Você está na página 1de 12

EL ESTADO COMO FORMA DE CONCENTRACIN DEL PODER

Por Jos Germn Zuluaga Quiroga

Introduccin

El tema de este ensayo es el origen del Estado como forma suprema de poder,
organizacin poltica y social, como desarrollo de la poltica y la burocracia
superior de control sobre las sociedades humanas avanzadas
tecnolgicamente, complejas en sus relaciones laborales, sociales, econmicas
y ecolgicas con su entorno social y natural.

Este ensayo busca describir algunas de las respuestas tentativas no definitivas,


a la pregunta Cul es el origen del Estado? Responder esa pregunta no ha
sido una tarea fcil dado que hay diferentes respuestas que no satisfacen
plenamente o que al tener en cuenta un tema o problema humano, desatienden
los otros.

El objetivo del ensayo es poner en comparacin la respuesta que sobre el


origen del Estado ofrecieron autores de amplia trayectoria acadmica y
reconocimiento mundial como fueron Service, Wittfogel, Godelier, Krader y
Liverani, para hacerlo se ha consultado los libros ms pertinentes sobre el
tema, los que aparecen en el programa del curso de Historia Antigua I, por lo
tanto las fuentes que se emplean en ste trabajo son secundarias por ser de
ndole estrictamente historiogrfico.

Para realizar ste ensayo el mtodo seguido fue el de la lectura con fines
acadmicos que contempla tres niveles, el literal que da cuenta del texto como
tal, el inferencial que relaciona lo que dice el autor del texto ledo con los

1
conocimientos y experiencia del lector y finalmente la lectura crtica que
plantea interrogantes y problemas que no se han resuelto satisfactoriamente.

2
Contenido

En trminos generales el Estado slo es posible a partir de la evolucin


material y cultural de los seres humanos, slo despus de haber solucionado
problemas como el alimento, dominar el fuego, domesticar animales y
desarrollar la agricultura es que los seres humanos pudieron agruparse,
organizarse por una divisin sexual del trabajo y mantenerse en un sitio por
largas estaciones en un proceso paulatino de sedentarizacin. Los grandes ros
padres de la agricultura fueron tambin los ros que desde la necesidad de
grandes obras de control hidrulico crearon la necesidad de organizacin y
administracin del trabajo humano. Las primeras civilizaciones fueron
tambin sociedades hidrulicas1.

Sin sedentarizacin que permitiera la produccin de excedentes, formacin de


ciudades en la cercana de las fuentes de agua dulce y potable, control de un
espacio geogrfico, rutas de intercambio comercial y ejrcito para defender el
territorio o ampliar los dominios no surge el Estado, por eso la idea de
Service E.R2. de desarrollo material y poltico es correspondiente a los
pensadores sociales como Morgan que conceba lo social en un proceso
continuo de desarrollo y evolucin, as como para Morgan era posible dividir
la historia de las sociedades humanas en estadios de desarrollo de menor a
mayor complejidad, salvajismo, barbarie y civilizacin, el Estado termina
siendo segn Service, la forma ms avanzada y evolucionada de organizacin
poltica social bajo la necesidad de direccionar y controlar el trabajo humano.

1 Wittfogel K.A. El Despotismo oriental: estudio comparativo del poder totalitario. Ed. Guadarrama, Madrid,
1966.
2 Service, E.R. Los orgenes del Estado y dela civilizacin: el proceso de la evolucin cultural. Ed. Alianza,
Madrid, 1984.

3
Sin embargo Service invierte la causa y el efecto, para ste autor primero es la
solucin que el problema ya que asume que antes de la necesidad de canales y
diques para controlar los grandes ros, primero fueron los ingenieros, los
administradores, los capataces y controladores del trabajo humano sometido o
libre. Esto que se ha llamado por Gordon Childe la Revolucin del
Neoltico se ve reflejado en la agricultura, la sedentarizacin, en el
desarrollo demogrfico y en la formacin de los primeros Estados,
caracterizados por su despotismo y de surgir como teocracias donde el rey o
faran es un dios o un elegido de los dioses, revestido de plenos poderes y de
poderes que garantizan un equilibrio entre el hombre y la naturaleza.

El Estado Surge de la necesidad de administrar a las personas que integran un


colectivo humano en varios sentidos, controlar su violencia y comportamiento
antisocial o que es causa de conflicto. La necesidad de organizarlos frente al
trabajo que implica dominar la naturaleza, como es el caso de las grandes
culturas hidrulicas que debieron asociarse y desarrollar formas de
cooperacin y administracin del trabajo humano y de los recursos para
construir diques, canales de irrigacin, realizar albores de arado y de cosecha
colectivas. Por otra parte, surgi la necesidad de orden al interior del grupo y
de seguridad frente a otros grupos, enemigos o potencialmente peligrosos. El
Estado es producto del desarrollo material humano que es la base del
desarrollo tcnico y cultural de los seres humanos, segn la visin completa
que nos aport Marx y Engels y que explica de manera didctica Godelier3.

En los albores del comienzo y desarrollo del ser humano, de sus organizacin
primitiva, y de su pensamiento surgiendo a la conciencia, se da una especie de
chispazo y al parecer los primeros pensamientos humanos se centraban en el

3 Godelier M. El modo de produccin asitico segn Marx y Engels. Eds. Pepe, Medelln, 1970.

4
qu, el porqu, el para qu y cmo de lo que vea que exista a su alrededor,
por lo cual se tiene un consenso de que los primeros pensamientos humanos
fueron el inicio de la inmedible curiosidad humana y la inquietud por
explicarse el mundo que son fundamentos de la ciencia y la filosofa, de la
curiosidad, como la necesidad es la fuente del trabajo y ste la base del
desarrollo de la humanidad en oposicin a una lucha por la supervivencia que
se realiza enfrentando las circunstancias naturales que siempre son agrestes y
difciles para los seres humanos4.

Sin embargo el hombre en su permanente afn de hallar porqus y cmo y al


no contar con los medios cientficos y tcnicos, que hoy nos parecen tan
comunes para entender de manera eficiente la realidad, va a crear
explicaciones a lo que ve en el campo de sus facultades simblicas y estticas,
es as que las explicaciones sobrenaturales para lo que no se conoce surgen por
los mismos lmites del pensamiento racional en una etapa primitiva del
desarrollo del conocimiento y de la tcnica como hoy las conocemos; donde la
razn cognoscitiva no logra plenamente la tarea entra en juego la razn
esttica y dialctica que en el amanecer del hombre se va a manifestar en la
magia, el mito y la religin y que mantendr a lo largo de su devenir cultural
una influencia que perdura, ya que en todos y en algn grado, estn presentes
y se combinan, la supersticin, el animismo, el culto a los antepasados, la
creencia, el rito, la disposicin para acatar reglas de conducta, la tendencia a
buscar refugio en un padre-divino ante hechos que aterran como la muerte, por
lo que todos los seres humanos tenemos una tendencia cultural a la
religiosidad y a crear dogmas para seguirlos y defenderlos a capa y espada.

4 Krader L. La formacin del Estado. Barcelona, Ed. Labor, 1972.

5
En el monopolio de lo sobrenatural se haya tambin una fuente del Estado, los
primeros Estados no slo eran autoritarios, militaristas, dspotas, sino tambin
teocrticos, porque no haba como ya se ha advertido una diferencia clara
entre gobernantes y sacerdotes, por eso se habla de la ciudad-templo,
refirindose a Uruk cuna de la ciudad, la civilizacin, el estado, el mundo
urbano distinto al mundo natural y al mundo exclusivamente agrcola.

En el devenir cultural la civilizacin occidental pas de la magia al mito y del


mito a la ciencia y han sido consideradas como cuna de la civilizacin Grecia
y Roma, lo cual es cierto, pero debera matizarse diciendo que Grecia y Roma
fueron culturas esplendidas que se formaron y se retroalimentaron en contacto
con otras culturas como la egipcia, la etrusca, la micnica, las del cercano y
medio Oriente. En el caso colombiano, nosotros somos herederos no
solamente de Grecia y Roma y de los espaoles que conquistaron el territorio
sino que vino a travs de la deriva gentica y cultural la influencia rabe,
juda, por lo que somos privilegiados, la historia ensea que los colombianos
y americanos en general han sido producto de un largo proceso de evolucin
bio-cultural.

Una de las visiones ms completas y que tiene en cuenta distintas


explicaciones e hiptesis, como matices y posiciones ya expuestas, sobre el
origen del Estado, la aporta el autor Mario Liverani:

La situacin es compleja y variable, no slo por las diferencias locales de


las costumbres ciudadanas y por las variantes histrico-polticas, sino
tambin porque se est produciendo un cambio general. Se pasa de una
identificacin ms completa del poder poltico con el templo a una separacin
entre el culto y la poltica. La aparicin de la realeza laica (la que
corresponde a los trminos -gal y lugal) es una cuestin, hasta cierto punto,

6
contradictoria. En el plano ideolgico sigue siendo fundamental la
legitimacin divina de la realeza, y por lo tanto la subordinacin del Rey a
dios, y la presentacin de su obra como una fiel y eficaz realizacin de la
voluntad divina. Pero en el plano administrativo surge la necesidad de
subordinar los templos a la administracin estatal unificada, convirtindolos
en puntos cruciales o articulaciones internas sometidos al poder de decisin
del palacio. La primera cuestin tiene un alcance ms amplio y afecta a las
relaciones del rey con toda la poblacin, mientras que la segunda afecta
sobre todo a las relaciones de fuerza en el interior de la clase dirigente5.

Mario Liverani no descuida la explicacin materialista de la necesidad de


orden en torno al trabajo y el nacimiento del poder en la sociedad como una
forma de administracin del esfuerzo colectivo en la lucha para obtener del
medio natural el sustento y realizar las obras necesarias que permitan dos
actividades fundamentales ayer como hoy, la agricultura y todo lo asociado a
la alimentacin y la minera como base de las armas, las construcciones, los
utensilios comunes y los de finalidades suntuarias y rituales.

Pero al mismo tiempo es posible ver el papel que la religin cumpli como
factor ideolgico poltico y muestra que las sociedad del Antiguo Oriente,
principalmente en Mesopotamia no era iguales y por lo mismo no se pueden
todas meter bajo la misma categora, con ejemplos lingsticos, arqueolgicos
y de gran creatividad muestra un mundo complejo donde por ejemplo la
ciudad de Urk no es la misma siempre, tiene unos procesos de desarrollo, de
auge, de decadencia que su vez son explicables por la economa, por la
poltica, por la ecologa aunque Liverani no hable en trminos estrictos bajo
ese concepto.
5 Liverani, M. El Antiguo Oriente: Historia Sociedad y Economa. Barcelona, Ed. Crtica, 1995, pags.156-
157.

7
Conclusiones

Los autores consultados Service, Wittfogel, Godelier, Krader y Liverani


muestran que el Estado surgi por muchas razones y en condiciones distintas
aunque es posible centrar tres aspectos claves, la economa, la ideologa, el
desarrollo social desde la divisin del trabajo.

El Estado tiene su origen en la ignorancia, el miedo y la necesidad. Quienes


ejercieron el poder desde tiempos primitivos se valieron de la fuerza y del
monopolio del dominio tcnico, saber hacer fuego con los escasos materiales
disponibles en invierno por ejemplo, moler y cocinar los granos, hacer el pan,
manejar la cermica, posteriormente la metalurgia, no eran solamente
habilidades tcnicas y de utilidad para el bienestar, era tener un poder que
daba posibilidades de vivir mejor, de tener proteccin y seguridad, de tener
gente bajo su mando.

Todos los Estados desde su origen han mantenido una relacin dialctica con
sus gobernados, como equilibrar la ignorancia y el conocimiento, que no
sepan tanto como para emanciparse y que no sean tan ignorantes que
funcionalmente no puedan trabajar y hacer funcionar el sistema de poder y
dominacin. En la medida en que una persona, un pueblo o una cultura son
conscientes de su ignorancia es que se abre la puerta para conocer ms.

El problema del Estado y del poder es enfrentar la tendencia que tienen las
sociedades humanas al caos, a la anarqua, al desorden y al mismo tiempo el
problema de los individuos es como no quedar atrapados de un Leviatn que
los explota, los lleva a la guerra, al paroxismo del consumo, la productividad
compulsiva, los usa y los desecha.

8
Efectivamente llamamos ignorar a no conocer algo, lo cual supone que nadie
vive ignorndolo todo en forma absoluta como tampoco es posible el
conocimiento total, omnisciente, en ello est presente tanto la idea de todo los
simultneos presentes inabarcables por la conciencia como de todos los
hechos diacrnicos, de los cuales es imposible saber todo lo que ya ha
ocurrido, como absurdo llegar a saber ni siquiera lo mnimo, de lo que
suceder en el futuro.

La ignorancia es el estado natural del hombre lo reconocen tericos como


John Rawls y ese estado es precisamente el de no saber, el hombre que se
reconoce ignorante puede saber algo, pero l que cree que lo sabe todo y que
ya no tiene nada ms que aprender es precisamente el que es capaz de conocer
lo que no conoce o por lo menos una partecita de todo lo que hay por conocer.

La vida del hombre y de la sociedad ha creado los medios para luchar en


forma permanente contra la ignorancia por medio de la educacin, de la
institucin escolar, de la ciencia, aunque se sepa de antemano que ningn
hombre podr dejar nunca de ser un ignorante, de ah que esta palabra no
debera usarse para ofender sino que hace parte de nuestra inexorable
condicin humana.

Podemos imaginar que la capacidad humana para conocer est sujeta a una
fuerza compleja: por una parte todo lo que significa la ignorancia y la
dificultad para vencerla de manera efectiva y por otra las acciones eficientes
para despejar esa ignorancia, por medio de llegar a saber algo con certeza.

En la relacin entre el pensamiento y la ignorancia se da una tendencia, una


especie de entropa que busca que en ese universo que es nuestro
entendimiento se incremente ms la ignorancia que el saber, un ejemplo

9
comn es de quien saliendo profesional de una alma mater no sigue
actualizndose, muy pronto quedar rezagado del conocimiento profesional, y
ver disminuida su capacidad frente a los que s han seguido estudiando.

El pensamiento humano es hacedor de cultura, la cultura es todo lo que hace el


hombre en sentido material o abstracto. La cultura es la forma como el hombre
va palabreando y transformando el mundo, convirtiendo el medio en entorno,
dominando la naturaleza y moldeando las relaciones sociales, la cultura es
algo que el hombre realiza de manera consciente o inconsciente todos los das.

Dentro de todas las actividades humanas generadoras de cultura hay unas que
son fundamentales: la ciencia, la tcnica y la tecnologa. Ninguna sociedad por
primitiva que haya sido pudo darle una respuesta satisfactoria a su vida sin un
mnimo de conocimiento, unos rudimentos tcnicos y una mnima tecnologa.
Por eso las etapas del desarrollo de la humanidad se han dividido en edad de
piedra, edad de los metales y posteriormente con el advenimiento de la
civilizacin se ha demostrado la relacin incesante entre el conocimiento y el
trabajo humano como los medios materiales efectivos de la transformacin de
la naturaleza y de la sociedad.

Por tcnica entendemos un saber hacer o un cmo se hacen las cosas, un now
how, dicho de manera ms directa es el conocimiento aplicado para
transformar el mundo, la parte del saber aplicado, que muchos milenios
anteriores al pensamiento y prcticas que darn forma en los tiempos
modernos desde Newton al conocimiento cientfico y el desarrollo tcnico,
permiti a los hombres de las primeras civilizaciones construir herramientas y
artefactos de los que se sirve el hombre en su vida diaria y que le aumentan
sus posibilidades de aprender cosas nuevas, como hoy lo posibilitan el
microscopio de barrido o el computador, estos artefactos se denominan

10
tecnologa, pero ya los primeros hombres haban aprendido a hacer utensilios
elementales de piedra como las cuchillas de slex y pedernal.

No es posible asumir el origen del Estado desde tiempos primitivos y desde la


Revolucin del Neoltico sin tener en cuenta que el poder est marcado por el
abuso y por la resistencia, por la necesidad del hombre de vivir en sociedad
pero al mismo tiempo el individuo no dejarse subsumir por ella, por eso la
historia de la humanidad es tambin la historia de las luchas por la
emancipacin de los poderes absolutos.

11
Bibliografa

Godelier M. El modo de produccin asitico segn Marx y Engels. Eds. Pepe,


Medelln, 1970.

Krader L. La formacin del Estado. Barcelona, Ed. Labor, 1972.

Liverani, M. El Antiguo Oriente: Historia Sociedad y Economa. Barcelona,


Ed. Crtica, 1995.

Service, E.R. Los orgenes del Estado y dela civilizacin: el proceso de la


evolucin cultural. Ed. Alianza, Madrid, 1984.

Wittfogel K.A. El Despotismo oriental: estudio comparativo del poder


totalitario. Ed. Guadarrama, Madrid, 1966.

12