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Evangelizar para salvar os perdidos ou para louvar a

Deus?
Posted by Eliandro da Costa Cordeiro in VIDA CRIST

Por Eliandro da Costa Cordeiro


Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente (Rm.11.36).
O motivo e fim bsico e orientador de todo o trabalho evangelstico (misses?)[1] deve ser a glria de Deus.
Essa glria reorienta a evangelizao objetivando corretamente a alegria dos povos e o prazer do prprio
Deus.

Uma leitura cuidadosa das Escrituras o suficiente para denunciar que o motivo pelo qual a Igreja deve
evangelizar no predominantemente o fato da queda do homem. De Gnesis a Apocalipse, o Evangelho
constitui-se num chamamento ao homem cado em retornar ao seu Criador, pois somente Nele se encontra
a raiz ontolgica humana. No se trata de menos amor ao homem; antes, de que a melhor forma de
externar o amor de Deus aos pecadores e chama-los ao seu retorno ontolgico, isto , SER para a glria
de Deus.
Pelo menos dois motivos principais so elencados, conforme J.I. Packer, para a evangelizao. O amor ao
prximo o segundo motivo e no o primeiro.

O primeiro motivo primrio e fundamental. A principal finalidade do homem glorificar a Deus. O grande
princpio de vida da Bblia : fazei tudo para a glria de Deus. Os homens devem glorificar a Deus
obedecendo a sua palavra e cumprindo a sua vontade revelada. Semelhantemente o primeiro e maior
mandamento : Amars o Senhor, teu Deus. Quando obedecemos aos seus mandamentos, estamos
simplesmente demonstrando o nosso amor pelo Pai e pelo seu Filho, que nos amaram to ricamente.
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; disse o nosso senhor. Porque
este o amor de Deus:, escreveu Joo, que guardemos os seus mandamentos. Agora, a evangelizao
uma das atividades que tanto o Pai quanto o Filho nos mandaram cumprir.[2]

Primeiramente, o deleite pela Glria de Deus esconde, positivamente, a alegria escatolgica em que muitos
homens, de todos os povos, genuinamente tero no Senhor (Ap.5.9). Logicamente, se a estrutura criacional
(conforme as Escrituras), por causa do pecado perdeu o seu Referencial, no seria a volta sua origem a
reintegrao da antiga perfeio?[3] Se todo o mundo criado bom, a proposta do Evangelho que todo o
bom seja redimido em Cristo para Deus.[4]

A obra da salvao redirecionar para Deus a corrente da vida humana (WALSH; MIDDLETON, 2010,
pp.77-78). E tal redirecionamento regenerar e devolver ao homem a sua estrutura ontolgica (Mt.19.28).
Por esta razo, imprescindvel ao Evangelho a noo de que evangelizar reumanizar o homem.[5] H.
Dooyeweerd observa este fato e salienta que

Na medida em que o ego no nada em si mesmo, mas apenas na relao com sua origem, e uma vez
que o pensamento terico requer a afirmao de um eu ou de um ego, o ego- se queremos evitar a
dissipao completa do eu e do pensamento terico- necessita encontrar seu sentido na relao com a sua
origem (Deus) ou ser forado a absolutizar um aspecto da esfera temporal, tratando-se como se fosse
absoluto (2010.p. 81-82).

Podemos, ento, concluir que a absolutizao de uma esfera da realidade humana acabar por despistar o
homem de vrios outros aspectos de sua existncia e de sua prpria identificao que s pode ser
encontrada em Deus.

Portanto, evangelizar dar ao homem a sua real identidade, e nada torna o ser mais feliz do que ser aquilo
para o qual estruturalmente deve ser- perfeito (Homem). Erico Tadeu Xavier nos lembra em seu artigo A
evangelizao no mundo contemporneo[6] que o evangelho implica na reconciliao de todas as coisas
em Cristo (Xavier, 2011).

Seria estranho se o alvo principal da Igreja na evangelizao fosse a salvao dos perdidos.[7] No deveria
a Igreja evangelizar a fim de que os povos se alegrem diante da grandeza do Criador? Se assim o for,
evangelizao no o propsito final da Igreja, mas o louvor, sim. Misses existe porque louvor no existe,
afirma Piper (1996, pp.9-12).[8]

A afirmao de Piper se justifica na Confisso de Westminster, onde o fim principal do homem adorar a
Deus e goz-lo eternamente.[9] Esta declarao fortalece tanto a primeira premissa, quanto a segunda.
Todavia, quanto a segunda premissa (evangelizar para o louvor de Deus), no so as pessoas que
assumem a primazia, mas Deus. O louvor torna-se o combustvel e o alvo para a evangelizao.

A afirmao de J. Piper considerada e ampliada por Crhistopher Wright em A misso de Deus. Segundo
o autor,

Estas so palavras eloquentes e fundamentalmente verdadeiras, sem dvida. O louvor ser realidade
dominante de nova criao, e, j que a misso de Deus na histria tambm ter chegado ao fim []. Ento,
sim, a misso existe porque o louvor no existe, porque misso significa ir atrs daqueles que ainda no
esto louvando a Deus, para que eles, tambm, possam louv-lo.

Mas tambm podemos dizer, em outro sentido igualmente bblico, que a misso s existe porque o louvor
existe. o louvor que qualifica e energiza a igreja para a misso, e tambm serve de lembrete constante
to necessrio de que a nossa misso, como um todo, flui de nossa resposta obediente e da nossa
participao na misso anterior de Deus- da mesma maneira que nosso louvor ocorre em resposta
realidade e aos atos anteriores de Deus. Louvar a postura adequada e principal ou a forma de existncia
bsica da ordem criada diante do criador.[10]

Ora, evidentemente que os Evangelhos apontam que a evangelizao visa a salvao dos perdidos, mas
com que propsitos os santos pecadores esto, agora, salvos? A evangelizao no apenas devolve o
carter ontolgico humanidade como tambm atinge o seu pice ao cumprir o seu propsito derradeiro:
a satisfao divina. Pois, se o Evangelho d ao homem o seu estatuto de SER (humaniza), significa
tambm, que o shalom de Deus reestabelecido, e Deus, ento, satisfeito como em Gnesis
(lembra?).[11]
Um aspecto importante ressaltado pelo Dr.R.P.Shedd ao dizer que a evangelizao que proclama as
bnos salvadoras de Deus tem como principal objetivo a obteno do louvor da sua graa. Quando
espalhamos as boas novas por todo o mundo, cumprimos o desejo supremo de Deus de se tornar conhecido
e, consequentemente, louvado. especificamente como Deus de graa que ele deseja ser conhecido. O
carter glorioso de sua graa soberana deveria evocar o louvor dos redimidos em toda parte, a exemplo do
que fazem as hostes angelicais (Ap.5.12,13).[12] Se o alvo da evangelizao fazer discpulos, e no
simplesmente convertido, como discpulo, o fruto da evangelizao a glria de Deus. Esta glria deveria
ser aquilo que os discpulos mais anseiam.

O cerne do evangelismo deve ter por natureza a glorificao do Deus-Trino e, por contraste, a exposio
da alma humana pecadora. Basta-nos observar a apresentao das Boas Novas. Existe a possibilidade de
se apresentar ao pecador o Deus Santo sem que se contraste a queda do homem? A graa de Deus no
aquilo que ilumina, na cruz de Cristo, as trevas da alma humana? Fica evidente que a evangelizao exige
uma teologia que seja bblica. A Teologia bblica, naturalmente, apontar para o fato de que tudo o que vem
do Deus Criador s pode existir cheio de glria. Todavia, no h glria alguma proveniente das prprias
coisas criadas, mas Daquele que criou todas as coisas. A glria no est nas coisas, mas deve ser
reconhecida nelas e a partir delas.[13] H em cada obra criada por Deus, desde a pedrinha no jardim ao
Monte Evereste, a assinatura de Deus-Pai com o nome de seu Filho: Jesus Cristo. E na redeno, na
Pessoa de Jesus Cristo, que o nome de Deus glorificado!

O alvo de Deus manifestar a sua glria. Ele manifesta a sua glria em tudo que faz, mais notavelmente
em revelar sua excelncia moral s suas criaturas e evocar louvor delas por sua beleza e pelos benefcios
que lhe outorga (cf. Ef.1.3). A glria de Deus aquilo que o faz parecer glorioso aos anjos e aos homens.[14]

De Gnesis a Apocalipse, o plano soteriolgico permeado pelo amor divino, ao estampar o seu Ser Santo,
evoca consequentemente a sua glria. O desejo e plano de que o nome de Deus seja universalmente
conhecido pressupe a glria de seu SER. Aqui, o seu NOME est repleto de referncias sua Pessoa,
Natureza. Esta, per si, exige a glria por parte da criatura.[15]

Todavia, no fcil aceitar a ideia de que se evangeliza para glorificar a Deus bem antes do desejo de se
ver os pecadores salvos por Jesus. O motivo que talvez se esconda por trs desta silenciosa e resoluta
dificuldade est no fato de que, em ltima instncia, o homem cado ainda nutra a sua ideia de autonomia
para com Deus.[16] difcil aceitar que a glria de Deus deve vir antes de seu amor pelo pecador e que
tanto o inferno quanto o cu o glorificam.

Sei que

para muitos, a questo quanto a qual a meta da evangelizao no oferece problema de espcie
nenhuma. Para eles j est prevista a concluso de que o nico e exclusivo objetivo a salvao das
almas. Na verdade, porm, a questo no to simples assim. A converso dos pecadores de fato um
alvo da evangelizao- e importante- mas h outras metas. E sua finalidade suprema e ltima no o bem-
estar dos homens, e nem mesmo sua bem-aventurana eterna, mas, sim, a glorificao de Deus (KUIPER.
R.B. p. 85).

Embora no exclua o cristo de sua responsabilidade para com a evangelizao, confortante saber que
a Igreja de Cristo, quando em comunho em corpo santo, em si mesma j d testemunho da glria de
Deus.[17] A unio mstica de Cristo com a sua Igreja resplandecer finalmente a glria de Deus Pai. A Igreja
testemunha a glria de Deus em Jesus Cristo. em seu testemunho santo e voz proftica contra o pecado
que o evangelho anunciado. E isto no significa que a Igreja em si mesma a mensagem de Deus! A
Igreja o meio desta proclamao. Portanto, a evangelizao deve ser definida dentro de uma perspectiva
de sua mensagem, no do seu resultado (COSTA, H.M.P. p.19).

certo que a evangelizao deve ser Teocntrica. Todavia, se Deus cumpre o seu plano redentor no Filho
de seu amor, continuamente certo que a evangelizao Teocntrica s pode ser realizada mediante a
mensagem Cristocntrica. Logicamente, os Evangelhos apontam o Filho, Jesus Cristo, como a
manifestao da glria de Deus.[18] Assim, Cristo o evangelho. E, como tal, fundamenta-nos a noo de
que o fim principal da evangelizao a glria de Deus. No a parousia o pice da vitria de Deus e de
Seu Cristo sobre o mundo (Ap.11.15)? A cruz no a exposio pblica da vitria de Deus (Cl.2.15)?

Reitere-se: o evangelho glorioso porque revela a gloriosa perfeio de Deus- o seu amor, bondade,
misericrdia, justia, fidelidade. Evangelizar significa proclamar as perfeies de Deus. A glria totalmente
invisvel a ns, at que resplandea em Cristo. [] O evangelho consiste no anncio da grandeza e
majestade de Deus e como podemos conhece-lo em Cristo Jesus (COSTA, H.M.P. p.62).

Ora, o fato de que Cristo o nico meio pelo qual Deus salva os pecadores no esboa apenas o poder de
Deus em os salvar. Antes, aponta que o nico modo, depois da queda, em que Deus pode ser glorificado
pelos homens, bem como, reunir-se a eles por toda a eternidade, se d em Cristo. Somente Nele, a glria
e o gozo de Deus COM OS REMIDOS podero ser eternos (Ap.5.9). O reconhecimento universal do
senhorio do Salvador, naquele dia, no ser para a glria de Deus Pai (Fl.2.11)? E no o prprio Pai quem
exaltar o nome de Jesus sobre todos os nomes e, ao faz-lo ver o Seu prprio Nome confessado no
reconhecimento do Senhorio de Cristo (Fl.2.10,11)?

Portanto, louvor sem evangelizao to impossvel quanto evangelizao sem o louvor. Pois,

O louvor o auge, no misses, porque Deus o auge, no o homem. Quando esta era terminar, e os
milhes incontveis dos redimidos se prostrarem diante do trono de Deus, misses ter terminado. uma
necessidade temporria. Mas, o louvor permanece para sempre.

O louvor, portanto, o combustvel e o alvo de misses. o alvo de misses porque em misses


simplesmente tentamos trazer as naes para dentro do gozo supremo da glria de Deus. O alvo de
misses a alegria dos povos diante da grandeza de Deus.[19]

Acreditar que louvor e evangelizao (misses) podem existir independentemente afeta tanto a
compreenso do crente acerca de Deus quanto o seu amor para com o prximo. Alm do mais, impede a
promoo sadia e madura da introspeco crist. Devemos nos perguntar sempre: por que evangelizo? Por
que e para quem anseio fazer misses?

O crente deve sondar constantemente o corao, quer em louvor ou quando evangeliza. Isto porque s
vezes nos identificamos muito mais com o pecador, para quem falamos de Cristo, do que com a glria de
Deus, a qual devemos amar. Podemos nos ofender mais facilmente com a perdio eterna do pecador do
que com o fato de se ter menos um homem glorificando a Deus na eternidade.

Observe onde est a nfase do apstolo Joo ao ver uma grande multido diante o trono do Cordeiro:
Depois disto olhei e vi uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos
e lnguas, de p diante do trono e diante do Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono e ao
redor dos ancios e dos quatro seres viventes, e caram sobre seus rostos diante do trono e adoraram a
Deus, dizendo: amm! O louvor, a glria, a sabedoria, as aes de graa, a honra e a fora sejam ao nosso
Deus pelos sculos dos sculos, amm (Ap.7.9-12). Aponta o alvo supremo de toda a criao. No fim,
cus e terra se voltam em louvor ao grande e majestoso Senhor do universo. Este, em Si s, evoca toda a
adorao! E tal evocao no a exigncia de um monarca soberbo. C.S.Lewis consegue expressar
pontualmente a necessidade, bem como, a natureza do louvor a Deus em suas criaturas:

Toda a minha dificuldade, a mais ampla dificuldade sobre o louvor a Deus, baseava-se em minha absurda
resistncia no que diz respeito quele que o que h de mais valioso- ao que temos prazer em fazer, ao
que no conseguimos deixar de fazer e em relao a tudo que valorizamos. [] temos prazer em louvar o
que apreciamos porque o louvor no somente expressa como tambm completa a apreciao; ele a
prpria apreciao. [] o prazer incompleto at que seja expresso. []. Quanto mais digno o objeto, mais
intenso esse prazer. Se fosse possvel a uma alma criada [] apreciar plenamente, ou seja, amar e ter
prazer no mais digno de todos os objetos existentes e, ao mesmo tempo, em todos os momentos expressar
perfeitamente esse prazer, ento essa alma estaria em suprema bem-aventurana. ao longo destas linhas
que descubro a maneira mais fcil de entender a doutrina crist de que o cu um estado no qual os
anjos agora- e os homens no futuro- esto perpetuamente empenhados em louvar a Deus. []. Desfrutar
plenamente glorificar. Ao ordenar que o glorifiquemos, Deus est nos convidando a desfrutarmos dele.[20]

J. Beeke diz que o alvo supremo da piedade reconhecer e louvar a glria de Deus. Afirma ele que, o
desejo de glorificar a Deus excede at mesmo o desejo por salvao em toda a pessoa verdadeiramente
piedosa. Fomos criados para que Deus seja glorificado em ns, e os nascidos de novo anseiam por viverem
esse propsito.[21] O crente liberto de sua busca interesseira, autorreferente. O maior de todos os
mandamentos corretamente ordenado: somente quando Deus amado sobre todas as coisas que amo
o prximo e a mim mesmo na justa medida (Mt.22.36-38).

REFERNCIAS:

ALMEIDA, F. O. Reflexes crticas sobre weltanschauung. Fides Reformata, XVI, n.2, (2011),pp.51-94.
Disponvelem:www.mackenzie.br//Reflexoes_Criticas_sobre_Weltanschauung_-_Fabi.Acesso em: 01
setembro, 2016.
BEEKE. J.R. Vivendo para a glria de Deus: uma introduo F Reformada. So Jos dos Campos:
FIEL, 2008, p.193.
COSTA, H.M.P. Breve teologia da evangelizao, so Paulo: PES, 1996.
COSTA, E. Orlando, La Iglesia y sua misin evangelizadora, Buenos Aires: Editorial La aurora, 1971.
DOOYEWEERD, H. No crepsculo do pensamento ocidental: estudos sobre a pretensa autonomia da
razo. So Paulo: Hagnos, 2010.
LEWIS, C.S. Lendo os Salmos, Viosa, MG: ultimato, 2015.
MATOS, Alderi. Puritanos e Assembleia de Westminster. Disponvel
em: www.mackenzie.com.br/10993.htm. Acesso em: 01 setembro, 2016.
WASH, Brian J.; MIDDLETON, J. R. A viso transformadora: moldando uma cosmoviso crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2010.
WRIGHT, Christopher J.H. A misso de Deus: desvendando a grande narrativa bblica. So Paulo: Vida
Nova, 2014.
PIPER, J. A supremacia de Deus em misses pelo louvor: H misses por no haver louvor. Mission
Frantier, v.18, n.5-8 (May-August, 1996), pp.9-12.
SHEDD, Russell P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. So Paulo: Edies Vida Nova, 1996.
SCHREINER, T.R. Teologia de Paulo: o apstolo da glria de Deus em Cristo, So Paulo: Vida Nova,2015.
VAN TIL, Cornelius. Apologtica Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2010.
. pp.72-89.

XAVIER,E.T.A evangelizao no mundo contemporneo. Kerigma@, ano 7, v.7, n.2, 2011.


www.unasp.edu.br/kerygma pp. 112-123.
[1] KUIPER, R.B. Evangelizao Teocntrica, So Paulo, PES, 1976, p.1: No fao nenhuma distino
entre misso e evangelizao.
[2] PACKER, J.I. A evangelizao e a soberania de Deus, So Paulo: Cultura Crist,2002, p.67.
[3] ANSELMO, Santo, Proslgion: seu alloquium de Dei existentia,tradutor: Jos rosa, Covilh:
Universidade da Beira Interior, 2008, coleo: Textos Clssicos de Filosofia. Disponvel
em: www.lusosofia.net/textos/anselmo_cantuaria_proslogion.pdf, acesso em 13/09/2016. msera sorte a
do homem desde que perdeu aquilo para que foi feito! dura queda e funesta aquela! Ai! o que perdeu e
o que encontrou ? O que lhe fugiu e o que lhe restou? Perdeu a felicidade para a qual foi feito e encontrou
a misria para que no foi feito. Fugiu-lhe aquilo sem o qual de todo infeliz e ficou aquilo que, por si,
apenas desprezvel. Ento, o homem comia o po dos anjos de que agora tem fome ; agora, come o po
das dores que ento des-conhecia6 . Ai! luto comum dos homens, pranto universal dos filhos de Ado! Ele
arrotava de saciedade e ns suspiramos de fome. Ele vivia na abundncia e ns mendigamos. Ele tinha
em plena felicidade e, miseravelmente, abandonou; ns, infelizmente, carecemos e, miseravelmente,
desejamos; e, ai!, quo vazios permanecemos. Por que no guardou, para ns, quando o podia facilmente,
aquilo de que nos encontramos to gravemente carentes? Por que nos ocultou assim a luz e nos lanou
nas trevas? Sim, por que nos furtou a vida e infligiu a morte? Acabrunhados de penas, de onde fomos
expulsos e para onde fomos atirados! De onde fomos precipitados e onde estamos atascados! Da terra
natal para o exlio, da viso de Deus para a nossa cegueira. Da jucundidade da imortalidade para a
amargura e o horror da morte. desgraada mudana! De to grande bem para to grande mal! Grave
dano, grave dor, grave tudo! Mas, ai!, infeliz de mim!, um entre os outros exilados filhos de Eva afastados
de Deus, que empreendi e que consegui acabar? Para onde tendia e aonde cheguei? A que aspirava e em
que situao suspiro? Procurei os bens e eis a perturbao! Tendia para Deus e ca sobre mim mesmo.
Procurava o repouso no meu retiro e encontrei a tribulao e a dor no meu ntimo. Queria rir com a alegria
da minha mente e sou forado a rugir pelo gemido do meu corao. Esperava a alegria e eis que os
suspiros se tornam mais densos.
[4] WASH, Brian J.; MIDDLETON, J. R. A viso transformadora: moldando uma cosmoviso crist. So
Paulo: Cultura Crist, 2010.
[5] DOOYEWEERD, H. No crepsculo do pensamento ocidental: estudos sobre a pretensa autonomia da
razo. So Paulo: Hagnos, 2010. pp.72-89.
[6]XAVIER, E.T.A evangelizao no mundo contemporneo. Kerigma@, ano 7, v.7, n.2, 2011. Disponvel
em: www.unasp.edu.br/kerygma pp. 112-123. Acesso em: 13/09/2016.
[7] PIPER, J. A supremacia de Deus em misses pelo louvor: H misses por no haver louvor. Mission
Frantier, v.18, n.5-8 (May-August, 1996), pp.9-12.
[8] No fazemos, aqui, caso em distinguir os conceitos que possam existir entre evangelizao e misso.
Orlando Costa afirmou serem as duas faces de uma mesma moeda. Segundo ele, por misso entendemos
como sendo o chamado de Deus para uma empresa redentora. Misses e Evangelismo so, pois, dois
lados da mesma moeda. A moeda Deus e sua atividade redentora em favor de toda a humanidade.
Evangelismo o anncio desta obra; Misso o mandamento que nos compele a pr em ao esse
anncio. COSTA, E. Orlando, La Iglesia y sua misin evangelizadora, Buenos Aires: Editorial La aurora,
1971, p.27.
[9]MATOS, Alderi. Puritanos e Assembleia de Westminster. Disponvel
em: www.mackenzie.com.br/10993.htm.. Acesso em: 03 abril, 2014.
[10] WRIGHT, Christopher J.H. A misso de Deus: desvendando a grande narrativa bblica. So Paulo: Vida
Nova, 2014, p.137.
[11] ALMEIDA, F. O. Reflexes crticas sobre weltanschauung. Fides Reformata, XVI, n.2, (2011), pp.51-
94. Disponvel em: www.mackenzie.br//Reflexoes_Criticas_sobre_Weltanschauung_-_Fabi. Acesso
em 01 setembro, 2016.
[12] SHEDD, Russell P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. So Paulo: Edies Vida Nova, 1996, p.
21.
[13] Romanos captulo um esboa que o homem, corrompido pelo pecado, inverteu a ordem da criao. A
Revelao se tornou em desvelamento (a lembrar de Hegel) . O pecado levou o homem luta por apagar
a assinatura de Deus em Sua criao.

[14] BEEKE. J.R. Vivendo para a glria de Deus: uma introduo F Reformada. So Jos dos Campos:
FIEL, 2008, p.163.
[15] WRIGHT, Christopher J.H. A misso de Deus: desvendando a grande narrativa bblica. So Paulo: Vida
Nova, 2014, p.135: O monotesmo bblico gera louvor. Seria boa ideia concluir [] com adorao e louvor
a esse grande Deus, em nome de Cristo e por meio dele. O louvor a Deus , afinal, o destino de supremo
do monotesmo bblico.
[16] VAN TIL, Cornelius. Apologtica Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2010, pp.35-40.
[17] COSTA, H.M.P. Breve teologia da evangelizao, so Paulo: PES, 1996: A igreja de Deus, no seu ato
essencial de proclamar as virtudes de Deus (IPe. 2.9-10), tem como objetivo final a glria de Deus
(Rm.11.36; ICo.10.31). A evangelizao visa glorificar a Deus atravs do anncio da natureza de Deus e
de Sua obra eficaz, efetivada em Cristo Jesus. Ousamos dizer que a evangelizao tem fundamentalmente
como alvo final glorificar a Deus; e Deus glorificado atravs da salvao de seu povo (Is. 43.7; Jo.17.6-
26; Ef.1.6; IITss.1.10-12) e a consequente confisso de Sua soberania (Fl.2.5-11). Quando evangelizamos,
estamos revelando o nosso amor a Deus e ao nosso prximo, glorificando a Deus, sendo-lhe obediente na
vivncia de nossa natureza de proclamao e servio.
[18] Thomas R. Schreiner apresenta, na misso do apstolo Paulo, esta mesma ideia. Segundo ele, o
principal objetivo de Paulo, porm no era sua misso. Ele foi comissionado a levar a obedincia da f
entre todos os gentios por causa de seu nome (Rm.1.5). A razo pela qual ele se dedicou misso foi o
nome de Jesus Cristo, a fim de v-lo exaltado, de modo que todo joelho se dobre e toda lngua o confesse
como Senhor (Fl.2.10,11). [] alm disso, o motivo para a propagao do evangelho entre os gentios
glorificar o nico Deus sbio, por meio de Jesus Cristo (16.27). [] O objetivo maior de Paulo no a
reconciliao horizontal entre judeus e gentios, embora ele tenha devotado a vida comunicao da
mensagem da graa salvadora de Deus aos gentios. O objetivo por excelncia da misso de Paulo era ver
Deus glorificado, algo que alcana seu ponto mximo quando judeus e gentios, juntos, adoram a Deus e o
louvam. Essa adorao conjunta comea na terra e durar para sempre. SCHREINER, T.R. Teologia de
Paulo: o apstolo da glria de Deus em Cristo, So Paulo: Vida Nova ,2015, p.65.
[19] PIPER, J. A supremacia de Deus em misses pelo louvor, INN: Capacitando para misses
transculturais, Revista Missiolgica da Associao de Professores de Misses no Brasil, So Paulo: Vida
Nova, S/D, pp.57-63.

[20] LEWIS, C.S. Lendo os Salmos, Viosa, MG: ultimato, 2015, pp.102,103.
[21] BEEKE. J.R. Vivendo para a glria de Deus: uma introduo F Reformada. So Jos dos Campos:
FIEL, 2008, p.193.