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Georg Simmel e a religiosidade como

forma pura das relaes sociais*


Stefano Martelli

Contemporneo de Durkheim e de Weber, autor I. A principal obra de Simmel sobre a religio per-
de numerosas obras nas quais se mostra agudo obser- tence ao mesmo perodo em que foram escritas as
vador da sociedade moderna, Georg Simmel (1858- obras mais conhecidas, como a Filosoa do dinhei-
1918) somente em poca mais recente foi acolhido ro (1900) e a segunda edio da Filosoa da hist-
entre os clssicos da sociologia. Especialmente trs ria (1905), nas quais ele delineia a sua perspectiva
motivos se interpuseram, at agora, a tal reconheci- epistemolgica relacionista. Notamos que a obra
mento: o carter pouco cientco de seus escritos, Die Religion (1906) constitui um importante banco de
que torna muito difcil distinguir, no seu pensamento, prova das potencialidades heursticas dessa perspec-
o que original e o que no o ; a polivalncia dos tiva; de fato, desde as primeiras pginas, encontramos
seus interesses, especialmente sua sistemtica assis- exposta a teoria das formas culturais, que Simmel
tematicidade e, sobretudo, em seus ltimos escritos, elaborou, separando-se do neocriticismo de Rickert.
a passagem da perspectiva sociolgica para aquela Baseado nela, Simmel sustenta que o contedo das
losca (perodo de Estrasburgo, conhecido como nossas representaes um s, e tirado do mundo
losoa da vida). Na Itlia, de fato, ele se tornou da experincia cotidiana mediante a sensibilidade,
conhecido, primeiramente, atravs dos escritos deste como tambm um s o uxo das experincias (Er-
ltimo perodo e, por isso, foi considerado um lso- leben). Contudo, so diferentes as formas dentro das
fo irracionalista; s mais recentemente est se di- quais o nico contedo representado e pensado.
fundindo o interesse pela sociologia de Simmel.263 As vrias formas culturais da religio arte, da
No obstante o aparecimento de tradues no- losoa cincia constituem, para Simmel, outros
vas ou renovadas de suas obras, alm de balanos tantos mundos entre si irredutveis, que permanecem
crticos da contribuio por ele trazida sociologia, em ns e diante de ns como virtualidades ideais.
atualmente continua ainda inacessvel ao leitor ita- O material sensvel, porm, um s, proveniente da
liano a obra principal sobre a religio.264 Die Religion ordem emprica. Colocando as premissas de uma cr-
(1906),265 no entanto, parece-nos uma obra que me- tica concepo ingnua da realidade, que encon-
rece a ateno,266 e no apenas para a reconstruo trar posteriores aprofundamentos em Max Scheler,
do desenvolvimento de seu pensamento, mas tam- Karl Mannheim e Alfred Schtz,267 Simmel observa
bm na perspectiva da renovao em ato da cultu- que o homem simples confunde a realidade com o
ra e da religio na sociologia, como nos propomos mundo, quando ela apenas um mundo aque-
argumentar na Segunda considerao intermediria. le da vida cotidiana, ou seja, da ao teleolgica e
De fato, recorrendo continuamente aos dois plos do manipuladora, voltada para a conservao do nosso
cdigo epistemolgico adotado a religiosidade e a organismo psquico-biolgico; a este se emparelham
religio e adoo da perspectiva epistemolgica as outras formas de mundo j conhecidas: a arte e a
relacionista, parece-nos que a sociologia de Sim- religio, a tica e a losoa, a cincia e a diverso.
mel realiza, embora s vezes de maneira fragmen- Cada uma delas Simmel exemplica sobre o mun-
tria e redundante, um esforo notvel para ligar o do artstico tem uma lgica especca, uma es-
plano macrossociolgico ao micro, a problemtica pecca concepo da verdade, um mtodo prprio:
da diferenciao social e religiosa perspectiva da constroem ao lado do mundo real novos universos,
experincia religiosa do indivduo, colhido no con- mesmo se edicados com o mesmo material sensvel
creto da vida cotidiana e das relaes sociais. Por do primeiro.268
isso colocamos a exposio das principais teses de Para Simmel, o homem instaura uma espcie de
Simmel sobre a religio no m destes dois primeiros circularidade semntica entre natureza e Histria: os
captulos, considerando essa colocao particular- dados sensoriais so organizados com base nas formas
mente til dentro do quadro da reexo em ato sobre culturais, entre as quais existe tambm a religiosidade;
as principais questes da sociologia da religio. esta exerce a sua eccia num segundo nvel, isto ,

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plasmando as vivncias da vida prtica, assim como social da concepo do divino com o processo mais
os contedos produzidos por outras formas, e colo- geral de abstrao e objetivao das faculdades hu-
cando-os na esfera de signicado prpria, isto , a re- manas, sem pretender que a explicao sociogentica
ligio, dentro da qual adquirem um signicado novo. seja nem a nica, nem superior quela posta por ou-
Para Simmel, a religiosidade no deve ser confun- tros saberes, in primis a teologia. De fato, na pers-
dida com a f; esta o aspecto psicolgico e subje- pectiva relacionista, tanto a sociologia como a lo-
tivo de uma forma cultural que universal. Todavia, soa so formas culturais de igual dignidade, porque
a religiosidade no nem mesmo religio, a qual assumem o mesmo material fenomnico sob, a prio-
um produto histrico-social da religiosidade, isto ri, diferentes, especcos dos respectivos campos.
, da sntese operada pelo a priori religioso sobre preciso diferenciar o relacionismo de Simmel do
determinados materiais e vivncias, produzidos por relativismo. De fato, no primeiro caso, existe uma arti-
formas de alcance limitado. Nessa direo, Simmel culao e no uma no-relao entre as vrias formas
chega a antecipar as concluses dos fenomenlogos culturais,271 que assumem, sob os prprios princpios,
da religio: os contedos da experincia sensvel. Para Simmel,
o mesmo mundo fenomnico constitui a base tanto
O homem naturalier religioso. A religiosidade um para a cristalizao da imagem dos deuses como para
modo de ser do homem, quer ela tenha, agora, um
o processo de abstrao das leis fsicas: o mesmo ma-
contudo, ou no, quer esta caracterstica possa ser in-
corporada ou no, numa f. Assim como inteligente,
terial sensvel assumido sob formas diferentes a
ertico, justo ou belo, assim religioso: o ser religioso, religiosidade e a causalidade , dando vida a duas
portanto, uma maneira primria, absolutamente fun- esferas culturais distintas a religio e a cincia. A
damental, do ser.269 partir desse enfoque, j podemos notar que Simmel
supera, de uma vez, todo materialismo ou positivis-
Esta armao coerente com a perspectiva rela- mo: religio e cincia so consideradas atividades
cionista j apontada, pois a religio no o corres- culturais que, tendo origem comum, tm uma mesma
pondente subjetivo de um objeto transcendente (esta dignidade, e no se pode opor a primeira segunda,
seria a posio ontolgica, que caiu sob o bisturi ilu- como zeram Comte e Marx.
minista), , pelo contrrio, um processo que submete
Em outras palavras, se conduzida coerentemente,
a si todo contedo da experincia vital, tornando-o
a anlise do processo gentico da religio, em pers-
precisamente religioso.
pectiva relacionista, no implica, por si, um julga-
O enfoque dado teoria das formas culturais mento metafsico sobre a existncia ou no de Deus.
permite a Simmel explicar a gnese das categorias O julgamento ontolgico sobre o objeto da religio
religiosas de maneira no-reducionista. Dando um subtrado da sociologia, enquanto ela disciplina que
exemplo sobre a noo crist do divino, e articulado se coloca num plano emprico, como evidente, por
segundo as trs virtudes teologais f, esperana, exemplo, tambm na posio metodolgica assumi-
caridade , Simmel sustenta que Deus, como objeto da por Weber, contemporneo de Simmel e com po-
da f, o produto abstrato das faculdades espirituais sies semelhantes ao Methodensstreit.272 O prprio
humanas. Deus como objeto de busca e m em si, Simmel, encerrando Die Religion, exprime com clare-
ou ento, fonte de esperana, o precipitado da cau- za a prpria adeso ao agnosticismo metodolgico
salidade concebida como energia indiferenciada: na weberiano, antecipando a mais conhecida posio
objetivao do ens perfectissimum, a razo aplaca weberiana do unmusikelish: ao cientista social cabe
a busca do absoluto alm de todas as particularida- um comportamento avaliativo em relao religio
des. Finalmente, Deus como amor a objetivao da e aos valores; isso signica apenas que as prprias
necessidade de amar, em sua forma mais pura, isto , convices sobre questes ltimas no devem des-
libertada dos objetos individuais.270 viar a pesquisa, e no que o cientista social deva ser
primeira vista, essas observaes parecem lem- ateu. Pelo contrrio, para a religio acontece a mes-
brar as conhecidas teses reducionistas de Ludwig Feu- ma coisa que para a msica: quem no tem ouvidos
erbach (e embora sob uma perspectiva funcionalista, para ela, dicilmente poder apreciar uma sinfonia.
as de Durkheim, sobre a gnese social das categorias II. Da teoria das formas provm uma segunda con-
do pensamento); na perspectiva relacionista, porm, seqncia para a anlise dos fenmenos religiosos.
elas no tm aquela pretenso de verdade que man- Se, para Simmel, a atividade do a priori religioso
tinham na losoa materialista ou positivista. A pers- constitui a religio, tal processo gentico, porm, no
pectiva relacionista de Simmel prope-se, unicamen- acontece casual ou arbitrariamente. Ao contrrio,
te, descrever o processo gentico que liga a origem para Simmel existem trs reas ou mbitos de vida,

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onde mais provvel que se verique tal atividade perigo pela ptria, o patriotismo carrega-se de uma
constitutiva dos smbolos religiosos, em particular da tal intensidade emotiva a ponto de assumir uma to-
idia do divino, que o objeto de referncia princi- nalidade religiosa que, em casos normais, no pode-
pal do sentimento religioso subjetivo, a f. Em outras ria ser adquirido unicamente em virtude da lei ou do
palavras, se, em linha de princpio, toda a experin- costume.276
cia humana pode ser assumida sob o a priori reli- Desta anlise dos trs mbitos em que se desen-
gioso, para Simmel, porm, existem mbitos de vida, volve o processo gentico da religio Simmel con-
nos quais as probabilidades que tal atividade genti- sidera conrmada a sua tese de fundo: longe de ser
ca plasme smbolos religiosos so mais altas: trata-se reduzvel a outros campos da atividade humana,
do comportamento humano diante da natureza, da como pretendia a crtica iluminista, a religio tem a
prpria sorte e dos outros homens. Vamos examin- sua prpria especicidade, reconduzvel atividade
las brevemente. da religiosidade. Em cada uma das reas, as vivn-
a) Natureza e religiosidade. O primeiro mbito de cias, originadas em contacto com a natureza com a
vida o comportamento humano em relao natu- interrogao sobre a sorte individual ou no decorrer
reza. Simmel considera banal a crtica iluminista da das relaes sociais, so assumidas sob o a priori
religio, para a qual a idia de Deus Criador seria uma religioso, o qual lhes confere uma forma especca.
hipertroa da necessidade de causalidade.273 Ele se Simmel tambm admite a reversibilidade do pro-
prope tornar compreensvel o processo de objetiva- cesso e isso constitui um aspecto que torna a sua
o da religio a partir de dentro e, por isso, delineia teoria da religio mais exvel do que a teoria fun-
a gnese da idia de Deus como criador do mundo a cionalista. Simmel oferece vrios exemplos em apoio
partir do problema da causalidade vista em sua inni- sua tese da reversibilidade entre relaes sociais e
tude, isto , assumida sob o a priori religioso. Essa sentimentos, tornada possvel graas reversibilida-
idia brota da seqncia das causas e dos efeitos: de das prprias relaes, capacidade de as mesmas
considerando o contraste entre a limitao dos da- se adaptarem a formas diferentes. Realizando rpi-
dos e a ilimitao da cadeia causal, o homem adverte dos excursus na histria das religies, Simmel visa
um sentido de insatisfao, que desemboca na na- a mostrar o nexo existente entre as transformaes
dicao do existente e na busca do transcendente. sociais e o a priori religioso: tanto a coeso como
Mas o resultado, esclarece Simmel, no constitui um a transformao social so formas de relaes que
elemento sobreposto, e sim uma conexo que brota supem o mesmo contedo prtico de vida. Alm
no interior do processo cognoscitivo. E esse sentido disso, ele sublinha que, quando as exigncias sociais
do ilimitado no imediatamente religioso, isto , atingiram um grau suciente de estabilidade e de har-
no desemboca, necessariamente, na idia de Deus monia emotiva, ento elas so colocadas sob a gide
Criador, como trmino do processo causal; de fato, da religio, e so, por assim dizer, consagradas. As
pode igualmente dar lugar ao conceito de natureza e, prescries higinicas da lei mosaica, o homicdio ou
portanto, abrir reexo losca. Ele chega a cris- o perjrio punidos pelos bispos germnicos na alta
talizar-se na idia de Deus Criador somente quando Idade Mdia so, para Simmel, exemplos de como
colocado sob a proteo da religiosidade,274 isto , certas relaes e modos de vida, ao atingirem uma
da forma religiosa. certa relevncia social, assumem, juntamente com a
b) O homem e a prpria sorte. Simmel nota a ampla estabilidade, uma aura sagrada, isto , so transfe-
variedade de comportamentos humanos em relao ridos da esfera cultural na qual se originaram para se
prpria sorte. O comportamento pode ser fatalista ou colocarem na esfera religiosa.
rebelde, otimista ou desesperado, descontente ou sa- Contudo, a passagem para outra e mais elevada
tisfeito e, alm disso, pode ser completamente irreli- esfera na ordem simblica no possvel para qual-
gioso ou profundamente religioso. Este ltimo caso se quer modalidade de vida social. De fato, a partir do
verica quando a qualidade particular do sentimento, texto de Simmel parece argir que a forma religiosa
de exaltao ou contrio, em si mesmo religioso, se atribuda unicamente quelas modalidades de vida
volta para o problema da prpria sorte.275 social que so suscetveis de adquirir um valor sim-
c) A religio como forma da realidade. Neste ter- blico mais elevado. Talvez no esteja longe do pen-
ceiro mbito genetico da religio, Simmel tambm samento de Simmel a hiptese de que a capacidade
sustenta que a religiosidade pode dar forma prpria simblica seja uma propriedade com intensidade
a relaes sociais originariamente no-religiosas. Ele variada, que as diversas relaes sociais possuem, de
sublinha que em certas condies, como enfrentar o modo que somente aquelas de maior densidade so-

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cial e relevncia afetiva podem ser assumidas sob a portanto, vislumbra uma circularidade entre relaes
forma religiosa. Consegue-se esse assumir pela ana- sociais e o a priori religioso: o contedo, graas
logia, a qual, para Simmel, no prpria capacidade autnoma simblica, pode inuir
na formao dos objetos transcendentais, revelando
uma igualdade acidental dos fenmenos independen- novos signicados religiosos. Por sua vez, tais objetos
tes uns dos outros, e sim uma unidade de categoria
revestem as relaes sociais de um novo carter e de
psicolgica, que se manifesta, s vezes, no material
da reciprocidade humana, e que substancia (no por
um poder sagrado.
transformao, mas por imposio direta da forma) es- O cdigo binrio adotado por Simmel, isto , a ten-
tes mesmos impulsos na forma religiosa.277 so entre religiosidade e religio, permite-lhe estabe-
lecer a distino entre religio e sociedade, para alm
III. Simmel dirige sua ateno para o processo que
da diferena meramente simblica que Durkheim diz
leva constituio da religio como forma cultural
existir, e, alm disso, permite-lhe colher o nexo entre
independente, capaz de assumir em si relaes so-
dinmica evolutiva social e mudana dentro da esfe-
ciais que tiveram origens em outros mbitos.
ra religiosa.
Para Simmel, a constituio de um tipo especco
Ao mostrar as analogias existentes entre compor-
de religiosidade permitido pela capacidade simb-
tamento social e comportamento religioso, Simmel
lica de algumas relaes sociais particulares e, antes
mostra tambm as funes sociais exercidas pela re-
de tudo, aquelas estabelecidas em famlia e na co-
ligio, seja no plano micro, seja no plano macro.
munidade social: so as relaes afetivas, expressivas
Simmel nota que a f em Deus traz para o indivduo
e de dependncia, como aquelas entre lhos e pais,
tranqilidade nas adversidades, conana no futuro,
entre o patriota e a ptria, entre o lantropo e a hu-
capacidade de substituir os valores que se revelam
manidade, entre o operrio e a classe social em luta,
caducos. A analogia existente entre atitudes seme-
entre o conquistado e o conquistador, entre o nobre
lhantes a conana em si mesmo, a f nos outros
consciente do seu status e a aristocracia, entre o
e a f em Deus permite que o simbolismo religioso
bom soldado e o seu exrcito. Trata-se de relaes
adquira precisas funes sociais no plano individual,
e contedos emocionais dotados de uma tonalidade
tais como a segurana e a adaptao emotiva.
particular, que Simmel chama de piedade, isto ,
uma modalidade emocional particular do esprito. A f, porm, exerce uma importante funo inte-
A piedade uma emoo da alma que se transforma gradora com relao ao sistema social. Simmel ousa
em religio quando se projeta em formas especcas. armar:
Convm notar que o termo latino pietas indica um Estou certo de que, sem ela (a f religiosa, n. d. tr.), a
comportamento de devoo, tanto para com o ho- sociedade, tal como a conhecemos, no poderia existir.
mem como para com Deus. A piedade, que a reli- Nossa f inabalvel num ser humano ou coletivo, mui-
giosidade num estdio quase uido, no se cristaliza, to alm de qualquer prova, e, no raro, contra toda pro-
necessariamente, em formas estveis de comporta- va, um dos slidos vnculos que mantm a sociedade
mento em relao aos deuses, isto , em religio,278 unida. Com freqncia, a obedincia passiva no se
mas permanece como uma atividade do esprito que funda no reconhecimento do direito e da superioridade
permite a sua formao. do outro, nem se enraza no amor e na submisso; mas,
antes, a f no poder, no mrito, na irresistvel fora e
Para Simmel, como para Durkheim, a religio na bondade do outro.279
formaliza e consagra os laos sociais pr-existen-
tes, contribuindo, por sua vez, para refor-los me- A f na transcendncia, que considerada a mais
diante a legitimao que acontece pela consagrao espiritual, revela-se como uma fora sociolgica,
dos mesmos; todavia, diferentemente de Durkheim, capaz de ligar faculdades diferentes e numerosas que
para Simmel a religio no a simples representa- lhe so semelhantes, como o conhecimento, a von-
o simblica de relaes e normas j existentes na tade, a emoo, e de dar forma religio como pr-
sociedade. As normas provenientes da ligao social tica social. Todavia, como vimos anteriormente, aqui
assumem, na perspectiva de Simmel, uma nova in- tambm vale o recproco, isto : no objeto da f so
tensidade e globalidade, que provm de energias in- transguradas tendncias da alma e relaes sociais.
teriores de origem diferente. As normas religiosas no Esse processo de objetivao das vivncias indivi-
so a simples reproposio das sanes sociais pr- duais, longe de constituir uma alienao que empo-
existentes, nem possvel colher o signicado dos brece a realidade humana ( este o sentido diferente
objetos religiosos mediante uma simples soma das re- que Simmel introduz no esquema gentico proposto,
laes sociais que formam o seu contedo. Simmel, primeiramente, por Feuerbach), contribui poderosa-

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mente para consolidar os laos sociais; isso por causa um, isto , evitando recorrer coero. Simmel mos-
da analogia, a qual, tornando possvel a objetivao, tra a importante funo integradora das festividades
provoca um efeito positivo tambm sobre o outro religiosas, como o Natal, nas quais o aspecto que o
plo da relao, isto , sobre o prprio social. apelo interioridade:
A unidade do grupo social tambm um lugar Elas suprimem radicalmente as barreiras que habitual-
no qual se revela a analogia existente entre a for- mente isolam os indivduos em suas simpatias e repul-
ma social e aquela religiosa. Contudo, para Simmel, sas. Assim, o princpio social de conciliao transcende
diferentemente de para Durkheim, a religio no o carter sociologicamente estabelecido para se atingir a
apenas o smbolo da unidade do grupo social, mas interioridade destas festas religiosas, e o seu esprito re-
tem uma relativa independncia. Simmel reconhe- cebe disso um simbolismo universal e positivo,281 o sim-
ce, como Durkheim, que as exigncias prticas da bolismo da paz e da unidade entre os homens e povos.
existncia, especialmente a necessidade de coeso No cristianismo, a capacidade de a religio repre-
do grupo para enfrentar os ataques dos inimigos e os sentar, simbolicamente, a unidade do grupo social
perigos do ambiente natural, solidicam os laos so- aparece em grau mais elevado, mesmo se e talvez
ciais; a unidade do grupo torna-se, assim, a base para justamente por isso , nas outras esferas de vida, tal
conceber a unidade da existncia mais alm da sua unidade esteja longe de ser efetiva. Os indivduos po-
heterogeneidade, e o todo sublimado na unidade dem estar em contraste entre si, seja como cidados,
religiosa da existncia, sustentada pelo conceito de seja como concorrentes no campo econmico, ou
Deus. Todavia, uma vez constituda, a forma religio- podem at ser malfeitores, mas, como crentes, po-
sa elucida uma atividade autnoma, como se pode rm, todos fazem parte da mesma comunidade e tm
ver pelas vicissitudes do cristianismo primitivo. Com acesso aos mesmos bens religiosos. Simmel descobre
o declnio do mundo antigo, a Igreja, graas forte que a funo integradora elucidada pelo cristianismo
coeso social atingida, nas comunidades, objeto de o resultado de um longo processo evolutivo, marca-
perseguio, acabou atribuindo-se um valor abso- do pela progressiva transcendncia da divindade em
luto, como se fosse a realizao do Reino de Deus relao ao grupo social.
anunciado por Jesus. Para Simmel, isso constitui um IV. Simmel descobre uma oposio profunda e
exemplo que conrma, posteriormente, a analogia grvida de conseqncias entre o indivduo e a so-
existente entre o social e a religiosidade: ciedade. Esta aspira totalidade e unidade orgnica
Aqui aparece, claramente, que o valor da religio o e, por isso, requer que o indivduo se identique com
de exprimir a forma sociolgica da reciprocidade, que o prprio papel. Mas a isso ope-se a tendncia do
ns chamamos de unidade de grupo.280 indivduo de conceber a unidade da sociedade como
expresso da prpria individualidade. Para Simmel,
Todavia, de forma diferente do que acontece nas como para Durkheim, congura-se um contraste en-
vrias teorias reducionistas, para Simmel no lcito tre primado do social e auto-realizao individual,
dessa analogia deduzir o carter ctcio da religio. que ele resolve de maneira oposta do perito francs.
Esta , sem dvida, real, justamente por causa das Todas as simpatias de Simmel so para os esforos
funes exercidas e dos novos processos simblicos do indivduo para defender a prpria auto-determina-
que introduz no social. o, das coeres sociais, e para conseguir a prpria
De fato, somente na esfera religiosa possvel re- armao na sociedade.282
alizar, simbolicamente, a unidade da sociedade, isto Na esfera religiosa, o contraste entre individual e
, aquela coeso perfeita do grupo, imune das riva- social encontrou sua expresso teolgica na questo
lidades surgidas da competio entre os membros, do livre-arbtrio, que Simmel resume na seguinte per-
que, na vida cotidiana, uma tenso destinada a ser gunta: A vontade divina, soberana e absoluta do de-
frustrada perenemente. Na vida litrgica a cele- vir universal, determina o homem a ponto de ele no
brao dos sacramentos, como a comunho, ou de ter mais nem liberdade, nem responsabilidade?283
festa religiosas, como o Natal , Simmel v realiza- Simmel observa que a resposta teolgica restabele-
da, efetivamente, a unidade do grupo social. De fato, ce, em nvel simblico, um conito que no pode
somente no plano simblico possvel atingir aquela ser eliminado, e que prprio da cultura moderna
igualdade perfeita que se deseja no plano social, isto ,284entre o desejo de liberdade e de autonomia ao
, a consecuo, por parte de cada membro da socie- dar sentido ao mundo, de um lado, e a importncia
dade, dos mesmos ns mediante os mesmos meios. de pertencer a uma ordem da qual advm a prpria
Alm disso, a unidade atingida sem provocar rivali- segurana, mesmo se obtida a preo de subordinao
dades ou rancores e no respeito liberdade de cada aos imperativos sociais.285

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A analogia entre o religioso e o social encontra, divindade, e aquela mediata do prprio grupo social.
aqui, sua dimenso mais profunda. Contudo, trata-se Enquanto este ltimo tipo de relaes parece ser ca-
de duas esferas distintas, pois somente na religiosa racterstico das sociedades primitivas e antigas, em
possvel encontrar a conciliao entre as exigncias que domina, tambm na religio, o particularismo e
opostas do indivduo e as da sociedade. Tambm no o exclusivismo, o relacionamento direto e imediato
conito entre indivduo e sociedade Simmel v um do indivduo com a divindade arma-se no cristia-
paralelismo entre evoluo social e concepes reli- nismo, que instaurou uma concepo universalista e
giosas. De modo particular, a diviso do trabalho no aberta, inclusive para quem no pertence a um dado
apenas constitui um processo de diferenciao social grupo social.
e econmica, mas, ao mesmo tempo, coordenando
os papis individuais, coloca as bases sociais da con- O Deus dos cristos foi o primeiro a expandir a pr-
pria esfera de influncia para quem ainda no acredi-
cepo da unidade simblica da sociedade, a qual,
tava nele. De todas as foras vitais, ele foi o primeiro a
por sua vez, constitui o corretivo dos antagonismos quebrar o exclusivismo do grupo social, que at ento
individualizantes, suscitados pelo mercado. No pro- havia dominado todos os interesses dos membros, no
cesso de diferenciao social, porm, existem tam- espao e no tempo.288
bm aspectos que se opem integrao social: se
verdade que a diviso social do trabalho cria maior Parece apresentar-se, aqui, o grande tema webe-
interdependncia entre os indivduos, ao mesmo riano da racionalizao, mesmo se mais na perspec-
tempo, atravs da crescente especializao e racio- tiva, que ser assumida por Parsons, da universaliza-
nalizao, cria as premissas para um maior individu- o dos valores, e no do desencanto do mundo.289
alismo e, portanto, para um antagonismo crescente e Seguindo sempre o o vermelho da analogia entre
estendido a um grupo maior de indivduos. concepo do divino e formao do grupo social,
Simmel descreve a dinmica interna da tendncia re-
Simmel concorda, aqui, com a anlise que
ligiosa universal.
Durkheim tinha desenvolvido na Diviso do trabalho
social (1893), no condividindo, porm, de maneira A idia de universalidade, surgida historicamente
alguma, o primado que o colega francs assinalara com o cristianismo, constitui, para Simmel, a crista-
ao todo social: suas simpatias so para o indivduo, lizao de relaes sociais de particular intensidade
e lamenta o sacrifcio das exigncias pessoais sobre dentro do grupo. Aqui, porm, o a priori religioso
o altar do bem coletivo.286 Por isso, somente em nvel adquire uma independncia tal do contedo, a pon-
religioso possvel recompor aquilo que a diviso to de ultrapassar, qualitativamente, o nvel atingido
social do trabalho e o mercado tendem a dividir e pelas condies sociais e pelas relaes sociais que
a contrapor. Somente nesta esfera cultural o coleti- lhe serviram de premissas. Esse excesso da forma re-
vo no se contrape ao individual, como evidente ligiosa a respeito do contedo social evidente nas
no caso da orao comum. Se a diviso do trabalho tenses internas que se vericam entre o grupo social
produz a fragmentao dos signicados em todos os e o indivduo, a partir da concepo crist. De fato,
campos, na esfera religiosa, porm, diferentemente o cristianismo, armando relacionamento privilegia-
daquela social, existem amplos recursos simblicos do entre o indivduo e Deus, subtrai o primeiro da
para conferir sentido e sublimar os conitos. subordinao social, que constitui regra nas outras
religies. O valor absoluto do indivduo, por sua vez,
Desse modo, satisfazendo as mais profundas exi-
constitui a base para a armao histrica de um
gncias do indivduo para o absoluto, a religio exer-
novo tipo de religiosidade, que , por excelncia, in-
ce aquela que, em termos especcos, retomando a
dividual: o misticismo.
expresso de Bryan R. Wilson, podemos chamar de
uma funo soteriolgica.287 Ela brota do fato que as Tambm nesse caso, a condio de possibilidade
relaes sociais, transformadas por efeito do a prio- para a institucionalizao do novo grau da evoluo
ri religioso, no constituem uma simples duplicata religiosa a analogia entre o social e o religioso. Desta
da realidade; ao contrrio, esse duplo, que mais vez, tal condio dada no pela natureza, mas pela
puro e perfeito do que o social, reverbera, por sua unidade enigmtica (do grupo social, n. d. tr.), que leva
vez, luz nova sobre a realidade, permitindo restaba- uma vida produtiva para alm dos indivduos e segundo
lecer a antinomia entre indivduo e sociedade, que, suas normas supra-individuais. Como diante da nature-
de outra maneira, seria insanvel. za, a reao religiosa brota, aqui, do sentimento prtico
V. Para Simmel, a evoluo religiosa tende sem- de solido e de impossibilidade de uma explicao te-
pre para uma maior diferenciao, dentro da religio, rica. Essa reao, evidentemente, no caracterstica
entre a relao direta e imediata do indivduo com a do grupo, que representa a totalidade dos indivduos.290

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No Die Religion, Simmel no aprofunda, como O misticismo, porm, no o ltimo estgio na
esperaramos por coerncia interna do discurso, a evoluo dos tipos de religiosidade. Simmel, anteci-
anlise da religiosidade mstica, limitando-se a mos- pando, na Die Religion, as posies que assumir na
trar, tratando da diferenciao social, que a religio Intuizione della vita (1918) e no Rembrandt (1919),
individual o correlato simblico da armao do vislumbra uma tendncia de fundo para a dissoluo
indivduo no plano social, mas puricada das tenses das formas religiosas na vida religiosa, na religiosi-
e dos antagonismos que a caracterizam na sociedade dade enquanto carter puramente funcional do pro-
moderna. Todavia, possvel ver o quanto seja im- cesso interior da vida.295 O a priori religioso, depois
portante, para Simmel, esta ltima objetivao do a de expressar-se nos tipos de religiosidade do particu-
priori religioso, no papel de que esta se reveste nas larismo, do universalismo e do misticismo, dissolve-
obras posteriores. Por exemplo, em Letica e i proble- se como forma-mundo especca, para coincidir com
mi della cultura moderna, Simmel291 arma que, nos o prprio Erleben.
escritos do mstico alemo mestre Eckhart, mani-
festa-se o fato de que a condio religiosa, em sua No estgio final a que esta transforrnao interna do
modo de sentir visa, a religio se realizaria como uma
unidade, o verdadeiro religiosum: nisto consistiria
espcie de imediata forma de vida, no como uma ni-
a verdadeira unidade com Deus. O mstico aque- ca melodia na sinfonia da vida, e sim qual tonalidade
le que reconciliado completamente com a prpria em que esta, como tudo, executada.296
vida pelo a priori religioso, a ponto de no neces-
sitar de uma religio. So os outros homens que tm Em outras palavras, a totalidade da vida, qual.
necessidade dos dogmas e dos ritos: anseia o a priori religioso, dando forrna s relaes
sociais e s vivncias, pode ser conseguida somente
A vida deles no transcendente em si; por isso an- a preo da dissoluo da prpria forma como algo de
seiam por um transcendente diante de si mesmos. No distinto, e no tornar-se uma tonalidade que, como tal,
so religiosos, por isso querem ter uma religio. Por ou- permeia qualquer contedo. Simmel, porm, com a
tro lado, porm, a excessiva plenitude do homem reli-
identicao de vida e religiosidade, feita nas obras
gioso freqentemente reflui para um dogma.292
do ltimo perodo, ultrapassa claramente o mbito
Em outras palavras, para Simmel a religiosidade sociolgico em que se coloca Die Religion, e sua pes-
mstica plasma toda a vida interior do sujeito, um quisa desemboca no metafsico, como evidente no
puro processo que transgura continuamente o uxo terceiro e ltimo perodo de sua atividade intelectu-
das vivncias, o Erleben, embora mantendo, diferen- al, conhecido como losoa da vida.297 Permanece,
temente do comportamento pantesta, a conscincia contudo, uma certa unidade na obra de Simmel, pelo
e a individualidade. menos em nvel de sensibilidade geral e de mtodo:
Para Simmel, o misticismo encontra novas possibi- como na fase relacionista, assim a losoa da vida
lidades de armao na poca contempornea, pois tambm uma losoa peculiar. Trata-se de uma meta-
trata-se de um tipo de religiosidade que satisfaz a ten- fsica sem pressupostos, ou seja, sem outro princpio
dncia geral para uma maior individualizao e uni- unitrio a no ser vida que transcende tambm a si
versalizao. Como Simmel esclarece, em Il conitto mesma. Ela representa a realizao, na prpria vida de
della cultura moderna, muitas personalidades espiri- Simmel, da religiosidade individual como forma pura.
tualmente avanadas satisfazem suas necessidades re- VI. Desta exposio sinttica dos temas da obra
ligiosas com o misticismo, abandonando as Igrejas, principal de Simmel sobre a religio parece que emer-
porque nele suprimida a estabilidade de contornos giram duas ordens de contribuies para a renovao
e a determinao de conns da forma religiosa.293 da sociologia da religio hodierna. A primeira diz res-
A tendncia para o misticismo dupla: de um lado, peito possibilidade de renovao epistemolgica,
evidencia-se uma forma religiosa nova; do outro, est oferecida pela teoria das formas culturais e, em ge-
mais aberta para acolher novos contedos, porque ral, pela perspectiva relacionista. A segunda srie de
menos estruturada; uma ilimitada amplido do contribuies se atm possibilidade de interpretar
sentimento religioso que no se choca com nenhu- a nova sensibilidade religiosa, caracterstica de clima
ma barreira dogmtica; um aprofundamento dele cultural atual, indicado pela metfora da socieda-
numa innidade sem forma.294 O xito da diferencia- de ps-moderna, qual dedicaremos, mais adiante,
o social e religiosa parece concordar, ao indicar a uma exposio mais aprofundada.298
emergncia de uma forma religiosa individual, capaz Sob o primeiro aspecto, as possibilidades de re-
de colocar-se em relao imediata com a innitude novao epistemolgica da sociologia da religio
do real, sem a mediao da religio institucional. devem ser conseguidas superando a obscuridade e

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assistematicidade da obra de Simmel, diculdades blinhamos, mais de uma vez, ao expor a Die Religion,
essas reconhecidas pelo prprio autor.299 A nosso ver, Simmel mostra, continuamente, que as formas reli-
a maior fecundidade da contribuio de Simmel con- giosas so o produto do assumir de dadas relaes
siste na possibilidade de postular no apenas uma sociais (o aspecto estrutural) sob o a priori religioso
categoria que unique todos os fenmenos religio- (o aspecto simblico). Em perspectiva evolutiva, Sim-
sos, isto , o sagrado, mas um conjunto de categorias mel sublinha a emergncia de formas religiosas dis-
seria melhor falar de formas culturais religiosas , tintas sagrado, f, piedade, misticismo , sendo
que dependem de outras tantas formaes sociais. que cada uma delas constitui a cristalizao, em nvel
Sagrado, f, piedade, misticismo: para Simmel, no religioso, de determinadas relaes sociais e que, por
se trata de conceitos contrapostos, de modo que cada sua vez, contribui para detonar determinados proces-
um deles, tomado separadamente, falhe na pretenso sos sociais. Se no se quisesse dar a impresso de
de prestar conta da poliedricidade do fenmeno re- ler Simmel numa perspectiva evolucionista, poder-se-
ligioso, assim como se apresenta nas vrias pocas ia sugerir a idia que a primeira forma cultural o
e religies. Trata-se, ao invs, de formas diferentes e sagrado se cristaliza nas sociedades pr-literrias,
complementares, cada qual representando um con- enquanto corresponde a relaes sociais nas quais,
densado de relaes sociais determinadas, originadas como oportunamente sublinhou Durkheim, a indivi-
em pocas diferentes e caracterizadas por modalida- dualidade aparece fundida na conscincia coletiva,
des especcas de expresso social da nica tenso e nas quais o tacto social prescreve comportamentos
para a transcendncia. regulados por um ccligo moral rigidamente binrio.
Neste ponto, delineia-se a tarefa de dar expresso Por sua vez, f, piedade e misticismo aparecem como
ao pensamento profundo de Simmel, opondo-se sua formas culturais que, embora tenham sido cristaliza-
sistemtica assistematicidade, isto , tentando for- das nas formaes sociais pr-modernas, assumem
mular uma teoria das formas religiosas. No este o importncia crescente, a partir do surgimento da so-
lugar para realizar uma tal empresa; podemos apenas ciedade moderna, correspondendo primeira dife-
remeter a alguns ensaios, nos quais discutimos estes renciao entre individualidade e conscincia cole-
e outros temas,300 na perspectiva da sociologia rela- tiva. Finalmente, a coincidncia entre religiosidade e
cional, que nos parece ser a mais homognea para o forma de vida, que Simmel vislumbra como tendn-
enfoque de Simmel. De fato, esta teoria301 no somen- cia de fundo na sociedade contempornea, pode ser
te assume a relao social como objeto especco da considerada uma interessante antecipao de uma
sociologia,302 como tambm tem o mrito, a nosso ver, das diversas modalidades com que a ps-moder-
de mostrar que a relao social, analiticamente, pode nidade se relaciona com a religio, dentro de uma
ser decomposta nos dois aspectos que passam a cons- modalidade geral que Jameson303 chamou de pastiche.
tituir o prprio fato social, isto , o aspecto simblico Contudo, no devemos cair no erro de conside-
e o estrutural, e que, na teoria sociolgica contem- rar esta teoria das formas religiosas numa perspecti-
pornea, aparecem muito freqentemente cindidos va evolucionista, ou o que fundamentalmente o
ou articialmente contrapostos. De fato, basta pensar mesmo numa tica modernista. Simmel antecipa a
que o aspecto simblico foi evidenciado pela socio- ps-modernidade, na medida em que d a entender
logia abrangente e pela fenomenologia social (inclu- que sagrado, f, piedade, misticismo, religiosidade
dos os diversos desenvolvimentos posteriores: inte- difundida na vida so formas juntamente presentes,
racionismo simblico, etnometodologia etc.), muitas na mesma sociedade, em medida variada e segun-
vezes em contraposio com o estrutural, sobre o do processualidades diferentes. Essa perspectiva pa-
qual tinham insistido, talvez de maneira muitas ve- rece-nos particularmente fecunda para interpretar a
zes unilateral, a sociologia marxista e a funcionalista. polivalncia assumida pelos fenmenos religiosos na
Raramente o fato social foi visto como integrao das sociedade e para tentar compor o debate entre os de-
perspectivas simblica e estrutural: freqentemen- fensores do eclipse do sagrado e, ao contrrio, do
te, a anlise foi conduzida em termos de aut... aut seu retorno, sobre o que falaremos mais adiante.304
ao invs de et... et, isto , pondo em relao, num As dvidas recentemente levantadas por Beckford305
plano de reciprocidade, os elementos de valor e nor- sobre a validade heurstica do conceito de sagrado,
mativos com aqueles instrumentais e condicionais. juntamente com os equvocos gerados pelas diferen-
A sociologia da religio de Simmel, assim como tes teorias da secularizao,306 talvez entendida como
sua sociologia geral, agora esto em consonncia um decrscimo da esfera sacral que se traduz ime-
com a teoria relacional, tanto do ponto de vista epis- diatamente no crescimento da esfera profana, ama-
temolgico como metodolgico. De fato, como su- durecem os tempos para uma nova sociologia da

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religio, capaz de superar a dicotomia durkheimiana ciedade ps-moderna. Parece-nos que o enfoque
entre sagrado e profano. de Simmel, fornecendo justamente um conjunto de
O surgimento dos novos movimentos religiosos categorias aptas para distinguir as formas sacrais (em
em nvel internacional,307 assim como os fenmenos, baixa, na sociedade moderna) de outras formas reli-
registrados tambm na Itlia, na contramo do trend giosas (f, piedade e misticismo), que esto em alta,
secularizante,308 exigem, de fato, uma nova perspec- no somente podem dar uma poderosa contribuio
tiva terica. Atitudes e prticas dessecularizantes de compreenso do fenmeno religioso na sociedade,
sujeitos e movimentos no podem ser interpretados, ps-moderna, mas que tambm pode constituir um
imediatamente, como um novo processo de ressacra- ponto de referncia para uma sociologia da cultura
lizao. De fato, notamos modalidades no-sacrais renovada, que constitui um dos resultados mais inte-
de relao com a transcendncia, que, para serem ressantes do novo movimento terico na sociologia
adequadamente compreendidas, postulam a utiliza- dos anos 80, como procuraremos mostrar nas consi-
o de novas categorias e de abordagens mais e- deraes seguintes.
xveis, em sintonia com a autocompreenso da so-

Notas
*
Texto extrado da obra A religio na sociedade ps-moderna, de Stefano Martelli, So Paulo, Paulinas, 1995, pp 217-259.
263
Simmel tornou-se conhecido, na Itlia, por meio de Antonio Banfi, que foi seu aluno, em Berlim.
Primeiramente, foram traduzidas as obras do ltimo perodo (a filosofia da vida); as obras sociolgicas,
porm, continuaram inacessveis ao leitor italiano at pouco tempo, ainda que sobre La Riforma Sociale,
de 1898, tivesse aparecido a traduo do fundamental ensaio Das Probleme der Soziologie (G. Simmel,
Sociologia, Comunit, Milano, 1989, 5-39). Uma nova tentativa de difundir o pensamento sociolgico de
Simmel foi realizada por Roberto Michels nos anos 30, com a traduo do c. 6 da Soziologie (cf. Simmel,
Lintersecarsi dei cerchi sociali (1934), in R. Michels, ao cuidado de, Politica ed economia, UTET, Torino).
264
A partir dos anos 70 foram traduzidas quase todas as obras sociolgicas de Simmei por vrios peritos
italianos, como Carlo Mongardini (Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna e altri saggi, Bulzoni,
Roma, 1976; Idem, Il dominio, Bulzoni, Roma, 1978), Alessandro Cavalli (cf. Simmel, Filosofia fiel denaro,
UTET, Torino, 1984; Idem, sociologia), Bruno Accarino, (cf. Simmel, I problemi della filosofia della storia,
Marietti, Casale Monferrato, 1982), Alessandro Dai Lago, (cf. Simmel, Forme e giochi di societ. Problermi
fondamentali della sociologia, Feltrinelli, Milano, 1983), e outros mais.
Na prtica, todas as obras principais de Simmel foram traduzidas para o italiano, exceto a obra Die
Religion (Mtten und Loening, Frankfurt a. M., 1906, 2. ed. acr. 1912, 3. ed., 1922).
265
Na Itlia, no se deu ateno a esta obra, e isso contrasta com a ateno que lhe foi dada em outros pases:
as tradues francesas e inglesas da obra esto disponveis desde os anos 60. Na Alemanha saram diversos
estudos a respeito, e recentemente Horst.-J. Helle organizaram a edio crtica e completa dos numerosos
escritos de Simmel sobre a religio; cf. G. Simmel, Gesammelte Schriften zur Religionsoziologie, Duncker
& Humblot V., Berlim, 1989. A espera de uma anunciada traduo italiana desta preciosa coleo (aos
cuidados de R. Cipriani), ns demos dela uma ampla sntese, no estudo La forma pura. Religiosit e
relazione sociali nellopera Die Religion di G. Simmel, que aparece no volume de Ampola-Martelli, ao
cuidado de, Questioni e metodi in sociologia della religione, em via de publicao.
266
A nosso ver, para identificar a posio epistemolgica de Simmel, o termo menos preconceituoso
relacionismo. Ele parece-nos expressar melhor a inteno profunda da teoria do conhecimento de
Simmel, o propsito de superar o dualismo sujeito/objeto, assumindo a relao como forma que constitui
qualquer campo de pesquisa. Para Simmel, em sociologia, objeto prprio da anlise sociolgica a relao
social. Para uma interpretao de Simmel em chave de teoria relacional, cf.: P. Donati, La categoria della
relazione sociale moderna e post-rnoderna, comunicao feita no encontro europeu Amalfi, apostilado,
1988, especialmente o par. 3, 9-11, agora em C. Mongardini-M. L. Maniscalco, ao cuidado de, Moderno
e postmoderno. Crisi di identit di una cultura e ruolo della sociologia, Bulzoni, Roma, 1990.
Por sua vez, Helle, em seu aprofundado estudo do pensamento simmeliano, explica a acusao de relativismo
feita contra Simmel e, ao mesmo tempo, a rejeita: quem permanece ligado ao pensamento conceitual
esttico no v, no enfoque de Simmel, seno a dissoluo de toda estabilidade e, conseqentemente,
presumir um relativismo que confiaria a escolha das normas do agir ao gosto individual. Simmel,

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porm, no quer substituir um valor supremo estaticamente concebido por um outro estaticamente
concebido, nem quer desdogmatizar uma variedade de impostaes dogmticas a serem deixadas livre
escolha. Quer, ao invs, ligar a orientao suprema e ltima prpria dinmica... Para Simmel interessa o
processo no qual se confere valor, no qual se desenvolve a valorao, e quer orientar a sua tica conforme
a dinmica desse processo. O tema do processo valorativo leva-lo- at sua Philosophie des Geldes, isto
, a Filosofia del denaro (cf. H. J. Helle, Epistemologia ed evoluzionismo in G. Simmel in Idee, (1988)
7/8, 25-40, especialmente 16-17).
267
Antonio Banfi esclareceu muito bem o significado da epistemologia simmeliana e em particular do conceito
de a priori, ao qual Simmel chega na Filosofia del denaro, aps a crtica a Rickert e aos neo-kantianos:
O a priori sujeito quanto o objeto constituem os princpios gerais de coordenao da vida e se expressam
nas exigncias ideais que orientam a cultura... Poderemos dizer que a atitude de Simmel permanece
sempre fenomenolgica e no transcendental (cf. A. Banfi, Georg Simmel e la filosofia della vita, in
Idem, Filsofi contemporanei, Parenti, Milano-Firenze, 1961-172s). Para a relao entre a epistemologia de
Simmel e a escola de Baden, cf. P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo, 3. ed., Einaudi, Torino,
1979, p. III, 187-247. Analisamos detalhadamente a epistemologia de Simmel no estudo La forma pura,
ao qual remetemos para outros aprofundamentos.
Simmel precedeu, e certamente influenciou, as aquisies dos socilogos do conhecimento, especialmente
M. Scheler, Sociologia del sapere, 2. ed., Abete, Roma, 1976; de K. Mannheim, Ideologia e utopia, 4.ed., Il
Mulino, Bologna, 1985, e de A. Schltz, La fenomenologia del mondo sociale, Il Mulino, Bologna, 1974.
268
Cf. Simmel, Die Religion, 9-10.
269
Cf. G. Simmel, Letica e i problemi della cultura moderna, Guida, Napoli, 1968, 75.
270
Cf. Simmel, Letica e i problemi della cultura moderna, 49ss.
271
Freund individuou a autntica originalidade da sociologia da cultura simmeliana na concepo da oposio
entre formas e vida, pela qual aquelas surgem desta como configuraes cristalizadas, subsistem em base de
sua lgica imanente, inclusive opondo-se a esta; em seguida, porm, so tambm desestruturadas e novamente
plasmadas pelo fluxo incessante da prpria vida (cf. J. Freund, Introduction, in G. Simmel, Sociologie et
pistmologie, PUF, Paris, 1981, 7-78, especialmente 34-49). Dalziel Duncan, por sua vez, frisou muito
bem o carter autnomo das formas sociais, especialmente da sociabilidade, que define a forma ldica
(play-form) da associao (sociation) entre indivduos (cf. H. Dalziel Duncan, Simmels lmage of Society,
in K. H. Wolff, ao cuidado de, Georg Simmel 1858-1918, The Ohio State U.P., Columbus, 1959, 100-118).
272
Cf. H. Mauss, Simmel in german sociology, in Wolff, ao cuidado de, Georg Simmel, 1858-1918, 180-200,
j havia sublinhado as ligaes de amizade entre os dois autores, mostrando tambm as suas diferenas,
sobretudo referentes relevncia, indicada por Weber, da compreenso dos motivos individuais na
ao social. Weber, particularmente, mostra-se crtico em relao ao uso, feito por Simmel em campo
sociolgico, da categotia da analogia. O destaque crtico coloca-se dentro de um ensaio sobre a sociologia
de Simmel, que Weber tinha iniciado, partindo da tentativa falida de obter, para o amigo, uma ctedra nas
universidades alems, mas que deixou incompleto (cf. M. Weber, Georg Simmel as sociologist, in Social
Research, 39(1972), 159s.). Para uma reflexo sobre as crticas weberianas a Simmel, cf. S. Segre, Weber
contro Simmel. Lepistemologia di Simmel alla prova della sociologia comprendente, ECIG, Genova, 1987.
273
Cf. Simmel, Die Religion, 17.
274
Cf. Simmel, Die Religion, 18.
275
Cf. Simmel, Die Religion, 21.
276
Cf. Simmel, Die Religion, 27-28.
277
Cf. Simmel, Die Religion, 41.
278
Cf. Simmel, Die Religion, 36.
279
Cf. Simmel, Die Religion, 48.
280
Cf. Simmel, Die Religion, 57.
281
Cf. Simmel, Die Religion, 43.
282
Cf. Simmel, Die Religion, 64-65.
283
Cf. Simmel, Die Religion, 65.
284
Cf. Simmel, Il conflito della cultura e altri saggi, ao cuidado de C. Mongardini, Bulzoni, Roma, 1976.
285
Cf. Simmel, Die Religion, 66.
286
Cf. Simmel, Die Religion, 72.

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287
Cf. c. 3.4.
288
Cf. 92.
289
Cf. acima, respectivamente, cc. 1.5 e 1.4.
290
Cf. Simmel, Die Religion, 95.
291
Cf. Simmel, Letica e problemi della cultura moderna, 78.
292
Cf. Simmel, Letica e problemi della cultura moderna, 79.
293
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 128.
294
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, ivi.
295
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 128-129.
296
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 129.
297
Cf. G. Simmel, Intuizione della vita (Quattro capitoli metafisici), Bompiani, Milano.
298
Cf. tambm c. 5.2-3.
299
Cf. C. Mongardini, Aspetti della sociologia di Georg Simmel, in Simmel, Il conflitto della cultura moderna, XLIV.
300
Cf. S. Martelli, Le sociale et lassociationnisme religieux, paper apresentado ao XIIIe Congrs de lAISLF
(Association International des Sociologues de Langue Franaise), Genvre (29 de agosto 3 de setembro
de 1989); Idem, Mauss et Durkheim. Un dsaccord sur la question du sacr et une perspective relationniste
sur Simmel et la socit post-moderne, paper apresentado na joint-session: Durkheim, sacr et socit
no mbito do XIIth AIS/ISA World Congress (Madrid, 9-13.7.1990).
301
Cf. P. Donati, Introduzione alla sociologia relazionale, 3. ed., Angeli, Milano, 1988; Idem, La famiglia come
relazione sociale, Angeli, Milano, 1988, 9-23.
302
Como se sabe, a relao social, sendo sob o ponto de vista filosfico uma categoria primitiva do ser e
do pensar, para Donati no pode ser explicada, embora possa ser experimentada, observada e, dentro
de certos limites, descrita. Se, como toda noo primria, no pode ser definida, pode, contudo, ser
semantizada... Em sociologia (a relao) pode ser entendida de duas maneiras: 1) como referncia a
(refero), quando A age ou se coloca como referncia a B e vice-versa, atravs de uma mediao simblica;
2) como ligao entre (religo), quando a interao entre A e B configura-se como dependncia recproca
(cf. Donati, Introduzione alla sociologia relazionale, 204).
303
Cf. F. Jameson, Il postmoderno, o la logica culturale del tardo capitalismo, Garzanti, Milano, 1989. Para
aprofundar, cf. tambm o c. 5.2.
304
Cf. tambm o c. 4.
305
Cf. J. A. Beckford, Is the sacred a sociological category?, The Journal of Oriental Studies 26 (1987) 1, 33-39.
306
Cf. tambm o c. 3, Terceira considerao intermediria.
307
Cf. tambm o c. 4.1.
308
Cf. tambm o c. 4.2.

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