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ISSN 2175-5140

UESC
s A fro -Ba ia n o s Regionais da
o de Estudo
Revista do Ncle Ilhus, n. 6, 201
3

O
Ncleo de Estudos Afro-Baianos
Regionais KW um espao
criado em 1996, com o objetivo de
construir conhecimentos sobre questes
atinentes africanidade na rea no territrio de
abrangncia da UESC e aproximar a Universidade
das comunidades afro-descendentes, para contribuir
com o rompimento das dicotomias avassaladoras
entre segmentos socioculturais.
Para isso, o Ncleo desenvolve suas atividades
atravs de vrias aes que se materializam em
pesquisas, eventos, cursos, oficinas, seminrios,
aulas abertas, sesses de estudo, palestras, encontros
e exposies que permitam abordar as questes
almejadas.
As atividades do Kw tm gerado conhecimentos
que possibilitam produtos diversos e diversificados, a
exemplo de acervo fotogrfico, ceds, artigos, vdeos,
material de consulta, registro e cadastramento de
comunidades afro-brasileiras, alm da publicao
de livros e da Revista Kw.
2013 REVISTA

6
O Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais KW um espao criado em
1996, com o objetivo de construir conhecimentos sobre questes atinentes africa-
nidade na rea no territrio de abrangncia da UESC e aproximar a Universidade das
comunidades afro-descendentes. Isso contribui com o rompimento das dicotomias
avassaladoras entre segmentos socioculturais.
Para isso, o Ncleo desenvolve suas atividades atravs de vrias aes que se mate-
rializam em pesquisas, eventos, cursos, oficinas, seminrios, aulas abertas, sesses de
estudo, palestras, encontros e exposies que permitam abordar as questes almejadas.
As atividades do Kw tm gerado conhecimentos que possibilitam produtos
diversos e diversificados, a exemplo de acervo fotogrfico, ceds, artigos, vdeos,
material de consulta, registro e cadastramento de comunidades afro-brasileiras, alm
da publicao de livros e da Revista Kw.

Coordenador
Ruy do Carmo Pvoas
Equipe Kw
Andr Elvas Falco Soares
Inara de Oliveira Rodrigues
(Colaboradora)
Jeanes Martins Larchert
Jos Luiz de Frana Filho
Laura de Almeida
Maria Consuelo Oliveira Santos
(Pesquisadora/colaboradora,
Universidade Rovira i Virgilli, Tarragona, Espanha)
Marialda Jovita Silveira
Petra Hnikova
(Pesquisadora/Intercmbio internacional,
Univerzita Karlova, Praga)
Ruy do Carmo Pvoas
Valria Amim
Estagirias
Mayara Silva Pereira Lisboa
Thiago Santos Dantas
Projeto de Pesquisa
Culturas africanas, tradio oral
e memria no Sul da Bahia
Linhas de Pesquisa
Corporeidade e Tradio Afrodescendentes
Cultura, Educao e Africanidades
Estudos Filosficos e Relaes tnicas
Linguagem, Tradio Oral e Representaes
Religio, Sade e Prticas Sociais

Universidade Estadual de Santa Cruz UESC


Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais KW
3o. andar da Torre Administrativa
Rodovia Ilhus Itabuna, km 16 / Salobrinho, Ilhus, Bahia, Brasil 45662-900
Telefone (73) 3680-5157
www.uesc.br/nucleos/kawe/index.php
E-mail: kawe@uesc.br
ISSN 2175-5140

REVISTA

6
2013

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 1-86.


Direitos desta edio reservados
EDITUS - EDITORA DA UESC
Universidade Estadual de Santa Cruz
Rodovia Ilhus/Itabuna, km 16 - 45662-900 Ilhus, Bahia, Brasil
Tel.: 73. 3680-5028 - Fax 73. 3689-2195
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Conselho Editorial

Dilma Melo (USP)


Danielle Rocha Pitta (UFPE)
GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA Dulce Whitaker (UNESP/ Araraquara)
Jaques Wagner - Governador Elis Cristina Fiamengue (UESC)
Ieda Pessoa de Castro (UNEB)
SECRETARIA DE EDUCAO
Inaycira Falco (UNICAMP)
Osvaldo Barreto Filho - Secretrio
Kabengele Munanga (USP)
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ Jeanes Larchert (UESC)
Adlia Maria Carvalho de Melo Pinheiro - Reitora Jos Luiz de Frana (UESC)
Evandro Sena Freire - Vice-Reitor Jos Manuel Pedrosa (UAH Espanha)
Juana Elbein dos Santos (SECNEB)
PROJETO GRFICO: Maria de Lourdes Netto Simes (UESC)
George Pellegrini Maria Consuelo Oliveira Santos (Universidade
Cristiano Maia Rovira i Virgilli, Tarragona, Espanha)
Marialda Jovita Silveira (UESC)
DIAGRAMAO E CAPA:
lvaro Coelho Milton M. Arajo (UFBA)
Muniz Sodr (UFF)
IMAGEM DA CAPA Raimunda Silva DAlencar (UESC)
Andr Elvas Renato Silveira (UFBA)
Ruy do Carmo Pvoas (UESC)
Valria Amim (UESC)

Coordenador do Kw
Ruy do Carmo Pvoas

Organizadores deste nmero


Marialda Jovita Silveira
Jos Luiz de Frana
Ruy do Carmo Pvoas

R454 Revista Kw / Universidade Estadual de Santa


Cruz. n. 1 (2000). Ilhus, BA : Editus, 2000-
v. : Il.

Irregular
Descrio baseada em: n. 6 (2013).
ISSN 2175-5140
1. Cultura afro-brasileira. 2. Cultura afro-brasileira Estudo
e ensino.

CDD 305.896081
Sumrio
APRESENTAO 7
EDUCAO E AFRICANIDADE: PRESSUPOSTOS
FILOSFICOS PARA UMA EDUCAO DAS RELAES
TNICO-RACIAIS 9
Jos Luiz de Frana Filho

AFRICANIZANDO O CURRCULO ESCOLAR:


CONHECIMENTOS TRADICIONAIS QUILOMBOLAS 15
Jeanes Martins Larchert

EDUCAO E AFRICANIDADE: O PAPEL DO EDUCADOR


NA DINMICA DAS RELAES TNICAS 20
Ruy do Carmo Pvoas

DA METODOLOGIA COMO AO POLTICA: O ENSINO DA


LNGUA PORTUGUESA E AS RELAES TNICAS 25
Marialda Jovita Silveira

APRENDIZAGEM DA AUDIO NA CAPOEIRA


33
Petra Hnikova

MSICA E RELAES TNICO-RACIAIS NA ESCOLA


38
Mither Amorim Mendona

ITAN: O SEGREDO DO OUTRO


44
Ruy do Carmo Pvoas

ELEMENTOS DA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA NA


CAPOEIRA ANGOLA 47
Valria Amim

MAPEAMENTO DE TERREIROS: (RE) CONHECIMENTO


DAS NOVAS FACES DA INTOLERNCIA COM A 54
AFRORRELIGIOSIDADE
Iajima Silena Soares
POEMAS

NACIONALIDADE
Gabriel Nascimento dos Santos
58
SANGUE NEGRO E SANGUE NDIO
Zildemar Alves Santos
59

VOZES OPOSTAS 60
Maria Delile Miranda Oliveira

REDESCOBRINDO A CULTURA AFRO-


BRASILEIRA NO EXTREMO-SUL DA BAHIA 61
Ronaldo Lima da Cruz

LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA


PORTUGUESA: SUBSDIOS PARA LEITURA E
ENCANTAMENTO
65
Inara de Oliveira Rodrigues

A REPRESENTAO DO NEGRO COMO HERI


EM NAVIO NEGREIRO DE CASTRO ALVES 69
Tbata Cruz

UM ROMANCE BAIANO E O ENSINO DE


HISTRIA DA FRICA CONTEMPORNEA:
PARA LER LUANDA BEIRA BAHIA, DE ADONIAS 74
FILHO
Luiza Nascimento dos Reis

ITINERNCIAS FOTOGRFICAS
79
Rildo Moreira

81
Felippe Thomaz

RESENHA

E-MAIL AO CINEASTA POLA RIBEIRO 83


Ruy do Carmo Pvoas
Apresentao

U
ma importante constatao so-
bre a linguagem e seu funciona-
mento a de que esta se torna
vazia, quando no sabemos dizer
sobre um determinado tema. Quando no
sabemos o que dizer, o projeto comunicativo
fica comprometido pela visitao de lugares
comuns e pelo discurso da parfrase e da re-
petio, aquele em que abundam os clichs, o
eixo do mesmo e os conceitos legitimados pe-
lo senso comum. H, na sociedade e no cam-
po das ideias, reas do conhecimento que pa-
recem estar mais expostas a esse movimento.
O tema das interfaces entre a Educao e as
Relaes tnicas um desses lugares, sobretudo
porque assunto do tempo presente, ensejado
pelas conquistas dos movimentos sociais e pela
consequente proteo jurdica em favor dos di-
reitos dos negros e afrodescendentes. Ele , assim,
tema corrente e imperioso. compulsrio falar
dele. Sem isso, as instituies e as pessoas correm o
risco de no marcar presena no trem da histria.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 7-8. [7]


Mas, a, corre-se outro risco: as Iniciativas de pesquisa1, leva- maneira de conceber o mundo
instituies, ento, obrigadas a es- das a efeito para avaliar as inter- e o nosso modo de pensar en-
tar atualizadas, se preocupam em faces da Educao com as Rela- quanto maior patrimnio. Isso
mostrar as operaes que realizam es tnicas, pelo ensino da his- nos exigiria uma reflexo coti-
para fazer valer uma educao pa- tria e da cultura africanas nas diana dos modos de ser afrodes-
ra as relaes tnicas. Entretan- escolas brasileiras, revelaram cendentes do nosso tempo.
to, entre cumprir exerccios ins- que o processo de tratamento A Revista Kw deste nme-
titucionais e estar convencido de do tema marcado por tenses, ro preocupou-se em acolher tex-
que o tema traz inerente uma pro- avanos e limites. Um dos indi- tos que possibilitem essa refle-
blemtica identitria que envolve cadores destacados diz respeito xo e apontem para os patrim-
a todos ns, h um grande fosso, ao conhecimento ainda su- nios afrodescendentes: a tradio
de difcil ultrapassagem. No me- perficial, confuso e marcado por e seus gestos, a msica, o cinema,
nos, de difcil compreenso. E isso esteretipos de que dispem a capoeira, as representaes na
acaba por gerar discursos esvazia- os professores sobre as relaes literatura, os pressupostos filos-
dos de significao em campos se- tnicos-raciais, sobre a Histria ficos e epistemolgicos que sus-
mnticos importantes como o ra- da frica e de sua inter-relao tentam formas de pensar e pr-
cismo, a liberdade, a identidade, com as questes afro-brasileiras. ticas educativas. Esse um dos
os direitos humanos, as relaes Reconhecemos que essa li- caminhos que percorremos pa-
de gnero. E mais, geram simpli- mitao torna-se mais e mais ra, em falando da Regio Sul da
ficao do conceito de patrim- complexa quando envolve no Bahia e da rea de influncia da
nio cultural em que esto inclu- somente o domnio de um co- UESC, dialogar com outros es-
das nossas maneiras de ser-estar- nhecimento sobre, e em certa paos e outras pessoas.
-fazer-ver-ouvir e sentir, tributrias medida mensurvel, mas, so-
de nossas heranas africanas. bretudo quando envolve a nossa Os organizadores

[1] GOMES, N. L.; JESUS, R. E. de. As


pr cas pedaggicas de trabalho
com relaes tnico-raciais na
escola na perspec va de Lei
10.639/2003: desafios para a
pol ca educacional e indagaes
para a pesquisa. Educar em
Revista, Curi ba, n. 47, p. 19-33,
jan./mar. 2013, Editora UFPR.

[8] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 7-8.


EDUCAO E
AFRICANIDADE:
PRESSUPOSTOS
FILOSFICOS PARA UMA
EDUCAO DAS RELAES
TNICO-RACIAIS

Jos Luiz
de Frana
Filho 1

O
debate em torno do que
estabelecem as Diretrizes
e Bases da Educao Na-
cional, no que diz respei-
to instituio da obrigatoriedade do
ensino de histria e cultura afro-bra-
[1] Professor do Departamento
sileira (e indgena), coloca em pau- de Filosofia e Cincias
Humanas - DFCH/UESC,
ta uma questo de ordem filosfica: pesquisador do Ncleo
de Estudos Afro-Baianos
Regionais Kw. E-mail:
<dedo.franca@terra.com.br>.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14. [9]


Fotografia: Andr Elvas

a que deve ser prprio a todo(a) demos, aqui, ensaiar algumas do nos comprometemos com
educador(a) pensar sobre o que reflexes, de cunho filosfico, uma educao das relaes t-
faz2 para avaliar criticamente em torno da relao educao nico-raciais? O que compre-
o sentido, como tambm o al- e africanidades. endemos por africanidades?
cance transformador da educa- Num movimento que pr- Questes como essas deman-
o que est promovendo. Em prio do pensamento filosofan-
vista disso, considerando o de- te, cujo interesse se volta muito
[2] Vale verificar a reflexo tecida a
safio assumido pelas instncias mais para o sentido ou o signi- esse respeito por: PVOAS, Ruy
oficiais da educao brasileira, a ficado profundo das coisas, da do Carmo. O que (no) diz a lei
respeito das relaes tnico-ra- vida e da existncia do que pa- 10.639/2003. Revista Kw. Op.
cit., p. 7-11.
ciais, de combater o racismo e ra suas circunstncias imedia- [3] Cf., Diretrizes Curriculares
promover a igualdade de opor- tas, iniciamos a reflexo com Nacionais para Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o
tunidades entre os diferentes algumas indagaes de fun- Ensino de Histria e Cultura Afro-
grupos tnicos que compem a do conceitual. O que educa- Brasileira e Africana. Brasilia, out.,
rica nao brasileira3, preten- o? O que almejamos quan- 2004, p. 8.

[10] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14.


dam um tipo de conhecimen- dem estritamente conceitual. doravante, seria compreendido
to que se distancia do cotidia- Foi assim que, com o surgimen- a partir de sua essncia (formas
no existencial e, por conseguin- to da filosofia na Antiguidade ideais imutveis) mais ntima e
te, da lida diria da prtica es- conhecimento que privilegia individualizante, independen-
colar, porque quer saber muito o saber racional , tudo o que temente da relao com o to-
mais das razes fundamentais. existe foi unificado e reduzido do. A partir da, num tremen-
Todavia, por se voltarem pa- a uma representao intelectu- do esforo para pensar e com-
ra o sentido mais profundo do al chamada de ser: o ser Deus, preender universalmente o sen-
que pensamos, do que almeja- o ser natureza, o ser humano... tido de tudo o que existe, atra-
mos e do que compreendemos, Assim, a variedade infinita dos vs de sua mais pura forma,
terminam lanando luzes sobre seres passou a ser entendida e buscou-se, exclusivamente, ex-
o agir. Nesse sentido, o que vi- fundamentada atravs de prin- plicaes lgicas sobre a natu-
samos aqui uma reflexo so- cpios estritamente racionais, reza, sobre a vida humana e to-
bre os horizontes ou os signifi- ou seja, cada ser, em particular, dos os seus mistrios. Isso signi-
cados ltimos do que fazemos ficou no s compreender, mas
(ensino), do que pretendemos
(educao), e tambm sobre o
O homem todo e todo expressar em formulaes teri-
co-conceituais a infinita multi-
que somos (homens e mulhe-
res) e o que esperamos ser (hu-
homem educado plicidade dos seres. A esse co-
nhecimento do ser chamou-
manizados). Ou seja, objetiva-
-se uma reflexo tica sobre a
para perceber a si -se de ontologia conhecimen-
to filosfico que visa a definir a
humanidade do homem numa
perspectiva das relaes com a
mesmo e o mundo a essncia mais ntima de tudo o
que existe. Por seu carter uni-
diversidade e com a alterida- partir de um universo versal e neutro, a filosofia do ser
de, com o outro (afrodescen- passou a operar por representa-
dente) infinitamente diferente, de compreenso em es puramente racionais e mo-
cuja presena tanto ameaa co- nocultural. Essa trajetria cul-
mo incomoda. que pensar, conhecer, tural, ao privilegiar o mundo
Lastreada por um pensa- do pensamento, jogou para um
mento milenar, a histria cul- amar, educar, viver plano secundrio a concretude
tural do Ocidente nos levou a da vida e da existncia em geral.
entender a existncia e a vida a significam possuir, Na perspectiva acima, todo
partir de categorias estritamen- o campo da subjetividade hu-
te racionais. A riqueza da mul- isto , assimilar, mana foi definido, de forma ex-
tiplicidade e da diversidade do
mundo natural e humano, atra- neutralizando as clusiva, pela capacidade de pen-
sar e compreender a partir de si
vs da luz da razo, viu-se re-
duzida a representaes de or-
diferenas mesmo, ou seja, do eu-conhe-
cedor, tudo o que exterior a

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14. [11]


sua realidade. Com isso, o re- vida, sedimentado numa cultu- ce conceitual se funda na filo-
al e a realidade foram reduzi- ra de dominao e de totalita- sofia do Logos conceito da
dos a objeto de conhecimento, rismos, suscitadora de tragdias antiguidade grega que signifi-
sendo transformados em sim- em que o prprio ser humano ca conhecimento racional ,
ples registro terico da consci- se viu transformado a uma ba- isso significa dizer que somos
ncia4. Quanto ao ser huma- nalidade aniquilvel ou mani- prisioneiros de uma ontologia
no, foram elaboradas represen- pulvel. O homem todo e to- (logocntrica) fundamentado-
taes filosficas definidoras de do homem educado para per- ra de conhecimentos redutores
sua unidade e da especificida- ceber a si mesmo e o mundo a das formas de compreenso da
de de seu ser, em detrimento da partir de um universo de com- realidade.
infinita diversidade e complexi- preenso em que pensar, co- Para que cada ser no sofra
dade que a vida apresenta. Eis, nhecer, amar, educar, viver sig- um desvanecimento de sua al-
a, a tradio que gerou a cin- nificam possuir, isto , assimi- teridade6, e se quiser provocar
cia e acreditou ter encontrado lar, neutralizando as diferenas. a abertura de novos horizontes
o caminho para o conhecimen- Tais referenciais5 foram trans- de compreenso, preciso fazer
to absoluto da vida e da natu- formados em paradigmas da a crtica ao primado desse para-
reza, e que apostou cegamen- histria cultural e do pensa- digma vigente de pensamento,
te no poder da razo, porque mento ocidentais, cujo alicer- em vista de outro fundamenta-
s ela levaria emancipao do no primado da tica, garan-
do homem contra os mistrios
do universo, como, tambm,
Educar significa formar tindo, assim, a conquista de um
autntico sentido do humano7.
conquista de mundos at ento
desconhecidos.
novas mentalidades, Como tornar tudo isso pos-
svel sabendo que a educao,
Assim, foram lanadas as ba-
ses tericas e materiais gerado-
novas compreenses como concebida, encontra-se
ancorada em bases conceitu-
ras de processos civilizatrios
assentados em valores que jus-
motivadas por
[4] Para melhor conhecimento desse
tificaram e, ainda hoje, justifi- pedagogias que enfoque, Cf. FABRI, Marcelo.
Desencantando a ontologia:
cam a submisso e a violncia
contra o prprio homem e a visem, no apenas ao subje vidade e sen do co em
Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS,
natureza, geradoras tambm de 1997; PELIZZOLI, M. Luiz. A relao
formas sociais, modos de pro- aprimoramento tcnico ao outro em Husserl e Levinas.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.
duo e de conhecimentos que [5] Cf., LVINAS, Emanuel. Entre ns:
levaram, e ainda levam, a uma do homem, mas, acima ensaios sobre alteridade. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 2006.
violncia sistemtica sobre as
pessoas e naes inteiras. Tra- de tudo, a associao [6] Cf. FABRI, Marcelo.
Desencantando a ontologia:
subje vidade e sen do co em
ta-se do modo prprio, ociden-
tal, de ver, sentir e interpretar a humana Levinas. Op. cit., p. 11-12.
[7] Id. ibid., p. 12.

[12] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14.


ais forjadas nessa tradio pro- educadores provocar o pensa- maiores genocdios da histria
dutora de valores e de relaes mento em busca de outros ca- humana. ndios e africanos fo-
negadoras de identidades? Por minhos. Eis o que tentaremos ram vistos e tratados como no
isso mesmo, estimuladoras de fazer nos prximos pargrafos, humanos e at hoje nunca fo-
violncia contra as diferenas? mesmo que superficialmente, ram realmente reconhecidos co-
No podemos hesitar dian- dado tratar-se de um artigo. mo outros, diferentes e igual-
te da esperana de que uma ati- Sabemos como a socieda- mente dignos em sua cultura e
tude crtico-reflexiva, prpria de de brasileira foi formada. Povos em sua religio8: um verdadei-
quem pensa com liberdade, pos- conquistadores europeus, tecni- ro desastre humano que resul-
sua a fora de suscitar e de es- camente mais fortes, promove- tou num tipo de sociedade que,
timular o esprito humano na ram uma impiedosa dominao ainda hoje, no aprendeu a con-
busca de formas educativas ver- e aniquilamento cultural de mi- viver com a diversidade tnica.
dadeiramente libertadoras, for- lhes de indgenas e africanos. No mbito da educao, es-
madoras de novas atitudes. O Naes inteiras, originrias, fo- sa histria no pode ser descon-
ser humanamente desenvolvido ram mutiladas nas suas tradi- siderada, se o que almejamos
sempre avalia criticamente tudo es, costumes, religies e co-
o que recebe da vida. Assim, se nhecimentos. A devastao fsi- [8] BOFF, Leonardo. Amrica Lana:
da conquista nova evangelizao.
quem ensina precisa pensar, co- ca e espiritual promovida pelos So Paulo: Editora ca, 1992,
mo j foi dito, resta, ento, aos colonizadores significou um dos p.10-11.

Fotografia: Andr Elvas

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14. [13]


a formao da humanidade dos uma educao renovada, por is-
homens, um modo de ser garan- Educar no instruir, so mesmo motivadora de prti-
tidor da espontaneidade tica na cas humanas diferentes.
relao com o diferente, uma re- mas fazer emergir um Entendemos que educar sig-
lao que no gere poder, que nifica formar novas mentalida-
signifique a vitria do huma- relacionamento aberto des, novas compreenses mo-
no no encontro com o diferen- tivadas por pedagogias que vi-
te e o diverso, e no sua derrota, e criativo com o sem, no apenas ao aprimo-
porque o humano s emerge de ramento tcnico do homem,
uma relao que no signifique outro e com o mundo, mas, acima de tudo, a associa-
poder sobre os outros9.
Para se recuperar a si mesma
educando a pessoa o humana, pois o homem,
na sua singularidade biolgico-
dos desvios histrico-culturais
e filosficos gerados pela colo-
humana enquanto tal -existencial, s adquire e apri-
mora a sua humanidade na re-
nizao branca, a educao pre- lao com o outro. Educar no
cisa investir em metodologias mente transformador de nos- instruir, mas fazer emergir um
que promovam, acima de tu- sas prticas, como tambm pe- relacionamento aberto e criati-
do, o dilogo respeitoso entre la eticidade das relaes que se vo com o outro e com o mun-
todos, combatam os absolutis- constroem a partir delas. Nesse do, educando a pessoa huma-
mos e privilgios tnicos, esti- sentido, questionvel a edu- na enquanto tal10. Portanto,
mulem o dilogo inter-religio- cao que no submete sua fi- na comunidade (associao de
so e valorizem as diferenas re- losofia a uma crtica. No bas- homens) que formamos e edu-
veladoras de formas distintas de ta a simples boa vontade ou a camos para um tipo de relao
realizao do mistrio huma- criatividade didtico-pedag- (tica) que no seja nem de do-
no. A educao precisa investir gica que tm alcance limitado, minao, nem de rejeio.
em pedagogias comprometidas sobretudo quando reduzidas ao
com uma formao cuja base, atendimento de exigncias le-
do respeito diversidade, se fir- gais. preciso investir insis-
me no numa pretensa unida- ta-se nisso na busca de no-
de a ser alcanada sobre as di- vos horizontes de compreenso
ferenas, mas no acolhimento e de entendimento sobre a vida
respeitoso perante a infinitude e sobre a realidade. Sem uma
do ser do outro. reviso crtica das bases con-
Da que relacionar educa- ceituais e cientfico-filosficas
o e africanidades no contex- que aliceram a educao, di-
to de uma educao das rela- ficilmente conquistaremos ou- [9] Cf., id. ibid., p. 33.
[10] MANFREDO, A. de Oliveira. ca
es tnico-raciais implica per- tras formas de conhecer, de en- e prxis histrica. So Paulo:
guntar pelo alcance verdadeira- sinar e de sentir, promotoras de ca, 1995, p. 109.

[14] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 9-14.


AFRICANIZANDO
O CURRCULO
ESCOLAR:
CONHECIMENTOS
TRADICIONAIS
QUILOMBOLAS

Jeanes Martins
Larchert 1
[1] Professora do Departamento
de Cincias da Educao
DCIE, Universidade Estadual

D
de Santa Cruz UESC,
ialogar com a escola pesquisadora do Ncleo
de Estudos Afro-Baianos
uma das razes que nos Regionais Kw. E-mail:
mobiliza a escrever e a <jelarchert@yahoo.com.br>
[2] O conceito comunidade
debater questes educa- tradicional designa um
grupo culturalmente
cionais que devem estar voltados va- diferenciado que se
reconhece como tal,
lorao do povo negro do Sul da Bahia. possui forma prpria de
organizao social, ocupa
Para este dilogo trazemos alguns ele- e usa territrio e recursos
mentos constituintes dos modos de naturais como condio
para sua reproduo
vida afro-brasileiros que refletem os cultural, social, religiosa,
ancestral e econmica,
processos educativos das comunida- u lizando conhecimentos,
inovaes e pr cas geradas
des negras tradicionais2 quilombolas. e transmi das pela tradio
(DECRETO N. 6.040 de
07.02.2007).

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 15-19. [15]


Entendemos a cultura quilom- educativos do povo negro ape- xos; nem sempre absoluto, por-
bola como fonte de conheci- sar do silenciamento encontra- que do mbito das derivas e das
mentos e prticas sociais car- do no currculo escolar. transgresses; nem sempre sli-
regadas de memria e resistn- O currculo um campo do, porque do mbito do vaza-
cia, que envolvem a territoriali- de conhecimento experiencia- mento e das brechas5.
dade, a corporeidade e a iden- do nas trocas educativas esco- O desafio est em construir
tidade. As comunidades qui- lares. Esse conhecimento ti- propostas educativas para que o
lombolas so espaos de resgate co, poltico, ideolgico, estti- currculo materialize essa pers-
e ressignificao da cultura de pectiva. Proponho pensarmos
matriz africana, comportando
uma viso de mundo que sus-
Entendemos a as prticas educativas escola-
res fundamentadas na tradio
cita questes ticas, polticas e cultura quilombola afro-brasileira, a partir da cons-
epistemolgicas. truo do projeto poltico pe-
As comunidades afro-bra- como fonte de daggico: espao de inscrio
sileiras candombls, comu- da participao coletiva da es-
nidades quilombolas, grupos conhecimentos e cola. Ao ser elaborado por do-
de capoeira, grupos de dan- centes, direo e funcionrios,
a reconstituem, atravs da prticas sociais o projeto provocar o exerccio
linguagem, do corpo, do mo- do dilogo entre conhecimen-
do de se vestir, de se expres- carregadas tos cientficos e conhecimen-
sar, da forma prpria de orga- tos tradicionais afro-brasilei-
nizao scio-poltico-religio- de memria e ros quilombolas. Esses conheci-
sa e de seu processo dialtico
de ser no mundo, os conheci-
resistncia, mentos representaro temticas
orientadoras das prticas edu-
mentos da tradio africana.
importante entendermos, co-
que envolvem a cativas da escola: nos livros di-
dticos, nos planos de aula, nos
mo faz Dussel, que a noo
de tradio quer negar a noo
territorialidade, a projetos de ensino, nas pesqui-
sas e na formao do professor.
de passiva repetio, imitao
e recordao. A tradio (re)
corporeidade e a Para que este dilogo se conver-
ta em possibilidades didtico-
criao em seu duplo sentido: identidade
criar de novo e festejar, cele-
brando o assumir, desde o na- co e cultural; nem sempre ex- [4] DUSSEL, Henrique. Para uma ca
da libertao lano-americana:
da, a histria j constituda4. plcito, porque do mbito do er ca e pedaggica (v. III).
Preservado na resistncia coti- currculo oculto; nem sempre Piracicaba: Edies Loyola; Editora
diana, o modo de vida dessas coerente, porque do mbito UNIMEP, 1974, p.178.
[5] Cf. MACEDO, R. S. Currculo:
comunidades perpetua a tra- dos dilemas, das contradies, campo, conceito e pesquisa.
dio e legitima os processos das ambivalncias, dos parado- Petrpolis: Vozes, 2007, p. 24.

[16] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 15-19.


Fotografia: Flvio Rebouas

-pedaggicas, faz-se necessrio lhe confere origem e sentido. A no seio da comunidade pelos
o debate em torno das temti- ancestralidade d sentido rea- valores escritos em cada uma de
cas abordadas a seguir. lidade vivida; a fora central, suas rugas e marcas do tempo.
propulsora e unificadora das Os modos de vida e a trajetria
1. Educao para a vida comunitria: identidades. Os ancestrais ga- dos mais-velhos indicam uma
a ancestralidade, a famlia, os mais- rantem e asseguram a identida- imbricao de suas vidas com o
velhos, a mulher de e a herana cultural de um universo que os cerca.
povo-comunidade. Os grandes Outra fora agregadora da
Na sua multiplicidade de in- responsveis por manter a me- comunidade a fora da mu-
tegrantes, a vida comunitria mria ancestral viva so os mais lher. A mulher est relacionada
garantida pela unidade fami- velhos. A comunidade quilom- com os grandes mistrios da vi-
liar. A famlia biolgica ou ini- bola considera a velhice como da e da morte, com a fertilida-
citica est organizada num ter- fonte de sabedoria; os africa- de, com a fecundidade e com
ritrio e tem sua estrutura ba- nos a consideram o alicerce das as divindades. Com efeito, elas
seada na ancestralidade, o que sociedades. Esses so acolhidos participam mais intensamente

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 15-19. [17]


dos mistrios da criao, por- De vrias maneiras, nes- tamentos e mudanas. Cada
que elas mesmas so gestado- sas formas diversas de cultura canto, cada toque, cada dana,
ras. A mulher o centro din- afro-brasileira e afrodiasprica, cada gesto, cada conhecimento
mico da comunidade, integra- existe uma epistemologia ba- de um rito ou mito, cada roda,
da histria, garantindo a con- seada na sabedoria contida no cada ato tm pedaos de um va-
tinuidade da vida. corpo, uma sabedoria corpo- lor transcendente. A densida-
Esse eixo, a educao pa- ral: o corpo contm sabedoria e de desse estatuto so os valores
ra a vida comunitria, contri- histria. A memria ancestral e transmitidos pelas falas, atos,
bui com o debate sobre a par- a experincia vivida produzem cantos, danas e toques africa-
ticipao da comunidade esco- o contedo dos movimentos e nos. Para o africano, o conheci-
lar na gesto democrtica: pau- dos sentidos da existncia cor- mento sobre o corpo o conhe-
ta dos ltimos anos das polticas poral6. cimento sobre si mesmo.
educacionais oficiais. Os grupos O corpo transporta as me- A perspectiva de trabalhar
que representam as comunida- mrias da trajetria de vida, com o corpo e a corporeida-
des tradicionais afro-brasileiras memrias reveladas por ima- de possibilitar escola outra
experienciam, cotidianamente, gens, olhares, passos, compor- configurao acerca da produ-
a vida comunitria nas suas di- o de diferentes identidades.
ferenas, encontros e hibridis-
mos, produzindo os elementos
As pessoas tm O movimento de ser afro-bra-
sileiro mltiplo e diverso, as-
da vida em comum. Nas comu-
nidades tradicionais, as experi-
direito a ser iguais sim como o corpo. O respeito
existncia corporal e sua sabe-
ncias do estar juntos do a to-
dos o sentimento de pertena.
sempre que a doria encaminham as prticas
escolares a coibir os atos de ra-

2. Educao para a corporeidade: o corpo,


diferena as tornar cismo, sexismo, homofobia, et-
nocentrismo e xenofobia. O re-
morada da cultura inferiores; contudo, conhecimento diferena do
corpo premissa bsica para
O africano tem conscincia tm tambm direito toda instituio educativa, co-
do corpo atravs de sua iden-
tidade: a existncia biolgica a ser diferentes [6] Cf., OLIVEIRA, Eduardo.
Epistemologia da ancestralidade.
transformando-se em existn-
cia cultural, definindo o modo sempre que a Disponvelem: h p://
www.entrelugares. ufc.br\
de ser no mundo. O corpo en- entrelugares2\ entrelugares2\pdf\
volve prticas expressivas indi- igualdade colocar eduardo.pdf. Acesso em: 25 de
novembro de 2009.
viduais e coletivas em espaos [7] SANTOS, Boaventura Sousa.
de resistncia das comunidades em risco suas Dilema de nosso tempo:
globalizao, mul culturalismo
que geram e transmitem hist-
ria, cultura e sabedoria. identidades e conhecimento. Educao e
Revista. Vol. 26, n. 1, p. 13-32,
2001.

[18] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 15-19.


mo a escola, a famlia e os gru- laes entre a sociedade, e dos
pos sociais. V-se porque a con- seres humanos com suas cultu-
vivncia respeitosa com as dife- ras e seu ambiente. Tendo por
renas a marca de uma educa- base essa inteno educativa,
o tica. podem ser realizadas ativida-
As pessoas tm direito a ser des que discutam, sob a tica
iguais sempre que a diferena as cultural das populaes tradi-
tornar inferiores; contudo, tm cionais afro-brasileiras, o estu-
tambm direito a ser diferentes do da vida, dos fenmenos na-
sempre que a igualdade colocar turais, dos animais, das plan-
em risco suas identidades7. tas, das relaes entre formas
Esses conhecimentos sobre o vivas e no vivas, da sade, da
corpo possibilitaro escola re- produo de alimentos, entre
fletir sobre a identidade cultural outras coisas.
da sua comunidade e dos dife- A relevncia de propostas cur-
rentes grupos que a compem. riculares voltadas para o conheci-
Assim, pessoas negras, ndias, mento tradicional de matriz afri-
ciganas, sertanejas, ribeirinhas cana leva-nos ao reconhecimento
ou pertencentes a outros gru- da condio social e da valorizao
pos convivero em um ambien- das vozes silenciadas pelo currculo
te escolar cujas prticas educati- oficial. Desta forma, a escola aten-
vas entendem que cada esttica de a Lei 10.639/03 e confirma que,
corporal representa aportes cul- inserida na educao das relaes
turais de uma comunidade. tnico-raciais, conviver com rela-
es de tenso provocadas pela di-
3. A educao ambiental. A natureza: a versidade, exigindo de todos reco-
terra, a gua, o fogo e o ar nhecimento, valorizao e respei-
Fotografia: Jlia Guedes to aos conhecimentos tradicionais
As prticas de interao com afro-brasileiros. O dilogo entre o
a natureza garantem uma rela- co-espiritual. Desta forma, ser currculo escolar e esses conheci-
o dinmica e equilibrada en- humano e natureza so indis- mentos produzir convvio e res-
tre o ser humano, que estrati- sociveis e fazem parte de um peito com os saberes e os processos
fica, e a natureza, que doa. Es- ecossistema cultural. educativos da nossa herana cultu-
se equilbrio nasce da relao Para a escola, esse conhe- ral africana. Tambm ser uma for-
de respeito de quem tambm cimento garantir a aprendi- ma de respeitar e escutar a experi-
faz parte desse espao natural zagem harmoniosa, integrada ncia existencial dos afro-brasilei-
e o reconhece como parte in- e sustentvel da organizao, ros, suas prticas culturais e suas
tegrante do seu territrio fsi- gesto e gerenciamento das re- identidades.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 15-19. [19]


EDUCAO E
AFRICANIDADE:
O PAPEL DO
EDUCADOR
NA DINMICA
DAS RELAES
TNICAS1
Tudo que no feito com extrema dedicao cai no
esquecimento e, a rigor, no merece ser lembrado.
(W. Heinsenberg)

Ruydo Carmo
Pvoas 2

[1] O presente texto teve a


colaborao das professoras

E
stamos completando uma Jeanes Larchert e Marialda
Silveira do Ncleo de Estudos
dcada da promulgao da Afro-Baianos Regionais
Kw, Universidade Estadual
Lei 10.639. Sabe-se que tan- de Santa Cruz UESC..
[2] Professor do Departamento
to as esferas governamentais de Letras e Artes DLA,
Universidade Estadual
quanto a sociedade civil organizada de Santa Cruz UESC.
vm promovendo momentos de ava- Coordenador do Ncleo
de Estudos Afro-Baianos
liao ao decorrer desse perodo e, mais Regionais Kw. Babalorix
do Il Ax Ijex, Itabuna, BA.
acentuadamente, a partir de 2010. E-mail: <ajalah@uol.com.br>

[20] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 20-24.


Fotografia: Flvio Rebouas

Haveria de se perguntar ne- dor envolvido no ensino das rela- Evidentemente, muito ain-
cessariamente: o que foi feito? es tnicas. A propsito, Nilma da est por ser feito, mas a na-
Quais medidas revelaram conse- Gomes interroga: o est mergulhada em preo-
quncias dignas de nota? Quais cupaes atinentes aos eventos
avanos servem de balizas de- [...] podemos dizer que h avanos em para 2014 e 2016, que acon-
marcatrias? Quais passos neces- tempos da Lei n. 10.639/03? Sim, no tecero na rea dos esportes.
srios devem ser dados na dca- se pode negar. Todavia, para alm de ser
da que se inicia? Seria por demais resultado de um preceito legal de car-
[3] GOMES, Nilma Lino.
proveitoso se, do micro para o ter emancipatrio, esse movimento de Relaes raciais e educao:
macro, as atividades de avaliao insero e reconhecimento da temti- convergncias e tenses
no campo da formao e
acontecessem, primeiro, em con- ca racial na formao de professores(as)
do trabalho. In: SOARES,
figuraes locais e regionais. Os resultado da luta histrica da popula- Lencio et al. Convergncias
resultados seriam debatidos em o negra em prol do direito educao. e tenses no campo da
formao e do trabalho
rodas estaduais, e da ltima ro- Este entendido como direito vivncia docente Parte IV. Belo
dada, que seria em mbito nacio- digna, aos conhecimentos, histria, s Horizonte: Autn ca, 2010,
p. 628. Disponvel em: h p://
nal. bem provvel que isso re- prticas, s crenas e aos valores dos di- www.fae.ufmg.br/endipe/
velasse a face ainda mal esboada ferentes grupos tnico-raciais que com- livros/Livro_2.PDF. Acesso em
para o legtimo professor-educa- pem a sociedade brasileira3. 20 novembro, 2012.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 20-24. [21]


Fotografia: Jlia Guedes

Esta rea, sim, est sendo toma- ce porque tais valores ainda no der o que seja mudana de pa-
da como questo crucial. E is- esto escritos no imaginrio do radigma. Nesse ponto, come-
so j suficiente para as vrias povo brasileiro. am os grandes conflitos, uma
camadas sociais, os vrios estra- H de se questionar, ento, o vez que no se pode vislum-
tos polticos e econmicos, ho- que isso tem a ver com o papel brar o novo adotando-se con-
mens, mulheres, jovens, adoles- do educador na dinmica das ceitos e categorias do paradig-
centes se envolverem e se senti- relaes tnicas. E uma srie de ma que se esgota. Nenhum re-
rem chamados a participar. No cogitaes surge no desconfor- sultado alcanar o equivocado
que se refere educao e s re- to de quem vislumbre reflexes que pretenda construir o novo
laes tnicas, as esferas gover- a respeito de paradigmas. A for- a partir de prticas envelheci-
namentais continuaro a suprir mao do educador destinado a das. Ainda que seja novssimo
recursos e polticas voltadas pa- tal rea envolve trabalhar pen- o material utilizado e que esteja
ra o setor, mas a formao do samento, sentimento, intuio na ltima moda o procedimen-
educador ainda continuar e sensao na abordagem do re- to que se quer que seja novo, a
problemtica. E isso s aconte- ferido tema, implicando enten- base conceitual esgotada em si

[22] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 20-24.


mesma nada produzir de no- delas venham a acontecer, os vislumbre dos fatos. Tambm
vo, tendo em vista que o qua- resultados s sero sentidos de- no surtir efeito algum pa-
dro que vigora h sculos cal- pois de dcadas. E como todos ra quem deseja mudanas, no
cado em valores que se petrifi- querem auferir os resultados de nvel das discusses sobre re-
caram. imediato, um rol de frustraes laes tnicas no Brasil, ain-
Outro conflito to grave inevitvel. da acreditar em raas ou que a
quanto o anterior diz respeito Nas consideraes a respei- mitologia dos povos africanos
ao uso da linguagem. No que to de relaes tnicas, no ca- conservada no Brasil coisa do
pese a complexidade de tal dis- so particular do povo brasi- Demnio.
cusso, sabe-se que a socieda- leiro, quem estiver disposto a Vencer tais barreiras signifi-
de imprime sua dinamicidade tais abordagens h de se mu- ca travar uma luta desigual en-
no uso que faz do idioma e das nir de muita informao, to- tre concepo e prtica para
linguagens. Isso leva a concluir mar conhecimento da nossa vencer a distncia entre novos
que, nesse nvel de considera- formao, das bases geradoras contedos expressivos e meios
o, tambm se tornam neces- dos conflitos culturais tnicos, de expresso. Aqueles, de um
srias mudanas em tal nvel de de uma nova linguagem atra- modo geral, so abominados,
comunicao. Vale lembrar, no vs da qual sejam possveis no- e os ltimos vilipendiados por
entanto, que a luta pela educa- vas abordagens, do engendra- parte da sociedade hegemni-
o no recente. Ela to an- mento de uma nova base con- ca. A base conceitual, normal-
tiga quanto a luta pelo fim da ceitual, coerente com o novo mente, fica margem das dis-
escravido. Nos embates, mui- cusses, enquanto fora do ter-
tas vezes, falta aos propugnado-
res superar o abismo de domi-
Vale lembrar, reno da moda, e o novo sem-
pre provoca arrepios, porque se
nar uma nova linguagem capaz
de veicular a nova base concei-
no entanto, constitui ameaa perda de po-
deres, alternncia de lideran-
tual necessria compreenso
de suas descobertas.
que a luta pela as. Enfim: desinstalaes.
esse justamente o papel do
Em relao educao e s
relaes tnico-raciais, quere-
educao no educador frente dinmica das
relaes tnicas: primeiro, tor-
mos desmontar o preconcei- recente. Ela nar-se um desinstalador de si
to pelas vias da educao, exa- mesmo. Sabe-se, no entanto,
ramos leis aperfeioadas, con- to antiga que tal papel exige, antes de tu-
clamamos os professores para a do, formao, intuio, crena
grande mudana. H de se en- quanto a luta no amanh e, sobretudo, coe-
tender, no entanto, que as mu- rncia. No d para se consti-
danas apenas na educao no pelo fim da tuir um desinstalador aquele
sero suficientes para a gran- que ainda luta para se instalar
de virada. E ainda que algumas escravido justamente no universo que ele

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 20-24. [23]


quer mudar. E por isso mesmo, linguagem, dos caminhos e dos lo menos, at que entendamos
ainda cumpre perguntar: mu- instrumentos da base concei- que cabe a quem educa desco-
dar o qu? Para qu? A favor de tual esgotada, mesmo que isso brir a dignidade que existe em
quem? Como? Quais os poss- signifique conviver ao arrepio se tomar conscincia do verda-
veis parceiros? da Lei. a que entra em cena deiro papel que cabe ao educa-
E a, porque as respostas exi- o clebre jeitinho que acomo- dor. Tal tarefa, acima de tudo,
gem empenho de vida e destina- da tudo e todos. Cumpre-se, no exige extrema dedicao for-
o, para muitos ser mais fcil papel, a Lei. Ho de permane- mao crtica, ao compromisso
conviver com a maquiagem dos cer, no entanto, os conflitos, as poltico, a uma educao antir-
conceitos, das categorias, da desigualdades, as injustias. Pe- racista, ao respeito diferena.

Fotografia: Andr Elvas

[24] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 20-24.


DA METODOLOGIA
COMO AO
POLTICA:
O ENSINO DA LNGUA
PORTUGUESA E AS
RELAES TNICAS1

Marialda Jovita
Silveira 2

O
ttulo dessa comunica-
o me trouxe, em um
primeiro momento, cer- [1] As ideias veiculadas no
ta obviedade, sobretudo presente texto foram
originalmente apresentadas
quando reconhecido que todo ensi- no V SEPEXLE Seminrio
de Pesquisa e Extenso
no , necessariamente, um ato polti- em Letras da Universidade
Estadual de Santa Cruz/UESC
co, pois ensinar, sabemos, pressupe - Maio de 2012.
[2] Professora do Departamento
escolhas, opes, crenas e defesas. E, de Letras e Artes DLA/UESC,
em sendo a metodologia um pressu- pesquisadora do Ncleo
de Estudos Afro-Baianos
posto ao de quem ensina, ela se- Regionais - Kw. Email:
<marialdasilveira@yahoo.es>
ria, ento, obrigatoriamente poltica.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32. [25]


Fotografia: Andr Elvas

No entanto, depois dessa pri- todologia de ensino, conside- acabam por dar proeminncia
meira impresso e consideran- rando a ampla proliferao das ao como, dissociando-a de
do a interface que aqui pro- operaes metodolgicas le- questes epistemolgicas im-
posta ensino de Lngua Portu- vadas a efeito pela escola, que portantes que devem permear
guesa e africanidades , percebi o ensino de Lngua Portuguesa
que a obviedade remetia a ques- (LP) e a Educao para as Rela-
tes complexas, como aquelas A Lingustica es tnicas nas suas interfaces.
relacionadas natureza da pol-
tica que se adota, o que neces-
nos auxilia na Quando falamos em me-
todologia h, necessariamente,
sariamente remete ordem do
qu, do onde, do por qu
percepo da uma evocao a mtodo, cuja
etimologia grega, mthodos, re-
e do para quem do ensino.
Gostaria de contemplar, nes-
diferena e da mete a caminho ou via utiliza-
dos para alcanar determina-
se espao, portanto, uma dis-
cusso sobre o estatuto da me-
pluralidade do fim. A metodologia, defi-
nida como estudo do mtodo,

[26] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32.


naturalmente aponta para a sis- representa um lugar de passa- tal como as identidades, so da or-
tematizao e validao desses gem, capaz de atuar como ins- dem do estar-sendo, colocando
caminhos em vista de um de- trumentadora de um como-fa- em xeque a atividade redutora da
terminado objetivo. Essas defi- zer para tratar as operaes instrumentalizao.
nies, sabemos, no so sim- da sala de aula. A metodologia, Conceber ensino e linguagem
ples no universo da filosofia e na perspectiva acima colocada, como acontecimento e como ati-
das cincias, lugar onde o m- interpretada como a simples vidades de constituio de sen-
todo ganha as mais profcuas execuo de programa de aulas tidos pressupe acreditar que as
discusses, estabelecendo ter- regido por pautas previamente metodologias devem se render a
ritorialidades epistemolgicas, determinadas. Aqui, metodolo- um a priori: as orientaes de or-
desde a tradio grega, passan- gia e mtodo se confundem. dem poltico-pedaggica, os pa-
do pelo nascimento do mto- radigmas terico-conceituais nos
do cientfico, at as discusses
que o desconstroem. Nes-
A linguagem e quais me inscrevo, a concepo
de ensino e de sujeito da apren-
sas arenas, h uma profuso de
mtodos e de orientaes me-
o ensino, para dizagem que construo, a concep-
o de lngua e de linguagem que
todolgicas. No quero aqui
problematizar as discusses so-
se tornarem detenho e na qual acredito. A lin-
guagem e o ensino, para se tor-
bre mtodo e metodologias em
sua digresso histrico-con-
metodologias, narem metodologias, devem an-
tes ser compromisso. Aqui, natu-
ceitual, porque fugiria ao es- devem antes ser ralmente, relembramos Geraldi3
copo dessa comunicao e is- que, magistralmente, falou sobre
so exigiria de mim um percur- compromisso essas questes epistemolgicas.
so que no constru. Uma de- Assim, a linguagem e o ensino,
finio, porm, reflete, no meu A validao da metodologia concebidos como fluxo e movi-
entendimento, como o termo de ensino de Lngua Portuguesa mento, nos tornam despossudos
mtodo tem sido validado pe- em tal perspectiva , para ns, du- das receitas metodolgicas e da
lo senso comum e tem permea- plamente problemtica. Lidamos segurana dos instrumentos. Ti-
do muitos territrios acadmi- com dois territrios que parecem ram de nossas mos os antdotos
cos: como um modo de proce- indomesticveis a essa concep- da salvao lingustica. Somos
der, uma maneira de agir. Es- o de mtodo: o ensino e a lin- colocados diante de uma podero-
sa definio se aproxima do en- guagem. Terrenos movedios que sa armadilha ou de um labirinto
tendimento pouco ampliado nos pem diante da antinomia do sem Ariadne, nem fio condutor.
que temos das metodologias de mtodo: um sujeito que apren-
ensino e, em nosso caso espec- de e um sujeito que constri e
fico, das metodologias presen- constitudo por linguagens. Dois [3] GERALDI, Joo Wanderlei.
Portos de passagem. So
tes no ensino de lngua(gem). lugares da ordem da imprevisibi- Paulo: Mar ns Fontes, 1995.
Nesse ambiente especfico, ela lidade. Dois acontecimentos que,

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32. [27]


ao ensino de Lngua Portugue-
sa e, apesar da proclamada difi-
culdade em se realizar a inevi-
tvel travessia, usando uma ex-
presso de Bagno4, para assumir
a dificuldade de passagem pelo
professor do paradigma prescri-
tivo-normativo para aquele que
concebe a lngua(gem) como in-
terao, as cincias lingusticas e
da linguagem a sociolingusti-
ca, a psicolingustica, a lingus-
tica de texto, a pragmtica e su-
as pragmticas, a(s) anlise(s) do
discurso promovem impor-
tantes orientaes compreen-
so do nosso fazer e favorecem
um entendimento mais alarga-
do para os fenmenos da ln-
gua. Essa interferncia da Lin-
gustica no ensino de LP reve-
la, em ltima instncia e aqui
me interessa colocar tintas so-
bre isso, o carter poltico que
a cincia da linguagem tem as-
sumido. Ultrapassando o para-
digma da imanncia, a lingus-
tica do sculo XXI, em sua fei-
Fotografia: Flvio Rebouas o aplicada, uma lingustica
que nos alerta para a variao e
Isto posto, gostaria de passar estudiosos da linguagem, que a para a importncia da descrio
segunda parte da minha aborda- Lingustica do sculo XXI sedi-
gem, a que prev o deslocamento menta avanos fincados nas lti-
das questes metodolgicas aqui mas dcadas do sculo passado, [4] BAGNO, Marcos. A inevitvel
travessia: da prescrio
colocadas para o campo da edu- abrindo novas frentes e validan- grama cal educao
cao e para as relaes tnicas. do, no campo do ensino, orien- lingus ca. In: Lngua
materna: letramento,
Primeiramente, acredito que taes advindas da Lingusti- variao e ensino. So Paulo:
seja ponto pacfico entre ns, ca Aplicada. No que concerne Parbola Editorial, 2008.

[28] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32.


dos fenmenos da lngua, reno- H outro ponto a conside- gustica tem o defeito de ser
vando a concepo do papel e rar, e com ele eu retomo a dis- autocentrada5, reconhecido
da funo da gramtica; uma cusso sobre ensino de LP e que o nosso campo do conhe-
lingustica que tambm apon- africanidades, que o lugar dos cimento tem se aberto aos mo-
ta para a redefinio do objeto estudos lingusticos nas cha- vimentos inter e transdiscipli-
de ensino-aprendizagem da Ln- madas interfaces. Apesar das nares, impelidos pelos movi-
gua Portuguesa, colocando no crticas internas de que a Lin- mentos da ps-modernidade6.
centro das abordagens os gne-
ros e o texto. Acresce-se a isso, a Lingustica nos [5] SALOMO, Maria Margarida
as contribuies dadas por ver- M. In: XAVIER, Antonio
tentes da lingustica que conce- auxilia na percepo Carlos; CORTEZ, Suzana
(orgs.). Conversas com
bem a lngua como enunciao. linguistas: virtudes e
Nelas, a linguagem uso e usu- da diferena e da controvrsias da Lingus ca.
So Paulo: Parbola, 2003,
rios, portanto inclui reconheci- p. 191.
mento de contextos e de condi- pluralidade. Em outras [6] A propsito da ps-
modernidade, Srio Possen
es scio-histricas de sua rea-
lizao. Isso reafirma o estatuto palavras, nos obriga nos diz [...] que a questo
da ps-modernidade [...] no
poltico das cincias lingusticas. tem afetado as pesquisas

Eu diria, ento, que a Lin- a ver e a favorecer lings cas naquilo que se
poderia chamar de ncleo
duro [...], e que no h,
gustica nos auxilia na percep-
o da diferena e da plurali-
os que foram expulsos eu acho, teorias sint cas e
fonolgicas e morfolgicas
dade. Em outras palavras, nos
obriga a ver e a favorecer os que
do paraso afetadas por posies ditas
ps-modernas. Agora questes
como leitura, compreenso,
foram expulsos do paraso as
classes menos favorecidas pa-
as classes menos interpretao, [...] a a ps-
modernidade, ou algumas
idias da ps-modernidade,
ra que possam ser, por exemplo,
poliglotas da sua prpria ln-
favorecidas para afetam determinados campos
de pesquisa cujo ncleo
gua e que ocupem e exeram, na que possam ser, por de certa forma a linguagem.
[...] a pragm ca, as vrias
sociedade, a condio de letra- teorias sobre o discurso, os
dos. Tudo isso deve influenciar exemplo, poliglotas vrios modos de abordagem
do texto literrio, a questo
o ensino da escrita, da leitura, do sen do, se intrnseco
da oralidade, nos interpela e nos da sua prpria lngua e ou se no intrnseco, se o
leitor que leva o sen do ao
obriga a responder, com outros texto, se o texto tem alguma
modos e outras ferramentas, ao que ocupem e exeram, relevncia no sen do. Essas
questes esto prenhes
nosso compromisso com a esco-
la e com o ensino da LP, que o na sociedade, a desse modo de ver as coisas
que meio caracters co da
de criar competncias para ou- ps-modernidade. XAVIER,

vir, ler, escrever e falar. condio de letrados Antonio Carlos; CORTEZ,


Suzana (orgs.). Op., cit., p. 172.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32. [29]


Fotografia: Flvio Rebouas

Aqui, um ponto dessa interfa- vel ver-pensar as relaes tni-


ce nos obriga a pensar os estu- As questes cas e seus reflexos fora do m-
dos lingusticos e, por sua vez, bito dos fatos histricos, se-
o ensino de Lngua Portugue- relacionadas s ja porque, mesmo quando vis-
sa, como interpelados pela cul- tas, os profissionais no sabem
tura e pela histria. Refiro-me africanidades na escola como trat-las. assim que a
Lei 10.639/03 e suas resolu- sua abordagem tem favorecido
es complementares, que tor- fazem metodologia, a emergncia de um automatis-
nam obrigatrio o ensino da
histria e da cultura afro-brasi- ensino e linguagem mo metodolgico ou da emer-
gncia de procedimentos e ati-
leira no mbito de todo o cur-
rculo escolar.
se entrecruzar, e nos vidades, muitas vezes vazias,
sem propsitos e sem reverbe-
preciso lembrar que a edu-
cao para as relaes tnicas
desafiam a entender rao a nvel de construo de
uma educao plena.
tem enfrentado dificuldades
de abordagem na escola, fican-
as exigncias da Lei No meu entendimento, as
questes relacionadas s afri-
do, inclusive, majoritariamen-
te, restrita ao ensino de His-
para alm da existncia canidades na escola fazem me-
todologia, ensino e linguagem
tria. A orientao de que ela material de uma ou se entrecruzar, e nos desafiam
deve permear todos os espaos a entender as exigncias da Lei
de construo de conhecimen- mais disciplinas no para alm da existncia mate-
to est esquecida na agncia es- rial de uma ou mais disciplinas
colar. Seja porque no poss- currculo no currculo. Disciplinas que

[30] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32.


fazem simplesmente valer a Lei tas de redaes desprovidas de decretando a supremacia do co-
e que atestam a legalidade da propsitos interlocutivos ou pe- mo, e este, sob automatismos
instituio que a cumpre. la folclorizao impostas aos te- e esvaziamentos de uma meto-
Abro um parnteses para dizer mas sobre os negros, como vm dologia sem a priori, isto , sem
que foi preciso que uma Lei exis- fazendo certos ncleos escolares. as marcas do que defino como
tisse para colocar a escola frente a Se assim fizermos, estaremos in- crena e como militncia. Mais
pedaos de espelho que ela tam- do de encontro a uma lingusti- ainda: se exercitar a Lei signifi-
bm quebrou, dizendo-nos do ca que nos guia e nos alimenta ca tornar pontuais as abordagens
que somos enquanto herana, e em sua dimenso poltica. de determinados contedos, on-
relembrando-nos de que preci- Se assim fizermos, de fica a compreenso da lingua-
so juntar esses mesmos pedaos estaremos gem e do ensino como lugares de
de espelho e reconhecer, em ns interao e de migrao de senti-
mesmos, o Brasil da diferena. dos? Como fica o ensino de Ln-
No caso especfico da nossa re- gua Portuguesa enquanto espao
gio Sul Baiana, a Lei nos inter- de fazer valer competncias e le-
pela na reviso do passado e do tramentos?
lugar historicamente reservado A fim de tentar concluir esta
aos afrodescendentes e aos exclu- rede de intrigas que quis tecer,
dos, silenciados em seus saberes abro espao para registrar uma ex-
e fazeres e colocados margem perincia vivida por uma profes-
dos lucros gerados pelo capital sora de Lngua Portuguesa, pro-
cultural e econmico. Vale lem- tagonizada numa escola de bairro
brar que a Lei tambm exige que perifrico de Salvador, Bahia. Ao
acordemos para o Brasil que con- apresentar uma proposta de pro-
sidera estranhas, demonacas, ne- duo de textos aos seus alunos,
fastas e deletrias todas as mani- a professora props que lhe escre-
festaes filiadas s heranas afri- vessem uma carta, contando-lhe
canas. quais eram os seus planos para o
As questes que a educao futuro. A idia era que os textos
para as relaes tnicas nos colo- produzidos tambm servissem
ca, e especificamente referindo- composio do corpus de sua pes-
-me ao ensino de Lngua Portu- quisa. Ao ler as redaes e buscar,
guesa, no podem ser respondi- naturalmente, os indicadores
das com a simples adoo de pro- importantes investigao, a pro-
cedimentos tais como: opo pe- fessora se deparou com um texto
la leitura pontual de alguns tex- produzido por um aluno negro,
tos literrios que contemplam de 13 anos de idade, cujo frag-
as relaes tnicas, com propos- Fotografia: Andr Elvas mento reproduzo a seguir:

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32. [31]


Fotografia: Flvio Rebouas

[...] eu quero estudar para mim for- lhas e nos deixa deriva. Na sua o letramento de alunos e alunas
mar e quando eu crecer, eu quero materialidade lingustica e discur- afrodescendentes, requer um re-
trabalhar e ganhar dinheiro para com- siva, o texto desvela os descami- conhecimento: o do patrimnio
prar um carro da Ford. Se eu for vivo nhos da vida e nos coloca diante cultural afro-brasileiro, no so-
quando eu tiver 25 anos, quero com- de um objeto que resiste a ca- mente pelo que est nossa dis-
prar tambm uma casa para minha tegorizaes e a metodologias da posio, mas pela ideia de que
me morar com a minha v. preciso. Nele, a Lei e as africani- ns, professores, efetivamente,
dades clamam por ser entendidas somos parte dele; da necessida-
Este texto naturalmente nos para alm dos exerccios propos- de de adoo de prticas de lei-
afeta e talvez nos afete mais ain- tos. Nele, cultura, africanidades, tura e escrita que favoream o
da se pensarmos que ele ape- ensino de LP se entrecruzam de fortalecimento da vida na socie-
nas a reiterao de muitos tex- novo e nos atiram uma pergunta: dade em defesa de direitos. Is-
tos espalhados pela escola p- a qu e a quem servimos, ns, os to , que os alunos e alunas pos-
blica. Quantos dos nossos alu- professores de Lngua Portuguesa? sam saber dizer dos seus sonhos,
nos repetem, sob outros temas, Eu diria que um ensino de reivindicaes e argumentos. E
as mesmas coisas? Lngua Portuguesa na esteira da saibam criar, comparar, analisar,
Creio que todos ns concorda- cincia que o acolhe, a Lingus- discordar e ser autores de seus
mos quanto a estar diante da lin- tica, e na perspectiva de com- textos, orais e escritos, para viver
guagem que nos desconcerta, que prometer-se com o desenvolvi- em p de igualdade com a so-
nos desgoverna, que cria armadi- mento de competncias e com ciedade mais ampla.

[32] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 25-32.


APRENDIZAGEM
DA AUDIO NA
CAPOEIRA1

Petra
Hnikova 2

N
a condio de etnomusic-
loga, s vezes, me pergun-
to, durante o meu percur-
so de estudo sobre a m-
sica na capoeira, com o que se parece o
som desse fenmeno musical. Como es-
se som percebido pelo sujeito que trei-
na capoeira desde a infncia? E o que
vai perceber desse som uma pessoa que
ocupa o mesmo espao cultural, mas
que s assiste eventualmente a apresen-
taes da capoeira? A mesma pergunta [1] Trabalho de reviso final
do texto para a lngua
vlida para uma pessoa que vive, por portuguesa: Marialda Silveira.
[2] Doutoranda em Antropologia.
exemplo, na Europa: o que ela percebe Intercmbio internacional:
Univerzita Karlova/Praga
durante a audio do som de um berim- Kw-NEAB/UESC. E-mail:
<pepetya@seznam.cz>.
bau, som to especfico e caracterstico?

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 33-37. [33]


Fotografia: Andr Elvas

Em se tratando de audio
da msica, ser que possvel
O modo de que o etngrafo estuda no a
experincia de si, mas a estru-
compreender e descrever a ex-
perincia dos outros? Em ca-
compreenso tura atravs da qual a experin-
cia pesquisada ocorre. Por isso,
so afirmativo, como e atravs
de quais mtodos o antrop-
do pesquisador o etngrafo nunca pode perce-
ber, verdadeiramente, o que
logo pode compreender e res- influenciado o seu informante percebe. O
ponder a essa questo? A mes- objeto percebido pelo etn-
ma pergunta sobre o fenmeno pelo intercmbio grafo, atravs das suas lentes,
da percepo sonora foi for- no o mesmo percebido pe-
mulada por John Miller Cher- proporcionado lo sujeito-informante, porque o
noff3, em seus estudos sobre a modo de compreenso do pes-
msica produzida no oeste afri- pelas formas quisador influenciado pelo in-
cano. Em seu texto, o etnomu- tercmbio proporcionado pelas
siclogo fala sobre os limitados culturais e pelas formas culturais e pelas inter-
recursos metodolgicos na rea
da fenomenologia da audio. interpretaes que [3] CHERNOFF, John Miller.
Hearing in east african
Clifford Geertz4 oferece,
atravs da sua antropologia in-
outros especialistas idioms. In: The world of
music 39(2): 19-25, 1997.
[4] Cf. GEERTZ, Cliord. Local
terpretativa, uma entrada po-
tencial no interior dessa discus-
formulam a respeito Knowledge. Further essays in
interpretave anthropology.
New York: Basic Books, 1983.
so, quando recorda que aquilo
das outras culturas
[34] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 33-37.
pretaes que outros especialis- da pela cultura, seria verdadei- menos sensoriais inadequada e
tas formulam a respeito das ou- ro supor que a msica parece a falha nas explicaes. Basta, por
tras culturas. mesma para todas as pessoas. Al- exemplo, que se aprecie o fen-
Considerando o que nos diz guns cientistas, cujas orientaes meno da percepo atravs de
Geertz e retomando a discusso tericas se centram sobre o ob- qualidades sensoriais bsicas, a
sobre a audio na capoeira, a jeto pesquisado, presumem que exemplo das cores. Na perspecti-
pergunta certa, ento, seria: por a dimenso sensorial do fenme- va fenomenolgica, por qualida-
meio de qu uma pessoa perce- no (qualidades como cores, sons, des sensoriais podemos entender
be a msica? A primeira respos- cheiros, sabores etc.) possuem ca- o processo dialtico que combina
ta poderia ser bem ingnua: uma rter pr-cultural, individual ou a capacidade sensorial do sujeito
pessoa percebe a msica pelo ou- universal. No mbito da fenome-
vido e depois, um pouco menos, nologia, entretanto, e para o fi- [5] MERLEAU-PONTY, M.
pelos outros sentidos corporais. lsofo francs M. Merleau-Pon- Phenomenology of
percepon. Trans: Colin
Se fossmos concordar que a ty5, a perspectiva objetivista com Smith. London: Routledge,
percepo sensorial no afeta- que os cientistas tratam os fen- 2005.

Fotografia: Andr Elvas

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 33-37. [35]


Fotografia: Andr Elvas

com as qualidades sensoriais do fora da roda. Da, o retorno Assim, nessa perspectiva, o ca-
objeto, e ambos esto, significa- questo central do presente tex- poeirista percebe a msica no s
tivamente, presentes na percep- to: como se d a aprendizagem atravs de categorias cognitivas e
o. Assim, a experincia senso- da audio entre capoeiristas? associativas simblicas, mas tam-
rial no a percepo do material O tema da aprendizagem da bm pelo corpo treinado e res-
"cru, que passa dos filtros semi- audio na capoeira foi abor- ponsivo, pelo hbito aprendi-
ticos s categorias culturalmen- dado, pela primeira vez, por do com os outros parceiros, so-
te significativas, mas ela puri- Greg Downey, na perspectiva cialmente reforado tambm por
ficada, refinada e corrigida pelo da neuroantropologia7. Atravs meio da prpria habilidade ad-
sujeito que ativamente a perce- de uma abordagem fenomeno- quirida e engajada na audio8.
be. Nessa perspectiva, ns apren- lgica, Downey mostrou que a
demos a ouvir atravs de modos cultura no somente configura [6] Sobre essa questo remeto
culturalmente especficos. A per- os modos como as pessoas es- a Stoller, importante nome
nas discusses sobre a
cepo passa, ento, por proces- cutam e ouvem, mas, tambm, antropologia sensorial.
sos de aprendizagem6. que a percepo um fenme- STOLLER, Paul. The Taste of
ethnographic things. The
Se transferirmos o proble- no inerentemente sociocultu- senses in anthropology.
ma em foco para a capoeira, ral. Influncias culturais e so- Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1989.
podemos dizer que a percepo ciais desempenham um papel [7] DOWNEY, Greg. Listening to
da msica pelas pessoas dife- importante, no s na inter- capoeira: phenomenology,
rente, no somente entre as que pretao lingustica ou simbli- embodiment, and the
materiality of Music. In:
a praticam, mas tambm entre ca da msica, como tambm na Ethnomusicology. Vol. 46, n.
as que praticam e as que ficam sua apreenso sensitiva. 3 (Autumn), p. 487-509, 2002.
[8] Id., ibid., p. 490.

[36] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 33-37.


A percepo auditiva no pu- para interagir com o outro jo-
ramente individual, mas apren- Assim como o gador, que tambm ativamen-
dida, socializada e sedimentada te responsivo no espao acsti-
por processos de aculturao. Na capoeirista aprende co. Quando o capoeirista ouve o
capoeira, a capacidade de escutar timbre caracterstico do berim-
cultural; envolve um corpo res- o movimento, ele bau, no percebe s o som, sen-
ponsivo e uma ateno adquiri- te tambm dentro do seu corpo
da pela aprendizagem de movi- precisa aprender impulsos que o convidam in-
mentos. o que Thomas Csor-
das chama de modos somticos
tambm a audio e a terao com o outro corpo.
H capoeiristas que afirmam
de ateno9. Nesse sentido, po-
demos falar sobre a sociabilidade
relao entre som e que o movimento corporal
imanente ao som do prprio be-
da audio.
Numa roda de capoei-
movimento rimbau. H de se pensar que
pouco provvel que a capoeira
ra, poder certa variao rt- pudesse ser ensinada somente
mica provocar, por exemplo, pela msica, pois o seu processo
agressividade ou, ao contrrio, de aprendizagem se d por uma
tranquilidade? Esses sentimen- percepo auditiva. Neste caso,
tos no so somente resultados estamos nos referindo a uma si-
do efeito msico-esttico, mas nestesia entre a audio comu-
tambm da percepo sonora. nicada e a atividade corporal:
Capoeiristas experientes dizem o que Gibson chama de sistema
que escolhem o momento de perceptual10. Assim como o ca-
um ataque pela percepo au- poeirista aprende o movimen-
ditiva. Downey chama a isso de to, ele precisa aprender tambm
audio corporal. a audio e a relao entre som
Na perspectiva que estamos e movimento. No caso da capo-
discutindo, o capoeirista apren- eira, podemos concluir dizendo
de auditivamente a perceber to- que aprender a perceber auditi-
do o espao acstico e a sintoni- vamente bem significa ganhar
zar-se com o ambiente. Sem esse uma proficincia importante.
processo, ele no poderia com-
partilhar e participar com outras [8] CSORDAS, Thomas J. Soma c
modes of a en on. In:
pessoas da ao da luta. O capo- Cultural anthropology, 8(2),
eirista no faz movimentos soli- p. 135-56,1993.
trios quando ouve msica, co- [10] GIBSON, James J. The senses
considered as perceptual
mo nos permite a dana moder- systems. Boston: Houghton
na, mas cultiva a sensibilidade Miin Company, 1996.
Fotografia: Andr Elvas

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 33-37. [37]


MSICA E
RELAES
TNICO-RACIAIS
NA ESCOLA

Mither Amorim
Mendona 1

R
ecentemente, o ensino de
msica tornou-se obriga-
trio nas escolas, em todo
o Ensino Fundamental. A
lei que criou essa obrigatoriedade foi
sancionada em 2008. Nesse mesmo
ano, as escolas foram informadas que
deveriam se preparar para a recepo
[1] Graduando em Histria,
da atividade, pois o ensino de msi- Universidade Estadual de
Santa Cruz UESC, professor
ca exige espao apropriado, a com- de msica, compositor e
msico integrante da Banda
pra de instrumentos e, sobretudo, a Manzu, Itabuna-BA. E-mail:
formao adequada dos professores. <mitheramorim@hotmail.com>.

[38] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43.


Fotografia: Andr Elvas

Ocorre que boa parte das es- ria afetiva. No se pode esque-
colas, refletindo o descompro- O Brasil tem cer que a msica um excelen-
misso que marcou a retirada da te veculo de ideias e, por no
disciplina msica dos currcu- revelado, em sua estar isenta de questes sociais,
los escolares, reverberando um mas invadida e invadindo-as,
modelo educacional caduco, histria musical, um pode acabar reforando o que
no cumpriu, nem parece deter-
minada a cumprir, as novas exi- grande contingente precisa ser combatido, como
exemplo, o racismo sistmico.
gncias curriculares do MEC.
O ensino de msica mui-
de artistas Para contribuirmos com a
quebra do preconceito nas au-
to importante na formao e
na metodologia do trabalho
negros e negras las de msica, precisamos de
uma formao profissional
docente, pois a msica uma
das expresses mais fortes em
que alcanaram que favorea a valorizao da
presena e reconhea a impor-
nossas vidas. Ela impregna nos-
so cotidiano, nossa forma de
notoriedade nacional tncia da musicalidade de ma-
triz afro no currculo escolar.
andar, nossa maneira de falar, e internacional Sabemos que quando o su-
nossos ouvidos e nossa mem- jeito no escuta a potica e a

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43. [39]


Fotografia: Flvio Rebouas

histria, e no experimenta o nias trabalhadas de maneira di-


movimento dos corpos, assim O universo musical ferente das formas ocidentais.
como o som e a sua fruio es- Vale lembrar que msicos fiis
ttica, acaba por harmonizar- brasileiro s igrejas catlicas e evanglicas
-se com o que dbil. tambm teimaram em demoni-
Os preconceitos em relao extremamente vasto: zar musicalidades que no esti-
msica no se restringem a ad-
miradores, revelam-se entre pen-
as canes, as vessem restritas a modos esca-
lares de produo de linhagem
sadores da prpria arte. Os his-
toriadores da msica, a exemplo
histrias, os ritmos, europeia.
Marcada por essa compre-
de Carpeaux2, at meados do s-
culo XX, limitavam a histria da
instrumentos e enso, parte de nossa socieda-
de ainda apresenta, pela super-
msica histria do campo to-
nal da msica erudita, de tradi-
harmonias oferecem valorizao e fetichizao da
msica tonal erudita, face-
o europeia. Esse movimento
omitiu expresses musicais que
um importante tas do racismo. Mas a msica
um territrio sem dono, por is-
se desenvolveram simultanea- material para so a luta deve-se fazer contra os
mente, como as msicas de ma-
triz africana, fortemente marca- explorao em aulas [2] CARPEAUX, O o Maria. Uma
das pelo elemento percussivo e
que tm suas alturas e harmo- de msica nova histria da msica. So
Paulo: Ediouro, s/d.

[40] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43.


latifundirios da histria dos
usos dos sons e de seus senti-
necessrio trabalhada, tornar-se uma con-
quista, favorecendo o registro e a
dos. A histria de nossa msi-
ca e de nossa identidade musi-
tambm que ns, transmisso de ideias, bem como
marcando determinada orienta-
cal est sendo reconstruda co-
tidianamente. Os fluxos dos
os professores, o musical. Mas o fato de no
se saber escrever partituras no
bolses musicais vazam entre
si e hoje, at mesmo a msica
reconheamos que deve servir para desmerecer co-
nhecimentos. Somos portadores
tonal e seus desdobramentos, j a msica reafirma de uma cultura ancestral riqus-
no pertencem somente m- sima, que vem sendo transmiti-
sica europeia e podemos, nesse valores da nossa da de gerao em gerao e que
sentido, estudar contribuies no est alinhada nem com uma
dadas pelos afro-brasileiros. identidade e contribui educao curricular e pragm-
preciso lembrar que os mes- tica, nem com uma tradio de
tres Waldemar e Bimba, cones para a construo alfabetizao musical. A musi-
da histria da capoeira, tm seus calidade de matriz afro-brasileira
toques de berimbau escritos em e o fomento de uma se configura como um conheci-
partituras, e a partitura pode, mento de natureza distinta e que,
mesmo, a depender de como for educao igualitria por isso mesmo, precisa de uma

Fotografia: Andr Elvas

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43. [41]


A escolha de um
arranjo, de um
instrumento ou
de uma msica
para compor um
repertrio tambm
so opes polticas
representativas
e indicam o
comprometimento
do msico
Fotografia: Andr Elvas

abordagem distinta. impor- e de seus instrumentos. Um rit- que executado at o fato de ser
tante ressaltar que h uma lin- mo ijex3, por exemplo, pode benguela, so bento grande,
guagem musical sendo ensinada, ter diferentes abordagens, a de- so bento pequeno ou cava-
guardada fora dos muros da es- pender do tempo e do local on- laria. O maracatu, o rap, o re-
cola, inventada nos terreiros, nas de for executado significar uma ggae, entre outras expresses,
ruas, nas quebradas, nos gru- coisa numa roda de capoeira e possuem inmeras variaes
pos de capoeira, que precisa ser outra coisa dentro da msica de que dizem da escuta, da geogra-
considerada e tratada de manei- uma banda de ax ou pop. A ca- fia, do onde e de para quem se
ra apropriada. Seus fomentado- poeira outro exemplo dessa ri-
res, bem como as suas didticas, queza de significados, pois nela
[3] O termo Ijex ou ijesa pode
devem ser reconhecidos e valori- temos uma linguagem expressi- servir como referncia para
zados pelo Estado. va que nos diz desde a organiza- um ritmo musical, como pode
servir tambm para designar
Precisamos nos alimentar, ao o da orquestra de berimbau uma nao africana ou toques,
mximo, da compreenso dos se tem um ou trs berimbaus, o ritmos tocados para divindades
significados do discurso musical tamanho de suas cabaas, o to- do candombl.

[42] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43.


Fotografia: Andr Elvas

destinam, como tambm da re- riedade nacional e internacio- mente vasto: as canes, as his-
ligiosidade ou da postura polti- nal. Basta que citemos, como trias, os ritmos, instrumentos
ca que assumem. exemplos, Mano Brown, Car- e harmonias oferecem um im-
A escolha de um arranjo, linhos Brown, Dorival Caym- portante material para explora-
de um instrumento ou de uma mi, Sandra de S, Chico C- o em aulas de msica.
msica para compor um reper- sar, Martinlia, Emicida, Ed- No mbito do ensino da
trio tambm so opes pol- son Gomes, Chico Science, Lia msica de matriz afro-brasi-
ticas representativas e indicam de Itamarac, Baden Powell, leira, preciso cobrar dos r-
o comprometimento do msi- Criolo, Margarete Menezes, El- gos competentes condies
co, e tambm do professor de za Soares, Milton Nascimento, adequadas para o seu ensino-
msica, com as transforma- Gilberto Gil e Nan Vasconce- -aprendizagem. necessrio
es substanciais no processo los. A produo musical des- tambm que ns, os professo-
de educao da populao bra- ses artistas apresenta um leque res, reconheamos que a m-
sileira. Na luta pelo reconheci- de ritmos, de melodias, de har- sica reafirma valores da nos-
mento da cultura afro-brasilei- monias que pode ser trabalha- sa identidade e contribui pa-
ra, preciso trabalhar conte- do em sala de aula. H, ainda, ra a construo e o fomento de
dos presentes em sua msica, alm dessa produo musical, uma educao igualitria.
em sintonia com nosso cotidia- o trabalho dos grupos tradicio-
no e com a constituio da rea- nais, como o zambiapunga4, os
lidade brasileira. sambas de roda e os blocos de [4] Manifestao cultural da
O Brasil tem revelado, em percusso. As possibilidades de Regio do Baixo Sul da Bahia.
sua histria musical, um grande abordagem da msica em sala Tem origem nos povos bantos
que vieram da frica, mais
contingente de artistas negros e de aula so diversas, o univer- especificamente do Congo e de
negras que alcanaram noto- so musical brasileiro extrema- Angola.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 38-43. [43]


ITAN
O SEGREDO DO
OUTRO1

Ruydo Carmo
Pvoas 2

C
ontam os mais velhos que,
naquele tempo, Oxssi
ainda andava pelo mundo
caando. Um dia, ele en-
controu um moo bem no fundo da
mata virgem, completamente despido,
embaixo de uma rvore enorme. Mas [1] Itan em ioruba significa
Oxssi caador e no dado a con- histria, qualquer histria
e, mais especificamente, as
versa comprida, nem muito menos a histrias do sistema oracular
jeje-nag.
querer saber da vida dos outros. Atento [2] Professor do Departamento
de Letras e Artes DLA,
aos sinais como ele s, Oxssi viu que Universidade Estadual
de Santa Cruz UESC.
o moo tinha ares de nobreza. Tam- Coordenador do Ncleo
bm viu um eb3 que o moo tinha de- de Estudos Afro-Baianos
Regionais Kw. Babalorix
positado ao p da rvore. No eb, esta- do Il Ax Ijex, Itabuna, BA.
E-mail: <ajalah@uol.com.br>
vam as roupas e os pertences do moo. [3] Eb, oferenda que se faz
s divindades, visando
Tinha at uma faca, a nica arma que desencadear foras favorveis
ao ofertante.
o moo possua. Esse moo era Otim.

[44] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 44-46.


Acontece que Otim estava
ali, fugindo da civilizao. Ele
sempre foi arredio e no gosta-
va de sair de casa, nem da com-
panhia de ningum. As pesso-
as viviam infernizando sua vi-
da, criticando sua maneira de
ser e numa eterna insistncia
para ele sair de casa, passear, fa-
zer amizades. E no aguentan-
do mais aquela situao, Otim
resolveu partir s escondidas e
se embrenhou na mata.
Tomado pelo cansao, pe-
la fome e pelo sono, Otim pas-
sou uma madorna debaixo da
rvore. A, ele teve um sonho.
Uma voz dizia que ele fizesse
um eb com tudo que ele car-
regava e oferecesse debaixo da-
quela rvore. Assim mesmo ele
fez, ficando despossudo de tu-
do. Foi quando apareceu Oxs-
si, o Grande Caador, carregan-
do vrias caas abatidas.
A, Oxssi apanhou a faca
que estava no eb, preparou uma
roupa com peles das caas que
trazia e deu ao moo para ele se
vestir. Cortou pedaos de carne,
fez fogo e preparou comida pa-
ra ele e Otim. Depois, Oxssi
fez uma cabana e ficou uns tem-
pos por ali, caando. Otim re-
solveu, ento, permanecer com
ele. Oxssi ficava calado e Otim,
completamente em silncio, ob-
servava tudo que Oxssi fazia.
Ilustrao: Valdelice Pinheiro

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 44-46. [45]


Fotografia: Hannah Less Huft

Oxssi fazia arcos, prepara-


va as flechas, treinava vezes sem
o outro nada disse, nada comentou, nem
mostrou espanto. A, Otim per-
conta, atirando em alvos di-
fceis. Fazia as armadilhas pa-
deixa de ser deu a vergonha de ser como era,
se aceitou e passou a conversar.
ra pegar os bichos, preparava a
comida, mantinha a cabana em
estranho, Um dia, Otim disse a Oxssi
que j estava pronto para seguir
ordem. Otim foi passando de quando seus prprios caminhos. Ago-
simples observador a ajudante. ra, ele se conhecia e sabia lidar
Com o tempo, Oxssi passou a recebido com os outros, porque tinha
dividir as tarefas com ele. aprendido a lidar consigo mes-
Quando Oxssi percebeu que naturalmente mo. Ambos se despediram e ca-
Otim j sabia fazer um bocado da um seguiu adiante, sozinho.
de coisas, partiu para outro lugar quer comentou nada, quando Mas at hoje, eles se encontram
e Otim seguiu seus passos. O ra- surpreendeu, um dia, Otim to- de vez em quando, para caar
paz, fino, educado, arredio e de mando banho num riacho. O juntos. Por causa disso, muita
gestos comedidos, foi se transfor- mistrio de Otim ento apare- gente confunde os dois como se
mando num verdadeiro caador, ceu: ele era homem, mas tinha fossem o mesmo caador, ape-
homem da mata. E Oxssi nun- um corpo de moa. Mais ainda: sar de serem to diferentes.
ca lhe fez pergunta nenhuma so- tinha quatro mamas. E isso tinha Pois : o outro deixa de ser
bre sua vida e por que tinha re- sido causa de seu sofrimento, se estranho, quando recebido
solvido viver na mata. Nem se- escondendo do mundo. Oxssi naturalmente.

[46] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 44-46.


ELEMENTOS DA
RELIGIOSIDADE
AFRO-BRASILEIRA
NA CAPOEIRA
ANGOLA
Valria
Amim1

A
presena de elementos ritu-
alsticos da religiosidade de
matriz africana na capoeira,
especificamente, no candom-
bl, ocorre com considervel expressivi-
dade. Falar sobre essa presena implica
situar a importncia da tradio oral para
os povos africanos, que no se apoiavam
na escrita, mas, sobretudo, na memria.
Construram seu viver e fazer a partir de
um conhecimento baseado na experin- [1] Professora do Departamento
cia e na observao, cuja transmisso era de Letras e Artes - DLA,
Universidade Estadual de Santa
feita aos mais novos atravs da tradio Cruz - UESC, pesquisadora do
Ncleo de Estudos Afro-Baianos
oral. Assim, os mais velhos eram conside- Regionais Kw NEAB/UESC.
E-mail: <vamim@uesc.br>
rados os tesouros vivos das populaes.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53. [47]


Fotografia: Andr Elvas

Na tradio oral, diz-se que, aos antepassados e aos mestres, No candombl, a ancestrali-
da mesma forma que os afri- responsveis pela conduo da dade organiza e integra os prin-
canos se uniram para as pr- roda, denota valores, tica e vi- cpios e valores considerados
ticas de suas crenas, tambm ses de mundo que reafirmam fundamentais para o povo de
o fizeram na formao da ca- a presena do negro africano na santo. Ela reafirma as formas
poeira. Os mestres da capoei- formao da cultura brasileira. de organizao scioculturais e
ra, especialmente os da capoei- Neste sentido, a ancestralida- econmicas dos grupos tnicos
ra angola, salvaguardaram e [re] de torna-se signo da resistncia africanos no cotidiano mtico
construram tradies culturais afrodescendente. do terreiro, no se referindo so-
evidenciando, no ritual da ro- mente s linhagens de africa-
da, a memria de todos aque- o processo de nos e seus descendentes, mas,
les que vieram antes, contribu- sobretudo, constituindo-se no
ram com as prticas sociocul- iniciao marcado principal elemento da cosmo-
turais dos grupos e se tornaram viso africana no Brasil.
referncias para a comunidade. por ritos de passagens No que concerne origem
Essa reverncia remete vivn- de ambas as tradies, can-
cias e percepes de que o tem- e, consequentemente, dombl e capoeira, os relatos
po passado o que possui signi- orais e os documentos hist-
ficado. Um passado rico que por formas de ricos permitem-nos dizer que
constantemente atualizado, re- o que se apresenta hoje2 como
novando o tempo dos antepas- transmisso e de
sados africanos nas tradies
afro-brasileiras. aprendizado de seus [2] Antes de ser chamado de
candombl, a religio de
tradio africana foi chamada
Na capoeira, o ato de saudar
membros de batuque, calundu.

[48] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53.


candombl, e que, como tal,
veiculado frequentemente pe-
la imprensa, floresceu a par-
tir de uma matriz cultural jeje-
-nag por volta do sculo XIX,
na Bahia. Entretanto, no h
como pens-lo sem conside-
rar os primeiros cultos afror-
religiosos realizados no Brasil
de matriz banto, cuja cria-
o foi de congos e angolas,
ou por eles apresentada, alm
das influncias indgenas e ca-
tlicas que circulavam poca.
Quanto capoeira, sua origem
no Brasil um ponto contro-
vertido. Muitos a atribuem
senzala, como uma inveno
dos escravos, outros afirmam
que ela nasceu nos quilombos
do serto. Atualmente, alguns
estudiosos a relacionam ao ri-
tual ancestral africano chama-
do de Ngolo. A palavra Ngolo
significa zebra. A dana tam-
bm conhecida como a dan-
a da zebra, uma vez que al-
guns de seus movimentos se Fotografia: Andr Elvas
assemelham aos daquele ani-
mal. O Ngolo uma dan- jetivo do Ngolo vencer o ad- divduo, expressava igualmen-
a praticada pelos homens jo- versrio, atingindo seu rosto te o seu progressivo crescimen-
vens do sul de Angola, no pe- com o p3. Semelhante a ro- to, aceitao e participao na
rodo da puberdade das meni- da de capoeira, a dana mar- sociedade na qual estava in-
nas, conhecido por mufico, fico cada pelas palmas das mos e
ou efundula ritual que mar- no se pode pisar fora da rea [3] ASSUNO, M. Rohrig; COBRA
MANSA, Mestre; FIGUEIREDO,
ca a passagem da moa para a demarcada. Essa cerimnia,
Luciano (Org.). Razes
condio de mulher, apta a na- mais do que representar uma africanas. Rio de Janeiro:
morar, casar e ter filhos. O ob- transio particular para o in- Sabin, 2009. (Coleo Revista
de Histria no Bolso, n 6).

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53. [49]


Fotografia: Andr Elvas

serido. Um outro rito marca- los societrios comunitrios, [4] Em seu sen do mais radical,
do por cerimnias especiais sobretudo nas dinmicas que se liturgia (do grupo grego
allethurgus, derivada de
conhecido por ritodeinicia- estabelecem entre os mais anti- lao e urgus) significa obra
o. Muito comum em comu- gos e os mais novos5 . do povo. Lao diferente
de demos, povo enquanto
nidades tradicionais africanas, No passado, o mtodo de unidade consensual
o processo de iniciao mar- transmisso do aprendizado relacionada com o sagrado
e no o povo enquanto
cado por ritos de passagens e, da capoeira se dava de oiti-
expresso das diferenas
consequentemente, por for- va, claro exemplo de trans- (demos, de democracia).
mas de transmisso e de apren- misso que se baseava na ora- Liturgia , em linhas gerais,
a lgica de relacionamento
dizado de seus membros. lidade e na observao. Se- do homem com a divindade,
Na capoeira, esse processo se gundo Abreu6 o processo, na o conjunto de regras de
culto que implica um outro
aproxima aos vivenciados pelas maior parte das vezes, ocorria po de poder, uma funo
comunidades que utilizam ritu- na prpria roda, sem a inter- do consenso mediado pelo
ais litrgicos4 em que a incor- rupo do seu curso. O mestre sagrado. Cf. SODR, Muniz.
Claros e escuros: iden dade,
porao dos saberes se d a par- geralmente pegava nas mos povo e mdia no Brasil.
tir de um processo contnuo de do aluno para dar uma volta Petrpolis: Vozes, 1999.
[5] LUZ, N. C. do Patrocnio.
troca de experincias. O saber com ele, dar os primeiros pas- Pluralidade cultural e
inicitico apreendido na con- sos. O mestre, ancio, figu- educao. Salvador:
SECNEB,1996.
vivncia comunitria, [...] es- ra principal e digno de respei-
[6] ABREU, F. J. de. Bimba
t inserido nas relaes hierr- to e admirao por parte dos bamba: a capoeira no ringue.
quicas, que constituem vncu- aprendizes. H uma relao Salvador: Ins tuto Jair Moura,
1999.

[50] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53.


Fotografia: Andr Elvas

hierrquica pautada na sabe- mestre Virglio, relacionam os mea o toque e atravs do seu
doria adquirida dos ancestrais. trs berimbaus aos atabaques dos desempenho no Rum que o In-
A convivncia entre mestre e terreiros, tambm chamados de quice/Orix executar sua coreo-
aprendiz , assim, um fator que Ngoma ou Il, tocados pelos Xi- grafia, de caa, de guerra, sempre
auxilia bastante o processo de carangomas ou Alabgb. Estes ata- acompanhando pelo Rumpi e pe-
aprendizagem da capoeira, in- baques so chamados de Rum, lo L. A saudao realizada aos
cluindo o conhecimento do cor- Rumpi e L. o Rum quem co- atabaques pelo povo de terreiro,
po, msica, liturgia e oralidade. manda o Rumpi e o L. Os ataba- durante o ritual litrgico, tam-
A musicalidade presente na ques no candombl so conside- bm comum na roda de capoei-
roda ecoa atravs dos instru- rados instrumentos sagrados. ra em que os capoeiristas sadam
mentos que compem sua bate- o xicarangoma ou alagb que co- os berimbaus, restaurando hist-
ria, que composta por trs be- rias ancestrais, deuses (Inquices/
rimbaus: Gunga (que comanda
a roda, de timbre grave), M-
O mestre, ancio, Orixs), antigos mestres, os do-

dio (de timbre intermedirio) e


Viola (que repica e tem timbre
figura principal e
[7] Instrumento de origem
agudo); dois pandeiros, um re-
co-reco ou ganz7, um agog8
digno de respeito e supostamente indgena,
geralmente feito de bambu.
[8] Instrumento musical feito de
e um atabaque9 admirao por parte ferro ou de castanha do Par.
[9] Instrumento oriental muito
Muitos mestres antigos da
capoeira angola, a exemplo do dos aprendizes an go, palavra de origem
rabe.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53. [51]


Fotografia: Andr Elvas

nos da roda, e os antepassados. es postas pelos conflitos so- dainhas no so cantadas ale-
Sobre isso, Mestre Virglio esta- ciais, (re)interpretando o passa- atoriamente, possuem sentido
belece a seguinte relao: o Rum do a partir do olhar que foi his- e significado, fornecendo in-
est para o Gunga, o Rumpi para toricamente silenciado. Alm formaes valiosas sobre a du-
Viola e o Mdio para o L. disso, apresentam suas crenas ra vida dos escravos, sua cren-
Na capoeira, os instrumen- e hbitos, reflexes morais e ti- a e suas estratgias de fuga. Os
tos so, portanto, o corao da cas. Portanto, as cantigas e la- orixs aparecem neste contex-
roda, so eles que indicam o to como protetores do negro
seu desenvolvimento e so con- escravizado. A ladainha, can-
siderados sagrados, transmisso- A capoeira espelha to que abre a roda de capoei-
res do ax, da energia e do rit- ra, marca em seus versos o tra-
mo. Outro aspecto a ser obser- com simplicidade jeto histrico do negro no Bra-
vado na capoeira so as canti- sil, seu cotidiano e sua religiosi-
gas e ladainhas que recontam a o sincretismo dade. Sobre isso, destaquei du-
histria do povo africano, pon- as cantigas, que podem exem-
do, em xeque, em alguns mo- existente no campo plificar tais aspectos que foram
mentos, a histria oficial, uma
vez que reafirmam as contradi-
afrorreligioso apontados:
Debaixo de corrente, querendo libertao.

[52] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53.


Negro, escravo, gritava, capoeira meu irmo
o mel que sai da fruta
O nascer de um menino
essncia, energia
a vida, o destino
O escravo cansado de chibata
Refugiou-se na mata pra viver em liberdade
Mas, o senhor dono de toda terra
Quis fazer fogo e guerra
Matar o lder Zumbi
Negro depois de ter sido maltratado
Hoje vive nos sobrados
Favelas e barraco
E hoje trabalhar pra ter farinha
Faz as suas ladainhas
Come capoeira po
Camarada.

(Ubirajara de Oliveira Barroso)

Orixs da Bahia
I...
Xang rei de Oy
O Exu mensageiro Fotografia: Andr Elvas
Omolu Senhor So Bento
Oxssi santo guerreiro plicidade o sincretismo existen- possvel entender um pouco
Ians das tempestades te no campo afrorreligioso. O da f popular africana e do seu
Janana rainha do mar ritmo principal o Ijex, e os modo de estar atravs da roda
Nan Iyab Senhora movimentos da luta e da dan- de capoeira tradicional.
Me de todos os Orixs a referem-se, por vezes, a uma Assim como a religio do can-
Ogum o Deus da guerra, cosmoviso presente nos can- dombl e da umbanda, a ca-
Oxal santo de f dombls congo-angola, em que poeira tambm foi persegui-
Olurum o rei supremo os deuses so os orixs, entida- da e proibida. Sua prtica foi le-
O Senhor do candombl des do panteo Iorub. Embo- galizada no ano de 1930, an-
ra parte daquilo que visiona- tecedendo, portanto, a religio
(Bola Sete) da no corresponda realida- do candombl que permane-
de (porque as divindades no ceu proibida at o ano de 1976.
A capoeira espelha com sim- danam na roda da capoeira),

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 47-53. [53]


MAPEAMENTO
DE TERREIROS:
(RE) CONHECIMENTO
DAS NOVAS FACES DA
INTOLERNCIA COM A
AFRORRELIGIOSIDADE1

IajimaSilena
Soares 2

[1] IAr go produzido a par r de


visitas a terreiros de candombl,

A
pesquisa de cam- como a vidade de campo
do projeto Mapeamento de
po confronta ex- comunidades religiosas de matriz
africana da Bacia do Leste, do
pectativas do pes- Ncleo de Estudos Afro-Baianos
Regionais Kw, Universidade
quisador e as di- Estadual de Santa Cruz UESC.
[2] Aluna do Curso de Comunicao
nmicas inerentes ao sujeito Social, Universidade Estadual de
de pesquisa que, vivo, mos- Santa Cruz UESC, bolsista de
iniciao cien fica do projeto
tra que existe, resiste e pul- Mapeamento de comunidades
religiosas de matriz africana da
sa revelia do olhar sempre Bacia do Leste, do Ncleo de
Estudos Afro-Baianos Regionais
estranho do investigador. Kw / UESC.
E-mail <silenaa.jima@gmail.com>

[54] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 54-57.


Esse momento de encontro
entre pesquisador e pesquisado
e as dinmicas que lhes so pr-
prias tm sido por mim viven-
ciado no projeto Mapeamento
de comunidades de matriz afri-
cana da Bacia Hidrogrfica do
Leste, iniciado em 2011, cujo
objetivo identificar e perfilar
essas comunidades religiosas.
Ao voltar-se para uma bacia
hidrogrfica, o projeto procu-
ra abarcar conceitos que a com-
preendem, tambm, como um
espao que possui dinmicas
religiosas, culturais, econmi-
cas, sociais, e no apenas aque-
les conceitos que a reconhecem
como um espao puramente f-
sico. A Bacia do Leste locali-
za-se no Litoral Sul da Bahia;
composta por vinte munic-
pios e quatro bacias dos rios:
Almada, Una, Doce e Cachoei-
ra. Dos municpios que a com-
pem, nove foram seleciona-
dos para ser mapeados, so eles:
Una, Buerarema, Itoror, Santa
Luzia, Coaraci, Uruuca, Ibica- Fotografia: Hannah Lesshaft
ra, Ilhus e Itabuna. So mu-
nicpios representativos de cada Sabe-se que os negros, seus ele- denadas ao silncio e ao desco-
uma dessas Bacias e correspon- mentos culturais e religiosos, fo- nhecimento, apesar do expres-
dem a 86% da populao total ram condenados invisibilidade sivo nmero em territrio bra-
da Bacia do Leste. social e cotidianamente marca- sileiro. Assim, preciso eviden-
No meu percurso de estagi- dos sob o olhar do preconceito. ciar a importncia do Projeto de
ria da pesquisa, percebi, logo A expresso da religiosidade de Mapeamento ora levado a efei-
de incio, que a empreitada era matriz africana e a existncia de to pelo Kw Ncleo de Es-
mais difcil do que imaginava. suas casas de culto foram con- tudos Afro-Baianos Regionais

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 54-57. [55]


da UESC, que vai alm do sim- do nos discursos de homens e encontramos pessoas que en-
ples levantamento de dados e al- mulheres, de diferentes idades, tendiam o motivo da pesquisa.
cana o objetivo de dar visibili- que negam a existncia de ter- Mas, ao expressarem suas opini-
dade a esses grupos que ousam, reiros em sua vizinhana. No es, colocavam o negro e sua re-
numa regio ainda marcada pe- o fazem, entretanto, quando ligiosidade no mbito do folclo-
lo pensamento coronelista, vi- sentem necessidade de alertar re. Essas pessoas representam,
venciar um modo diferenciado sobre o perfil anticristo que talvez, um perigo ainda maior,
de conceber a vida, suas relaes os terreiros representam e sua pois emitem um discurso que
sociais e religiosas. Nesse senti- consequente m influncia pa- permite ao negro se mostrar nas
do, no projeto, h uma preocu- ra os que se aproximam da reli- datas festivas previstas do calen-
pao em contribuir com o res- gio. Temos, a, a primeira ma- drio com suas roupas brancas e
gate da memria e da participa- nifestao da tolerncia que o seus acarajs, mas deslegitimam
o negra na construo da Re- Estado livre e laico propagan- sua prtica religiosa.
gio. deia, mas no reflete e, menos Um aspecto importante ob-
As viagens empreendidas ainda, experiencia. servado na pesquisa diz respei-
pela equipe de mapeamento Durante as visitas, tambm to localizao das comunida-
do projeto so marcadas por des e relao que elas mantm
descobertas, mas tambm pe- com o meio ambiente. As ca-
la confirmao de aes de in- Talvez seja o sas at agora visitadas e mapea-
tolerncia voltadas para o seg- das esto localizadas em bairros
mento religioso de matriz afri- momento de perifricos cujo entorno permi-
cana. Durante as visitas, vrias tia a utilizao das matas nos ri-
estratgias so usadas para loca- repensarmos tuais. Sabemos que, para o po-
lizar os terreiros. Uma delas se
expressa na simples formulao
os caminhos vo de santo, os espaos naturais
possuem relao direta com as
da pergunta: Onde tem ter-
reiro de candombl por aqui?
que estamos divindades, por isso o culto e o
respeito natureza integram a
A partir da, costuma ocorrer
o primeiro contato com a re-
trilhando em vida das comunidades de can-
dombl. Ultimamente, entre-
alidade das comunidades pes-
quisadas. Diante da presena
busca de uma tanto, a pesquisa tem revelado
que as matas e os rios mais pr-
de pessoas interessadas em tais sociedade ximos das cidades so pouco
prticas religiosas, fcil perce- utilizados pelos adeptos das re-
ber o estranhamento tomando que expresse ligies afro-brasileiras, porque
conta daqueles que so pergun- esto, em sua maioria, bastante
tados a respeito da existncia e e respeite o poludos. Isso obriga os adep-
localizao de terreiros. tos a uma migrao forada em
Esse sentimento traduzi- diverso busca de outros rios e outras

[56] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 54-57.


matas para a realizao de seus tos com a vizinhana. namento s prefeituras, embo-
rituais. As estratgias utilizadas na ra, como se sabe, sob o ponto
possvel perceber, tam- busca pela tolerncia, primei- de vista legal e jurdico, no ha-
bm, que as comunidades de ra vista, podem parecer parte de ja sustentao para isso.
terreiros procuram estabele- um acordo entre vizinhos que Diante da profuso de dis-
cer uma relao de tolerncia querem manter um conforto cursos defensores da diversida-
com a vizinhana, modifican- pessoal. Porm, com um olhar de e do reconhecimento dos
do, por exemplo, o ritmo de mais cuidadoso, fcil perceber avanos vindos das aes de re-
suas obrigaes rituais. Co- que elas contribuem para man- parao promovidas pelos go-
lhemos inmeros depoimen- ter os terreiros e suas prticas vernos, pode parecer estranho
tos de ialorixs e babalori- na invisibilidade e na clandesti- que muitas comunidades de
xs afirmando que realizaram nidade. Vrios depoimentos re- terreiro ainda passem por situ-
poucas festas num determina- velaram a luta em defesa do di- aes como essas, ainda mais
do perodo ou que preferiram reito prtica religiosa; alguns na Bahia e, em especial, nu-
faz-las em horrios alternati- tiveram que responder a pro- ma Regio com grande con-
vos, aps combinao prvia cessos judiciais, enfrentar a re- tingente populacional negro,
com a comunidade. Ou mes- presso policial e os abaixo-as- como a da Bacia Hidrogrfi-
mo casos de terreiros que dei- sinados da vizinhana. Os re- ca do Leste. Talvez seja o mo-
xaram de utilizar os atabaques sultados vo desde a paralisa- mento de repensarmos os cami-
elemento de funo primor- o temporria das atividades, nhos que estamos trilhando em
dial no culto em suas festas e at a adeso a exigncias de pa- busca de uma sociedade que
celebraes para evitar confli- gamento de alvars de funcio- expresse e respeite o diverso.

Fotografia: Hannah Lesshaft

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 54-57. [57]


NACIONALIDADE

Gabriel Nascimento
dos
Santos 1

Branco
Preto
ndio
Vrios
Muitos
Todos
Outros.

Declarante:
Pardo
Autoafirmao:
Preto
Sem senso histrico:
Branco

Concluso:
Brasileiro

[1] Poeta, cronista e compositor.


Estudante de Letras da Universidade
Estadual de Santa Cruz UESC, Bahia,
2012. E-mail:
<gabrielnasciment.eagle@hotmail.com>
[58] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 58.
58-60.
SANGUE NEGRO
E SANGUE NDIO
Zidelmar Alves
Santos 1

Sangue negro e sangue ndio


J desceram pelo rio
Sangue que foi esquecido
Ningum sabe, ningum viu
Sangue sempre ofuscado
Pelos mitos, pelas glrias
De guerreiros que plantaram
E escreveram outra histria
Este sangue e sua herana
No podem ser esquecidos
Sangue negro e sangue ndio
Onde esto os seus vestgios?
No cabelo? No olhar?
Roupa? Jeito de falar?
Na peleja? Na cultura?
Traos da religio?
Sei que esto em algum lugar
Nestas terras grapinas [1] Graduado em Histria pela
Universidade Estadual de Santa
Que no lembre s a pele
Cruz UESC, Bahia, 2011.
Que no lembre s a alma E-mail: <zid175@hotmail.com>

Sei que dentro destas veias


Pulsam junto a um corao
Pois carregam estas veias
Revista
Revista KW,
KW, Ilhus,
Ilhus, n. 6,n.2013,
6, 2013, p. 59.
p. 58-60. [59]
Mais que amndoas de cacau.
VOZES
OPOSTAS
Maria Delile
Miranda
OLIVEIRA 1

Apelos de liberdade
Negros de Angola em Portugal,
Filhos da frica.
Bilngues seu linguajar.
E jovens negras de tranas, [1] Nas palavras da autora, assim nasceu
Nas orelhas escravas, este Poema: Em excurso em Lisboa
Ouro em suas argolas e de par da para o Brasil, fomos
surpreendidos com o cancelamento
Que balanam
do nosso voo. Lisboa estava em
Ao som dos fados de Coimbra convulso, aeroporto fechado, trnsito
E gritos de Angola. interrompido, bandeiras queimadas
nas ruas, enfim, manifestaes mil.
Era Angola que se levantava, gritando,
arregimentando suas foras, clamando
por liberdade. Ela era o l mo reduto
de bravos, ainda com marcas da
escravido portuguesa. Angola gritava:
Liberdade, queremos liberdade, eu
sou tua, Mama frica!!!. Estvamos
perto de Coimbra e ouvamos tocar os
fados que se misturavam aos gritos de
Angola
Professora aposentada da Universidade
Estadual de Santa Cruz UESC.

[60] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 60.


58-60.
REDESCOBRINDO
A CULTURA
AFRO-BRASILEIRA
NO EXTREMO-SUL
DA BAHIA
Ronaldo Lima
da
Cruz 1

E
ste texto relata a experincia
do projeto Eu e meu mun-
do: redescobrindo a cultura
afro-brasileira do Extremo-
-Sul Baiano, selecionado em 2008 [1] Mestrando em Histria,
Universidade Estadual Paulista -
pela Secretaria de Educao do Esta- UNESP, integrante do Grupo de
pesquisa e estudos do Atln co
do da Bahia, atravs da Portaria n. e da dispora africana. E-mail:
<ronaldoramses@bol.com.br>
1.892/082. Este documento instituiu, [2] Publicada no Dirio Oficial
na rede estadual de ensino, a realiza- do Estado em 22.02.2008,
disponvel em < HYPERLINK
o de projetos socioeducativos com h p://www.educacao.
ins tucional.ba.gov.br/
a finalidade de estimular as aes de node/1876 h p://www.
educacao.ins tucional.ba.gov.
aprendizagem que se desenvolvem nas br/node/1876>, acessado em
31.12.2011.
escolas, podendo constituir-se em ati- [3] Cf., Portaria n. 1.892/08,
vidade complementar ao currculo3. op.,cit.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 61-64. [61]


Fotografia: Andr Elvas

Antes do projeto, procur- lar, realizando a atividade com histrico de afirmao do negro
vamos identificar, reconhecer uma turma de alunos do tem- no Brasil.
e valorizar a cultura afro-brasi- po formativo III, Eixo VI, do No final daquele ms, pre-
leira atravs das diferentes ma- Programa de Educao de Jo- cisamente no dia 23, participa-
nifestaes culturais existentes vens e Adultos. mos, como convidados, da fes-
nas comunidades que estavam Ainda em julho, expuse- ta do orix da casa, do Terrei-
sob influncia do Colgio Esta- mos aos estudantes os objeti- ro de Me Natalina um dos
dual Eloyna Barradas, unidade vos do nosso projeto e sugeri- mais antigos do bairro Juca Ro-
escolar localizada no perifrico mos que identificassem as ma- sa e, por isso, tambm, um dos
bairro Juca Rosa, municpio de nifestaes culturais afro-brasi- mais respeitados na comunida-
Eunpolis, Bahia. leiras existentes nos bairros Ju- de.
Recebemos, em julho de ca Rosa, Rosa Neto, Alecrim e A partir desse momento, re-
2008, o comunicado da Di- Aeroporto, localizados no en- solvemos dividir a turma em
retoria Regional de Educao- torno do colgio. Simultanea- grupos que ficaram com a res-
-VIII nos informando da apro- mente, na sala de aula, passa- ponsabilidade de: investigar as
vao do projeto. Portanto, t- mos a discutir o significado de manifestaes afro-brasileiras,
nhamos de julho a dezembro ser afro-brasileiro na atual con- pesquisar a formao do bair-
para aplic-lo na unidade esco- juntura e a respeito do processo ro Juca Rosa e identificar as su-

[62] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 61-64.


as manifestaes religiosas. E a alguns alunos, uma mudan- pessoas da comunidade e gradu-
partir desses, outros grupos fo- a de percepo em relao ao andos da Universidade do Esta-
ram formados e passaram a exa- preconceito racial no Brasil e do da Bahia. As atividades fo-
minar a folia de reis, o bumba- suas origens histricas. ram encerradas s vinte e duas
-meu-boi e a capoeira. Concomitantemente, orga- horas, com a distribuio de co-
Enquanto os grupos ini- nizamos a realizao do Dia do mida afro-brasileira. Vale regis-
ciavam suas pesquisas, em sa- Folclore na quadra do Colgio. trar que o entusiasmo demons-
la de aula, comeamos a apre- Como os alunos j haviam iden- trado pelos alunos, durante to-
sentar as estatsticas da popula- tificado e localizado as manifes- das as fases do evento, desde a
o negra brasileira relaciona- taes culturais, entramos em organizao at a finalizao das
das aos ndices de analfabetis- contato com os dirigentes des- apresentaes, ficou evidente.
mo, ao acesso ao ensino supe- sas manifestaes e os convida- O projeto tambm contem-
rior, assistncia a portadores mos para que se apresentassem plou a discusso sobre alguns
da doena falciforme e inclu- comunidade escolar. A culmi- filmes cujas temticas tratavam
so de jovens negros no merca- nncia se deu no dia 21 de agos- da histria e da cultura afro-
do de trabalho. Com a ativida- to e o evento contou com a par- -brasileira, tais como: Mem-
de, procuramos entender con- ticipao de grupos de capoei- ria negra: Abdias do Nascimen-
ceitos comumente falados no ra, de terno de reis e do bum- to e Vista minha pele. Tambm
dia-a-dia, como racismo, pre- ba-meu-boi, representantes do discutimos e analisamos os se-
conceito e discriminao racial. candombl, alunos, professores, guintes textos: Eu gosto do meu
Em agosto, ampliamos a dis- cabelo4 e UnB foi alvo de atenta-
cusso com a apresentao do do, diz reitor sobre incndio em
filme Kiriku e a feiticeira, a m- Com a atividade, apartamento de africanos5.
sica de Gabriel, o pensador, Ra-
cismo burrice, e um texto so- procuramos As discusses tericas se en-
cerraram no ms de outubro;
bre cotas nas universidades p-
blicas, para negro, indgenas e
entender conceitos passamos, ento, fase seguin-
te, para sistematizar as informa-
estudantes de escolas pblicas.
Nas discusses, ficou evidente
comumente falados es e mobilizar a comunida-
de escolar para a organizao do
o desconhecimento da histria
e da cultura africana e afro-bra-
no dia-a-dia, Dia da Conscincia Negra. No
dia 20 de novembro de 2008, o
sileira. Nesse perodo, era per-
ceptvel que temticas que en-
como racismo, [4] SOARES, D. Maria Oliveira. Eu
volviam discusses sobre o ra- preconceito e gosto do meu cabelo. Jornal
Irohin, Braslia, v. 23, p. 12,
cismo e o candombl tornavam 2008.
a sala de aula uma verdadeira discriminao [5] WEBER, Demtrio. UnB foi alvo
de atentado, diz reitor sobre
arena para o debate, mas j era incndio em apartamento de
possvel verificar, tambm, em racial africanos. O Globo, 28.03.2007.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 61-64. [63]


II Conscincia Negra do Col-
gio Estadual Eloyna Barradas -
CEEB foi aberto com uma pa-
lestra cujo tema foi O teatro ex-
perimental do negro, proferida
pela professora Raquel Silva Ne-
to. Dando continuidade s ati-
vidades, os alunos do Programa
de Educao de Jovens e Adul-
tos apresentaram a pea teatral
Racismo: o que isso? Finaliza-
mos a apresentao com o Bla-
ck Music, do grupo musical Al-
manak.
O ltimo passo foi a avalia-
o do projeto. Para isso, procu-
ramos ouvir os alunos sobre sua
realizao, no que concernia s
discusses em sala de aula, ava-
liao que faziam das atividades
extraclasse, recepo da comu-
nidade escolar e das pessoas ex-
ternas ao Projeto. Por fim, ava-
liamos os objetivos propostos, se
foram alcanados ou no.
A realizao do Projeto re-
fletiu positivamente, indicando
que podemos inserir, no curr-
culo formal da escola, a tem-
tica afro-brasileira, exercitan-
do dvidas, discutindo diferen-
tes pontos de vista e combaten-
do o enrijecimento das ideias.
O Projeto ajudou a fomentar
o respeito diversidade e con-
tribuiu para o fortalecimento
da identidade e para o enfren-
tamento do racismo, dentro e
Fotografia: Flvio Rebouas
fora do mbito escolar.

[64] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 61-64.


LITERATURAS
AFRICANAS
DE LNGUA
PORTUGUESA:
SUBSDIOS PARA LEITURA
E ENCANTAMENTO

Inara de Oliveira
Rodrigues 1

A
pesar das muitas ini-
[1] Professora da Graduao
ciativas que vm sen- e do Mestrado em Letras,
do realizadas em nos- Universidade Estadual de
Santa Cruz UESC. E-mail:
so pas, sobretudo no <profeinaraletras@hotmail.com>
[2] Os mo vos desse rela vo
mbito de polticas pblicas re- desconhecimento tm
variadas causas, entre elas, por
lacionadas ao ensino e cultu- certo, constam os interesses
do mercado editorial e as
ra, ainda sabemos relativamen- limitaes impostas pelas
te pouco sobre a realidade cultu- taxas de importao de
livros, que ainda no foram
ral e a literatura dos pases afri- removidas para os membros
da Comunidade dos Pases de
canos de lngua portuguesa2. Lngua Portuguesa CPLP.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 65-68. [65]


Ilustrao: Andr Elvas

Entretanto, esse conheci- raturas de Angola, Moambi- nuem sendo o que foram, ne-
mento torna-se muito rele- que, Cabo Verde, So Tom e cessrio esse ingrediente, o sal
vante para os professores e de- Prncipe e Guin-Bissau, os cin- das palavras3. E assim que,
mais profissionais comprometi- co Pases de Lngua Oficial Por- seguindo Mia Couto, autor
dos com o cumprimento da Lei tuguesa PALOP. Ao aproxi- moambicano, poderemos en-
10.693/03, do Parecer 003/04b, mar nosso olhar dos povos que contrar nos livros a capacida-
do Conselho Nacional de Edu- parecem to distantes, mas com de de encantamento, a palavra
cao (CNE), e da Resoluo os quais temos laos comuns como redentora da nossa con-
CNE/CP 01/2004, que institu- que tanto nos aproximam, rea- dio solitria e fragmentada4.
ram a obrigatoriedade do ensi- firmamos a riqueza desses mun-
no de Histria da frica e das dos variados de encantos, sa- [3] BARTHES, R. Aula. Trad. Leyla
Perone-Moiss. 14 ed. So
Culturas Afro-Brasileiras nos bores e saberes. Como ensinou Paulo: Cultrix, 1987, p. 20.
currculos das escolas pblicas e Barthes: as palavras tm sabor [4] COUTO, Mia. Viso po ca
e lirismo. In: Problemas
particulares da Educao Bsica. (saber e sabor tm, em latim, a brasileiros, 397, jan./fev.,
Neste texto, apresentamos mesma etimologia). [...] Na or- 2010. Disponvel em: h p://
algumas questes de carter in- dem do saber, para que as coi- www.sescsp.org.br/sesc/
revistas_sesc/pb. Acesso em
trodutrio aos estudos das lite- sas se tornem o que so e conti- maro, 2012.

[66] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 65-68.


Assim, vamos primeira to, com o crescente interesse nos remete questo seguinte.
questo que muito importan- e aprofundamento de estudos A oralidade e a tradio oral
te e que no devemos esquecer: sobre essas literaturas, os pr- possuem grande importncia no
quando nos referimos aos pases prios escritores africanos e pes- universo cultural dos pases in-
integrantes do PALOP, admiti- quisadores de diferentes nacio- tegrantes do PALOP e, de mo-
mos estar diante de realidades nalidades passaram a questio- do geral, no dos demais pases
socioculturais que, se tiveram nar essa denominao, pois pa- africanos. De acordo com Jose-
muitos pontos em comum na recia apontar para uma viso ph Ki-Zerbo, no se trata ape-
sua histria, tm e tiveram ain- de mundo predominantemen- nas de:
da maiores suas diferenas. En- te portuguesa que no atingia
tretanto, essa constatao que a ideia da autonomia cultural [...] uma fonte que se aceita por fal-
devemos estender para a prpria desses pases. Assim, a refern- ta de outra melhor e qual nos resig-
compreenso do termo frica, cia mais aceita para essas litera- namos por desespero de causa. uma
lembrando que no se trata de turas hoje Literaturas Africa- fonte integral, cuja metodologia j se
uma unidade, mas de um conti- nas de Lngua Portuguesa, po- encontra bem estabelecida e que con-
nente marcado, como qualquer rm no se trata de ponto pa- fere histria do continente africano
outro, pela diversidade cultural cfico, pois elas no so escritas uma notvel originalidade5.
no nos impede de reconhecer apenas na nossa lngua, o que
certos temas (e problemas) re- Essa importncia traz to-
correntes em todos esses pases,
como: 1) a denominao dessas
A oralidade e na o terceiro problema: o do
lugar da lngua portuguesa co-
literaturas; 2) as marcas da ora-
lidade dessas culturas e, por ex-
a tradio oral mo meio de expresso das li-
teraturas desses pases. Nes-
tenso, o problema das lnguas
nacionais e 3) a delimitao des-
possuem grande se caso, devemos entender que
a lngua portuguesa foi con-
ses sistemas literrios. importncia no siderada, pelas lideranas dos
Sobre o primeiro, devemos movimentos de independn-
saber que a partir de 1975, com universo cultural cia dos PALOP, uma estrat-
a independncia dos pases in- gia fundamental para a garan-
tegrantes do PALOP, ficou dos pases tia das respectivas unidades
consagrado, por muito tempo, nacionais. Isso porque, com
o termo utilizado por Manuel integrantes do
Ferreira, Literaturas africanas
de expresso portuguesa. O ter- PALOP e, de modo [5] KI-ZERBO, Joseph. Histria geral
da frica: metodologia e pr-
mo expresso visava a neutra- histria da frica. 2 ed. Braslia:
lizar os sentidos de dependn- geral, no dos demais UNESCO, 2010, p. XXXI/LVII.
Disponvel em: h p://www.
cia ou de qualquer forma de
dominao colonial. Entretan-
pases africanos dominiopublico.gov.br. Acesso
em: fevereiro, 2011.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 65-68. [67]


exceo de Cabo Verde, exis- siderar tanto o evidente espa- cas da diferena: as literaturas
tem diferentes grupos tnicos o de poder, que significa o uso africanas de lngua portugue-
e lingusticos que, em disputa, majoritrio da lngua portu- sa (2006), organizado por Rita
poderiam fragmentar e invia- guesa, quanto a necessidade de Chaves e Tnia Macdo; Velhas
bilizar a construo nacional valorizao das lnguas nacio- identidades novas (2006), de Ja-
dos demais. Alm disso, a ln- nais. Afinal, o que se impe ne Tutikian; O desafio do escom-
gua europeia permite mais di- a existncia de literaturas afri- bro (2007), de Moema Parente
retamente o acesso ao conhe- canas, escritas na nossa lngua, Augel; A magia das letras afri-
cimento, tcnica e a outros e que conseguem denunciar as canas (2008), de Carmen Lcia
instrumentos das relaes de mazelas sociais, os conflitos vi- Tind Ribeiro Secco.
poder no mundo globalizado venciados nesses pases, as suas Para finalizar, reforamos a
(entenda-se, no mundo regi- realizaes, a sua riqueza cultu- ideia de que conhecer as litera-
do por determinadas relaes e ral e a sua histria. turas dos PALOP significa tam-
imposies econmicas capita- Assim, levando em conta a bm estabelecer um dilogo com
listas). De todo modo, no se efetiva necessidade de amplia- nosso pas e suas questes iden-
trata de matria pacfica, pois o e de aprofundamento de titrias. Nesse sentido, evocamos
h autores africanos que ques- estudos sobre essas literaturas, um poema de Agostinho Neto:
tionam essa hegemonia da ln- entre muitos outros livros edi-
gua portuguesa, assim como tados no Brasil, referimos: Est- O oceano separou-me de mim
h estudiosos que contempori- rias africanas: histria e antolo- Enquanto me fui esquecendo nos sculos
zam diferentes perspectivas. gia (1985), de Maria Apareci- E eis-me presente
De forma sinttica, pode- da Santilli; Novos pactos, outras Reunindo em mim o espao
mos dimensionar a complexi- fices: ensaios sobre literaturas Condensando o tempo
dade de tais questes se enten- afro-luso-brasileiras (2002), de Na minha histria existe o paradoxo do
dermos que elas implicam con- Laura Cavalcante Padilha; Mar- homem disperso.

Ilustrao: Andr Elvas

[68] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 65-68.


A REPRESENTAO
DO NEGRO COMO
HERI EM NAVIO
NEGREIRO DE
CASTRO ALVES

Tbata
Cruz1

O
conceito de raas
humanas foi forja-
do por uma repre-
sentao em que o
homem branco era superior e,
consequentemente, desenvolvi-
do, desprestigiando povos afri-
canos e outros de pele escura.
[1] Graduada em Letras, Universidade
Esse conceito transformou ver- Estadual de Santa Cruz UESC,
Ilheus-BA, 2009. E-mail:
dades em vontades ideolgicas. <tabataguapa@hotmail.com>

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 69-73. [69]


Fotografia: Jlia Guedes

Nesta perspectiva, a representa- tao identitria estereotipada. vio negreiro, possvel, atravs
o literria dos tipos humanos, Assim sendo, no poema Na- de seus versos, conhecer uma
sobretudo a dos escravos africa- frica ficcionalizada, instalada
nos, que embasou a percepo no Brasil, e os mecanismos que
e a criao artstica de diver- Castro Alves, compuseram o imenso aparato
sos autores brasileiros do scu- da escravido afro-brasileira.
lo XIX, deixa evidentes as con- sinalizando a O motivo inspirador de di-
tradies de uma sociedade hie-
rarquizada, orientada por ques-
escravido a versos poetas ao longo da hist-
ria levou a representar as glrias
tes raciais na configurao da
identidade nacional. A repre-
partir do poema e os triunfos de uma nao, clas-
se ou etnia. Com frequncia, es-
sentao dos negros na literatu-
ra ficou, por um lado, restrita
Navio negreiro, sas obras centralizam-se na fi-
gura de um heri caracteriza-
a esteretipos que reproduziam
o modelo social hierarquizan-
cria um novo do, muitas vezes, por sua beleza,
corpo escultural, sabedoria, for-
te escravocrata, e, por outro, tal
como o fez Castro Alves, bus-
sentido de heri a e resistncia s intempries.
O heri visto como um ser su-
cou-se subverter essa represen- nacional perior aos demais homens; ele-

[70] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 69-73.


vado posio de divino, pres- da composio da identidade respeito que receberiam de seus
supe-se que no exista obst- nacional. O heri, em posio compatriotas. Eles seriam sem-
culo capaz de impedir que avan- adversa, est cativo, acorrenta- pre lembrados por seus atos he-
ce e consiga seu objetivo. O de- do e no possui armas. Parece ricos. Suas canes so as me-
senrolar dos conflitos e das ten- at esquecido por Deus, aban- lodias do cu, um canto alegre e
ses do-se atravs de seus feitos donado m sorte. sereno no qual cantam suas vi-
extraordinrios, ou seja, atravs O poeta deixa transparecer trias. O que o eu lrico des-
das peripcias e do reconheci- creve no poema Navio negreiro,
mento, quando no, pela inter- no entanto, uma cena desola-
ferncia dos deuses. Motivado por dora e terrvel ao olhar huma-
Motivado por uma for- no. No era de alegria que eles
te inspirao social vigente na uma forte cantavam, o nico canto que se
poca, a do ideal de uma socie- ouvia era de choro, grito e an-
dade mais justa e igualitria, inspirao social gstia, de homens amontoados
Castro Alves buscou a figu-
ra de um heri nacional, que
vigente na poca, nos pores dos ftidos navios,
pela dor causada pelo chicote
tambm foi representado por
muitos literatos na imagem do
a do ideal de do capataz. A me chora pela
criana de colo faminta, e ou-
ndio. Castro Alves, por sua
paixo ardorosa causa abo-
uma sociedade tros pela perda de um ente que-
rido. Deveras, o canto de fu-
licionista, no Navio negreiro,
narra a viagem realizada pelos
mais justa e neral, e no poderia ser diferen-
te. Rebaixados, despojados da
negros amontoados nos pores igualitria, condio de ser humano, so
dos navios; milhares de ho- meras figuras ttricas, envoltas
mens, mulheres e crianas que Castro Alves numa cena infame e vil.
suportavam calor, sede, fome, O negro, no entanto, tra-
sujeira e doenas. No transla- buscou a figura tado como um heri e, assim
do martimo, muitos no re- como os heris gregos, tam-
sistiam e eram jogados ao mar. de um heri bm tem seus mritos. Tor-
Castro Alves, sinalizando a es- na-se, portanto, por via dessa
cravido a partir do poema, nacional comparao, o heri nacional.
cria um novo sentido de heri O eu lrico reporta-se a um
nacional, pois no descreve as uma comparao entre o heri passado glorioso. Ele acredi-
aventuras de um povo, mas o Ulisses e o heri escravo afro- ta na sobrevivncia desse po-
horrendo cenrio de tragdia, -brasileiro. Vale lembrar que os vo, pois formado por guer-
em que homens, mulheres e heris gregos so descritos co- reiros ousados, capazes de re-
crianas negras, mergulhadas mo belos piratas, esculpidos sistir com a sua fora e bravu-
na m sorte, so protagonistas por Fdias, em sinal de honra e ra. Embora se encontrassem

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 69-73. [71]


na posio de mseros escra- xoto2, Castro Alves o verda- Nessa perspectiva, a an-
vos, no futuro, talvez, teriam deiro poeta das etnias, origi- lise da obra potica do autor
melhores perspectivas. nal nas ideias, pois contempla- possibilitar o exame da re-
Com enorme poder de des- va o que era considerado pe- presentao do negro na for-
crio, Castro Alves relata, no queno, mas, servindo-se disso, mao da identidade nacio-
poema, sua observao: os es- enalteceu figuras e momen- nal. Para os antigos filsofos
cravos tinham uma vida an- tos marcantes. O que se nota gregos, a atitude diante dos
terior escravido; uma vida que, em sua poesia, no perde acontecimentos (conceitos
cheia de sonhos, planos e de a oportunidade para conscien- que conduzem o ser huma-
um futuro feliz; alguns eram tizar a partir da luta em defesa no) estava relacionada ao fa-
reis, prncipes, princesas, pes- dos que no tinham fora nem to de que ningum pode es-
soas da nobreza, arrancados voz. Diante de tanta adversi- capar do destino. Os heris,
de seu conforto e arrasta- dade, como construir literaria-
dos, sem o menor pudor, pa- mente a imagem heroica dos [2] PEIXOTO, Afrnio. Castro Alves:
ra uma vida de escravido em negros, transformando-os em o poeta e o poema. 3 ed. Rio de
Janeiro: Jackson, 1944, p. 45.
um mundo estranho. Para Pei- heris nacionais?

Fotografia: Andr Elvas

[72] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 69-73.


Fotografia: Flvio Rebouas

segundo eles, so marcados do por ideais dignos e nobres Navio negreiro uma ressigni-
por virtudes que geradas nos que representam uma von- ficao do conceito de heri.
seres humanos, tornavam-nos tade coletiva, mas que o ho- Um heri, em posio adver-
perfeitos pelo hbito, ou se- mem comum no consegue sa, que sofre a dor de seu povo
ja, uma forma de completude, realizar. Para Iser3, se o fict- e no as suas glrias, um he-
em que o homem respons- cio nos possibilita nos irreali- ri que no superior aos de-
vel por suas aes, pela cons- zarmos para garantir a irreali- mais homens, mas igual na lu-
truo de seu carter, de seu dade do mundo do texto, nos- ta e no sofrer.
ser heroico ( homem existe e sa relao com o mundo do
d existncia ao Bem e Jus- texto ter o carter de acon-
tia na comunidade em que tecimento. Portanto, a reali-
est inserido). Nesse sentido, zao do imaginrio aconte-
[3] ISER, A. Wofgang. O ficcio e
herosmo um feito fixado cer de dentro para fora, isto o imaginrio: perspec vas de
no imaginrio e na moralida- , na apropriao e no fazer. uma antropologia literria. Trad.
Johannes Kretschemer. Rio de
de popular. O heri marca- Esperamos encontrar na obra Janeiro: EDUERJ, 1996, p. 29.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 69-73. [73]


UM ROMANCE
BAIANO E O ENSINO
DE HISTRIA
DA FRICA
CONTEMPORNEA:
PARA LER LUANDA
BEIRA BAHIA, DE
ADONIAS FILHO

LUIZA Nascimento
dos
Reis 1

S
e apenas nos deixsse-
mos levar pelas ondas
atlnticas, presentes em
[1] Professora de Histria,
Luanda Beira Bahia, Universidade Estadual de Santa
Cruz UESC, doutoranda em
j ganharamos com a narrati- Estudos tnicos e africanos,
va envolvente, apresentada em Universidade Federal da Bahia
UFBA, 2012.
1971 por Adonias Aguiar Filho. E-mail: <luizanr@hotmail.com>

[74] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 74-78.


Fotografia: Andr Elvas

Este filho da Regio Sul da tro lado do Atlntico, Luan-


Bahia, conhecido por registrar Angola matriz da, capital de Angola, e Bei-
em seus romances uma leitura ra, cidade ao sul de Moambi-
da histria da sua regio, nos civilizatria que. No vaivm de marinhei-
deixou um texto que aborda a ros pelas guas ocenicas, co-
construo da nossa identidade para o Brasil e nhecemos a trgica histria de
a partir da frica. Uma refern- amor do jovem Cala, o mari-
cia nada comum nos textos li- legou aspectos nheiro de Ilhus, e Iuta, uma
terrios da poca e, talvez por moa de Luanda, irmos car-
isso, texto muito pouco conhe- constituintes de nais que se enamoram, desco-
cido. Mas que frica essa e o
que teria ela em comum com a
nossa identidade nhecendo inicialmente seu pa-
rentesco. Quando j espera-
Regio Sul Baiana? vam um filho, descobriram-se
Como nos informa o ttu- cenrio as cidades de Ilhus e filhos do mesmo marinheiro,
lo, a obra literria tem como Salvador, no Brasil e, do ou- que ps fim vida dos filhos

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 74-78. [75]


Ilustrao: Andr Elvas

e prpria como nica forma Ilhus. Nas aulas de Geografia: mento das cidades:
de reparar a tragdia que ha- A mo negra se abria sobre o mapa e, Luanda timidamente se mostra propor-
via promovido. A trama se de- mostrando os continentes, parava na o que o barco se aproxima. Casas, so-
senrola em torno da trajetria frica. A voz, a princpio suave e len- brados e edifcios irrompem em ordem,
de Joo Joanes, o pai. Ora no ta, depois aguda e rpida, gerava pai- antes que a baa se acurve, no um qua-
Brasil, ora em Angola, somos sagens e animais, pondo a selva e seus dro de pintura porque h vida. Quan-
envolvidos junto ao perso- viventes dentro da sala. No era ape- do tudo finalmente se combina, o cu e
nagem principal num gran- nas o sangue africano que a fazia assim as guas, as casas e a vegetao, o por-
de esquema de trfico de dia- uma feiticeira porque, logo a seguir, ar- to que se v, seus guindastes e navios. H
mantes que o fez refugiar-se rastava a mo para os vazios pintados como uma rede em torno da baa, no fun-
em Luanda e assumir a identi- de azul. Oceanos e mares que cercavam do, cortando a brabeza do mar. E, talvez,
dade de Vicar. os continentes2. por isso, ali, no porto, o marinheiro que
Nessa movimentao, co- chega sente o mais tranqilo dos lagos. O
nhecemos a frica constru- A frica apresentada pelo vento to manso que parece um brao
da por Adonias Filho. A pri- autor muito prxima ao Brasil
meira referncia ao continen- e Bahia. Os cenrios do con-
te feita atravs da personagem ta de um universo muito seme- [2] ADONIAS FILHO. Luanda Beira
Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao
de Maria da Hora, professo- lhante ao nosso, especialmente Brasileira, 1975, p. 17.
ra de Cala, ainda menino, em quando se trata do desenvolvi- [3] Id., ibid., p. 39.

[76] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 74-78.


humano a empurrar o barco3. com o continente africano a
O interior de Angola e o da O autor lida religiosidade. A professora Ma-
cidade de Luanda, embora cau-
sem impacto pelos aspectos tri- com diversos ria da Hora, a mulher que se co-
movia ao falar da frica, des-
balizados com que so narra-
dos, logo apresentam aspectos
elementos crita sem atributos que denota-
riam sua feminilidade. Um ob-
que podem ser lidos pelo leitor
brasileiro atravs da religiosida-
culturais para jeto que utiliza nos faz envere-
dar pelas conexes religiosas en-
de de matriz africana: apresentar um tre Brasil e frica:

E, um pouco fora da cidade, topavam


bandos de negros que vinham da sel-
mundo africano A mulher, acurvada de to magra, gros-
sas as lentes dos culos para vencer a
va. Descalos e seminus, com crianas e prximo Bahia miopia, a saia abaixo dos joelhos, a blu-
mulheres, seguidos por cachorros, tan- sa caindo reta que no havia seios, os ca-
giam cabras4. gens que aparecem na narrativa belos de carrapicho (...). Negra, as unhas
As divindades negras, noite, enchem podem ser compreendidos pelo sem pintura, os dedos sem anis, o calor
Luanda de mistrio. Longe, de todos os pblico brasileiro, pelo aspecto das contas no pescoo (grifo nosso)7.
lados, chegam os sons dos bendos, go- religioso. O autor lida com di-
mas e jimbambas5. E, porque provocam versos elementos culturais para
[4] Id., ibid., p. 106.
sede e fome, bebem-se todos os vinhos apresentar um mundo africano [5] Bendos so instrumentos
e cervejas, malufo e quimbombo, co- prximo Bahia, como comi- musicais; gomas de (z)ingoma
so tambores compridos e
me-se farinha do musseque com puco. das, msicas, danas. No entan- jimbambas pode significar bzios
Estrelas baixas, vento maneiro, vinhos e to, usando a maestria da cons- pequenos. Cf., BARRADAS, O.
comidas, as divindades atuam sem me- truo ficcional, Adonias Fi- Gomes. Magia Banto. Bolem
CEAO, 24.01.2005. In: h p://
do dos quimbandas6. lho, atravs desses aspectos, su- br.groups.yahoo.com/group/
gere que o vnculo bole m-ceao/message/327.
Acesso em 26.11.2012.
Assim, embora o elo maior que [6] Id., ibid., p. 126.
que d vida narrativa se- teramos [7] ADONIAS FILHO. Luanda Beira
Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao
ja o trfico de diamantes Brasileira, 1975, p. 17.
entre Brasil e Angola e,
portanto, uma atividade
comercial, os persona-
Fotografia: Andr Elvas

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 74-78. [77]


Pode-se concluir que em Lu-
anda Beira Bahia, Angola ma-
Luanda Beira o dos dois lados do continen-
te. A trama se desenrola nos es-
triz civilizatria para o Brasil e
legou aspectos constituintes de
Bahia mais um paos colonizados, e quem in-
terliga as duas partes so os por-
nossa identidade. Porm, se no
difcil para o leitor contempo-
indcio da fora tugueses. Eles ocupam papis
de destaque na narrativa ficcio-
rneo reconhecer a influncia de
Angola na vida brasileira, cabe
que caracterizou a nal, a comear pela personagem
de Joo Joanes, cuja bravura pa-
perguntar por que o nosso autor conexo entre duas ra seguir como marinheiro vi-
se props a narrar este univer- nha do sangue luso que lhe cor-
so, nos anos de 1970, mudan- partes do Atlntico ria nas veias. So os portugueses
do atpica e momentaneamen- que promovem o comrcio en-
te o foco de sua produo. Nes- Luanda Beira Bahia um tre Brasil e Angola, bem como
ta interrogao, adentra-se na texto que refaz um caminho da o trfico de diamantes. So por-
dimenso histrica desse texto colonizao portuguesa. Ao in- tugueses os navios que levam o
ficcional. Luanda Beira Bahia terligar os territrios de Brasil, pai e o filho Cala pelos mares.
foi escrito e publicado num Angola e Moambique, Adonias As personagens portuguesas so
momento de inflexo na polti- Filho reitera um papel de arti- descritas, destacando-se a beleza
ca externa brasileira, quando os culao portuguesa na civiliza- fsica, a bravura, bem como so
portugueses insistiam em man- ligados aos portugueses o desen-
ter a colonizao nos territrios volvimento das cidades em opo-
africanos, especialmente Ango- sio selva.
la e Moambique, e o governo Ento necessrio ler e re-
brasileiro proclamava-se contra ler Luanda Beira Bahia. Aps
o colonialismo, mesmo man- se deleitar com a beleza da nar-
tendo relaes comerciais com rativa adoniana, devemos aden-
os colonizadores. Para tentar in- trar em questes muito caras
terferir na opinio mundial, que para o estudo da histria recen-
condenava o ltimo pas coloni- te do continente e, mais espe-
zador do continente, o governo cificamente, da histria de An-
portugus incentivou intelectu- gola, em que destacamos o pro-
ais brasileiros a divulgarem pos- cesso de colonizao e de in-
sveis benesses desse colonialis- dependncia que se verificou
mo que seria, seguindo o pen- nos anos 1970. Neste sentido,
samento do socilogo brasileiro Luanda Beira Bahia mais
Gilberto Freyre, a maior voz em um indcio da fora que ca-
defesa desse colonialismo be- racterizou a conexo entre es-
nfico. Ilustrao: Andr Elvas sas duas partes do Atlntico.

[78] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 74-78.


Rildo
Moreira1

O
s painis produzidos pelo artista Rildo
Foge, espalhados por toda a cidade, cha-
mam a ateno dos que passam pelas ru-
as de Ilhus, no Sul da Bahia. A cidade
ganha cor e vida, relembrando a histria de sua paisa-
gem urbana. A srie de murais produzida pelo artista,
em 2012, no s oferece a viso da Ilhus antiga, mas
nos transporta e nos faz transeuntes das suas ruas e be-
[1] Rildo Moreira, 32 anos, natural
cos. As obras, construdas a partir de fotografias que de Ilhus. O ar sta pinta desde
adolescente e produz obras
Rildo estuda, seleciona e recria em cores, so tambm a par r de diversas tcnicas,
como o grafite, o muralismo, a
o retrato do talento e da criatividade do jovem artista. aerografia e o desenho. Recebeu,
O muralismo, como ele mesmo nos indica, resulta- por duas vezes, premiao de
reconhecimento como ar sta
do da aerografia ou tcnica da pintura em pistola, tra- grapina, atravs do Prmio
Jupar (1996) e (1997), tambm
balho livre e sem moldes que requer, ao mesmo tem- os prmios Colgio So Jorge
de Ilhus (2010), e os Melhores
po, preciso e fidelidade com as fotografias que lhe ser- do Ano (2012), outorgado pelo
radialista Quinto de Souza, de
vem de base. A Ilhus que Rildo nos oferta um verda- Ilhus. O ar sta promove e j
deiro documento, aquele em que somente a arte pode realizou diversas oficinas de arte
e grafi smo no Sul da Bahia, a
registrar em tons e traos. Diante da sua beleza, ine- exemplo da Casa dos Bonecos
(Itacar), Espao Cultural Viola
vitvel no pensar na efemeridade que a arte do mura- de Bolso (Eunpolis), ONG F
e Alegria (Ilhus), e no Grupo
lismo traz em si mesma. Mas, talvez a more a impor- Escolar do Baslio (Ilhus). E-mail:
<rildospley@hotmail.com>
tncia das coisas que devem estar escritas na memria.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 79-80. [79]


ILHUS EM RETRATOS
Rildo Moreira

[80] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 79-80.


Felippe
Thomaz1

R
eina Oxum sobre
as guas Doces.
Amor em estado
fluido toma forma
de rios, cascatas e goteiras.
Ao do Tempo. Oxum se
presentifica em filetes de be-
leza cristalina que lavam os
sentimentos de seus filhos,
protegendo-os da aflio
e de qualquer injria. A s-
rie DOxum composta de
imagens produzidas na Cha- [1] Fotgrafo e videomaker.
Mestrando do Programa de
pada Diamantina, na Bahia, Ps-Graduao em Comunicao
e Cultura Contemporneas
lugar onde as guas assumem POSCOM, Universidade Federal
da Bahia UFBA. Integrante
tons dourados, e o suave do Grupo de Pesquisa em
Interaes, Tecnologias Digitais e
brilho da rainha das guas Sociedade GITS.
Doces reluz em gotculas. <h p://www.flipthomaz.com>

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 81-82. [81]


DOXUM
Felippe Thomaz

[82] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 81-82.


RESENHA
E-MAIL AO CINEASTA POLA RIBEIRO
(FILME: Jardim das Folhas Sagradas. Direo de Pola Ribeiro, 2011)

De: Ruy Pvoas [mailto:ajalah@uol.com.br]


Enviada em: domingo, 19 de agosto de 2012 22:45
Para: diretor@irdeb.ba.gov.br
Assunto: Jardim das folhas sagradas
Prioridade: Alta

Carssimo Pola:

D
e novo, visito o Jar- isso mesmo, para alm das frontei-
dim das folhas sagradas. ras geogrficas e polticas das na-
Desta vez, sem voc es: o drama de quem assumiu op-
me conduzindo pela es sexuais no convencionais e o
mo, isto , coordenando o debate conflito de quem se v mergulhado
aps a exibio do filme. E me vejo em relaes de trabalho sufocantes.
envolto numa profuso de smbolos Ultrapassada essa primeira mol-
da cultura afrodescendente preser- dura, aquela outra surge avassalan-
vada no Brasil. o Jardim que vai do tudo: a vivncia de prticas reli-
me envolvendo e termina me engol- giosas afrodescendentes. Mais pre-
fando em sinestesias incomparveis. cisamente, a trajetria de um ter-
Vrias so as molduras para o Jar- reiro. E num dado e especfico ter-
dim. Entre elas, aquele incio, que reiro, voc nos instala numa plateia
explora coisas to humanas e, por invisvel que circunda as cenas.

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 83-85. [83]


truir o Jardim que estava em
sua intuio.
Impossvel, para mim, no
lembrar O Jardim das cerejeiras,
a ltima pea escrita por Tche-
cov, escritor e dramaturgo rus-
so. No que pesem todas as dife-
renas entre as duas produes,
um jardim as leva pelo mes-
mo caminho. ele, o jardim, a
grande metfora que irradia lu-
zes sobre todos os temas enfo-
cados. No jardim do dramatur-
go russo, a pea termina ouvin-
do-se o som das cerejeiras sen-
do derrubadas. No seu jardim,
o fogo, esse grande purifica-
dor, que reduz tudo a cinzas. O
primeiro auditivo; o segundo
audiovisual.
Ao espectador atento, vo-
c vai deixando algumas pis-
tas desde o incio do filme. Um
exemplo: o personagem prin-
cipal, quando percorre de car-
ro uma estrada, ao lado de seu
namorado, v um vulto, supos-
tamente de uma pessoa despi-
da, um tanto volumosa, toda
coberta de lama, que aparece
Pelo que sei, voc no (ain- cfico em cada um desses trs e desaparece simultaneamen-
da) um iniciado na religio do ramos do conhecimento, que a te. O personagem fica ataranta-
candombl. Sei, no entanto, de humanidade construiu em sua do, mas no consegue se conec-
sua iniciao artstica. E nesse saga na existncia sobre a Ter- tar sua cultura religiosa ple-
sentido, a Arte to poderosa ra. No seu filme, a demonstra- namente. Todo mundo no can-
quanto a Religio e a Cincia. o de que voc detm a pos- dombl sabe o que um avi-
Tcnica, mtodo, linguagem, se de tais especificidades na arte so. Trata-se de um aceno dos
fundamentos, tudo isso espe- de dirigir o elenco, para cons- seres do run queles que, ain-

[84] Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 83-85.


da no iy, esto correndo pe- o profundo preconceito que a reza, e some mato adentro. A
rigo. Estivesse ele atento, sa- sociedade hegemnica man- projeo de seu filme termina
beria o que o seu povo ensina, tm contra as prticas religiosas e comea no espectador aten-
conforme narra o itan O pre- afrodescendentes. to a certeza de que os tempos
o da escolha: na vida, se es- E a, voc dirige as cenas so outros e gente sria e com-
colhe to pouco; o resto acei- magistralmente, explorando a petente sabe mergulhar no en-
tao. E aceitao aqui se refe- temtica com argcia e vigor. redo do novelo da diversidade
re quele pacote no qual somos Olhe que eu disse adiante que cultural do Brasil. Voc inaugu-
embutidos para entrarmos na voc no (ainda) um inicia- ra um tempo novo no cinema
existncia. do no candombl. A sua intui- brasileiro.
Outro exemplo: na cons- o artstica, no entanto, segu- Xang conduza seus passos e
truo e constituio do terrei- ra a abordagem de um dos sm- permita voc nos brindar com
ro, o babalorix, que consa- bolos maiores do candombl: outra produo. Brasil, Bahia,
grado a Osse, tenta modificar o Orix Xang. Ele conside- cinema e espectadores precisam
profundamente a base litrgi- rado o Pai da Justia, Senhor de voc. O melhor dos abraos.
ca do terreiro no Brasil, criada do Trovo. Tem ojeriza s per-
por escravos e seus descenden- seguies, s mutretas, ao pre- Ruy Pvoas
tes, com retalhos da memria conceito e considerado eterno
trazida da frica, desde os tem- defensor e protetor dos que pa-
pos das senzalas. Ele comunga decem fome e sede de justia. E
da ideia de que o sacrifcio de quando a tica religiosa maior
animais no terreiro algo selva- do candombl, que se constitui
gem, primitivo e deve ser abo- preceito e fundamento, rom-
lido. Certamente, ele se esque- pida, na ausncia do sacrifcio
ceu da Perdigo e da Sadia. E necessrio manuteno do
ainda agora, nesses momentos sistema de trocas simblicas,
de crise da produo agrco- Xang envia sua ira sobre o ter-
la no mundo, um grande cria- reiro recm-inaugurado, que
dor de frangos resolveu enter- reduzido a cinzas pelo Fogo. Is-
rar vivos cem mil pintinhos. As so mesmo: fogo com F mai-
imagens do morticnio corre- sculo. o grande Arqutipo
ram o mundo sem provocar o que leva de volta ao caos aquilo
mnimo desinstalar-se por par- que foi construdo revelia da
te da maioria dos espectado- ordem csmica.
res do vdeo. Ento, no di- A ltima cena emblemti-
fcil concluir que a grita contra ca: o sacerdote afrodescenden-
o sacrifcio de animais em ter- te, homem vencido, tem como
reiros esconde, no seu interior, nica sada integrar-se na natu-

Revista KW, Ilhus, n. 6, 2013, p. 83-85. [85]


IMPRENSA UNIVERSITRIA

Impresso na grfica da UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - Ilhus-BA


ISSN 2175-5140
UESC
s A fro -Ba ia n o s Regionais da
o de Estudo
Revista do Ncle Ilhus, n. 6, 201
3

O
Ncleo de Estudos Afro-Baianos
Regionais KW um espao
criado em 1996, com o objetivo de
construir conhecimentos sobre questes
atinentes africanidade na rea no territrio de
abrangncia da UESC e aproximar a Universidade
das comunidades afro-descendentes, para contribuir
com o rompimento das dicotomias avassaladoras
entre segmentos socioculturais.
Para isso, o Ncleo desenvolve suas atividades
atravs de vrias aes que se materializam em
pesquisas, eventos, cursos, oficinas, seminrios,
aulas abertas, sesses de estudo, palestras, encontros
e exposies que permitam abordar as questes
almejadas.
As atividades do Kw tm gerado conhecimentos
que possibilitam produtos diversos e diversificados, a
exemplo de acervo fotogrfico, ceds, artigos, vdeos,
material de consulta, registro e cadastramento de
comunidades afro-brasileiras, alm da publicao
de livros e da Revista Kw.