Aportes de Platn a la Psicologa

Platn fund la Akademia, dedicando su vida a la enseanza de la Filosofa. Acept el

relativismo de Parmnides concerniente a la percepcin. (Tres cubos de agua en lnea:
caliente, templada y fra: introduciendo una mano en cada uno de los cubos extremos y
luego las dos en el intermedio, la que estuvo en el fro sentir calor, y la que estuvo en el
caliente fro.). Tambin aceptara Platn la doctrina del flujo Heracliteana, aduciendo que
todos los objetos se hallan en constante cambio, por lo que es imposible conocerlos. El
conocimiento para Platn es de lo eterno e inmutable (El Ser de Parmnides) y, por tanto,
no hay conocimiento de las cosas perecederas.

El mundo de las Ideas

Platn denomin Formas o Ideas a los objetos del conocimiento inmutable. Hay una Forma
para cada clase de objeto para el que existe un trmino en el lenguaje (por ejemplo, gato,
redondo, etc). Platn crea que los objetos percibidos eran copias imperfectas de estas
Formas, ya que aquellos se hallan en cambio permanente y son relativas al que las percibe
(importancia del lenguaje conformando la realidad: son los conceptos lo nico inmutable,
se relacionan con las Formas y no son convencionales).

Un ejemplo de esta idea aparece en la metfora de la lnea, perteneciente a La Repblica

(Fig.1). Imaginemos una lnea dividida en cuatro segmentos desiguales. La lnea est
dividida en dos grandes segmentos que representan el mundo de las Apariencias percibidas
y la opinin, y el mundo del Conocimiento abstracto, o mundo inteligible. El primer
segmento es ms corto, para denotar su imperfeccin. El mundo de las Apariencias est
dividido, a su vez, en proporciones iguales, en el mundo de la Imaginacin y en el de la
Creencia.

La Imaginacin es el nivel inferior de la cognicin, ya que se ocupa de simples imgenes de

objetos concretos, anlogas a los reflejos que fluctan en el agua. Platn desterr el Arte de
su repblica, relegndolo a este plano imaginario.

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El eterno debate epistemolgico

Para Platn, la aprehensin de las imgenes o imaginacin es la forma ms imperfecta de

conocimiento. Le sigue la contemplacin de los objetos propiamente dichos; al resultado de
esta observacin lo denomin Creencia. Con el siguiente segmento, el Pensamiento, se
inicia el conocimiento matemtico. El matemtico posee un conocimiento general de las
cosas. El mundo ideal de la Geometra es muy parecido al mundo de las Formas (o Ideas):
el teorema de Pitgoras (el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a
la suma de los cuadrados de los catetos) se refiere al Tringulo Rectngulo, y cualquier
ejemplo particular ser una copia inferior del Tringulo Rectngulo perfecto. Platn crea
que la relacin entre la copia y la forma era cierta, sin embargo, en todos los casos.

Para Platn el ltimo segmento, la forma superior del conocimiento (Inteligencia o

Conocimiento) es de nivel superior al conocimiento matemtico. En efecto el pensamiento
matemtico produce conocimiento dentro de su sistema de premisas, pero dado que no
puede saberse si sus premisas son las correctas (los axiomas de partida como A = A), no
puede constituir el verdadero conocimiento.

Para alcanzar el conocimiento debemos remontarnos ms arriba, al reino de las Formas, a

los principios fundamentales. Su posicin respecto a este esquema del conocimiento
evolucion a lo largo de su vida. En los primeros dilogos, Platn crea que la experiencia
de los objetos concretos estimulaba la rememoracin del conocimiento innato de las

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formas, aunque de forma imperfecta, siendo por tanto estmulos reales para despertar
nuestro conocimiento.

En los Dilogos intermedios, neg cualquier papel vlido a la percepcin sensorial y

confin el conocimiento a la dialctica abstracta y filosfica. Por ltimo retorn a su
primera creencia en el valor potencial de la percepcin sensorial. Adems elabor su nocin
de dialctica, convirtindola en un instrumento para clasificar con precisin todas las cosas.
Al mismo tiempo su concepcin de las Formas se volvi cada vez ms matemtica y
pitagrica.

El problema planteado por Platn en la teora de las Formas ha preocupado a algunos

investigadores de la moderna psicologa cognitiva sobre formacin de conceptos. La teora
de rasgos afirma que cada concepto est formado por una serie de rasgos, algunos de los
cuales son esenciales y otros no. La teora de los prototipos afirma que el concepto est
formado en torno a un prototipo o una frmula. La Forma podra considerarse el prototipo
del que los casos concretos son rplicas imperfectas (mito de La Caverna).

Estructura psquica

Platn divida el alma, o mente, en tres partes. Primero estaba el alma inmortal o Racional,
localizada en la cabeza. Las otras dos partes del alma son mortales: El alma Impulsiva o
animosa, orientada a conquistar el honor y la gloria, se localiza en el trax, y el alma
Pasional y apetitiva, interesada en el placer corporal, en el vientre (Fig. 2).

El alma Racional tiene parentesco con las Formas y el conocimiento. Es su deber controlar
los deseos de las otras dos, del mismo modo que el auriga controla a dos caballos. El alma
Pasional estaba, para Platn, particularmente necesitada de sujecin por parte de la razn.
(analoga con el aparato psquico freudiano: ello-yo-super-yo).

Platn est muy influido por la tradicin oriental que aparece tambin en el mito de los
Reyes Magos. Estos ofrecen al nio tres cofres para averiguar si su naturaleza es humana,
real o divina. El contenido de los cofres es la sustancia material correspondiente a cada una
de estas naturalezas: mirra gomorresina roja-, oro e incienso.

Motivacin

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Platn tiene una pobre concepcin del placer herencia pitagrica: el cuerpo busca el
placer y evita el dolor, esto slo obstaculiza la contemplacin del Bien. En sus ltimos
escritos, algunos placeres, como el goce esttico que se obtiene de la Belleza, se consideran
saludables, rechazndose la vida puramente intelectual como demasiado limitada.

Su concepcin de la motivacin es casi freudiana: poseemos una corriente de deseos

pasionales que pueden encauzarse hacia cualquier parte del alma, hacia el placer, las
consecuciones personales o el conocimiento filosfico y la virtud. Los impulsos pueden
motivar la bsqueda del placer transitorio o el ascenso filosfico al mundo de las Formas.

Fisiologa y percepcin

Dada su desconfianza de la percepcin, apenas habl de la Fisiologa, ciencia emprica. Sus

ideas al respecto eran las convencionales entre los griegos. La visin, por ejemplo, obedece
a la emisin de rayos visuales por nuestros ojos que repercuten en los objetos situados en la
trayectoria visual.

Aprendizaje: innatismo y asociacionismo

Platn fue el primer gran innatista. Ya que segn l todo conocimiento es innato, debe
existir en todo ser humano desde el nacimiento. Los objetos percibidos se parecen a las
Formas de las que participan, y esta semejanza, unida a la instruccin, estimula al alma
Racional para que recuerde cmo son las Formas (Anamnesis). (Analoga con la teora del
lenguaje Chomskyana, segn la cual la competencia lingstica es innata).

Tambin sienta Platn las bases de la doctrina asociacionista, ms tarde parte fundamental
del atomismo y de la filosofa empirista. La relacin entre los objetos y las Formas obedece
a dos aspectos: la semejanza formal y el presentarse asociados en nuestra experiencia, es
decir, la contigidad. Corresponden a las dimensiones sintagmtica y paradigmtica
descritas por Jakobson como constitutivas de la estructura del lenguaje.

Tambin son las leyes del Inconsciente, o sus operaciones bsicas: la metfora como
condensacin y la metonimia como desplazamiento. (Afasia de Produccin Broca versus
Afasia de Comprensin Wernicke). (Analoga con los dos tipos de magia que describe
Frazer: Magia Contaminante por contigidad- y Contagiosa por semejanza-)

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Desarrollo y educacin

Platn crea en la reencarnacin metempscosis. Al morir, el alma racional se separa del

cuerpo y alcanza la visin de las Formas. Segn el grado de virtud alcanzado se reencarna
entonces en algn lugar de la escala filogentica. Cuando el alma se reencarna en un cuerpo
lleno de necesidades y sensaciones cae en un estado de confusin. La educacin consiste en
ayudar al alma Racional a conseguir el control del cuerpo y de las otras partes del alma.

El principal discpulo de Platn, Aristteles, desarrollara la primera psicologa sistemtica.

Aportes: 1. La metodologa de Aristteles se centra en sus lecciones de lgica, que intentan
analizar el pensamiento relacionado al lenguaje. El uso que Aristteles le daba a la lgica
consista en definir un objeto, fabricar una proposicin acerca de l y probarla con una
forma de razonamiento llamada silogismo. En el siguiente ejemplo de silogismo se puede
apreciar la metodologa: Lo blanco refleja la luz. La nieve es blanca. Por lo tanto, la nieve
refleja la luz. Los dos procesos lgicos que consideramos en el ejemplo anterior son la
deduccin y la induccin. El silogismo fue uno de los aportes importantes de Aristteles, ya
que su lgico le una estructura sistemtica y comn para su objetivo de juntar todo el
conocimiento, y desde entonces la lgica da un criterio de validez para las metodologas
cientficas.

2. Aristteles investigo la naturaleza del ser para encontrar explicaciones de la realidad y lo

hizo a travs de las cuatro clases de causalidad que el mismo distingue. a. La causa
material: es de la que estn hechas las cosas. b. La causa formal: que distingue una cosa de
la otra. c. La causa eficiente: por cuya accin se hace algo. d. La causa final: la razn de
que algo se haya hecho.

3. Aristteles crea 10 categoras para relacionar los acontecimientos fsicos con el

conocimiento del ser humano y para clasificar nuestro conocimiento de nosotros mismos y
del entorno. a. Sustancia: distingue a los seres por lo que son. b. Cantidad: el orden de las
sustancias. c. Cualidad: retrata las capacidades y funciones de las sustancias. d. Relacin:
las cosas que son o se refieren a otras. e. Accin: se anuncia de la operacin de un agente o
sustancia en otro. f. Pasividad: se refiere al hecho de ser objeto de la accin de algo ms. g.
Tiempo: determina el momento de las sustancias. h. Lugar: define el espacio que ocupan las

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sustancias. i. Situacin: se refiere a la posicin adoptada. j. Estado: se refiere a la
vestimenta o el atuendo.

El uso de estas categoras es un proceso psicolgico.

4. Aristteles plantea que el conocimiento est en la memoria, que tiene como virtud
reproducir imgenes que se refieran a objetos del pasado. Y que para poder navegar en
nuestra memoria crea el mtodo de la introspeccin, el hombre debe mirarse hacia adentro
y no el exterior, porque solo en el interior encontrara la verdad de las cosas.

Conclusin Un elemento bsico en el concepto de Aristteles siempre fue la creencia de

que el mundo est ordenado para algn propsito, que todos los hechos o manifestaciones
de la vida se desenvuelven por algn propsito. Aristteles tuvo una gran influencia en la
psicologa por su metodologa y su pensamiento que siguieron siendo utilizados durante
aos. Entrego conocimientos que satisficieron los anhelos intelectuales durante su tiempo
hasta los das de hoy. En fin, Aristteles fue uno de los filsofos griegos que trato de
concebir un acercamiento sistemtico para investigar los temas principales de la psicologa,
dando aportes que ayudaron al estudio del ser y el estudio del conocimiento humano.