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Sumrio

1. Referncia Bibliogrfica 2

2. Resumo 2

CAPTULO I: APRESENTANDO A QUESTO 2


1. Significado da Palavra Igreja 3
2. Governo da Igreja 4

CAPTULO II: PRINCPIOS APOSTLICOS 5


3. O primeiro princpio 6
4. O segundo princpio 6
5. O terceiro princpio 7
6. O quarto princpio 8
7. O quinto princpio 9
8. O sexto princpio 9

CAPTULO III: APLICAO DO TESTE 10


9. Prelado ou Episcopal 10
10. Congregacionalismo ou Governo Independente 11
11. Presbiterianismo 11
12. O Resultado 12

CAPTULO IV: LIES PRTICAS 12

3. Consideraes Finais 13
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1. Referncia Bibliogrfica

WITHEROW, Thomas. A Igreja Apostlica: Que Significa Isto. So Paulo, SP: Editora
Os Puritanos, 2005, 103 pgs.

2. Resumo

CAPTULO I
APRESENTANDO A QUESTO

A questo apresentada pelo autor parte da ideia de que muitos crentes tm a respeito do
que essencial ou no para a salvao pessoal e eterna. Estes crentes fazem diferena entre
aqueles ensinos que tratam do pecado do homem, do sacrifcio de Cristo pelos pecadores e a
necessidade da f, de outros ensinos que certamente a Escritura contem. Eles se arvoram no
direito de escolher entre partes da Escritura que julgam ser relevantes em detrimento de outras
que julgam irrelevantes para sua vida.

Whiterow nos adverte que toda a Palavra de Deus importante, e mesmo admitindo que
h verdades mais importantes para a salvao do que outras, todas so verdades vindas do
prprio Deus para o benefcio da sua igreja e para obedincia dos seus fiis.

A partir destas premissas, nos apresenta a questo do governo da igreja, que um


assunto no diretamente relacionado salvao pessoal do pecador, mas que afeta a sua vida
de obedincia a Deus e, portanto, se reveste de importncia vital para o bom funcionamento da
igreja de Deus na terra.

Apresenta-nos as formas de governo mais comuns encontradas no mundo cristo.


Episcopal ou Prelado a forma de governo das Igreja Grega, Romana e da Inglaterra,
administradas pelos arcebispos, bispos, deos, arquidiconos e outros oficiais eclesisticos.
Congregacional ou Independente a forma de governo representada pelas Igrejas Batistas e
Congregacionais, que defendem que cada igreja local no est sujeita a nenhuma outra
autoridade externa e tem em seus oficiais e membros toda a autoridade para exercerem o
governo da igreja. Presbiteriana a forma de governo adotada pela maior parte das igrejas
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presbiterianas e reformadas do mundo cristo, onde o governo exercido pelos presbteros


docentes e regentes, reunidos em instncias, como o Conselho local, Presbitrios, Snodos e
Assembleia Geral ou Supremo Conclio no caso do Brasil.

O autor faz um grave alerta a todos os verdadeiros crentes. Se a trs formas de governo
mais adotadas so diferentes umas das outras em seus princpios de governo, se a Palavra de
Deus nos apresenta princpios da forma correta pela qual a igreja apostlica trata este assunto,
ento a deciso sobre qual igreja o crente deve pertencer se torna um assunto de vital
importncia. Trata-se de, depois de examinar diligentemente a Escritura, ter que optar entre
obedecer ou desobedecer ao que a Palavra de Deus ensina como deve ser uma Igreja com
princpios apostlicos.

Chama-nos a ateno para o grande desprezo e ignorncia por parte da maioria dos
cristos sobre o que nos leva a adotar uma forma ou outra de governo da igreja. No se faz
normalmente a pergunta correta: Qual destes o sistema de governo correto?

As pessoas escolhem a igreja que frequentaro sem uma busca metdica e profunda dos
documentos doutrinais ou de forma de governo que adotam e se esto de acordo com a Bblia.
H vrios fatores, emocionais, interesseiros, distorcidos na busca da igreja que sua famlia vai
viver. Muitas vezes o que leva o crente a fazer esta escolha o personalismo do pastor ou lder
eclesistico.

Whiterow ento nos adverte a escolher um sistema de governo da igreja que mais se
adeque aos princpios descritos na Palavra de Deus. Devemos, portanto, comparar os sistemas
modernos de governo eclesistico com o modelo apresentado na Bblia, do governo apostlico
de igreja. Desde que todos os cristos defendem que esto firmados nos ensinos de Cristo e seus
apstolos, o autor desafia a procurarmos nos ensinos do Novo Testamento se h ou no
princpios definidores para forma de governo da igreja ou se um assunto de escolha pessoal,
avaliando as vantagens ou desvantagens humanas.

1. O Significado da Palavra Igreja


A palavra Igreja denota uma assembleia do povo de Deus ou comunidade de cristos,
seja ela pequena para caber numa casa cf. Cl 4.15, seja maior um pouco para estar numa cidade
cf. At 11.22, ou maior ainda para constituir uma nao como Israel cf. At 7.38. So desta Igreja
que Deus estabelece alguns para apstolos, profetas e outros ofcios, como em I Co 12.28. Pode
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ter ainda um sentido mais amplo como a reunio de todos os crentes na terra como no cu como
Ef 5.25. Portanto, o sentido sempre o mesmo, o que muda a aplicao dependendo do
contexto em que usada.

Quando se emprega uma designao como, por exemplo, a Igreja Presbiteriana da


Irlanda a palavra Igreja usada precisamente no sentido bblico para denotar uma comunidade
de cristos que, segundo sabemos pelo contexto, professa princpios presbiterianos e mora na
Irlanda. No h necessidade de estarem todos reunidos fisicamente ao mesmo tempo e no
mesmo lugar.

Portanto, os cristos de um mesmo pas, ou os cristos do cu e da terra podem ser


chamados de Igreja, pois so todos, em todos os tempos verdadeira e adequadamente reunidos
em Jesus (Pg. 25).

2. Governo da Igreja

A Igreja de Cristo reunida na terra tambm pode ser designada o reino de Deus. O
Senhor Jesus assim a chamou como em Jo 18.36. O fato de ser um reino implica que ela tem
um rei, sditos e uma lei. Cristo o rei, os sditos so os crentes e as leis so as Escrituras.

Se a igreja de Cristo estabelecida na terra um reino, implica na existncia de um


governo e de uma forma de governo. Cristo estabeleceu governantes e governados na sua Igreja,
como podemos inferir de Hb 13.17 Obedecei aos vosso guias e sede submissos para com eles;
pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas.

Se houve um governo na Igreja apostlica estabelecida por Cristo, deduz-se que


princpios de governo foram estabelecidos, embora haja algumas razes que dificultem a
identificao precisa destes princpios.

Primeiramente estes princpios no foram colocados de forma proposicional, mas foram


descritos de forma indireta no uso que os apstolos deles fizeram.

Por no serem colocados de forma sistemtica, como se gostaria, deve-se entender que
foram espalhados dentro das narrativas bblicas. Este formato traz certa dificuldade para
identificar, no entanto, pode-se averiguar sua eficincia no uso prtico que as Escrituras nos
apresentam.
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verdade tambm que por estar desta forma, nem todos concordam com a inferncias
que podemos fazer a partir destes fatos espalhados. Deve-se ater aos princpios delineados de
forma clara e precisa.

A Palavra de Deus como lei e instruo trabalha com princpios e no um cdigo de leis
detalhadas para cada caso ou ocasio especfica. Ela to sbia, que no fica restrita a casos
particulares e no envelhece com o tempo. aplicada para qualquer cultura ou poca.

O autor apresenta um mtodo de trabalho para se chegar concluso de qual a igreja


que se aproxima mais do modelo de governo apostlico de igreja. Primeiro ele tirar das
Escrituras os princpios que nortearam o governo da Igreja fundada pelo Senhor Jesus e liderada
pelos seus apstolos. Em segundo lugar comparar os princpios das igrejas modernas com estes
princpios apostlicos para concluir quais so os mais aceitos e aplicados.

Aplicar-se- um axioma para a resoluo definitiva da questo: a Igreja moderna que


incorpora mais princpios apostlicos no seu governo a mais prxima em seu governo
Igreja Apostlica. (Pg. 31).

CAPTULO II

PRINCPIOS APOSTLICOS

Examinando as Escrituras, encontram-se quatro tipos de oficiais na Igreja Apostlica:


1) Apstolos; 2) Bispos (tambm chamados presbteros, pastores e mestres); 3) Evangelistas;
4) Diconos.

Os ofcios de apstolos e evangelistas eram temporrios para o estabelecimento da


Igreja apostlica e fechamento do cnon no Novo Testamento. Os apstolos eram
caracterizados por terem sido chamados pelo prprio Senhor Jesus, por terem estado com Jesus
desde o batismo de Joo at a ascenso aos cus, por terem sido testemunhas de sua
ressurreio, por operarem prodgios e sinais e por conferir o Esprito Santo atravs da
imposio de mos. Os Evangelistas eram caracterizados por serem missionrios levando o
evangelho para outras localidades e implantando igrejas. Estes dois ofcios abrangiam a igreja
primitiva como um todo e no especificamente uma congregao local, embora pudessem
pertencer a uma igreja local, como os apstolos que faziam parte da Igreja de Jerusalm.
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Os ofcios de bispo e dicono eram para ser perptuos na Igreja local, cuidando do
governo espiritual e material da congregao da qual faziam parte. Os bispos, que eram
chamados tambm de presbteros, pastores e mestres tinham a funo de governar
espiritualmente a igreja instruindo-a na Palavra do Senhor. Os diconos tinham a funo de
cuidar das necessidades materiais dos pobres, vivas e necessitados da Igreja primitiva.

3. O primeiro princpio

Examinando o fato da vacncia do apstolo Judas em At 1. 13 a 26, nota-se que a vaga


preenchida por Matias foi por votao da assembleia de quase 120 irmos, aps o apontamento
de dois nomes pelos apstolos e da descrio da qualificao de apstolo e de orao. Matias
no s ocupa o apostolado como o ofcio de presbtero da Igreja de Jerusalm.

Em At 14.23 tambm se tem o estabelecimento de presbteros nas igrejas da Galcia,


por meio da eleio por parte dos irmos da igreja e pela presidncia de Paulo e Barnab.

Tambm em At 6, segundo Whiterow, os sete homens de origem judaico-helenista


foram designados diconos e eleitos pela grande comunidade crist de Jerusalm para cuidarem
da distribuio dos bens materiais entre os crentes da cidade.

Portanto, a partir destes trs episdios bem atestados no livro de Atos, fica claro que os
oficiais (presbteros, ministros e diconos) eram escolhidos pelo povo da Igreja. Fica definido
ento o primeiro princpio, que os oficiais so eleitos pelo povo da Igreja.

4. O segundo princpio

Pode ser facilmente deduzido das Epstolas e do livro de Atos que os termos presbtero
e bispo se referem ao mesmo ofcio, sendo designaes da mesma funo de governo da Igreja
de Cristo.

Em Fp 1.1 o apstolo Paulo fala de bispos e diconos e no menciona a palavra


presbteros. Em Tg 5.14, Tiago recomenda que se chame os presbteros para orarem pelos
doentes e no menciona bispos.
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S h uma passagem no Novo testamento que menciona os termos bispo e presbtero ao


mesmo tempo e que claramente se deduz que se referem ao mesmo ofcio. a passagem de Tt
1. 5 a 7, onde evidente que as qualificaes do bispo nos versos 7 a 9 so um complemento
das qualificaes do presbtero do verso 6 e que est designado no verso 5. A leitura natural do
texto revela que os dois termos se referem ao mesmo ofcio.

Textos como 2 Jo 1 e I Pe 5.1 atestam que tanto Joo como Pedro alm de apstolos
exerciam o ofcio de presbteros tambm. Poder-se-ia concluir que pelo fato de serem assim
chamados seriam bispos ou supervisores de presbteros e que nem todo presbtero seria um
bispo.

No entanto, em At 20. 17 a 28 tem-se o relato do encontro de Paulo com os presbteros


de feso na cidade de Mileto. A recomendao de Paulo para que cuidassem do rebanho sobre
o qual foram constitudos bispos (supervisores) no verso 28, faz com que se identifiquem
com o prprio chamado de presbteros no verso 17. A palavra bispos do verso 28 a mesma
de Fp 1.1 que traduzida por bispos da mesma forma.

Os termos para o mesmo ofcio somente possuam diferenas quanto ao aspecto da


palavra, j que presbtero significa ancio e bispo (epscopo) significa supervisor. A ideia que
os bispos ou presbteros eram ancios que supervisionavam o rebanho de Cristo.

Estes fatos levam afirmao do segundo princpio: na Igreja Apostlica, os ofcios


de bispo e presbtero eram a mesma coisa (Pag. 43).

5. O terceiro princpio

No relato missionrio fornecido por Lucas da empreitada de Paulo e Barnab nas vrias
cidades da Galcia, como Icnio, Listra, Derbe e Antioquia da Psdia, tem-se a afirmao em
At 14.23 que presbteros eram eleitos em cada Igreja. As cidades variavam de pequenas a
grandes e, portanto, as igrejas fundadas num curto espao de tempo eram tambm pequenas e
grandes. Conclui-se que sejam as igrejas pequenas ou grandes havia eleio de uma pluralidade
de presbteros em cada Igreja.

Como j visto no captulo 20 de Atos, quando Paulo se encontra com os presbteros de


feso, temos a designao no plural, presbteros (At 20.17). Conclui-se que no havia um nico
presbtero, mas vrios presbteros naquela Igreja.
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A cidade de Filipos na Macednia, entrada da Europa pelo Mar Mediterrneo, era uma
cidade importante, no entanto, no uma grande cidade na poca. Depois de mais ou menos dez
anos da data em que Paulo fundou aquela Igreja, ele escreve a carta aos Filipenses, onde no
primeiro versculo, como visto anteriormente, ele se refere aos bispos e diconos daquela
comunidade crist. Portanto aquela Igreja tinha uma pluralidade de presbteros ou bispos.

Conclui-se, portanto, segundo o autor, que o terceiro princpio de governo praticado


na Igreja Apostlica era que em cada Igreja havia uma pluralidade de presbteros. (Pg. 48).

6. O quarto princpio

Whiterow afirma que a ordenao ou designao solene de um homem para o ofcio


eclesistico era realizada pela imposio de mos.

Afirma tambm que um apstolo ou algum designado pelo apstolo poderia sozinho
ordenar algum para o ofcio de evangelista (temporrio) ou ofcio permanente.

No entanto, aps a morte dos apstolos no teramos mais esta possibilidade.

Em I Tm 4.14 tem-se a afirmao que Timteo foi ordenado como pastor da Igreja pela
imposio de mos do presbitrio, ou seja, uma reunio de presbteros em conclio.

Em At 13. 1 a 3 tem-se tambm a afirmao que um grupo de profetas e mestres, depois


de orao e jejum, receberam do Esprito Santo a ordem de separar, ordenar e enviar Paulo e
Barnab como missionrios da Igreja de Antioquia entre os gentios, atravs da imposio de
mos.

Em At 6.6 tem-se a ordenao dos diconos, segundo Whiterow, com a imposio de


mos por parte dos apstolos de Jerusalm. Mesmo aqui houve a necessidade de que todos os
apstolos presentes participassem da ordenao ao invs de ser realizado por um nico apstolo.

Por estes relatos chega-se concluso do quarto princpio: na Igreja Apostlica, a


ordenao era um ato do presbitrio, ou seja, uma pluralidade de presbteros.
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7. O quinto princpio

A partir dos fatos ocorridos no Conclio de Jerusalm, descritos em Atos 15, aprendem-
se as bases para o quinto princpio. Paulo e Barnab faziam parte da liderana da Igreja de
Antioquia. Paulo era um apstolo inspirado por Deus, tanto que escreveu treze dos vinte e sete
documentos do Novo Testamento. Levanta-se uma grave questo em Antioquia, se os crentes
deveriam se circuncidar para a salvao, conforme o ensino de alguns mestres que foram da
Judeia para Antioquia da Sria.

Paulo, Barnab e alguns presbteros da Igreja de Antioquia sobem a Jerusalm para levar
a questo ao Conclio daquela Igreja, composta pelos outros apstolos inspirados e por
presbteros eleitos. Aps uma reunio conciliar entre os apstolos e presbteros, uma deciso
foi tomada e enviada s igrejas de Antioquia, Sria e Cilcia para que fosse observada e
obedecida. Foram enviados presbteros representantes da Igreja de Jerusalm, juntamente com
Paulo e Barnab que levaram o documento descrevendo a deciso do Conclio.

Nota-se que em cada igreja havia apstolos inspirados com autoridade para decidir a
questo individualmente, o que no aconteceu, mas a deciso foi tomada conciliarmente por
uma instncia superior compostas de apstolos e presbteros.

Nota-se tambm que embora a igreja de Jerusalm estivesse reunida para ouvir e acatar
a deciso do seu Conselho, no tomam parte nas discusses e nem nas decises, mas recebem
as decises dos apstolos e presbteros.

Portanto, chega-se ao quinto princpio: o conclio da igreja local apela ao conclio


superior (presbitrio) que tem o governo exercido por seus membros em conjunto.

8. O sexto princpio

Na dispensao da Nova Aliana retratada no Novo Testamento no se encontra nenhum


ensino que o governo da Igreja de Cristo deva ser compartilhado com algum governo temporal
ou civil, seja ele cristo ou no. No h tambm nenhuma designao de algum oficial
eclesisticos que possua ou a ele seja designado primazia ou governo sobre os demais. No
existe a figura de um governo centralizado em uma nica pessoa, seja ela quem for.
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Textos como II Co 1.24; Ef 1.20 23; Ef 5.23; Cl 1.18 e outros nos apresentam o claro
ensino que somente Jesus Cristo o nico cabea e governante da sua Igreja. Cristo governa
sua Igreja por meio dos oficiais eleitos pela Igreja e tendo sua vontade claramente revelada pela
prpria Bblia, sua Palavra.

Portanto o sexto princpio que Cristo a cabea suprema da Igreja em todas as


coisas.

CAPTULO III

APLICAO DO TESTE

O teste para se avaliar qual o governo eclesistico atual est mais de acordo com o
governo da Igreja apostlica torna-se simples. Avalia-se este governo comparando-o com os
princpios anteriormente inferidos da prpria Escritura.

Estes princpios so: 1) os oficiais da Igreja eram eleitos pelo povo da Igreja; 2) o ofcio
de bispo e presbtero era o mesmo, no havia a prevalncia de um sobre o outro; 3) havia
pluralidade de presbteros em cada Igreja; 4) a Ordenao era um ato do Presbitrio ou um
conjunto de presbteros; 5) a existncia do apelo para o Presbitrio e o poder de deciso e
governo deste em conjunto; 6) o nico cabea da Igreja o Senhor Jesus Cristo. H uma
gradao de importncia nestes princpios partindo do primeiro ao sexto.

9. Prelado ou Episcopal

A Igreja da Inglaterra tem como governante civil e eclesistico o Rei da Inglaterra. Ela
possui o sistema Episcopal constitudo por arcebispos, bispos, pastores, deos, diconos e
outros oficiais.

Os arcebispos e bispos so escolhidos pelo governo do monarca. Os presbteros ou


pastores so indicados pelo bispo ou arcebispo. O bispo exerce autoridade e governo sobre um
grupo de presbteros, portanto so ofcios diferentes. O governo da igreja local exercido por
um nico presbtero. A ordenao realizada por um nico bispo com autoridade para tal. Nesta
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Igreja no existe o apelo para um conclio superior, somente tribunais de justia seculares ou
a um Conselho Privado do Rei. Neste sistema o monarca o chefe da Igreja.

Portanto, o sistema episcopal da Igreja Inglesa no atende a nenhum dos princpios


apostlicos de governo da Igreja ensinados na Bblia.

10. Congregacionalismo ou Governo Independente

Neste sistema o princpio de eleio de oficiais pela assembleia do povo da Igreja


exercido conforme a Igreja apostlica. Neste tipo de governo o bispo e presbtero so o mesmo
ofcio. Nas suas congregaes normal o governo ser exercido por um nico presbtero, com
algumas excees. H, portanto, um pastor com um grupo de diconos sob sua autoridade,
exercendo o governo nesta Igreja. No existe bem definida a prtica da Ordenao. No h o
privilgio do apelo eclesistico, j que toda a deciso final tomada pelo pastor, diconos e
povo reunido em assembleia. Os independentes defendem o governo de Jesus Cristo como o
cabea da Igreja.

Conclui-se que dos seis princpios listados anteriormente, os Congregacionais no


atendem aos princpios de 1) pluralidade de presbteros em cada Igreja; 2) Ordenao pela
imposio de mos pelo Presbitrio; 3) o sistema de apelao ao conclio superior que no
existe.

11. Presbiterianismo

Esta forma de governo deriva o seu nome do fato de que o governo eclesistico
exercido pelo Presbitrio como um conjunto de presbteros regendo a Igreja.

Este sistema tem todos os seus oficiais eleitos pelo voto popular entre os membros da
Igreja. Nesta forma de governo o bispo e o presbtero so exatamente o mesmo ofcio, no
havendo o governo de um sobre o outro. Existe uma pluralidade de presbteros em cada
congregao, eleitos pela Igreja. H os aspectos de docncia e regncia entre os presbteros de
cada Igreja, contudo, no diferenciados em seu governo e autoridade eclesistica. Os seus
oficiais presbteros e diconos so ordenados pela imposio de mos do conselho de
presbteros. O privilgio de apelar ou recorrer marca singular deste sistema de governo, por
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isso, a existncia de conclios de Presbteros que supervisionam outros conselhos. No sistema


presbiteriano o Senhor Jesus o nico cabea da Igreja que a governa por meio da sua Palavra
e dos seus oficiais eleitos.

Portanto, os seis princpios apostlicos de governo da Igreja so observados e praticados


pelo presbiterianismo.

12. O Resultado

Portanto, comparando-se os sistemas de governo mais amplamente praticados nas


Igrejas atuais, sejam, episcopais romanos ou ingleses, Congregacionais e Presbiterianos, o
nico que atende a todos os princpios apostlicos da Igreja Primitiva o Presbiteriano. O
Episcopal catlico romano e da Igreja da Inglaterra no atende a nenhum dos princpios e os
congregacionais ou independentes somente trs dos seis princpios.

No se pode afirmar que todas as caractersticas da Igreja apostlica estejam presentes


no Presbiterianismo. A existncia de apstolos, profetas, dons miraculosos, imposio de mos
para recebimento do Esprito Santo, eram todas caractersticas nicas daquela Igreja, restrita ao
tempo de implantao da Igreja e formao do cnon bblico. Caractersticas no essenciais da
Igreja Presbiteriana atual, como representatividade e subordinao de um conclio a outro no
necessariamente devem estar presentes naquela Igreja.

No entanto, podemos afirmar com absoluta convico que o sistema de governo


Presbiteriano o mesmo modelo de governo da Igreja Primitiva e Apostlica.

CAPTULO IV

LIES PRTICAS

A separao dos presbiterianos das demais Igrejas no feito por capricho ou por
qualquer outro motivo irrelevante, mas porque entende-se como uma agremiao crist que
segue os padres de governo bblicos e apostlicos.
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Os presbiterianos atuais parecem no estar conscientes destas verdades expostas neste


livro e no tem defendido a verdade da Escritura quanto a este assunto to relevante e
importante.

Os motivos de tal silncio na propagao e defesa do sistema de governo presbiteriano


so vrios, desde o medo de ser intolerante at a presuno de que estes princpios so evidentes
para todos os de dentro e os de fora da Igreja Presbiteriana, e que ento uma questo de gosto
pessoal e irrelevante para a vida da Igreja de Cristo.

Os ministros presbiterianos tm renunciado sua tarefa de ensinar estes princpios


bblicos de governo dentro de sua prpria Igreja, causando muitos danos tanto aos de dentro
como aos de fora.

Estes mesmos ministros presbiterianos tem as condies e o dever de reverter esta


negligncia do ensino destas verdades e valorizar um ensino bblico to caro e importante. Tm
a importante misso de transformar presbiterianos nominais em presbiterianos por convico,
no abrindo mo de expor todo o conselho de Deus a partir do plpito.

H neste pequeno livro todas as razes bblicas para se chegar concluso que a forma
de governo Presbiteriano de Igreja a mais apostlica e mais de acordo com a verdade da Bblia
do que as suas rivais. Esta verdade no de pouca importncia e deve ser compreendida e
defendida por todo presbiteriano, principalmente seus presbteros docentes ou ministros do
Evangelho.

3. Consideraes Finais

Tenho sido presbiteriano por mais de trinta e sete anos e posso afirmar que este pequeno
livro foi uma revoluo na minha maneira de entender a forma de governo presbiteriana. No
exatamente na instruo da forma de governo, o que j era bastante comum para mim, mas na
forma de encarar o ensino no como a opo mais adequada biblicamente ou como um assunto
de pouca relevncia. A importncia foi ver que verdadeiramente o ensino bblico e de extrema
importncia no s para a Igreja Presbiteriana como para ser ensinado para outros crentes.

A Palavra de Deus no pode ser fatiada por ns em assuntos relevantes e irrelevantes.


Tudo o que foi revelado se torna de muita importncia para todo o cristo.
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Tenho testificado, como o autor expe, que eu mesmo nunca tive a instruo necessria
deste assunto to importante, sendo apresentado do plpito de nossa Igreja, com a nfase
necessria.

A forma simples, lgica e consistente biblicamente como foi exposta esta verdade causa
um impacto no menos importante. O ensino da forma de governo apostlico no poderia ter
sido exposto de forma mais sucinta e eficiente.

Como presbtero e futuro ministro presbiteriano j tenho a convico de que este assunto
no se reveste de pouca importncia inclusive para os meus ouvintes atuais na pequena
congregao que pastoreio.

Os inmeros casos confusos de igrejas congregacionais que tenho sido testemunha ao


longo da vida crist testificam da sua fragilidade ao no se adequarem a trs dos princpios
bblicos apostlicos de governo eclesistico. O governo episcopal totalmente anti-bblico mais
gritante nos seus resultados desastrosos.

As falhas encontradas no governo presbiteriano da Igreja no so estruturais, mas


decorrentes do pecado humano que pode distorcer qualquer sistema por mais perfeito que seja.
Contudo, ainda com estes percalos, ainda o sistema de governo com menos efeitos perversos
e prejudiciais para a Igreja de Cristo.

O resultado esperado pelo autor do livro teve alcance para mim. Tornei-me mais
consciente de ser um defensor e propagador do sistema de governo presbiteriano como
apostlico e bblico.