Resumen ponencia lo santo:

En el primer captulo de su libro Lo Santo, Otto trata de echar luz sobre la necesidad a la que
responde dicha obra. En trminos generales, lo que dice Otto es que hay una suerte de
racionalismo exacerbado en la reflexin cristiana sobre Dios. Y que este racionalismo impide que
se vea el fondo profundo de la idea de la divinidad (cf. Otto 1980, pg. 11). Otto sugiere que este
fondo escapa a toda forma de conocimiento racional. Y en esa medida no se puede abordar su
esclarecimiento a travs de conceptos claros y distintos, como opera el racionalismo. La obra de
Otto respondera entonces a la necesidad de ir ms all del racionalismo que ha dominado la
reflexin sobre lo divino, para poder ver, de algn modo, su fondo profundo. Y, de esta suerte,
poder ver con claridad las relaciones que hay entre lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Especficamente Otto plantea su tarea en estos trminos Si aislamos en su mayor pureza los dos
elementos [el racional y el irracional en la idea de Dios] para establecer enseguida su recproca
relacin con toda exactitud, acaso de esta manera la religin se haga luz sobre s misma (Otto
1980, pag. 13).
Para desarrollar esta tarea, Otto parte del concepto de santo en el segundo captulo de su obra.
Este concepto, segn Otto, tiene un origen estrictamente religioso, aunque luego se aplic a
esferas no religiosas. Adems, originariamente, la carga semntica del concepto de santo se
inclinaba hacia el aspecto irracional de lo divino. Slo secundariamente santo lleg a tener el
sentido tico y moral que tiene hoy en da. En todo caso, el concepto de santo, tal como se
comprende en la actualidad, no permite aislar el elemento irracional en la idea de lo divino. Otto
recurre entonces a inventar un neologismo que se refiera slo a este fondo irracional, extra
conceptual e inefable, y as, se vale de la expresin numinoso. Lo numinoso ser entonces la
parte irracional de lo santo. Ahora bien, como de esto irracional no se puede dar cuenta mediante
definiciones, Otto plantea una manera sui generis de elucidar el sentido de numinoso.
Especficamente, Otto intentar suscitar, provocar, despertar o evocar el sentido de numinoso
en el espritu de los lectores, mediante analogas, comparaciones y contraposiciones que no dicen
lo que ello es, sino lo que no es y a qu se asemeja, o con qu es anlogo.
Dado esto, en el tercer captulo Otto realiza dos advertencias: primero, para comprender el
lenguaje indicativo con el que se pretende elucidar lo numinoso se debe poder actualizar la
emocin religiosa en la memoria. Se debe poder re-presentar en algn grado, dicha emocin. De
lo contrario se tomarn las indicaciones en su literalidad, sin poder ver eso inefable que ellas
tratan de indicar y que no se deja determinar por ellas. Si no es posible actualizar la emocin
religiosa entonces no vale la pena acometer la lectura del libro. Segundo, se debe tratar de atender
a lo estrictamente numinoso y no extraviar el camino hacia sentimientos anlogos o similares que
son trados a colacin slo para indicar lo numinoso inefable. Es decir que no se deben tomar
aqu los conceptos indicativos en su significacin literal, sino tratar de valerse de tal significacin
para elevarse a una significacin ms profunda, que escapa a la conceptualidad. Tras estas
advertencias, Otto plantea cierta forma de elucidar el objeto numinoso, a saber, tratando de
indicar el sentimiento peculiar que provoca en el nimo: tratar de indicar el reflejo de la
experiencia numinosa en el sentimiento. Y por ese rodeo, indicar el numen.
En el captulo cuarto, Otto inicia entonces su labor de esclarecimiento del numen. Para esto,
lo indica provisionalmente con la expresin misterio tremendo. Y posteriormente comienza a
desplegar y elucidar aspectos del numen o del sentimiento numinoso que giran en torno a esta
nocin de misterio tremendo. En particular Otto seala, en primer lugar, el aspecto tremendo del
numen: el temor que suscita el numen. De l dice que no es un temor natural, como el que puede
sentirse ante la presencia de ciertos objetos naturales, sino que se relaciona ms con el temor
fantasmal y demoniaco. Este temor es adems correlativo a la ira o clera de Dios. A su vez, ira
y clera no deben entenderse literalmente, sino como ideogramas que sealan algo inefable. En
segundo lugar, Otto seala el aspecto majestuoso de lo divino. La majestad de Dios
Debate:
1. Llama la atencin que en el primer captulo se diga que los predicados racionales sobre Dios
tratan de determinar un algo irracional que es centro y mdula de la religin. Pero, cmo es
posible que ciertos predicados racionales puedan determinar algo irracional? Cmo sera algo
irracional? Tiene que haber algo en los predicados racionales sobre Dios que indique que
gravitan alrededor de algo indeterminable.