Filosofa oriental

En Occidente, el trmino filosofa oriental se refiere a las diversas corrientes

filosficas y religiosas que se desarrollaron en Asia del Sur y Asia Oriental. Ha habido discusiones
sobre la temtica de llamar religiones a algunas corrientes de pensamiento oriental. En realidad la
discusin se basa en una problemtica semntica y de pertinencia en el uso del trmino religin
para muchas escuelas, las budistas por ejemplo. Cuando algunas escuelas budistas alegan que lo
que ellos practican no es una religin, sino una filosofa, en realidad lo que quieren decir es que su
forma religiosa no se adapta a los cnones occidentales sobre los elementos que debe tener una
religin (por ejemplo dogmas revelados).
Si quisiramos ser ms pertinentes en lo que es referirse a estas escuelas que no aceptan el uso
del trmino religin para denominar lo que ellos prefieren llamar filosofa, deberamos emplear
el trmino filosofa religiosa. Contrariamente a lo que han defendido muchos autores, una persona
no puede ser budista y cristiana al mismo tiempo. Los postulados filosfico-religiosos del budismo
no permiten la aceptacin de la mayora de los dogmas cristianos.
Ejemplos de filosofas religiosas orientales son el budismo, el taosmo y el confucianismo. En
Occidente tambin se considera a las doctrinas religiosas orientales como parte de la tradicin de
Oriente, siendo algunos ejemplos conocidos el hinduismo, la religin china, el mazdesmo (la
religin persa), la religin japonesa y la religin coreana; esta consideracin se hace porque en
Oriente la religin va de la mano de una fundamentacin filosfica primaria.
Posiblemente se haya querido entender a las religiones y doctrinas religiosas orientales usando
elementos propios del cristianismo, el judasmo y el islamismo. El denominador comn de las
escuelas orientales no contiene elementos como dogmas de fe, clero fijo, sacramentos,
instituciones de las que uno dependa completamente para practicar su religin.
Cuando el trmino filosofa se utiliza en un contexto acadmico, se refiere ms bien a la tradicin
que comenz con los griegos, que leg textos, los cuales han sido estudiados e investigados, y que
partiendo de all siguieron a toda la lnea de la filosofa occidental. En el sector cannico acadmico
de las universidades estadounidenses y europeas, los textos relacionados con las religiones
orientales no se consideran filosficos, ya que lo acadmicamente aceptado es que solo la historia
del pensamiento occidental es considerada como filosofa. Obviamente esta denominacin
responde a un criterio historicista, y no evala al concepto de filosofa como campo de
pensamiento.
Principales escuelas orientales
Budismo

Sidharta Gautama se considera el padre del budismo, mas no siempre una deidad.

El budismo es un sistema de creencias basados en las enseanzas de Buda. El tema de la

existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo. Hay escuelas budistas que dejan a
un lado el trmino Dios, y otras que lo aplican. Cuando un budista acepta utilizar el trmino
Dios, se refiere a un concepto idntico al Brahman impersonal del hinduismo. Dios es
aceptado en el budismo en tanto que se refiera a la nada, el vaco, o el estado nirvana. Cuando
una escuela budista reniega del uso del trmino Dios, est negando la existencia, o dejando a un
lado a Dios como lo puede ver un cristiano o un judo (de forma personal, separada de su creacin
y criaturas).
Buda expres su desacuerdo con que se le d algn tipo de estatus divino o inspiracin divina, y
dijo que cualquier persona poda alcanzar el conocimiento que l haba alcanzado.
Aparte de Buda, otra persona importante en el desarrollo del budismo fue Sariputra, quien
estructur el mtodo de enseanza del budismo, desarrollando un procedimiento por el que
permita a los discpulos comprender y recordar perfectamente todos los detalles, ya que hay que
tener en cuenta que la doctrina budista se transmita de maestro a discpulo de manera oral. Ese
es el motivo de que toda la doctrina se base en enumeraciones de conceptos.
La doctrina budista se basa en las cuatro nobles verdades (axiomas sin discusin que fueron
expuestos por Buda durante un sermn que dio en Benars a sus discpulos):

dukkha: Toda la vida es sufrimiento. Cierto es que en la vida existen momentos de placer,
pero son estados transitorios, que rpidamente desaparecen y se diluyen en el dolor
circundante.
samudaia: Hay una causa de sufrimiento, que es apego o el deseo (tanha) enraizada en la
ignorancia. Se sufre por no poder alcanzar los deseos que tenemos.

nirodha: Hay un fin del sufrimiento, que es nirvana, entendido como un estado espiritual
de cesacin del deseo, y por tanto del sufrimiento, no como un lugar fsico.
 marga: Para llegar al nirvana, existe una manera, que es seguir el noble sendero ctuple,
llamado as porque se basa en adquirir ocho virtudes, consiguiendo de esa manera la visin y
el conocimiento que conduce al despertar.

Sin embargo, la doctrina budista, como tal, tiene sus cimientos ms en las doctrinas de:

anatta (que especifica que todo es importante, sin ser metafsico) y

pratitia-samutpada que delimita el concepto budista de la causalidad y
que Nagaryuna asocia con la vacuidad.

La mayora de las sectas budistas creen en el karma, una causa-efecto entre todo lo que se ha
hecho y todo lo que se har. Los budistas creen que los eventos que se producen son el resultado
directo de los eventos anteriores. Uno de los efectos del karma es el renacimiento (un concepto
distinto que la reencarnacin del hinduismo). En la muerte, el karma de una vida determina la
naturaleza de la prxima existencia de la vida. El objetivo final de un practicante budista es eliminar
el karma (tanto bueno como malo), poner fin al ciclo de sufrimiento y renacimiento, y alcanzar el
nirvana, generalmente traducido como el despertar o la iluminacin.
Budismo zen
El zen (en japons) o chan (en chino) es una fusin de la escuela dhyana del budismo
mahayana con los principios taostas. Bodhidharma fue un legendario monje indio que viaj a
China en el siglo V. All, en el templo shaoln, comenz la escuela chan del budismo, que en Japn
y en Occidente se conoce como el budismo zen.
La doctrina zen hace hincapi en la existencia en este momento, ahora mismo. El zen ensea que
el universo entero es una manifestacin de la mente, y alienta a los meditadores a confirmar esto
por s mismos a travs de visin directa, satori. Las escuelas zen han sido histricamente divididas
entre los que conciben la bsqueda de la iluminacin como un acontecimiento repentino (rinzai), o
como fruto de un cultivo gradual (soto). Los practicantes del zen participan en sesiones
de zazen (sentado), la meditacin, como otras escuelas, pero el zen se caracteriza
por shikantaza (simplemente estar sentado) en contraposicin con prcticas centradas en la
respiracin o el uso de mantras. La escuela rinzai es notable por la utilizacin de los koan,
adivinanzas diseadas para obligar a los estudiantes a abandonar los intentos intiles para
entender la naturaleza del universo a travs de la lgica.
Lokaiata
Chrvaka (siglo VII a. C.) fue un escritor materialista y ateo que propuso un sistema de tica
basado en el pensamiento racional, llamado lokaiata. Su escuela y sus textos fueron destruidos por
varios gobiernos de reyes hinduistas. El nico rastro que queda de sus escritos son algunas
crticas en textos religiosos hinduistas.
Legalismo
Fue una doctrina de la Antigua China que defenda la supremaca del derecho divino de gobernar
de los reyes, y posteriormente, el emperador. Bsicamente era la doctrina oficial de la corte
imperial ya que promova la subordinacin incuestionable al poder monrquico del emperador al
considerar que ste era el hijo del Cielo, es decir, el elegido por los dioses para gobernar a los
mortales, por lo que frecuentemente los monarcas chinos eran considerados por los legalistas
como descendientes de los mismos dioses, siendo la religin dominante en China la que propona
al emperador como su mxima figura terrenal vinculada al Cielo, y por ende la legalidad imperial
deba ser incuestionable.
Confucianismo
Es la principal ideologa en China y surgi durante la dinasta Han, y todava puede ser
considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente. Se podra
entender como una tica social y humanista, de un sistema centrado en los seres humanos y sus
relaciones. En el confucianismo se hace hincapi en los rituales formales de todos los aspectos de
la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta cortesa y deferencia a uno de los
ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la forma del emperador.
Taosmo
Es la ideologa filosfica ms crtica contra el legalismo imperial, y tambin con el confucianismo.
Surgi en la Antigua China en el perodo de los Siete Reinos Combatientes, donde el sabio
chino Lao-Ts escribi el Tao Te King, considerado una de las obras ms notables de la filosofa
oriental, y a partir de la cual se origin el taosmo. Esta filosofa parte de elementos metafsicos y
existencialistas sobre los cuales luego plasma la idea de un cambio constante en la naturaleza y en
la vida humana. El taosmo parte de la idea del taocomo origen de todo lo existente, y explica que
el cambio entre fuerzas opuestas es lo que mueve al universo. esas fuerzas son yin y yang y sus
cambios cclicos permiten que se armonice la naturaleza, y por eso segn el taosmo es el cambio
lo que armonizara la vida del hombre, ya que el estancamiento en una sola forma rgida solo
concluye en desarmona y devastacin.
Los conceptos taostas dieron origen a la medicina tradicional china y a distintas disciplinas como
el tai chi chuan, el chi-kung y diversas formas de artes marciales. El taosmo comparte muchos
ideales similares a los del budismo y tambin prcticas semejantes como la meditacin, pero difiere
del budismo en el hecho de que los taostas no creen en la reencarnacin ni tampoco en el
concepto de la vida despus de la muerte, razn por la cual el taosmo antiguo buscaba como meta
la inmortalidad del ser humano.
Mohsmo
Fue una escuela filosfica de la Antigua China desarrollada por el pensador Mo-Ts. Al igual que el
taosmo, el mohsmo critica al legalismo por su idea de sumisin absoluta al poder imperial y
tambin al confucianismo por su idea de que la educacin acadmica es la nica forma de
conocimiento y que solo los letrados posean derecho a gobernar a los no-letrados. Pese a tener
semejanzas con el taosmo por sus ideales acrticos y radicales, el mohsmo no comparte muchas
de las posturas metafsicas del taosmo y no se basa en el Tao te ching de Lao-Ts. A pesar de
haber sido una escuela importante en la China antigua, el mohsmo no sobrevivi al pasar de los
milenios y no lleg a ser tan masivo como el taosmo ni popular como el confucianismo.

Doctrinas generalmente religiosas

En la siguiente seccin se presenta un resumen de las tradiciones religiosas orientales principales.
Hinduismo
Los hinduistas consideran que su tradicin religiosa es la ms antigua del mundo. Tuvo sus
orgenes en el antigua religin vdica (fines del II milenio a. C.).
Es la tercera religin ms grande del planeta, con ms de mil millones de creyentes.
Se caracteriza por un conjunto diverso de principios, prcticas y escrituras.
Dentro del hinduismo existen escrituras religiosas importantsimas, las llamadas Upanishad (de los
ltimos siglos del I milenio a. C.). Tratan temas ontolgicos muy profundos, y son muy acabadas en
el uso de la lgica, a la vez que no pierden su carcter devocional y religioso.
Existen muchas creencias consolidadas en escuelas religiosas. Tales pueden ser el visnuismo,
el krisnasmo y el shivasmo, las cuales s responden al esquema ms occidental y cristiano del
concepto de religin, dado que contienen dogmas e instituciones de las que uno depende
indefectiblemente para la prctica religiosa. Son religiones que parten de un conjunto de dogmas
revelados e incuestionables, y que luego desarrollan un complejo sistema teolgico.
Existen muchas costumbres de adoracin, que se relacionan con la tradicin:
 adoracin/veneracin de dioses y diosas (ofrenda de alimentos, lmparas, sahumerios,
etc.).
a la diosa Kali

al dios Shiv

al dios Visn

Sijismo
Las caractersticas ms importantes de la doctrina sij son los siguientes:

simran y sewa: estas son las bases del sijismo. Es el deber de cada sij el practicar naam
simran (meditacin en el nombre) diariamente y hacer sewa (servicio altruista) siempre que
exista la posibilidad, ya sea en en gurdwaras (lugares de culto sij), centros comunitarios, casas
de personas mayores, durante desastres mundiales, etc.
Los tres pilares del sijismo: Gur Nanak formaliz tres importantes pilares del sijismo:

Naam japna: un sij debe practicar de manera diaria la meditacin y el nitnem (una
rutina de rezo diario) recitando y salmodiando el nombre de Dios.

Kirat karni: vivir de manera honesta y ganarse la vida a travs de sus esfuerzos
mentales y fsicos al mismo tiempo de aceptar las bendiciones y regalos de Dios. Un
sij debe vivir como dueo de su casa, cargando consigo sus responsabilidades al
mximo.

Vand chakna: los sijes deben compartir su riqueza con la comunidad y los dems en
general mediante a prctica de daan (caridad) y dasvand.

Matar a los cinco ladrones: los gurs sijes decan que la mente es atacada
constantemente por los cinco
ladrones: kam (lujuria), krodh (ira), Lobh (avaricia), moj (ignorancia) y ahankar (ego). Un sij
debe superar estos cinco vicios constantemente.

Cualidades humanas positivas: los gures sijes ensearon que los sijes deben
desarrollar cualidades positivas que lo acercan a Dios y lo alejan de la
maldad: sat (veracidad), daia (compasin), santokh (contentamiento), nimrata (humildad)
y piare (amor).

Jainismo
El jainismo fue fundado por Mahavira, un lder religioso que vivi en la misma poca que Buda.
La palabra yaina proviene de yina (victoria), refirindose a aquellos que han logrado la victoria
sobre sus propias pasiones.
El jainismo ensea el ascetismo actos de auto-disciplina, auto-privacin y auto-negacin
como el camino a la iluminacin.
La poblacin yainista se concentra en la India y supera los 10 millones. La comunidad yaina se
encuentra entre las ms prsperas de la India.
Sintosmo
Es la religin tradicional del Japn y la que establece a los dioses como ancestros directos de
los emperadores. Su creencia es politesta y sostiene que todo en la naturaleza posee un
origen espiritual ya que los espritus originarios de la naturaleza son unos seres llamados kami.
Segn la tradicin sinto existen diversos tipos de kami, siendo la ms venerada de todas la
Kamisama o diosa de todos los dioses, la cual es Amaterasu, la diosa del Sol. As mismo en la
tradicin sintosta existen otros dioses de gran importancia, siendo los principales de
ellos Izanami, Izanagi, Inari, Raijin, Fjin, y otras entidades Kami asociadas a distintos
elementos de la naturaleza. Los sintostas tambin creen en la existencia de otros espritus o
seres msticos que no son considerados como dioses pero si se los vincula a stos, como por
ejemplo, los Kitsune vinculados a Inari, y tambin otros seres como los Oni y los Onry.
En ciertas creencias sintostas se considera que la naturaleza manifiesta una energa conocida
como chi, la cual tambin es considerada por otras religiones orientales y tambin por
doctrinas asiticas que no consideran al chi bajo un contexto religioso sino ms bien bajo una
metafsica filosfica. Adems para algunas creencias sintostas, la naturaleza de esta energa
puede ser maligna o benigna segn como se manifieste, siendo llamado gou el aspecto oscuro
o maligno de las entidades espirituales, y shin su aspecto luminoso y benigno.
Taosmo religioso
Fue originado por el monje chino Zhang Dao-Ling en el ao 142 d. C., aproximadamente
600 aos despus de la muerte de Lao-Ts. Difiere del taosmo filosfico en muchos aspectos,
principalmente en la creencia de deidades de la religin tradicional china que no eran
aceptadas por el taosmo de Lao-Ts, y tambin en otras creencias que no eran afines al
taosmo filosfico, como el culto a los antepasados y la creencia en la vida despus de la
muerte.
La religin taosta generalmente no comparte los ideales acrticos del taosmo filosfico y
tambin es contraria a ste en el hecho de adorar a muchos dioses de la mitologa china
antigua, como lo son Guan Yu y Son Wu-Kong. Tambin rinde culto a otros dioses como los
Ocho Inmortales, los cuales son reconocidos por casi todas las formas de taosmo, aunque los
ms filosficos no los consideran deidades ni seres sobrenaturales.
Por lo general, la religin taosta resulta ser un sincretismo de elementos taostas mezclados
con creencias animistas y religiosas del ms variado ndole, tanto en las deidades antiguas
como en los espritus y elementos de culto exclusivos de diferentes regiones, como por
ejemplo lo es el taosmo religioso de Taiwn.
Confucianismo religioso
Surgi posteriormente al neoconfucianismo y difiere del confucianismo tradicional en el hecho
de que es menos moralista y ms religioso. Su principal caracterstica es el adorar a Confucio
a modo de deidad, pese a que ste no se consideraba as ni promova culto a su persona.
Incluso as comparte con el confucianismo tradicional el hecho de acentuar la prctica ritual
como algo importante, algo que la religin confucianista acenta an ms ya que da mayor
importancia a los elementos espiritistas y a los cultos animistas como la invocacin a los
antepasados. Los religiosos confucianistas suelen adoptar prcticas sincrticas que mezclan
elementos confucianos tradicionales con otros elementos extrados de las creencias religiosas
locales o personales.
Budismo religioso
Son todas aquellas religiones budistas que resultan ser un sincretismo entre las enseanzas
de Buda y las creencias religosas locales. As por ejemplo, el budismo tibetano mezcla
conceptos budistas con el folclor tradicional del Tbet. Cabe destacar que el budismo zen que
en la prctica ejercen la mayora de los japoneses es en realidad el budismo sinto que resulta
ser la unin sincrtica entre conceptos budistas y la religin sintosta, as por ejemplo, es usual
que en Japn se crea que ciertos dioses, como Agyo y Ungyo sean los guardaespaldas de
Buda, cuando en realidad en las dems escuelas budistas, incluyendo el zen, Buda no cuenta
con guardaespaldas ni nada semejante, y Agyo y Ungyo eran tradicionalmente dos deidades
de la ira y la furia en el sintosmo antiguo.
 Zoroastrismo
El libro sagrado de los persas es el Avesta, atribuido a Zoroastro, un filsofo medo que vivi en
el siglo VI a. C. La doctrina reconoce un Ser Supremo, que es eterno, infinito, fuente de toda
belleza, generador de la equidad y de la justicia, sin iguales, existente por s mismo o
incausado y hacedor de todas las cosas. Del ncleo de su persona salieron Ormuz y Arimn,
principios de todo lo bueno y de todo lo malo, respectivamente. Ambos produjeron una multitud
de genios buenos y malos, en todo acorde con su naturaleza. Y as, el mundo qued dividido
bajo el influjo de estos dos grupos de espritus divididos y bien diferenciados. Esto es lo que
explica la lucha en el orden fsico y moral, en el universo. El almaes inmortal y ms all de esta
vida, le est reservada la obtencin de un premio o de un castigo.
La inclinacin hacia el mal tiene su origen en el pecado con el que se contamin el primer
hombre. Esta denodada lucha entre Ormuz y Arimn ha de tener un desenlace final, y el triunfo
ser de Ormuz, el principio del bien. En el pensamiento persa se advierte claramente dibujado
un dualismo. Con posterioridad, se ha presentado en las diversas formas del maniquesmo
antiguo y moderno. En el libro sagrado Avesta se encuentran vestigios de diversas creencias
primitivas: los dogmas de la unidad divina, de la creacin, de la inmortalidad del alma, de
premios y castigos en una vida futura. Es de sealar que en esta lucha entre los genios malos
y buenos, se halle un paralelismo con la concepcin judeocristiana, de la lucha entre
los ngeles sumisos al Creador y los que contra l se revelaron.

Filosofa china

Smbolo del Pa Kua pavimentado en un claro a las afueras de la ciudad da Nanning , provincia
de Guangxi, China.

Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas en China.
La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele establecerse con la
escritura del Yi Jing (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que
introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa
no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo VI a. C.), pero la
tradicin oral se remonta a pocas neolticas.

Historia
Primeras creencias
Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto de lo cclico. Esta
nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y la noche, las estaciones, las fases de
la luna As, esta nocin, que seguir siendo relevante a travs de la historia de la filosofa china,
refleja el orden de la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una distincin fundamental con
la filosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo era como una sucesin lineal. Se
pensaba que el sino poda ser manipulado por las grandes deidades. Se veneraba a
los antepasados y se hacan sacrificios animales y humanos.
Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un nuevo orden poltico,
religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El mandato se dijo cuando las normas
empezaron a ser indignas bajo el punto de vista de los Zhou y como una justificacin astuta para
imponer su norma.
La poca clsica de la filosofa china
Alrededor del 500 a. C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China pasara al periodo
de Primaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la filosofa china (coincide con la aparicin
de los primeros filsofos griegos) Termin en el siglo III a.C, cuando el Qin Shi Huang, el primer
emperador de la historia china, unific todo el pas. A este periodo se le conoce como el de los
cientos de escuelas filosficas (varios filsofos, cientos de escuelas). De las cientos de escuelas
creadas sobresalen cinco: Confucianismo, Taosmo, Mohismo, Legismo y la Escuela de los
Nombres. El perodo clsico del Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos
reinos se disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran miembros de
la corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o consejeros cuyo oficio consista en viajar
de reino en reino para aconsejar a los distintos monarcas.
Era imperial
Durante la breve dinasta Qin, cuya filosofa oficial era el legismo, se realiz una persecucin
contra las escuelas mohista y confucianista. El legismo sigui siendo influyente hasta que los
emperadores de la dinasta Han adoptaron el taosmo y el confucianismo como doctrina oficial.
Estas dos ltimas fueron las doctrinas filosficas dominantes hasta el siglo XX, con la entrada
del budismo (Durante la dinasta Tang), negociada durante mucho tiempo, porque se pensaba que
era similar en muchos aspectos al taosmo.
El Neoconfucianismo restableca los viejos principios confucianos aparecidos durante la dinasta
Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del Legismo. Fue popularizado ms adelante
durante el reinado de la dinasta Ming.
La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la siguiente frase: "Los
chinos son confucionistas durante el da y taostas por la noche". Tambin, muchos
chinos mandarines eran funcionarios en la vida laboral y poetas o pintores en su tiempo libre.
Era moderna
Durante las edades moderna e industrial, la filosofa china comenz a integrar conceptos de la
filosofa occidental, como pasos hacia la modernizacin. Durante la Revolucin de Xinhai se
produjeron numerosos levantamientos, como el del cuatro de mayo, que suprimieron totalmente las
viejas instituciones y prcticas imperiales de China. Por esta poca hubo tentativas de incluir
conceptos como Democracia, Republicanismo o Industrializacin en la filosofa china, sobre todo
por Sun Yat-sen al comienzo del siglo XX, mientras que Chen Tu-Hsiu introdujo el marxismo y
el trotskismo, y otras doctrinas comunistas. Posteriormente Mao Tse-Tung incluy
el stalinismo para orientar al Partido Comunista Chino hacia su propia versin de Socialismo con
caractersticas chinas, que en el uso popular es conocido como Maosmo.
Cuando el Partido Comunista de China subi al poder, las escuelas filosficas anteriores,
exceptuando el taosmo, fueron suprimidas durante la Revolucin Cultural. Sin embargo, las
antiguas doctrinas an tienen influencia en la filosofa china. En la actualidad, el gobierno chino
est interesado en promover un Socialismo de mercado.
Desde el movimiento radical de la Revolucin Cultural, el gobierno chino ha pasado a ser ms
tolerante con las prcticas filosficas y religiosas tradicionales. La constitucin de 1978 de la
Repblica Popular de China garantiza "libertad de culto", siempre y cuando stas no atenten contra
la soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido el establecimiento o restablecimiento de
instituciones espirituales y filosficas, ya que el PCC no las ve como una amenaza, aunque son
vigiladas y controladas por el Estado. Las doctrinas del pasado an estn muy inculcadas en la
cultura china. Al igual que la japonesa, la filosofa china se ha convertido en una amalgama de
ideas. Acepta nuevos conceptos, pero no olvida sus viejas creencias.
Principales escuelas filosficas
Confucianismo

Estatua de Confucio.

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de

doctrinas morales predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser
traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia
sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro
Libros.
Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y
Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII a. C. al III a. C.). Cuando China fue reunificada por
el Primer Emperador Qin (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con
muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo
fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones
que slo afectan lo accidental.
Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo
armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era
trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del
mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal
gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as
pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.
El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los
difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un
rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los
antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin
llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino
tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.
El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y
desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la
jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo
reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un
antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen.
Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con
jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe
haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados
mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que
haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.
Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.
Neoconfucianismo
A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el budismo, el Neoconfucianismo combin
sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li(principio, relacionados
con las formas de Platn), el qi (fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente).
Taosmo
Taosmo es el nombre de:

Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es

el Taosmo Filosfico (en chino Dojia).
Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia")
o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).

Sinograma de la palabra do, literalmente "camino".

El carcter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa
literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms
abstractos.
El Taosmo netamente filosfico fue originado en el siglo VI a. C. a raz de las enseanzas del
pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de
los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China de
aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del
comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza,
mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y
los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar
dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma
autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te KingLao-Ts seala que la
codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad
poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes
intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin
incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los
cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los
reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad
nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a
todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el
sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou
para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la bilioteca imperial.
Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la
mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las
distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas,
razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se
corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y
estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento
de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de
un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para
la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas
del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y
simbologas ms crpticas.
El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de
la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas,
metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste
esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro,
conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de
la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia.
Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica
los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el
bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el
taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para
determinar cual es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes
posibilidades.
La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng Shui, y
muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-Gongtienen relacin
con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas.
Legismo
El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando la
poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este
contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as
del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.
Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.

Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

Mohismo
El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir,
el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la
tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente,
y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son
aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad
general.
Budismo

Estatua de Buda en la isla de Lantau, Hong Kong.

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las
enseanzas de Buda Gautama, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o
principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la
verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las
diferentes prcticas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su
ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce
a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.
Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre
un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el que
ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino
tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera
como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los seguidores
como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a
investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y
la experiencia.
El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de
insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo
ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas
como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo
de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese
nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la
disciplina tica y el estudio.
El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de
ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin
tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes
grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (o Mahyna). Una adopcin de
las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera
corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye
dentro del Mahyna.
Conceptos de la filosofa china
Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo comparten un
vocabulario y unas preocupaciones comunes.
Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar:

Tao (El camino, o su doctrina)

De (virtud, energa)

Li (principio)

Qi (Energa o fuerza vital de la materia)

Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y el
Yang.

El nombre (mng ) y lo que las cosas realmente sonsh

Las grandes preguntas de la filosofa china son:

La relacin entre el principio y la materia.

El mtodo para descubrir la verdad.

La naturaleza humana.

las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son:

Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta

aunque ahora no se puedan contestar.
La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.

La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las

preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han influenciado
a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china.

La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral.

El tratar sobre la poltica.

Comparacin de la filosofa china con la occidenta

La filosofa occidental y la china poseen argumentos de distinta ndole, muchos de los cuales se
asemejan entre s, coincidiendo los conceptos de una y otra filosofa, o en ciertos casos no
necesariamente el concepto en s, pero si la finalidad que persiguen. Por otro lado, muchos otros
conceptos de ambos hemisferios son muy diferentes entre s, principalmente en la idea oriental de
entender al origen de la naturaleza como una energa inmaterial y abstracta, pero natural, el Chi,
concepto prcticamente desconocido por la filosofa occidental, salvo por las antiguas formas de
metafsica helnica, que entendan algo similar bajo el nombre de Pneuma. En general, las
cuestiones existencialistas sobre los orgenes de la naturaleza en occidente, se debaten entre
posturas marcadamente ms antagnicas, como el Tesmo y el Atesmo, donde la idea de la
ethereidad se asocia a una creencia espiritista donde uno o ms dioses estn detrs de todo y, por
contraparte, la concepcin materialista sostiene que no existe nada ethereo por ser lo ethereo
considerado como espiritual, anulando as la creencia en Dios o seres similares. En China la
filosofa tom esto de manera muy diferente, considerando que s es menester entender que la
naturaleza y lo existente en sus orgenes no posea forma material y se manifestaba ethereamente,
pero esa ethereidad es perfectamente natural por ser simplemente Energa (Chi) por lo que la
metafsica china no concibe la idea de un espiritismo en la ethereidad ni tampoco atribuye lo
abstracto a ninguna creencia testa; la concepcin china sobre la naturaleza es que an lo
abstracto y ethereo, como el Chi, han de ser algo natural y no responden a ninguna jerarqua testa
ni a ninguna creencia espiritista. Tanto la filosofa china como la europea tienen un efecto
considerable en la mentalidad de ambas sociedades, por lo que pese a sus semejanzas y
diferencias, el impacto que generaron en sus respectivos pueblos fue algo de carcter profundo en
ambos casos. La filosofa occidental debate entre la ambicin y la modestia; el individualismo y
el colectivismo; el espiritismo y el materialismo; el sujeto y el objeto, siempre colocando a dos
elementos absolutos y opuestos que se confrontan entre s, y tratando de determinar cual es el
"correcto" o el "incorrecto", el "verdadero" o el "falso", cual es el que prevalece y cual es el que
decae, cual es el "Superior" y cual el "Inferior"; mientras que la filosofa china tiende a considerar a
los opuestos como complementarios no-absolutos, ya que ambos forman parte de un todo y se
interrelacionan entre s, afectndose recprocamente, por lo que ninguno de ellos es absoluto e
incluso sus confrontaciones generan cambios que reestructuran los paradigmas, refutando y
verificando a cada cual segn sean las circunstancias, razn por la cual la filosofa china suele
buscar entender cual es el verdadero funcionamiento de la naturaleza, para as entender cual
elemento es el correcto y cual el incorrecto, no desde la perspectiva de los absolutos
confrontndose, sino desde la funcionalidad sinrgica de que ambos forman parte de un Todo, y
ese Todo es el que debe entenderse para determinar cuales argumentos y en que casos es que
funcionan, y cuales no. Al funcionamiento verdadero del "Orden Natural" los orientales lo
llaman Armona, y la bsqueda de la armona suele ser el fin de las mayoras de las corrientes
filosficas orientales. El conocimiento de esa verdadera naturaleza es entendido como sabidura,
Siendo esa la va a alcanzar para lograr el desarrollo cognoscitivo correcto.
As todo, la interpretacin de estas dicotomas y los fines a considerar por ambos hemisferios
filosficos, varan segn las diferentes escuelas de pensamiento de cada uno de ellos, tanto de
Europa como de China, as por ejemplo, el Confucianismo considera como premisa la lealtad a
la familia y el culto a los antepasados, y entiende por "sabidura" a la instruccin acadmica y a la
educacin cultural, mientras que el Taosmo rechaza esas argumentaciones sosteniendo que la
lealtad y el culto a la familia solo son formas de dogmatizar al ser para restringirle su libertad de
pensamiento y hacerle acatar las ideas preconcebidas inculcadas por la genealoga, por lo que la
visin de "sabidura" en el Taosmo se basa en no arraigarse en doctrinas prejuzgadas de ninguna
ndole, ni siquiera en la educacin acadmica impartida por las escuelas, ni tampoco en las
creencias de culto ni en la lealtad ciega al clan familiar, ya que el concoimiento debe alcanzarse
mediante las mximas expresiones de libertad y autocuestionamiento, y por esa razn los taostas
consideran "sabio" a quien adquiere conocimiento mediante introspeccin y observacin propia e
imparcial, y no a quienes buscan conocimiento mediante el estudio de doctrinas parciales
impartidas por una escuela o creencias acatadas ciegamente por la simple sumisin a la autoridad
nacional o filial.
En muchos puntos, las filosofas occidental y china son la anttesis de la otra. Por ejemplo,
el realismo tensiona el Estado de Derecho, y el Confucianismo predic una sociedad gobernada
por la tica. Mientras que la Ilustracin llamaba a la libertad y la democracia, el legismo
demandaba una incuestionable lealtad al poder imperial. Mientras que la competicin es la
ideologa esencial del capitalismo, el cooperativismo se considera como la clave para conseguir la
armona en Oriente. Principalmente la diferencia entre ambos sectores de la filosofa mundial,
radica en las premisas que sus pensadores toman como paradigmas, as por ejemplo, los filsofos
orientales suelen partir de ideas existenciales acerca de alguna clase de concepto abstracto como
base de la naturaleza de la vida, generalmente tomando como base ideas cosmolgicas y
usndolas como tesis para sus ontologas, como sucede con el Chi, en cambio, los filsofos
occidentales suelen partir de ideas fijas desde sus perspectivas personales, como lo era
la materia para Marx, o la vidapara Nietzsche, enfocndose en una idea determinada que es
correlativa al contexto histrico en el que el filsofo vivi, y no a un punto de vista globalizador y
atemporal, metafsicamente neutral, como sucede en la filosofa oriental.
En muchos otros casos, las filosofas de China y Europa poseen similitudes muy interesantes, al
punto de que dos filosofas diferentes entre s, llegan a las mismas conclusiones. Por ejemplo, el
concepto taosta del Yin y Yang hace alusin a una forma de mecnica relativizadora donde el
funcionamiento natural de la existencia se basa en elementos opuestos que se complementan al
sucederse recprocamente, ya que el incremento o apogeo de uno no es absoluto, y acabar por
declinar y darle paso a una nueva forma de dominio representada por su contraparte; y as mismo
este ciclo se repetir indefinida y suscesivamente, siendo toda esta idea similar al concepto de
la Dialctica desarrollada por Hegel.
Otro ejemplo seran las rivalidades entre las distintas filosofas de cada continente, vindose as
como las ideas del Legismo suelen ser marcadamente monarquistas, estatistas e imperialistas, y
coincidentes con el Confucianismo en la idea de una sociedad estratificada; poseyendo as
semejanzas con tericos occidentales como Maquiavelo, e incluso con los partidarios
del Liberalismo, ya que en lo referente a la estructura social tanto Thomas Malthus y Adam
Smith coinciden con Confucio y Mencio en la idea de presevar el poder jerrquico de las clases
sociales altas, por sobre las clases sociales ms bajas, a las cuales consideran incapaces de
autorregularse por s solos, contrariamente a las ideologas de Karl Marx y Mijal Bakunin, que
coinciden con Lao-Ts y Chuang-Ts en la postura radical de la organizacin autorregulada del
pueblo, para autogestionarse y establecer un orden social acrtico donde no exista un gobernante
con privilegios por sobre un pueblo asediado por la recaudacin impositova y otras formas de
explotacin.
De esta manera, el concepto de Armona de los filsofos orientales impulsa la idea de que la
susodicha solo puede concretarse si existe el Equilibrio; para los taostas el equilibrio entre Yin y
Yang es fundamental, razn por la cual una sociedad equilibada no posee castas diferenciadas
donde una clase social oprime a la otra, y es as como Lao-Ts y Chuang-Ts platean que la
sociedad jerarquizada es un desequilibrio, al ser el monarca el que consume excesivamente, a
costa de la explotacin del pueblo, y en este punto se asemejan a pensadores occidentales
como Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon, al sostener que la igualdad solo se obtendr al abolir el
podero del ente jerrquico y sustituirlo por un nuevo orden social sin clases sociales.
Otras similitudes se aprecian en los asuntos referentes a la religin, donde por lo general, las
creencias de los sectores filosficos ms conservadores de ambos continentes, siempre tiende a
promover la creencia testa y el respeto a las autoridades religiosas, tal como sucede en
el Legalismo, Confucianismo, Monarquismo y Capitalismo, mientras que sus opositores plantean
ideologas revolucionarias donde desacreditan al poder sacerdotal por considerarlo alienador y
defensor de las castas dominantes, y descreen de la existencia o intervencin de las divinidades,
volcndose a pensamientos atestas, tal como sucede en el Taosmo, Buddhismo, Marxismo y
Anarquismo.
A pesar de sus muchas diferencias en los conceptos ontolgicos donde la filosofa europea y
china han pensado totalmente diferente, desarrollaron similitudes en sus rivalidades y su accionar
poltico y social. Las dos filosofas exploraron profundamente en los campos de la investigacin y
utilizaron argumentos similares en esas reas. Por ejemplo, haba filsofos en China, al igual que
la escuela de la lgica, que hicieron de la racionalidad cientfica su principal modo de pensar,
mientras que haba filsofos de Occidente, como Marco Aurelio que vio la meditacin como el
camino hacia la sabidura. Es justo en lo que hace tan diferentes a las escuelas filosficas
occidental y china, en donde suelen asemejarse la una a la otra, segn cuales sean las distintas
escuelas de pensamiento que hayan gestado, y los impulsores que las hayan promovido.
cabe destacar tambin que a las filosofas ms radicales de ambos continentes, se las ha
considerado como algo negativo por parte de las posturas dominantes de las sociedades
establecidas con sus status quo conservadores, y por eso han sido vctimas de persecucin tanto
los taostas y budistas, como los marxistas y anarquistas.
As tambin, los jefes de estado detractores de estas filosofas, se han valido de tergiversaciones
para deformarlas y convertirlas en objeto de culto, contradiciendo as sus principios originales de
emancipacin para formar corrientes dogmticas que hacen justamente lo contrario, al imponer
doctrinas absolutistas a las masas y hacerles seguir las polticas de los lderes gubernamentales y
sacerdotales, con la excusa de que esa es la voluntad de la filosofa que siguen, cuando en
realidad los conceptos originales de las mismas se oponan totalmente a las formas de
doblegamiento.
Esto puede ejemplificarse al ver como los lderes militares de los pases socialistas, han
establecido cultos a la personalidad, tales como el Stalinismo y el Maosmo; o revisionismostales
como la Socialdemocracia, alegando ser marxistas cuando de hecho, contradicen los principios de
la conciencia social y la emancipacin que propona Karl Marx. Esto mismo ha sucedido con
el Taosmo y el Buddhismo, donde los mandatarios y sacerdotes orientales han formado y/o
impulsado religiones en donde fomentan el culto a Buda y a Lao-Tspor considerarlos deidades,
cuando en realidad estos dos filsofos claramente impulsaban la insumisin al dogma religioso y la
bsqueda del conocimiento por va propia, dudando y cuestionando como mtodo de
razonamiento, y no acatando dogmas absolutistas como los que proponan las religiones de sus
pocas.