ANOTAES IMPORTANTES

QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In. LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do
saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.

2. COLONIALIDADE DO PODER E EUROCENTRISMO

A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de

conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do padro mundial de
poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir
conhecimento se reconhecem como eurocentrismo.
Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica
comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII. Sua constituio ocorreu associada
especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e experincia e s necessidades do padro
mundial de poder capitalista, colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica.
No se trata, em conseqncia, de uma categoria que implica toda a histria cognoscitiva em
toda a Europa, nem na Europa Ocidental em particular. Em outras palavras, no se refere a todos os
modos de conhecer de todos os europeus e em todas as pocas, mas a uma especfica racionalidade ou
perspectiva de conhecimento que se torna mundialmente hegemnica colonizando e sobrepondo-se a
todas as demais, prvias ou diferentes, e a seus respectivos saberes concretos, tanto na Europa como no
resto do mundo. No mbito deste trabalho, proponho-me a discutir algumas de suas questes mais
diretamente vinculadas com a experincia histrica da Amrica Latina, mas que, obviamente, no se
referem somente a ela.

a. Capital e capitalismo

Antes que mais nada, a teoria de uma seqncia histrica unilinear e universalmente vlida entre as
formas conhecidas de trabalho e de controle do trabalho, que foram tambm conceitualizadas como
relaes ou modos de produo, especialmente entre capital e pr-capital, precisa ser, em todo caso com
respeito Amrica, aberta de novo como questo maior do debate cientfico-social contemporneo.

Do ponto de vista eurocntrico, reciprocidade, escravido, servido e produo mercantil

independente so todas percebidas como uma seqncia histrica prvia mercantilizao da fora de
trabalho. So prcapital. E so consideradas no s como diferentes mas como radicalmente
incompatveis com o capital. O fato , contudo, que na Amrica elas no emergiram numa seqncia
histrica unilinear; nenhuma delas foi uma mera extenso de antigas formas pr-capitalistas, nem foram
tampouco incompatveis com o capital.

Isso significa que todas essas formas de trabalho e de controle do trabalho na Amrica no s
atuavam simultaneamente, mas foram articuladas em torno do eixo do capital e do mercado mundial.
Consequentemente, foram parte de um novo padro de organizao e de controle do trabalho em todas as
suas formas historicamente conhecidas, juntas e em torno do capital. Juntas configuraram um novo
sistema: o capitalismo.

Somente desse modo o capital transformou-se no modo de produo dominante. Assim, o capital
existiu muito tempo antes que a Amrica. Contudo, o capitalismo como sistema de relaes de produo,
isto , a heterognea engrenagem de todas as formas de controle do trabalho e de seus produtos sob o
domnio do capital, no que dali em diante consistiu a economia mundial e seu mercado, constituiu-se na
histria apenas com a emergncia da Amrica.

b. Evolucionismo e dualismo

Como no caso das relaes entre capital e pr-capital, uma linha similar de idias foi elaborada
acerca das relaes entre Europa e no-Europa. Como j foi apontado, o mito fundacional da verso
eurocntrica da modernidade a ideia do estado de natureza como ponto de partida do curso civilizatrio
cuja culminao a civilizao europeia ou ocidental. Desse mito se origina a especificamente
eurocntrica perspectiva evolucionista, de movimento e de mudana unilinear e unidirecional da histria
humana. Tal mito foi associado com a classificao racial da populao do mundo. Essa associao
produziu uma viso na qual se amalgamam, paradoxalmente, evolucionismo e dualismo. Essa viso s
adquire sentido como expresso do exacerbado etnocentrismo da recm constituda Europa, por seu lugar
central e dominante no capitalismo mundial colonial/moderno, da vigncia nova das idias mitificadas de
humanidade e de progresso, inseparveis produtos da Ilustrao, e da vigncia da ideia de raa como
critrio bsico de classificao social universal da populao do mundo.

Amrica e Europa produziram-se historicamente, assim, mutuamente, como as duas primeiras novas
identidades geoculturais do mundo moderno. A constituio da Europa como nova entidade/identidade
histrica fez-se possvel, em primeiro lugar, com o trabalho gratuito dos ndios, negros e mestios da
Amrica, com sua avanada tecnologia na minerao e na agricultura, e com seus respectivos produtos, o
ouro, a prata, a batata, o tomate, o tabaco, etc., etc.

Contudo, os europeus persuadiram-se a si mesmos, desde meados do sculo XVII, mas sobretudo
durante o sculo XVIII, no s de que de algum modo se tinham autoproduzido a si mesmos como
civilizao, margem da histria iniciada com a Amrica, culminando uma linha independente que
comeava com a Grcia como nica fonte original. Tambm concluram que eram naturalmente (isto ,
racialmente) superiores a todos os demais, j que tinham conquistado a todos e lhes tinham imposto seu
domnio.

O confronto entre a experincia histrica e a perspectiva eurocntrica de conhecimento permite

apontar alguns dos elementos mais importantes do eurocentrismo: a) uma articulao peculiar entre um
dualismo (pr-capital-capital, no europeu-europeu, primitivo-civilizado, tradicional-moderno, etc.) e um
evolucionismo linear, unidirecional, de algum estado de natureza sociedade moderna europeia; b) a
naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao com a ideia de
raa; e c) a distorcida relocalizao temporal de todas essas diferenas, de modo que tudo aquilo que
no-europeu percebido como passado. Todas estas operaes intelectuais so claramente
interdependentes. E no teriam podido ser cultivadas e desenvolvidas sem a colonialidade do poder.

c. Homogeneidade/continuidade e heterogeneidade/descontinuidade

Esta heterogeneidade no simplesmente estrutural, baseada nas relaes entre elementos das
mesmas poca e idade. J que histrias diversas e heterogneas deste tipo foram articuladas numa nica
estrutura de poder, pertinente admitir o carter histrico-estrutural dessa heterogeneidade.
Conseqentemente, o processo de mudana dessa totalidade capitalista no pode, de nenhum modo, ser
uma transformao homognea e contnua do sistema inteiro, nem tampouco de cada um de seus
componentes maiores. Tampouco poderia essa totalidade desvanecer-se completa e homogeneamente da
cena histrica e ser substituda por outra equivalente. A mudana histrica no pode ser unilinear,
unidirecional, seqencial ou total. O sistema, ou o padro especfico de articulao estrutural, poderia ser
desmantelado. Mas mesmo assim cada um ou alguns de seus elementos pode e haver de rearticular-se
em algum outro padro estrutural, como ocorreu, obviamente, com os componentes do padro de poder
pr-colonial, digamos, no Tauantinsuiu.

d. O novo dualismo

Finalmente, pelo momento e para nossos propsitos aqui, pertinente abrir a questo das relaes
entre o corpo e o no-corpo na perspectiva eurocntrica, tanto por sua gravitao no modo eurocntrico de
produzir conhecimento, como devido a que em nossa experincia tem uma estreita relao com as de raa
e de gnero.

Com Descartes o que sucede a mutao da antiga abordagem dualista sobre o corpo e o
nocorpo. O que era uma co-presena permanente de ambos os elementos em cada etapa do ser
humano, em Descartes se converte numa radical separao entre razo/sujeito e corpo. A razo no
somente uma secularizao da idia de alma no sentido teolgico, mas uma mutao numa nova id-
entidade, a razo/sujeito, a nica entidade capaz de conhecimento racional, em relao qual o
corpo e no pode ser outra coisa alm de objeto de conhecimento. Desse ponto de vista o ser
humano , por excelncia, um ser dotado de razo, e esse dom se concebe como localizado
exclusivamente na alma. Assim o corpo, por definio incapaz de raciocinar, no tem nada a ver com a
razo/sujeito. Produzida essa separao radical entre razo/sujeito e corpo, as relaes entre ambos
devem ser vistas unicamente como relaes entre a razo/sujeito humana e o corpo/natureza humana, ou
entre esprito e natureza. Deste modo, na racionalidade eurocntrica o corpo foi fixado como
objeto de conhecimento, fora do entorno do sujeito/razo.

Sem essa objetivizao do corpo como natureza, de sua expulso do mbito do esprito,
dificilmente teria sido possvel tentar a teorizao cientfica do problema da raa, como foi o caso do
Conde de Gobineau (1853-1857) durante o sculo XIX.. Dessa perspectiva eurocntrica, certas raas so
condenadas como inferiores por no serem sujeitos racionais. So objetos de estudo, corpo em
conseqncia, mais prximos da natureza. Em certo sentido, isto os converte em dominveis e
explorveis. De acordo com o mito do estado de natureza e da cadeia do processo civilizatrio que
culmina na civilizao europia, algumas raas negros (ou africanos), ndios, olivceos, amarelos (ou
asiticos) e nessa seqncia esto mais prximas da natureza que os brancos 21. Somente desta
perspectiva peculiar foi possvel que os povos no-europeus fossem considerados, virtualmente at a
Segunda Guerra Mundial, antes de tudo como objeto de conhecimento e de dominao/explorao pelos
europeus.

Esse novo e radical dualismo no afetou somente as relaes raciais de dominao, mas tambm a
mais antiga, as relaes sexuais de dominao. Da em diante, o lugar das mulheres, muito em especial o
das mulheres das raas inferiores, ficou estereotipado junto com o resto dos corpos, e quanto mais
inferiores fossem suas raas, mais perto da natureza ou diretamente, como no caso das escravas negras,
dentro da natureza. provvel, ainda que a questo fique por indagar, que a idia de gnero se tenha
elaborado depois do novo e radical dualismo como parte da perspectiva cognitiva eurocentrista.

Durante o sculo XVIII, esse novo dualismo radical foi amalgamado com as idias mitificadas de
progresso e de um estado de natureza na trajetria humana, os mitos fundacionais da verso
eurocentrista da modernidade. Isto deu vazo peculiar perspectiva histrica dualista/evolucionista.
Assim todos os no-europeus puderam ser considerados, de um lado, como pr-europeus e ao mesmo
tempo dispostos em certa seqncia histrica e contnua do primitivo ao civilizado, do irracional ao
racional, do tradicional ao moderno, do mgico-mtico ao cientfico. Em outras palavras, do noeuropeu/
pr-europeu a algo que com o tempo se europeizar ou modernizar.

Sem considerar a experincia inteira do colonialismo e da colonialidade, essa marca intelectual seria
dificilmente explicvel, bem como a duradoura hegemonia mundial do eurocentrismo. Somente as
necessidades do capital como tal, no esgotam, no poderiam esgotar, a explicao do carter e da
trajetria dessa perspectiva de conhecimento.

2. EUROCENTRISMO E EXPERINCIA HISTRICA NA AMRICA LATINA

Aplicada de maneira especfica experincia histrica latino-americana, a perspectiva

eurocntrica de conhecimento opera como um espelho que distorce o que reflete. Quer dizer, a imagem
que encontramos nesse espelho no de todo quimrica, j que possumos tantos e to importantes traos
histricos europeus em tantos aspectos, materiais e intersubjetivos. Mas, ao mesmo tempo, somos to
profundamente distintos. Da que quando olhamos nosso espelho eurocntrico, a imagem que vemos seja
necessariamente parcial e distorcida. Aqui a tragdia que todos fomos conduzidos, sabendo ou no,
querendo ou no, a ver e aceitar aquela imagem como nossa e como pertencente unicamente a ns. Dessa
maneira seguimos sendo o que no somos. E como resultado no podemos nunca identificar nossos
verdadeiros problemas, muito menos resolv-los, a no ser de uma maneira parcial e distorcida.

a. O Eurocentrismo e a questo nacional: o Estado-nao

Um dos exemplos mais claros desta tragdia de equvocos na Amrica Latina a histria da chamada
questo nacional. Dito de outro modo, do problema do moderno Estado-nao na Amrica Latina. Naes
e Estados so um velho fenmeno. Todavia, aquilo que chamamos de moderno Estado-nao uma
experincia muito especfica. Trata-se de uma sociedade nacionalizada e por isso politicamente
organizada como um Estado-nao. Implica as instituies modernas de cidadania e democracia poltica.
Ou seja, implica uma certa democracia, dado que cada processo conhecido de nacionalizao da
sociedade nos tempos modernos ocorreu somente atravs de uma relativa (ou seja, dentro dos limites do
capitalismo) mas importante e real democratizao do controle do trabalho, dos recursos produtivos e do
controle da gerao e gesto das instituies polticas. Deste modo, a cidadania pode chegar a servir como
igualdade legal, civil e poltica para pessoas socialmente desiguais (Quijano, 1998a).

Um dos exemplos mais claros desta tragdia de equvocos na Amrica Latina a histria da chamada
questo nacional. Dito de outro modo, do problema do moderno Estado-nao na Amrica Latina. Naes
e Estados so um velho fenmeno. Todavia, aquilo que chamamos de moderno Estado-nao uma
experincia muito especfica. Trata-se de uma sociedade nacionalizada e por isso politicamente
organizada como um Estado-nao. Implica as instituies modernas de cidadania e democracia poltica.
Ou seja, implica uma certa democracia, dado que cada processo conhecido de nacionalizao da
sociedade nos tempos modernos ocorreu somente atravs de uma relativa (ou seja, dentro dos limites do
capitalismo) mas importante e real democratizao do controle do trabalho, dos recursos produtivos e do
controle da gerao e gesto das instituies polticas. Deste modo, a cidadania pode chegar a servir como
igualdade legal, civil e poltica para pessoas socialmente desiguais. (Quijano, 1998a).

Em cada um dos casos de nacionalizao bem-sucedida de sociedades e Estados na Europa, a

experincia a mesma: um importante processo de democratizao da sociedade a condio bsica para
a nacionalizao dessa sociedade e de sua organizao poltica num Estado-nao moderno. No h, na
verdade, exceo conhecida a essa trajetria histrica do processo que conduz formao do Estado-
nao.

b. O Estado-nao na Amrica: os Estados Unidos

Em meados do sculo XIX, Tocqueville (1835: cap. XVI e XVII) observou que nos Estados Unidos
da Amrica, gente de origens to diversos cultural, tnica e mesmo nacionalmente, eram incorporados
todos em algo parecido a uma mquina de re-identificao nacional. Tocqueville afirmou ento que o
mecanismo bsico desse processo de nacionalizao era a abertura da participao democrtica na vida
poltica para todos os recm-chegados. Viu tambm que devido ao fato de que os novos imigrantes eram
no-brancos (provinham da Amrica Latina e da sia, em sua maioria), as relaes coloniais dos brancos
com esses outros povos poderiam ser um srio risco para a reproduo dessa nao. Sem dvida esses
riscos vm aumentando hoje em dia, na medida em que o velho mito do melting pot foi abandonado
fora e o racismo tende a ser de novo agudo e violento.

Em suma, a colonialidade das relaes de dominao/explorao/conflito entre brancos e no-

brancos, no obstante sua intensa vigncia, dada a condio vastamente majoritria dos primeiros no foi
forte o suficiente para impedir a relativa, mas real e importante, democratizao do controle de recursos
de produo e do Estado, entre brancos, verdade, mas com o vigor necessrio para que pudesse ser
reclamada mais tarde tambm pelos no-brancos. O poder pde ser configurado na trajetria e na
orientao de um Estado-nao. a isso que se refere, sem dvida, a idia da Revoluo Americana.

c. Amrica Latina: Cone Sul e maioria branca

primeira vista, a situao nos pases do chamado Cone Sul da Amrica Latina (Argentina, Chile e
Uruguai) foi similar ocorrida nos Estados Unidos. Os ndios, em sua maioria, tampouco foram
integrados sociedade colonial, na medida em que eram povos de mais ou menos a mesma estrutura
daqueles da Amrica do Norte, sem disponibilidade para transformar-se em trabalhadores explorados, no
condenveis a trabalhar foradamente e de maneira disciplinada para os colonos. Nesses trs pases,
tambm a populao negra foi uma minoria durante o perodo colonial, em comparao com outras
regies dominadas por espanhis ou portugueses. E os dominantes dos novos pases do Cone Sul
consideraram, como no caso dos Estados Unidos, necessria a conquista do territrio que os ndios
povoavam e o extermnio destes como forma rpida de homogeneizar a populao nacional e, desse
modo, facilitar o processo de constituio de um Estado-nao moderno, europia. Na Argentina e no
Uruguai isso foi feito no sculo XIX. E no Chile durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Estes
pases atraram tambm milhes de imigrantes europeus, consolidando em aparncia a branquitude das
sociedades da Argentina, do Chile e do Uruguai. Em determinado sentido, isto tambm consolidou em
aparncia o processo de homogenizao em tais pases.

Foram essas condies as que tornaram possvel que os trabalhadores e as classes mdias pudessem
negociar com algum xito, desde 1930-35, as condies da dominao/explorao/conflito. Isto , da
democracia nas condies do capitalismo. Desse modo, pde ser estabelecido um poder configurado
como Estado-nao de brancos, logicamente. Os ndios, exgua minoria de sobreviventes habitando as
terras mais pobres e inspitas do pas, foram excludos desse Estado-nao. At h pouco eram
sociologicamente invisveis. Agora no o so tanto, comeam a mobilizar-se em defesa dessas mesmas
terras que tambm arriscam perder face ao capital global.

O processo de homogenizao dos membros da sociedade imaginada de uma perspectiva

eurocntrica como caracterstica e condio dos Estados-nao modernos, foi levado a cabo nos pases do
Cone Sul latino-americano no por meio da descolonizao das relaes sociais e polticas entre os
diversos componentes da populao, mas pela eliminao massiva de alguns deles (ndios, negros e
mestios). Ou seja, no por meio da democratizao fundamental das relaes sociais e polticas, mas
pela excluso de uma parte da populao. Dadas essas condies originais, a democracia alcanada e o
Estado-nao constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A histria poltica desses pases, muito
especialmente desde fins da dcada de 60 at o presente, no poderia ser explicada margem dessas
determinaes.

d. Maioria indgena, negra e mestia: o impossvel moderno Estado-nao

No restante dos pases latino-americanos, essa trajetria eurocntrica em direo ao Estado-nao se

demonstrou at agora impossvel de chegar a termo. Aps a derrota de Tupac Amaru e do Haiti, s nos
casos do Mxico e da Bolvia chegou-se to longe quanto possvel no caminho da descolonizao social,
atravs de um processo revolucionrio mais ou menos radical, durante o qual a descolonizao do poder
pde percorrer um trecho importante antes de ser contida e derrotada. Nesses pases, ao comear a
Independncia, principalmente aqueles que foram demogrfica e territorialmente extensos em princpios
do sculo XIX, aproximadamente um pouco mais de 90% do total da populao era de negros, ndios e
mestios. Contudo, em todos estes pases, durante o processo de organizao dos novos Estados, a tais
raas foi negada toda possvel participao nas decises sobre a organizao social e poltica. A pequena
minoria branca que assumiu o controle desses Estados viu-se inclusive com a vantagem de estar livre das
restries da legislao da Coroa Espanhola, que se dirigiam formalmente proteo das raas
colonizadas. A partir da chegaram inclusive a impor novos tributos coloniais aos ndios, sem prejuzo de
manter a escravido dos negros por muitas dcadas. Claro que esta minoria dominante se encontrava
agora livre para expandir sua propriedade da terra s custas dos territrios reservados aos ndios pela
regulamentao da Coroa Espanhola. No caso do Brasil, os negros no eram nada alm de escravos e a
maioria dos ndios constitua-se de povos da Amaznia, sendo desta maneira estrangeiros para o novo
Estado.

O Haiti foi um caso excepcional onde se produziu, no mesmo movimento histrico, uma revoluo
nacional, social e racial. Quer dizer, uma descolonizao real e global do poder. Sua derrota produziu-se
pelas repetidas intervenes militares por parte dos Estados Unidos. O outro processo nacional na
Amrica Latina, no Vice-reino do Peru, liderado por Tupac Amaru II em 1780, foi derrotado cedo. Desde
ento, em todas as demais colnias ibricas os grupos dominantes tiveram xito precisamente em evitar a
descolonizao da sociedade enquanto lutavam por Estados independentes.

e. Estado independente e sociedade colonial: dependncia histrico-estrutural

Por outro lado, nas outras sociedades ibero-americanas, a pequena minoria branca no controle dos
Estados independentes e das sociedades coloniais no podia ter tido nem sentido nenhum interesse social
comum com os ndios, negros e mestios. Ao contrrio, seus interesses sociais eram explicitamente
antagnicos com relao aos dos servos ndios e os escravos negros, dado que seus privilgios
compunham-se precisamente do domnio/explorao dessas gentes. De modo que no havia nenhum
terreno de interesses comuns entre brancos e no brancos, e, conseqentemente, nenhum interesse
nacional comum a todos eles. Por isso, do ponto de vista dos dominadores, seus interesses sociais
estiveram muito mais prximos dos interesses de seus pares europeus, e por isso estiveram sempre
inclinados a seguir os interesses da burguesia europia. Eram, pois, dependentes.

A dependncia dos capitalistas senhoriais desses pases tinha como conseqncia uma fonte
inescapvel: a colonialidade de seu poder levava-os a perceber seus interesses sociais como iguais aos dos
outros brancos dominantes, na Europa e nos Estados Unidos. Essa mesma colonialidade do poder
impedia-os, no entanto, de desenvolver realmente seus interesses sociais na mesma direo que os de seus
pares europeus, isto , transformar capital comercial (benefcio igualmente produzido na escravido, na
servido, ou na reciprocidade) em capital industrial, j que isso implicava libertar ndios servos e escravos
negros e transform-los em trabalhadores assalariados. Por bvias razes, os dominadores coloniais dos
novos Estados independentes, em especial na Amrica do Sul depois da crise de fins do sculo XVIII, no
podiam ser nada alm de scios menores da burguesia europia. Quando muito mais tarde foi necessrio
libertar os escravos, no foi para assalari-los, mas para substitu-los por trabalhadores imigrantes de
outros pases, europeus e asiticos. A eliminao da servido dos ndios recente. No havia nenhum
interesse social comum, nenhum mercado prprio a defender, o que teria includo o assalariado, j que
nenhum mercado local era de interesse dos dominadores. No havia, simplesmente, nenhum interesse
nacional.
 A construo da nao e sobretudo do Estado-nao foram conceitualizadas e trabalhadas contra a
maioria da populao, neste caso representada pelos ndios, negros e mestios. A colonialidade do poder
ainda exerce seu domnio, na maior parte da Amrica Latina, contra a democracia, a cidadania, a nao e
o Estado-nao moderno.

No mundo europeu, e por isso na perspectiva eurocntrica, a formao de Estados-nao foi

teorizada, imaginada na verdade, como expresso da homogeneizao da populao em termos de
experincias histricas comuns. E primeira vista, os casos exitosos de nacionalizao de sociedades e
Estados na Europa parece dar razo a esse enfoque. O que encontramos na histria conhecida , desde
logo, que essa homogeneizao consiste na formao de um espao comum de identidade e de sentido
para a populao de um espao de dominao. E isso, em todos os casos, o resultado da democratizao
da sociedade, que desse modo pode organizar-se e expressar-se num Estado democrtico. A pergunta
pertinente, a estas alturas do debate, : por que isso foi possvel na Europa Ocidental, e com as limitaes
conhecidas, em todo o mundo de identidade europia (Canad, EUA, Austrlia, Nova Zelndia, por
exemplo)? Por que no foi possvel, at hoje, seno de modo parcial e precrio, na Amrica Latina?

Para comear, teria sido possvel na Frana, o caso clssico de Estado-nao moderno, essa
democratizao social e radical se o fator racial tivesse estado presente? muito pouco provvel. Hoje
em dia fcil observar na Frana o problema nacional e o debate produzido pela presena de populao
nobranca, originria das ex-colnias francesas. Obviamente no um assunto de etnicidade nem de
crenas religiosas. Novamente basta recordar que h um sculo o Caso Dreyfus demonstrou a capacidade
de discriminao dos franceses, mas seu final tambm demonstrou que para muitos deles a identidade de
origem no era requisito determinante para ser membro da nao francesa, desde que a cor fosse francesa.
Os judeus franceses so hoje mais franceses que os filhos de africanos, rabes e latino-americanos
nascidos na Frana. Isto para no mencionar o sucedido com os imigrantes russos e espanhis cujos
filhos, por terem nascido na Frana, so franceses.

Por tudo isso, a colonialidade do poder estabelecida sobre a idia de raa deve ser admitida como um
fator bsico na questo nacional e do Estado-nao. O problema , contudo, que na Amrica Latina a
perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes como prpria e levou-os a impor o modelo
europeu de formao do Estado-nao para estruturas de poder organizadas em torno de relaes
coloniais. Assim, ainda nos encontramos hoje num labirinto em que o Minotauro sempre visvel, mas
sem nenhuma Ariadne para mostrar-nos a ansiada sada.

f. Eurocentrismo e revoluo na Amrica Latina

Outro caso claro desse trgico desencontro entre nossa experincia e nossa perspectiva de
conhecimento o debate e a prtica de projetos revolucionrios. No sculo XX a avassaladora maioria da
esquerda latinoamericana, adepta do Materialismo Histrico, manteve o debate basicamente em torno de
dois tipos de revolues: democrtico-burguesa e socialista. Rivalizando com essa esquerda, o
movimento denominado aprista o APRA (Aliana Popular Revolucionria Anti-imperialista) no Peru, a
AD (Ao Democrtica na Venezuela), o MNR (Movimento Nacionalista Revolucionrio) na Bolvia, o
MLN (Movimento de Libertao Nacional) na Costa Rica, o Movimento Revolucionrio Autntico e os
Ortodoxos em Cuba entre os mais importantes pela boca de seu maior terico, o peruano Haya de la
Torre, props originalmente, entre 1925- 1935, a chamada Revoluo Anti-imperialista, como um
processo de depurao do carter capitalista da economia e da sociedade latino-americanas, sobre a base
do controle nacional-estatal dos principais recursos de produo, como uma transio em direo a uma
revoluo socialista. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, esse projeto transitou definitivamente para
uma espcie de social-liberalismo29, e se vai esgotando desse modo.

Para acreditar que na Amrica Latina uma revoluo democrtico-burguesa baseada no modelo
europeu no s possvel, mas necessria, primeiro preciso admitir na Amrica, e mais precisamente na
Amrica Latina: 1) a relao seqencial entre feudalismo e capitalismo; 2) a existncia histrica do
feudalismo e conseqentemente o conflito histrico antagnico entre a aristocracia feudal e a burguesia; e
3) uma burguesia interessada em levar a cabo semelhante empreendimento revolucionrio. Sabemos que
na China no incio dos anos 30, Mao props a idia da revoluo democrtica de novo tipo, porque a
burguesia j no est interessada nessa sua misso histrica, e tampouco capaz de lev-la a cabo. Neste
caso, uma coalizo de classes exploradas/dominadas, sob a liderana da classe trabalhadora, deve
substituir a burguesia e empreender a nova revoluo democrtica.
 Na Amrica, contudo, como em escala mundial desde 500 anos atrs, o capital existe apenas
como o eixo dominante da articulao conjunta de todas as formas historicamente conhecidas de controle
e explorao do trabalho, configurando assim um nico padro de poder, histrico-estruturalmente
heterogneo, com relaes descontnuas e conflitivas entre seus componentes. Nenhuma seqncia
evolucionista entre os modos de produo, nenhum feudalismo anterior, separado do capital e a ele
antagnico, nenhum senhorio feudal no controle do Estado, ao qual uma burguesia sedenta de poder
tivesse que desalojar por meios revolucionrios. Se seqncia houvera, sem dvida surpreendente que o
movimento seguidor do Materialismo Histrico no haja lutado por uma revoluo anti-escravista, prvia
revoluo antifeudal, prvia por sua revoluo anticapitalista. Porque na maior parte deste continente
(EUA, todo o Caribe, incluindo Venezuela, Colmbia, o litoral do Equador e do Peru, Brasil), o
escravismo foi mais generalizado e mais poderoso. Mas, claro, a escravido terminou antes do sculo
XX. E foram os senhores feudais os que herdaram o poder. No verdade?

Uma revoluo antifeudal, portanto democrtico-burguesa, no sentido eurocntrico sempre foi, portanto,
uma impossibilidade histrica. As nicas revolues democrticas realmente ocorridas na Amrica (alm
da Revoluo Americana) foram as do Mxico e da Bolvia, como revolues populares, nacionalistas-
antiimperialistas, anticoloniais, isto , contra a colonialidade do poder, e anti-oligrquicas, isto , contra o
controle do Estado pela burguesia senhorial sob a proteo da burguesia imperial. Na maioria dos outros
pases, o processo foi um processo de depurao gradual e desigual do carter social, capitalista, da
sociedade e do Estado. Logo, o processo foi sempre muito lento, irregular e parcial.

Quanto miragem eurocntrica acerca das revolues socialistas, como controle do Estado e
como estatizao do controle do trabalho/recursos/produtos, da subjetividade/recursos/produtos, do
sexo/recursos/produtos, essa perspectiva funda-se em duas suposies tericas radicalmente falsas.
Primeiro, a idia de uma sociedade capitalista homognea, no sentido de que s o capital como relao
social existe e portanto a classe operria industrial assalariada a parte majoritria da populao. Mas j
vimos que no foi assim nunca, nem na Amrica Latina nem no restante do mundo, e que quase
seguramente no ocorrer assim nunca. Segundo, a idia de que o socialismo consiste na estatizao de
todos e cada um dos mbitos do poder e da existncia social, comeando com o controle do trabalho,
porque do Estado se pode construir a nova sociedade. Essa suposio coloca toda a histria, de novo,
sobre sua cabea. Inclusive nos toscos termos do Materialismo Histrico, faz de uma superestrutura, o
Estado, a base da sociedade. E escamoteia o fato de uma total reconcentrao do controle do poder, o que
leva necessariamente ao total despotismo dos controladores, fazendo-a aparecer como se fosse uma
socializao do poder, isto , a redistribuio radical do controle do poder. Mas, precisamente, o
socialismo no pode ser outra coisa que a trajetria de uma radical devoluo do controle sobre o
trabalho/recursos/produtos, sobre o sexo/recursos/produtos, sobre a autoridade/instituies/violncia, e
sobre a intersubjetividade/conhecimento/comunicao, vida cotidiana das pessoas. Isso o que
proponho, desde 1972, como socializao do poder (Quijano, 1972; 1981).

Solitariamente, em 1928, Jos Carlos Maritegui foi sem dvida o primeiro a vislumbrar, no s
na Amrica Latina, que neste espao/tempo as relaes sociais de poder, qualquer que fosse seu carter
prvio, existiam e atuavam simultnea e articuladamente, numa nica e conjunta estrutura de poder; que
esta no podia ser uma unidade homognea, com relaes contnuas entre seus elementos, movendo-se na
histria contnua e sistemicamente. Portanto, que a idia de uma revoluo socialista tinha que ser, por
necessidade histrica, dirigida contra o conjunto desse poder e que longe de consistir numa nova
reconcentrao burocrtica do poder, s podia ter sentido como redistribuio entre as pessoas, em sua
vida cotidiana, do controle sobre as condies de sua existncia social30. O debate no ser retomado na
Amrica Latina seno a partir dos anos 60 do sculo h pouco terminado, e no resto do mundo a partir da
derrota mundial do campo socialista.

Na realidade, cada categoria usada para caracterizar o processo poltico latino-americano tem
sido sempre um modo parcial e distorcido de olhar esta realidade. Essa uma conseqncia inevitvel da
perspectiva eurocntrica, na qual um evolucionismo unilinear e unidirecional se amalgama
contraditoriamente com a viso dualista da histria; um dualismo novo e radical que separa a natureza da
sociedade, o corpo da razo; que no sabe o que fazer com a questo da totalidade, negando-a
simplesmente, como o velho empirismo ou o novo ps-modernismo, ou entendendo-a s de modo
organicista ou sistmico, convertendo-a assim numa perspectiva distorcedora, impossvel de ser usada
salvo para o erro.
 No , pois, um acidente que tenhamos sido, por enquanto, derrotados em ambos os projetos
revolucionrios, na Amrica e em todo o mundo. O que pudemos avanar e conquistar em termos de
direitos polticos e civis, numa necessria redistribuio do poder, da qual a descolonizao da sociedade
a pressuposio e ponto de partida, est agora sendo arrasado no processo de reconcentrao do controle
do poder no capitalismo mundial e com a gesto dos mesmos responsveis pela colonialidade do poder.
Conseqentemente, tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde nossa imagem
sempre, necessariamente, distorcida. tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos.