MUNDO HISPANO

Juan 6:1-25

11. La cuarta seal : la alimentacin de cinco mil, 6:1-15

Pasamos ahora de un escenario en Jerusaln a dos seales notables realizadas en Galilea.

En ambos lugares vemos la manifestacin de una incredulidad general entre los judos con
respecto a Jess. En Jerusaln, l fue rechazado porque no guard la interpretacin
rabnica de las prohibiciones sabticas. En cambio, en Galilea veremos que la gente,
afanosa por el pan material, manifest poco inters en el pan espiritual que Jess les
ofreca. El cap. 6 es el ms largo en este Evangelio, incluyendo, adems de las dos seales,
un largo trato de la metfora de pan que sostiene la vida espiritual del creyente. Plummer
observa que en el cap. 5 Jess se presenta como la fuente de la vida, pero en el cap. 6
como el sostn de la vida. Siguiendo esta idea, Hull emplea el ttulo El pan de vida para
este captulo. En el cap. 5, la idea central es la relacin del Hijo con el Padre, pero en el cap.
6 es la relacin del Hijo con los verdaderos creyentes.

Cabe notar que por alguna razn Juan omiti, entre los caps. 5 y 6, uno de los perodos
ms largos y repletos de actividades en la vida de Jess. Se calcula que este perodo dur
entre 10 y 12 meses. Felizmente, los eventos de este perodo estn registrados en los
Sinpticos. Hovey, citando la obra de Robinson, hace una lista de los ministerios realizados
por Jess durante este ao. Es evidente que Juan no tuvo inters en presentar una
cronologa de la vida de Jess, sino que escogi cuidadosamente una serie de escenarios y
eventos para poder cumplir su propsito (ver 20:31).

Entre el ltimo versculo del cap. 5 y 6:1 hay, como hemos sealado, no slo un salto del
lugar geogrfico, de Jerusaln a Galilea, sino un salto de un ao de ministerio que Juan
omite. Con la expresin Despus de esto, Juan conecta dos eventos, separados por tiempo
y geografa, como si fuesen continuados el uno del otro. Juan no indica el motivo de este
traslado, pero los Sinpticos sealan el martirio de Juan el Bautista (Mat_14:13) y la
curiosidad de Herodes respecto a la obra de Jess (Luk_9:9) como eventos que hicieron
aconsejable este paso. Tiberias, no mencionada en los Sinpticos, era el nombre de la
ciudad construida sobre la orilla sudoeste del mar de Galilea por Herodes Antipas durante
la vida terrenal de Jess. El nombre mar de Tiberias se aplicaba a la zona sur del mar,
pero tambin a todo el mar de Galilea. Se piensa que esta obra, iniciada en el ao 20 d. de
J.C., se hizo con el fin de congraciarse con el emperador Tiberio. La mencin del nombre,
no necesario para judos de Palestina, podra indicar que el Evangelio fue escrito fuera de
esa provincia, como es generalmente sostenido. La otra orilla se refiere a la orilla oriental
y la mencin de Betsaida (Luk_9:10) y Capernam (vv. 17, 24) indicara que se refiere a
una zona al nordeste del mar.

Segn los Sinpticos, Jess cruz el mar en una barca (ver v. 17), pero aparentemente la
multitud rode el mar caminando. Segua, vean y haca, tres verbos en el tiempo
imperfecto, presentan un cuadro grfico de los que formaban una columna de curiosos y de
lo que Jess realizaba. Ntese que el inters en Jess se deba a sus milagros, no a sus
enseanzas. Cuando Juan el Bautista, estando en la crcel, envi mensajeros a Jess para
preguntar si era el Mesas, l contesta citando las obras que el Mesas realizara (Mat_11:5).
Pero los curiosos que seguan a Jess en esta ocasin no estaban buscando una
confirmacin de l como el Mesas, sino ms milagros.
Parece ser que la intencin de Jess fue la de retirarse de las multitudes, descansar y
ensear a los discpulos en un ambiente de tranquilidad (Mar_6:31; Luk_9:10). Si ese fue
su plan, qued truncado por las multitudes. Se sent describe la postura de un rab para
ensear. De los Sinpticos aprendemos que el lugar estaba cerca de Betsaida, una ciudad
ubicada en la orilla oriental del mar.

Juan desarrolla su Evangelio alrededor de las fiestas judas (ver 2:13; 5:1, etc.). Algunos
comentaristas observan que este apstol, al tratar las seales, discursos y las ideas
religiosas asociadas con las fiestas, apunta a un significado ms elevado y absoluto. Por
ejemplo, Jess mismo es el agua que apaga la sed espiritual y el pan de vida que nutre
la vida espiritual del hombre. La explicacin de que la Pascua era la fiesta de los judos,
innecesaria para todo judo de Palestina, es otra indicacin de que este Evangelio fue
escrito en un territorio gentil. Plummer sugiere que la breve mencin de la Pascua podra
explicar la presencia de la multitud (v. 5) que estaba en camino a Judea para esa ocasin,
o que acuda a l como sustituto por ir a Jerusaln. Jess dara a la multitud lo que la
Pascua no lograba dar, una realidad a la que la fiesta slo sealaba (ver 1Co_5:7). Tambin,
la mencin de la Pascua puede ser solo una referencia a la poca del ao, el mes de abril.

La conjuncin cuando (v. 5) podra llevar la idea de luego, entonces o por lo tanto,
conectando as este versculo con el anterior como una consecuencia. El trmino
compraremos traduce un verbo en el modo subjuntivo potencial, ms bien que en el
tiempo futuro, lo que lleva la idea de compremos o podamos comprar. Felipe sera la
persona indicada para averiguar dnde comprar pan, pues l era de Betsaida, una ciudad
cercana en la orilla oriental del mar de Galilea (ver 1:44). De los Sinpticos, aprendemos
que la iniciativa en esta ocasin viene de los discpulos (ver Mat_14:15; Mar_6:36;
Luk_9:12). Parece que Jess respondi a esta iniciativa con la pregunta de este versculo.

La alimentacin de los cinco mil debe de haber sido una seal extraordinaria, dado el
hecho de que es el nico milagro relatado en los cuatro Evangelios (Mat_14:13-21;
Mar_6:30-44; Luk_9:10-17 y aqu). Hull comenta que este milagro continu siendo
importante en la iglesia primitiva por su vnculo con los milagros de alimentacin en el AT
(ver 2Ki_4:42-44) y con la celebracin de la Cena del Seor. Tambin, sigue siendo
popular en la enseanza y predicacin del evangelio por subrayar la suficiencia de Jess
para satisfacer las necesidades humanas cuando nuestros recursos son insuficientes.

Jess quera en esta ocasin (v. 6) probar y fortalecer la fe de Felipe y de los dems
discpulos y, como era su costumbre, ensearles una leccin inolvidable a medida que
realizaba otro ministerio. Felipe, no dndose cuenta de este propsito, se puso a calcular lo
que costara alimentar a tantas personas. Felipe no lo saba, pero lo que importa es que
Jess saba lo que iba a hacer, una verdad que nos conviene recordar cuando somos
probados. El verbo probar (peirazo G3985) se emplea en referencia a una prueba, pero
tambin a una tentacin. Dios nunca tienta a nadie (Jam_1:13), sino prueba al creyente
con el fin de fortalecerlo y comprobar lo genuino de su fe. Satans, en cambio, tienta a las
personas con el fin de hacerlas caer en algo prohibido por Dios y destruirlas. El contexto
determina cul de los dos significados se le asigna al trmino en cada pasaje.

La suma de dinero que Felipe menciona puede representar la totalidad de los recursos que
haba entre los discpulos. Un denario era el valor de un jornal de un obrero comn, siendo
la suma equivalente a unos ocho o nueve meses de trabajo de un obrero. Felipe haba
contemplado la dimensin de la necesidad y la de sus recursos, y su matemtica le indicaba
que era una misin imposible. Casi podemos or el lamento de Felipe: Seor, aunque
gastramos todos nuestros recursos, todava no llegara, ni se acercara a cubrir la
necesidad, ni para que cada uno de ellos reciba un poquito.

Mientras Felipe investigaba los recursos de los discpulos, Andrs recorra la multitud
haciendo lo mismo. Lo nico que encontr fue la merienda de un nio. Por esto, los
discpulos, segn los Sinpticos, queran despedir a la gente en ayunas. Estos panes seran
trozos relativamente pequeos, quizs redondos y chatos como tortillas mexicanas, y los
pescaditos seran pequeos peces en escabeche, es decir, lo suficiente para el sustento
diario de un muchacho, nada ms. No caba en la mente de Felipe otra fuente de recurso.
La cebada era un cereal barato que coma la gente ms pobre. Algunos de los escritores
judos decan que el pan de cebada era comida para bestias.

Dos cosas notamos en el breve mandato de Jess del v. 10. l quera ubicar la multitud en
orden para poder contarlos (ver Mar_6:40; Luk_9:14) y para evitar un motn en la
distribucin de la comida. En el conteo, determinaron que haba 5.000 hombres, quiz una
indicacin de la separacin de los hombres de las mujeres. Mateo menciona
especficamente, sin dar nmeros, la presencia de mujeres (Luk_14:21). Ms la presencia
de nios implicara la presencia de mujeres. Tambin, con este mandato Jess involucraba
a los discpulos en la realizacin de un milagro que estaba a punto de efectuarse.

Jess, fuente del agua de vida y la luz de vida Jess va a Jerusaln para celebrar la
fiesta de los Tabernculos (Succot). En esta fiesta, que duraba una semana, las calles
estaban llenas de peregrinos, y la gente viva fuera de sus casas en enramadas que haban
construido previamente; as conmemoraban la proteccin de Dios en el desierto durante el
perodo del xodo. En el primer siglo se celebraba no solamente la provisin de Dios en el
pasado, sino que tambin se miraba al futuro cuando en el da de Jehov, l establecera a
Israel en Jerusaln bajo el liderazgo de su Mesas. (Vase Zac. 7, 14 donde se puede
entender mejor algunos de los eventos descritos en Juan 7).

El primer dilogo entre Jess y los judos ocurri a la mitad de la fiesta. Algunos
cuestionan su autoridad para ensear; sin embargo, varios de ellos entendan la base de su
enseanza y su afirmacin de haber sido enviado por Dios y empiezan a preguntar entre s
sobre la posibilidad de que fuera el Cristo.

En el ltimo da de la fiesta hay dos dilogos con los judos, cada uno enfatizando un
aspecto de la fiesta para grabar an ms fuerte el simbolismo en las mentes de sus oyentes.
El primero tiene que ver con el rito del agua de libacin. Cada da de la fiesta el sacerdote
iba desde el templo a la fuente de Guijn donde se llenaba un jarrn de oro con agua,
mientras el coro repeta Isa_12:3. Entonces llevaban al agua al templo donde era
derramada como libacin. En el ltimo da de la fiesta los sacerdotes caminaban alrededor
del altar siete veces, dando as an ms importancia a este ritual.

Los judos crean que cumplir esta ceremonia tena mucho que ver con la llegada de las
lluvias del otoo, tan necesarias para su supervivencia (lluvias tempranas); pero tambin
saban de la profeca de Zec_14:8 donde dice que en aqul da de Jerusaln saldrn aguas
vivas. En este momento de la ceremonia Jess se puso de pie y alz su voz e invit a
aquellos que tuvieran sed a venir y beber de l. Adems, asegur que los que crean en l
como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior (Zec_7:37-38). Jess
saba lo que haca. l est aprovechando del simbolismo de la fiesta para proclamar que era
l era el Mesas.
La reaccin de la gente es mezclada, y hasta los guardas que tenan que prenderlo no lo
hacen porque Nunca habl hombre alguno as! (Zec_7:46).

El segundo discurso ocurri en el Templo donde haban puesto cuatro grandes lmparas
para iluminar el rea para las actividades nocturnas durante esta fiesta. Otra vez, las
personas conocan las palabras del profeta Zacaras (Zec_14:7) que hablaba del tiempo
mesinico cuando habra luz al anochecer. Jess, conocedor de esta profeca, se proclama
como la luz del mundo que da la luz de vida (Zec_8:12). Otra vez la reaccin es
mezclada. Algunos quieren recibirlo, pero no quieren comprometerse, y por fin procuran
apedrearlo.

Una mayor comprensin de los rituales de la fiesta aumenta su significado y abre la

posibilidad de entender mejor la metodologa empleada por Jess en su predicacin y
enseanza.

El v. 11 revela el plan y el proceso del ministerio de Jess en ese entonces y ahora.

Habiendo recibido una confesin de total carencia de lo necesario para la vida, Jess
acepta lo poco que tenemos, humanamente visto como insuficiente, agradece a Dios por
esa entrega y la multiplica para que alcance y sobre. Los Sinpticos agregan dos datos que
Juan omite: que Jess parti los panes y los entreg a los discpulos y stos los
distribuyeron a las multitudes. Ni Juan, ni los Sinpticos aclaran cundo sucedi el
milagro: si en las manos de Jess o en las de los discpulos. Plummer observa que en Can
el milagro fue un cambio de calidad, agua a vino; aqu es un cambi de cantidad. Cuanto
queran indica que hubo ms que suficiente para satisfacer el apetito de todos.

En el v. 12 Juan enfatiza lo dicho en el versculo anterior al decir cuando fueron saciados,

o literalmente completamente llenos. Comieron hasta no poder ms! Slo Juan indica
que fueron los discpulos los que recogieron los restos, aunque los Sinpticos afirman que
fueron recogidos. Pedazos es literalmente lo roto, es decir los pedazos partidos de pan.
Es interesante que el que poda multiplicar los panes y los peces se cuidaba de no perder
nada, una leccin para muchos en el siglo 21 que acostumbran echar a la basura montones
de restos que tendran valor para otros.

El comentario en el v. 13 presenta un cuadro de una abundancia increble. Algunos llaman

la atencin al nmero doce, indicando simblicamente una canasta para cada una de las
doce tribus de Israel. Slo Marcos menciona las sobras de los pescados (Zec_6:43). Las
canastas, fabricadas de tejidos de mimbres, seran de tamao ms bien pequeo, en que
las personas llevaban comida para uno o dos das de viaje. No se aclara qu hicieron con las
canastas de comida. Cada uno de los doce discpulos se habr llevado una de las canastas
para su alimentacin?

Si eliminamos lo milagroso de este evento, como algunos procuran hacer con explicaciones
ingeniosas, cmo explicamos la reaccin entusiasta de la multitud? (v. 14). Fueron
impactados por lo que haban visto y comprobado. Decan es un verbo en el tiempo
imperfecto, describiendo una accin repetida y continuada. No paraban de repetir su
conclusin. El profeta, no un profeta cualquiera, probablemente se refiere a la profeca
de Moiss (Deu_18:15; ver 1:21 y 11:27) de que Dios levantara a otro como l. Quizs la
multiplicacin de los panes y peces les habr recordado del man que Dios dio por medio
de Moiss en el desierto. Esta expectativa estaba lejos del concepto del Mesas, Hijo de
Dios, que Jess reclamaba para s.
El verbo iban, v. 15, significa literalmente estaban a punto de, indicando una accin
inminente. Mateo dice que se apart a solas (14:23); Mateo y Marcos (6:46) agregan que
fue para orar. En el primer siglo haba una expectativa mesinica, nacionalista y
candente, entre los judos que deseaban librarse del yugo romano. Su concepto del Mesas
era el de una figura libertadora, un tipo de Moiss quien gui al pueblo de Dios de la
esclavitud desde Egipto a la Tierra Prometida. Muchos pensaban que la multiplicacin de
los panes y los peces apuntaban a Jess como el asignado para librar a Palestina del
dominio romano. Procuraron forzarlo a un rol que l decididamente rechazaba. Ellos
tenan la intencin de usarlo para lograr sus propios fines. En cambio, l vino para
establecer un reino basado en una liberacin espiritual, no en una poltica, militar y
nacional. En realidad, Jess ya era rey, pero no como ellos deseaban. A medida que su
identidad se aclaraba y la naturaleza de su reino se defina, el entusiasmo popular iba
enfrindose. Morris entiende que este relato es otra indicacin de que el Evangelio fue
escrito en una fecha temprana, pues cerca del fin del siglo, cuando el cristianismo entraba
en conflicto con el imperio romano, no habra sido conveniente mencionarlo. Es
importante notar que ni Jess, ni Juan, llaman a este episodio una seal. Tampoco Jess
ofrece un discurso, ni Juan una leccin moral, dejando al lector que saque su propia
conclusin.

Borchert llama la atencin al uso de nmeros en este captulo. Parece que en ellos hay un
significado teolgico. En la alimentacin de los 5.000 el nmero de recursos disponibles a
Jess sumaba siete (cinco panes y dos pescaditos). En la alimentacin de los 4.000
(Mat_15:29-38; Mar_8:1-9), los recursos tambin eran siete panes y pocos peces,
dejando de contar despus de llegar al nmero simblico. El mismo tipo de simbolismo se
ve en el nmero de canastas de comida que sobr. En la alimentacin de los 5.000, fueron
doce canastas; en la de los 4.000, fueron siete canastas. Generalmente se entiende que
el nmero siete, la suma de tres y cuatro, se refiere a la absoluta perfeccin terrenal (cuatro
esquinas del mundo) y celestial (la Trinidad). El resultado de multiplicar cuatro por tres,
dando doce, es el nmero de tribus de Israel y el nmero de los discpulos escogidos por
Jess. Por el uso y abuso de los nmeros en la interpretacin de las Escrituras, muchos ni
mencionan este fenmeno. Pero en un Evangelio como el de Juan, con el frecuente uso de
metforas y trminos msticos y simblicos, sera un error no prestar atencin al
simbolismo de los nmeros.

12. La quinta seal : caminando sobre el agua,Mar_6:16-21

El evento de Jess caminando sobre el agua se encuentra tambin en Mateo (Mar_14:22-

32) y en Marcos (Mar_6:45-52), pero con algunas diferencias. En Mateo y Marcos los
discpulos se asustaron, pensando que Jess era un fantasma y slo Mateo relata el intento
de Pedro de ir hacia Jess caminando sobre el agua. Estos dos Sinpticos tambin revelan
el propsito de Jess de apartarse de la multitud para orar, mientras que Juan indica que
su motivo fue de evitar que lo tomaran por la fuerza para ser rey. Dichas diferencias no
representan contradicciones, sino datos adicionales que cada autor pensaba que eran
importantes y que son fciles de armonizar.

Con una muy breve y condensada descripcin, Juan inicia el siguiente episodio.
Aprendemos de Mateo y Marcos que fue Jess quien mand a sus discpulos a entrar en las
barcas y cruzar el mar mientras que l despeda a la gente.

Ntese el lujo de detalles en la descripcin del evento (v. 17), lo cual evidencia la mano de
un testigo ocular en el relato. Probablemente, Jess haba instruido a los discpulos a
seguir adelante en la barca hacia Capernam, mantenindose cerca a la costa. Entonces,
despus de despedir a la gente y orar, l vendra caminando por la orilla del mar y subira
en la barca con ellos en algn punto. Alford sugiere que los discpulos iban despacio,
esperando en cualquier momento ver a Jess. Ya haba oscurecido podra tener un
significado teolgico (ver 13:30). Estando separados de Jess, estaban expuestos a peligros
inminentes que no tardaron en manifestarse.

En el v. 18 el tiempo imperfecto del verbo pinta el cuadro de un peligro inminente y

creciente: Iba agitndose. Otra explicacin por la lentitud del viaje sera un viento en
contra. Juan dice literalmente que el mar se despertaba como un gigante de su sueo, el
resultado de un fuerte viento. Los Sinpticos agregan detalles grficos de la crisis. Marcos
(6:48) dice que era la cuarta vigilia de la noche, o sea, desde las 03:00 h a las 06:00 h.
Mateo (14:24) agrega: La barca ya quedaba a gran distancia de la tierra, azotada por las
olas, porque el viento era contrario. Varios escritores han descrito las tormentas violentas
que se desatan rpidamente sobre el mar de Galilea.

Marcos agrega al v. 19: y quera pasarlos de largo (6:48). El estadio era una medida de
unos 180 m; entonces sera un total de distancia de unos cinco o seis km. No hay evidencia
de que el viento recio o las olas que caan fueran la causa del miedo de los discpulos.
Tampoco, si Jess hubiera venido caminando sobre la orilla del mar, como dicen algunos,
los discpulos se hubieran asustado. Adems, Mateo dice que la barca estaba a gran
distancia de la costa. Al ver a Jess caminar sobre el agua, cosa nueva y extraa, la nica
conclusin de ellos, segn los Sinpticos, sera que era un fantasma. Quin no tendra
temor y quin no llegara a esa conclusin en tales circunstancias? Es completamente
comprensible.

Marcos, Mateo y Juan registran las mismas palabras de Jess, evidentemente porque se
haban grabado en sus mentes. Yo soy es una expresin que nos recuerda de la manera en
que Dios se identific con Moiss (Exo_3:14) y que Juan emplea repetidas veces (ver 8:24,
28, 58; 13:13, 19; 18:5, 6, 8). Yo soy es la traduccin del trmino heb. para Jehov. Al
decir Yo soy, Jess estaba afirmando su deidad. El pronombre personal yo es enftico y el
verbo soy del tiempo presente enfatiza el eterno ser de Dios. El autor de la carta a los
Hebreos lo declara en otros trminos: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos!
(13:8). El mandato no temis! sigue la afirmacin identificadora. Este imperativo est en
el tiempo presente y, siendo as, manda la terminacin de una accin en progreso. Una
traduccin que capta este sentido sera no continuis temiendo. Juan omite la reaccin
de Pedro quien se invit a caminar sobre el agua hacia Jess. Ese evento, relatado en los
Sinpticos, revela el carcter impulsivo y audaz de Pedro, pero tambin su debilidad en
medio de una crisis.

La RVA traduce un verbo en el tiempo imperfecto como si fuera un aoristo. Quisieron (v.
21) debera ser estaban queriendo, expresando un deseo que continuaba, pero dejando
inconcluso el objeto de su querer. Pero esta traduccin presenta el problema de que sugiere
que Jess no subi en la barca. Quizs esta es la razn por la manera en que fue traducido
el verbo en la RVA. Sabemos que ciertamente subi, pues Marcos (6:51) y Mateo (14:32) lo
afirman explcitamente; adems, Mateo indica que cuando subi a la barca los discpulos
vinieron y le adoraron diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios! (14:33). El milagro
de caminar sobre el agua fue una verdadera seal que logr el propsito anunciado por
Juan (20:31). Ntese la insinuacin de la expresin y de inmediato la barca lleg al
destino; con Jess en la barca el viaje se cumpli feliz, seguro y rpido, cosa que no suceda
cuando ellos estaban remando sin l. Hull sugiere que el contexto pascual del cap. 6 hace
apropiado este relato del cruce del mar, el viento recio y la llegada a la otra orilla. En el
xodo de Egipto, los vientos recios abrieron el mar Rojo (Exo_14:21-29) y ese evento fue
unido al del man que Dios provey (Job_78:13, Job_78:24). A continuacin aqu Juan
relata el discurso de Jess sobre el pan del cielo.

13. El cuarto discurso : el pan de vida,Job_6:22-66

La multitud quiso agarrar a Jess fsicamente y forzarlo a ser su rey, tipo Moiss. Ante esta
perspectiva, Jess desapareci. Entre tanto, l se haba manifestado a sus asustados
discpulos como el rey soberano sobre la naturaleza, calmando la tormenta y caminando
sobre el agua.

(1) La multitud sigue a Jess,Job_6:22-25. Juan explic en la seccin anterior cmo

Jess y los discpulos cruzaron el mar de Tiberias, llegando a Capernam. Este breve
pasaje tiene el propsito de explicar el traslado de las multitudes, ubicando a todos de
nuevo en el lado occidental del mar.

El v. 22 en el texto griego es complicado y tiene varias posibles variantes. El verbo

traducido por la RVA, haba habido, debera ser slo estaba, dando la idea de que esa
barca no haba partido. En este caso, originalmente habra habido dos barcas en la orilla,
los discpulos tomaron una de ellas y la otra todava estaba all. La noche haba pasado,
Jess y sus discpulos haban arribado a Capernam, pero las multitudes se despertaron
perplejas, todava en la orilla oriental del mar donde ocurri la alimentacin de los 5.000.
No encontraron a Jess y saban que no estaba con los discpulos en la nica barca que
haba cuando ellos partieron la tarde anterior. Probablemente, se sentan frustradas, pues
an tendran la intencin de convencerlo a aceptar la propuesta de ser su rey.

Parece que el nico motivo de incluir esta nota entre parntesis (v. 23) sera el de explicar
cmo las multitudes cruzaron de vuelta el mar para llegar a Capernam. Uno se pregunta
por qu Juan agrega despus que el Seor haba dado gracias. Plummer sugiere que la
razn es que ese acto de dar gracias fue el momento clave cuando se produjo el milagro
de la multiplicacin de los panes y los peces. Algunos opinan que es una referencia a la
liturgia de la Cena del Seor. Todava otros opinan que esta expresin es una variante de
poco peso y que no figuraba en el texto original.

Las barcas mencionadas son las que llegaron a la zona aparentemente despus de partir los
discpulos. Cmo saban que se haba ido a Capernam? Puede ser que supieron que los
discpulos se haban dirigido a esa ciudad; tambin era de conocimiento general que
Capernam era la sede del ministerio de Jess, lo cual es confirmado por los Sinpticos.

La multitud finalmente alcanz a Jess en la orilla occidental del mar (v. 25), en
Capernam, en la sinagoga (ver v. 59). Normalmente al otro lado del mar toma, como
punto de referencia, el lado oeste del mar, pero en esta ocasin el punto de referencia es el
lado oriental donde Jess haba alimentado a los cinco mil. Lo llaman Rab, un ttulo
comn para cualquier maestro de la ley, a pesar de haber presenciado y probado el milagro
que hizo el da anterior. Adems haban intentado coronarle como su rey. No percibieron
en esa notable demostracin de poder divino la mano de Dios operando. La pregunta
cundo? implica tambin cmo?. Quizs estaban pensando en otro milagro, aunque no
sabran de su caminata sobre el agua.

RV 1995
 Juan 6:1-71

Footnotes:
[1] 6.1 El Mar de Galilea tambin se llamaba Mar de Tiberias (o Tiberades; cf. 6.23;
21.1), o Lago de Genesaret (Lc 5.1), nombres tomados respectivamente de dos ciudades.

[2] 6.4 Acerca de las Pascuas mencionadas en Jn, vase Jn 2.13 n.

[3] 6.7 Doscientos denarios de pan: El denario era la paga normal por un da de trabajo.

[4] 6.9 Panes de cebada: como en el milagro de Eliseo (2 R 4.42-44).

[5] 6.11 Despus de dar gracias: Segn la costumbre juda, el que preside una comida
toma el pan y dice: "Bendito seas t, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que produces el
pan de la tierra". Los dems responden: "Amn". Luego parte el pan y lo distribuye.

[6] 6.14 Sobre este Profeta, vase Jn 1.21 nota x.

[7] 6.15 Acerca de la realeza de Jess, vase Jn 1.49 nota s.

[8] 6.19 Veinticinco o treinta estadios: cinco o seis kilmetros. El estadio equivala a 180
m. La mayor anchura del mar (este-oeste) era de poco ms de 10 km, y su mayor longitud
(norte-sur), de unos 20 km.

[9] 6.21 Lo recibieron con gusto: otra posible traduccin: quisieron recibirlo.

[10] 6.25-59 Este discurso, sin paralelo en los evangelios sinpticos, desarrolla temas
centrales de Jn, partiendo del simbolismo del pan. El alimento permanente ofrecido por
Dios a los hombres no fue el man, sino que es Jess, el pan que ha descendido del cielo.

[11] 6.29 Acerca del concepto de creer en Jn, vase Jn 1.12 nota k.

[12] 6.31 Sal 78.24; cf. tambin Ex 16.4,15; Neh 9.15.

[13] 6.35 Es caracterstico de la enseanza de este evangelio que Jess se identifica con
los bienes que l da u ofrece al hombre: el pan, la luz (8.12), la Puerta de las Ovejas
(10.7,9), la vida (11.25), el camino (14.6), la verdad (14.6). Las palabras yo soy, con que
comienza en este evangelio una serie de afirmaciones hechas por Jess acerca de s mismo,
recuerdan las palabras con las que Dios se revel a Moiss (Ex 3.14).

[14] 6.37 Jn 10.29; 17.6-9,24; 18.9.

[15] 6.39 Jn 10.28-29; 17.12; 18.9.

[16] 6.40 Ver y creer son dos verbos muy importantes en Jn. Con frecuencia van juntos
(cf. 20.3-8). En otras ocasiones hay que suplir uno de ellos (cf. 3.14). Toms no crea
porque no haba visto (20.25), pero Jess le dijo que seran bienaventurados los que
creyeran sin ver (20.29). Ver al Hijo significa reconocer a Jess como el Cristo. Vase Jn
1.12 nota k.
[17] 6.42 Mt 13.55; Mc 6.3; Lc 4.22.

[18] 6.44 Jn 6.65; cf. Mt 11.27; Lc 10.22.

[19] 6.45 Is 54.13; cf. Jer 31.33-34.

[20] 6.46 Jn 1.18.

[21] 6.47 Sobre creer en Jn, vase Jn 1.12 nota k.

[22] 6.48 Sobre la identificacin de Jess con el pan, vase Jn 6.35 n.

[23] 6.52 Sobre esta reaccin de la gente, vase Jn 3.3-4 n.

[24] 6.54 Cf. Jn 4.13-14.

[25] 6.51-56 Cf. Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.14-22; tambin 1 Co 11.23-26.

[26] 6.56 Cf. Jn 15.4-10; 1 Jn 3.24.

[27] 6.60 El rechazo que provocan las palabras de Jess no se debe nicamente a la idea
de comer su carne y su sangre (cf. Lv 3.17), sino sobre todo al hecho de que l se declara
como el nico que puede dar la verdadera vida.

[28] 6.62 Jn 3.13; 16.28.

[29] 6.64 Jn 6.71; 13.11.

[30] 6.68-69 Mt 16.16; Mc 8.29; Lc 9.20. T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente: otros
ms. dicen: t eres el santo de Dios, y otros: t eres el Cristo, el santo de Dios.

[31] 6.70 Doce: Cf. Mt 10.1-4 y paralelos.

[32] 6.71 Jn 13.2-4, 21-30; 18.2-3.