RESPUESTA AL GRUPO RECONSTRUCCIN

Algunas consideraciones sobre el

maosmo

Camaradas de Reconstruccin:

Con ustedes nos ocurre como a Bill Murray en Atrapado en el tiempo, que por mucho
que se desenvuelva nuestra relacin, siempre retornamos al principio, como si nada hubiera
pasado. Phil, el personaje que encarna Murray, por muchos acontecimientos que se sucediesen
en el da, se despertaba siempre a la misma hora de la maana del Da de la Marmota, como si
no hubiera ocurrido nada, condenado a vivir esa jornada eternamente. Igual que Phil, para
nosotros, la relacin con ustedes parece un permanente volver a empezar. Esta impresin
extraemos de la ltima carta con la que se dirigen a nosotros (con fecha de 7 de abril)
proponiendo una entrevista, en la que no hay ni rastro de nuestras mutuas comunicaciones
anteriores, ni de sus resultados, ni del punto de confrontacin en el que quedaron fijadas
nuestras diferencias. Sobre todo, por parte de ustedes, que no han dudado en hacerlas pblicas a
travs de su rgano de expresin.

Sin embargo, aunque esto ya sucedi en una ocasin, aunque una vez aceptamos retomar
el contacto con ustedes simulando no conocernos, como si no hubiera habido ningn encuentro
directo anterior entre nosotros, ahora no va a ser as, porque la relacin entre nuestras
organizaciones ya no puede empezar desde cero. Igual que Phil sale de su peripecia rompiendo
el crculo vicioso del tiempo, nosotros nos permitimos sealarles que lo nuestro no puede
convertirse en un permanente intento y que no podemos comportarnos como si no hubiera
ocurrido nada entre nosotros, que la cosa ya ha avanzado, por lo que, tambin, nos permitimos
recordarles el punto donde se qued: que, por lo que a ustedes respecta, el MAI practica el
revisionismo y se dedica a la demagogia, por lo que ya concluyeron que deban dar por
zanjadas las tmidas esperanzas de sacar algo en limpio de nuestras relaciones (ver
Reconstruccin, n 3, pg. 5); y que, por lo que a nosotros respecta, todo deseo sincero de
retomar el contacto pasa por una explicacin de las razones que ahora les conducen a pensar que
s pueden sacar algo en limpio de quienes, segn ustedes, estamos en el otro lado de la
trinchera, y, sobre todo, que el punto de partida de esa relacin recuperada slo puede ser el
que ya conocen, el debate de nuestra proposicin al conjunto de la vanguardia que publicamos
como Carta abierta, con el ttulo de El debate cautivo, en sus trminos y punto por punto. E
insistimos en esto porque en su prensa dicen que les parece bien encaminada nuestra
propuesta de un rgano de expresin conjunto, pero la han vaciado tanto de contenido,
adulterndola de manera inadmisible, que es preciso advertir que hablar con nosotros significa
debatir, primero, sobre determinados aspectos de carcter ideolgico y poltico, para despus, si
procede, concretar la forma organizativa de toda posible colaboracin. No queremos comenzar
la casa por el tejado, con un rgano de propaganda de corte liberal en el que pueda entrar
cualquiera, incluso, como pareca que ustedes pretendan, gentes como la Unin Proletaria (UP),
tras la que han ido, segn ustedes mismos confiesan, recabando informacin y opinin sobre el
MAI. Lo cual, por cierto, dice mucho sobre la absoluta desorientacin ideolgica y poltica de
que adolece su organizacin, incapaz de distinguir entre los amigos y los enemigos de la
revolucin en el variopinto y heterogneo movimiento comunista actual. Para saber de qu pie
cojea la UP basta con leer sus documentos y comprobar que, efectivamente, este grupo se

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inclina ms por la va reformista, lo cual, a ustedes, parece no importarles mucho, pues
todava esperaban aclarar con ellos cuestiones que estn muy claras para todo el mundo,
excepto, al parecer, para los seores de Reconstruccin. Necesitaron comprobar por ustedes
mismos, en persona y de viva voz la posicin revisionista y oportunista que defiende la UP para
convencerse del verdadero carcter de su lnea, como informan tras su entrevista con un
representante de esta organizacin. Este grupo pidi el voto para IU y el PSOE en las ltimas
elecciones municipales, autonmicas y generales, pero ustedes necesitaron todava el
esclarecimiento de las posiciones de cada uno. El MAI defiende la lnea de Guerra Popular,
pero ustedes desconfan y ponen todo tipo de reparos y trabas a la colaboracin entre nuestras
organizaciones. Mientras se gastan paos calientes con la extrema derecha de nuestro
movimiento, desprecian a la izquierda, demostrando una total insensibilidad ante la necesidad
de construir un referente revolucionario frente al oportunismo derechista al que pertenece, con
pleno derecho, la UP que hegemoniza actualmente tanto el movimiento comunista como el
movimiento obrero.

Tambin es posible, por otra parte, que su problema consista en que, sencillamente, no
saben leer, o que sus lecturas estn demasiado condicionadas por prejuicios que les impiden
comprender lo que tienen delante. As parecen atestiguarlo no slo el beneficio de la duda que
tan generosamente otorgaron a la UP, a pesar de conocer sus documentos, sino tambin su
manifiesta tergiversacin de algunos de los nuestros. Decir, por ejemplo, que el MAI ha
apoyado al PCE(r) de Arenas alguna vez, si no es producto de una incomprensin de texto, de
una mala lectura, es mentir burdamente o interpretar de manera malintencionada el hecho de
que alguna vez militantes de nuestra organizacin hayan exigido la libertad de los presos
polticos en acciones de propaganda; o afirmar que entre el MAI y el partido de Arenas slo hay
diferencias organizativas, mientras que se comparten los argumentos ideolgicos o polticos
(ibid., p. 11) es una monstruosa aberracin que slo demuestra o un dficit en la capacidad
cognitiva a la hora de asimilar la lectura de los textos o desidia intelectual para realizar
cualquier esfuerzo de comprensin de los mismos. Circunstancia que queda corroborada cuando
sealan que, para el MAI, la Guerra Popular es una simple cuestin tcnica a la cual el PCP
[Partido Comunista del Per] hubiera llegado, al margen de su condicin de maostas (ibid., p.
5), cuando, en realidad, nosotros defendemos todo lo contrario: primero, realizamos la crtica de
quienes, como el PCE(r) entre otros, reducen en la prctica la Guerra Popular a un problema
logstico; y, segundo, extraemos varias conclusiones tericas de la aplicacin de la lnea
genuinamente maosta del PCP, cuya filiacin ideolgica nos encargamos de situar y resaltar.
En todo caso, y muy al contrario, comparamos el maosmo fiel y consecuente aplicado por el
PCP con la lnea poltica y la concepcin de la Guerra Popular de otros maostas, comparacin,
por cierto, de la que, si mereciese la pena hacerla, con toda seguridad tampoco saldran muy
bien parados los maostas de Reconstruccin. En todo caso, por otro lado, lo nico que
aadimos nosotros al anlisis del plan revolucionario del PCP es la sugerencia de que, tal vez,
los propios maostas peruanos no son conscientes del alcance terico de su aplicacin prctica
del maosmo, y de que, tal vez, esto se deba a elementos ideolgicos y polticos periclitados que
se encuentran en el seno mismo del imaginario maosta actualmente vigente, a los que es
preciso depurar para que la ideologa proletaria pueda ver explotado al mximo su potencial
revolucionario (independientemente de que lo que resulte de ello pueda o no seguir
denominndose maosmo). En cuanto a lo que ustedes ofrecen al respecto, en la misma lnea que
casi todas las organizaciones autodenominadas maostas, es lo que nos confirma el hecho de que
son los propios maostas, o muchos de ellos, los primeros interesados en impedir esta labor de
deslinde entre lo correcto y lo errneo en el pensamiento que dicen enarbolar como bandera.
Pero, a nuestro entender, slo dogmticos empecinados pueden creer en el monolitismo de una
doctrina, en que, a diferencia de todas las cosas reales, no est atravesada por contradicciones,
las nicas que permitirn, por cierto, su desarrollo. Detectar, estudiar y comprender esas
contradicciones es para nosotros crucial, pues contribuir de manera determinante en la
superacin de la crisis que hoy vive el comunismo revolucionario a todos los niveles.

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 Significado de los acontecimientos en Nepal

ste es el punto de vista desde el que el MAI observa al maosmo, y creemos que con
ello demostramos ms respeto hacia l que muchos aclitos fanticos que no hacen otra cosa
que desprestigiarlo haciendo gala de su absoluta falta de sentido crtico y de honestidad
intelectual. Porque empecinarse en salvar al maosmo de toda mcula despus de todo lo que ha
ocurrido en la historia del movimiento comunista internacional, sobre todo desde 1976, es
absurdo; pretender desvincular la derrota poltica temporal, pero derrota al fin y al cabo del
proletariado a escala mundial de toda connotacin e implicacin ideolgica, resulta hasta
obsceno. Slo en el mundo de las quimeras idealistas los avatares polticos no salpican a la
esfera de las ideas, ni los fracasos de los proyectos polticos arrastran a las doctrinas que los
inspiraron. Este punto de vista no es propio de materialistas, ni de marxistas; ni siquiera ya de
quienes no saben entender lo que ven o leen, sino de autnticos ciegos. Pero, los hechos son
tozudos y a ellos nos remitimos. Ahora no se trata ya de las consecuencias tericas que, para el
maosmo como doctrina, pudo acarrear la derrota de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, ni
de las vicisitudes que le han acompaado desde la cada del Presidente Gonzalo, en 1992; ahora
se trata de algo inaudito cuyas consecuencias, de largo alcance, no pueden ser desdeadas por
ms tiempo. Ni siquiera por ustedes. Nos referimos al giro liquidacionista protagonizado por el
Partido Comunista de Nepal (maosta) [PCN(m)]. El latrocinio perpetrado contra la revolucin
por este partido ya no puede ser atribuido a la traicin de alguno o algunos dirigentes, o a un
error tctico, etc. Este tipo de explicaciones o excusas ya no es suficiente. Es preciso
profundizar ms en el anlisis de las causas de esta nueva manifestacin de revisionismo y
liquidacionismo revolucionario, hasta escudriar en los postulados mismos que conforman
algunos de los pilares bsicos del paradigma revolucionario que fue forjndose a lo largo del
Ciclo de Octubre y cuya ltima y mxima expresin es el maosmo. sta es nuestra opinin y,
aunque aqu no ahondemos en ello, s expondremos los rasgos, tan peculiares como inslitos,
que indican que, con el caso nepal, nos encontramos ante un hecho que no puede ser
despachado, al viejo estilo, como otra desviacin ms del justo camino. Los nuevos sntomas
que presenta esta ltima manifestacin del fenmeno del revisionismo denotan una enfermedad
distinta y ms grave; presentan, ms bien, un cuadro clnico en fase terminal que obliga a pensar
que lo que est ante nuestros ojos es el punto final de algo. Y es sobre esto que los comunistas
debemos reflexionar seriamente.

En primer lugar, jams en la historia de la Revolucin Proletaria Mundial el partido de la

revolucin recurri a una maniobra de repliegue estratgico, ni a un cambio de alianzas que
supusiese el acercamiento a fuerzas conservadoras y el simultneo alejamiento de importantes
sectores de las masas trabajadoras, como en este caso, cuando las fuerzas revolucionarias
disfrutaban de una situacin franca y favorable de ofensiva estratgica; nunca el partido
revolucionario ha optado por la va pacfica, desistiendo de tomar el poder por las armas cuando
ha estado en condiciones de hacerlo. Es la primera vez que ocurre en nuestra historia, la cual, en
todo caso, est plagada de infructuosos intentos de asalto violento del poder, oneroso precio que
el proletariado internacional ha querido pagar por perseverar en la lnea correcta para
conquistarlo.

Es cierto, por otra parte, que, en su ltimo anlisis, con el que pretenda justificar la
liquidacin de la guerra popular, el PCN(m) redimension el papel del contexto internacional de
hegemona y ofensiva del imperialismo yanqui, exagerando tanto las dificultades que impondra
la injerencia exterior y cubriendo de tan malos presagios un hipottico triunfo de una revolucin
aislada en Nepal que trocaron el optimismo de la ofensiva estratgica de la guerra popular en
pesimismo y, sucesivamente, en cobarda y claudicacin. En estos trminos, los nuevos
parmetros polticos del PCN(m) ponen al proletariado internacional ante una paralizante
paradoja: si la Revolucin Proletaria Mundial avanza desde la ruptura de los eslabones dbiles
de la cadena imperialista, constituyendo bases de apoyo revolucionarias en condiciones de cerco
imperialista, y si solamente con la extensin de este principio pueden crearse condiciones
internacionales favorables, entonces, la exigencia de que se cumpla como condicin y requisito

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de la accin poltica lo que no es sino consecuencia o resultado de la puesta en marcha del
mecanismo de la revolucin mundial, supondr que sta sea abortada y quede detenida antes de
comenzar. Esperar a la ofensiva del proletariado internacional para iniciar o consumar mi
ofensiva nacional es absurdo, pues aqulla depende de que la suma de ofensivas locales permita
que la defensiva proletaria a escala mundial pueda transformarse en ofensiva en el plano
internacional. Y lo peor y ms grave, por extravagante y nunca visto, es que este absurdo con
regusto trotskista-menchevique se lo ha planteado el PCN(m) al movimiento comunista
internacional no como plan o como problema terico, sino como solucin prctica que no
admite apelacin.

Si rendir las armas a las puertas mismas de la victoria es algo inslito en nuestro
movimiento, no menos inusitado resulta el hecho de que, tambin por primera vez en nuestra
historia, el partido revolucionario asuma la responsabilidad de sostener al viejo Estado. Es
verdad que el partido obrero ha participado, histricamente hablando, en gobiernos burgueses;
tambin es cierto que incluso la Internacional Comunista aval esta posibilidad; sin embargo,
desde los gobiernos de Frente Popular, en los aos 30, hasta el Gobierno Allende, nunca soport
el proletariado la mayor parte de la responsabilidad en la gestin del Estado reaccionario. Nunca
fue tan grande la concesin hecha a la burguesa como la que ha realizado el PCN(m) al
integrarse en el sistema legal con el fin de protagonizar y cargar con la responsabilidad de la
refundacin constitucional del Estado reaccionario nepal. En la historia de nuestro movimiento
slo hay un precedente en esto, que es el que nos permitir situar la tercera peculiaridad original
del caso nepal: el gobierno encabezado por el socialdemcrata Ebert, con el que el SPD
contribuy de manera destacada a la refundacin del Estado imperialista alemn, en 1918-1919.
Pero, a diferencia de los traidores y asesinos socialpatriotas de la Repblica de Weimar, en
Nepal es el ala extrema de la revolucin quien ejercer el papel de verdugo de la misma
comprometindose en la reconstitucin del viejo poder. Una constante que se repite en la
historia de nuestro movimiento consiste, precisamente, en que siempre que ha tenido lugar uno
de esos vergonzosos episodios de colaboracionismo, por parte de algn sector de la clase obrera,
hubo en cambio un ala izquierda que denunci y rompi con esa poltica o que, al menos, busc
y aplic una verdadera lnea revolucionaria, manteniendo en alto el estandarte de la lucha de
clases proletaria por el comunismo. Desde que A. Millerand inaugurase la funesta tradicin del
oportunismo poltico en nuestro movimiento, entrando en el Gobierno Waldeck-Rousseau, en
1899, hasta los ministerios comunistas que el partido de G. Marchais encabez en varios
gobiernos franceses en los 80 del siglo pasado, siempre hubo alguna corriente organizada y con
cierta influencia poltica a la izquierda del movimiento comunista internacional desde la que se
combati ese oportunismo y desde la que, aplicando lucha de dos lneas, se desarroll la lnea
proletaria revolucionaria. Incluso cuando la Komintern realizaba sus llamamientos a los frentes
nacionales antifascistas con la burguesa, el Partido Comunista Chino mantena su
independencia del Kuomintang y organizaba formas nuevas de poder popular en sus bases de
apoyo, experiencia que ser la semilla de la lnea roja futura cuando, tras la liquidacin de la
Internacional, el PCUS y sus satlites caigan en el revisionismo moderno en sus distintas
versiones. Pero, en Nepal, esto cambia. Lo inslito y, a la vez, lo original de este caso consiste
en que es el PCN(m) quien representa la lnea roja, en que no hay nadie ms a su izquierda. El
PCN(m) ha representado, hasta aqu, al partido extremo de la revolucin, a la forma ms
avanzada de la revolucin proletaria, tanto en su ideologa como en su lnea poltica. En el
movimiento obrero y comunista internacional actual no hay nada ms all del PCN(m), no hay
nada a la izquierda del partido maosta nepal aplicando Guerra Popular y del Ejrcito Popular
de Liberacin en ofensiva estratgica. Esto es o era el non plus ultra de la revolucin hoy en
da. Ni siquiera el PCP o el Partido Comunista de la India (maosta), que prosiguen Guerra
Popular, pueden comparrsele u ofrecerse como alternativa, pues, hasta el momento del giro
revisionista, estos partidos defendan exactamente la misma lnea ideolgica, poltica y militar
que el PCN(m), slo que menos desarrollada en su aplicacin. Y es nada menos que este
partido, el buque insignia de la revolucin, el que protagoniza el ltimo episodio de
conciliacionismo y renuncia revolucionaria. Este hecho inaudito slo puede tener consecuencias
de gran calado: es la seal definitiva que se suma a la lista de pruebas que demuestran como

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irrefutable y consumado algo que, por lo dems, era ya harto evidente: el agotamiento de la
ideologa y de la poltica que ha dominado una poca de la historia de la clase obrera, el final,
en suma, de todo el ciclo histrico que abri la Revolucin de Octubre.

Ciencia y marxismo

Como ya hemos sealado, los maostas han achacado tradicionalmente estos

desagradables incidentes a la traicin o a errores en la aplicacin del maosmo. Sin embargo, es
evidente que este caso sobrepasa este marco de explicacin. Ya no se trata de la contradiccin
entre asuncin y aplicacin del maosmo, sino de algo situado a otra escala que abarca al propio
maosmo; se trata de las insuficiencias de la teora misma, de la contradiccin entre teora y
prctica, de la incapacidad conceptual de la teora de vanguardia para asimilar toda la
experiencia prctica de la Revolucin Proletaria Mundial; se trata de que la teora va por detrs
de la prctica y de que, en consecuencia, no puede ser gua, no sirve para orientar ante los
problemas nuevos que propone la realidad. Los maostas nepales han fracasado ante este reto,
tomando el camino del liberalismo al no ser capaces de poner su marxismo a la altura de las
exigencias tericas y polticas que impone la nueva poca histrica. Hasta ahora, los maostas
ustedes y otros mucho mejores que ustedes han podido obviar hechos tan evidentes como el
tamao de catedrales y tan importantes por sus consecuencias para su teora como fueron,
primero, la derrota de la Gran Revolucin Cultural Proletaria y la debacle general de la
Revolucin Proletaria Mundial y del movimiento comunista internacional, despus, gracias a
ciertos episdicos repuntes revolucionarios localizados en Per y Nepal, principalmente, que les
permitieron cerrar los ojos y confiar en la continuidad de su modelo revolucionario. Lo cual, no
quiere decir, por cierto, que el MAI comparta el derrotista adagio menchevique-plejanovista de
que no se debi coger las armas, tanto por lo que se refiere a estos ltimos casos aludidos
como, en general, a todas las experiencias revolucionarias de nuestra historia, como ustedes se
atreven a insinuar, con ms petulancia que irona, cuando aluden a la instauracin de la URSS
por Lenin y los bolcheviques y apostillan: Cosa que no deberan haber hecho, porque, y como
ustedes tambin dicen, ya se ve cmo ha acabado la cosa (ibid., pg. 4). Es importante dejar
clara esta cuestin, pues no podemos permitir tan arrogante como infundada crtica, ya que
forma parte de nuestro pensamiento el convencimiento de que no es posible el desarrollo de la
lnea y de la prctica social revolucionarias sin sufrir errores, fracasos y derrotas. Lo que nos
diferencia es que ustedes abordan este problema desde una errnea perspectiva positivista. Para
ustedes, las leyes de la transformacin consciente de la sociedad, las leyes de la construccin del
Comunismo son leyes preexistentes, anteriores a la lucha de clases proletaria y su desarrollo.
Segn este punto de vista, la lucha de clases es el medio de conocimiento de esas leyes, y el
error y el fracaso el lmite del conocimiento, el momento de toma de conciencia de la imperfecta
percepcin de la realidad. De este modo, el proceso de conocimiento se identifica con la
acumulacin de experiencias, que son teorizadas o resumidas, hasta conformar una especie de
verdad universal que, posteriormente, debe aplicarse o encarnarse en la realidad especfica de
cada revolucin concreta. Se trata, en definitiva, del traslado del modus operandi de las ciencias
experimentales al mbito de la sociedad. Por esta razn, ustedes se empean en identificar al
marxismo con la ciencia; pero, en realidad, esta identificacin no es ms que una nefasta
operacin de reduccionismo epistemolgico, que persigue comprimir una forma superior de la
conciencia social, la concepcin del mundo proletaria, para asimilarla a formas inferiores y
pretritas, que expresan formas de la conciencia social anteriores a la aparicin histrica del
proletariado. Ustedes se escandalizan porque nosotros afirmamos en plena coherencia con el
materialismo histrico que la ciencia es un producto social que surge en una poca
determinada, la poca de expansin y ascenso de la burguesa, y que, como producto ideolgico,
se corresponde con la concepcin del mundo de esta nueva clase, al mismo tiempo que es su
hija legtima; de hecho, la cosmovisin que genera la ciencia es la que ms y mejor se adecua a
la posicin social de clase de la burguesa, desde el punto de vista de las condiciones de la
reproduccin ideolgica de esa posicin; es la concepcin del mundo ms acorde con sus
intereses de clase. Ustedes se escandalizan cuando afirmamos cosas como stas y cuando
aadimos que el marxismo, aunque contiene la ciencia (en el sentido dialctico de la categora

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hegeliana de Aufhebung), es una forma superior de conciencia, tambin histrica y socialmente
determinada, superior a ella. Pero, lo verdaderamente escandaloso es que ustedes, como casi
todos los autodenominados marxistas, pretendan reducir el marxismo a ciencia o a metaciencia
y hacer de la ciencia como forma de conocimiento algo absoluto, una categora ahistrica y
abstracta que se sita por encima del desarrollo social y de la lucha de clases. Con ello
coinciden, una vez ms, por cierto, con el positivismo, la forma burguesa tradicional de
concebir la ciencia.

En tal sentido, resultan patticas sus contra argumentaciones, basadas en la idea de que la
ciencia es un subproducto no deseado del ansia de beneficio y del carcter belicoso de la
burguesa. Parece que viven ustedes en otro mundo, y no en ste, en el que la ciencia juega el
papel de gran orculo, como becerro de oro que es de los adoradores de la verdad absoluta y de
la razn pura, un mundo donde las organizaciones internacionales de la propia burguesa miden
el grado de desarrollo humano de las naciones o el nivel de civilizacin de los Estados por sus
inversiones en I+D+i, y donde, si los capitalistas no quieren o no pueden invertir ms en
ciencia, es debido a la contradiccin entre el beneficio a largo plazo que sta comporta y su
ansia de beneficio inmediato. No negamos que la guerra sea aliciente o incentivo para el
desarrollo cientfico aunque creemos que, ms bien, acelera su aplicacin tecnolgica, pero
estos desarrollos presuponen el mtodo cientfico y la comunidad cientfica como instituciones
ya establecidas, lo cual no se explica nicamente desde la guerra, sino por todo el contexto
histrico de lucha de clases en todos los planos, principalmente el ideolgico, de crecimiento y
ascenso de la clase burguesa.

Ms todava. Como ustedes otorgan a la ciencia valor absoluto, como la consideran la

nica y verdadera forma de conocimiento, proponen al proletariado como su nico valedor y
legtimo heredero, mientras propagan la imagen de una ciencia adulterada por su creador, la
burguesa, sin siquiera plantearse explicar tal paradoja. En esta materia, son continuadores de
cierta tradicin revisionista, segn la cual, el papel histrico del proletariado es el de desatar las
potencias sociales que tienen amordazadas las relaciones de produccin capitalistas,
principalmente, las fuerzas productivas. As, del mismo modo que el poder proletario permitir
el despliegue ilimitado de la capacidad productiva de la sociedad, facilitar, igualmente, una vez
que la ciencia est en manos del proletariado, el despliegue del conocimiento verdadero e
ntegro del mundo, sin cortapisas, ni manipulaciones ideolgicas, ni torcidos intereses
corporativos, para su aprovechamiento en beneficio de la humanidad. Pero este ideal de armona
entre ciencia y proletariado al igual que el idlico maridaje entre poder obrero y desarrollo
econmico al que ustedes aspiran, planteado como porvenir, como objetivo natural de la clase
obrera, acarrea consecuencias graves de carcter ontolgico que, al parecer, ni siquiera
sospechan. Porque imponer a la clase obrera, en tanto que sujeto social, o al marxismo, como
forma de la conciencia social, la tarea de conocer el mundo significa el desplazamiento de su
relacin con la prctica social hasta la posicin burguesa que se identifica con el ideal
racionalista de la Ilustracin de conocimiento del mundo y de entronizacin de la verdad como
mximo bien, dejando de lado el objetivo propio, que se inspira en el imperativo categrico de
transformar el mundo; significa suplantar la vocacin de revolucionar el mundo por la de
conocerlo y, en consecuencia, la liquidacin del programa marxista, programa consignado en
documentos, como las Tesis sobre Feuerbach, de los que ustedes hablan, pero que,
evidentemente, no han comprendido, porque quiz slo se los hayan aprendido. Algo muy
frecuente, por cierto, entre los recitadores de nuestros clsicos, incapaces de extraer de stos
algo ms que consignas memorizadas. No somos nosotros, por consiguiente, los prisioneros de
la interpretacin del mundo, sino ustedes, con su exaltacin de la ciencia y su asimilacin al
marxismo, pues interpretar es la esencia de la ciencia, definida por la posicin gnoseolgica
del observador independiente del mundo que busca conocerlo.

Por consiguiente, frente a la concepcin positivista que entiende la relacin entre la

teora y la prctica como una relacin externa de conocimiento, de reflejo consciente del
mundo, el marxismo ensea que, por lo que se refiere de manera particular a la poca de trnsito

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del capitalismo al Comunismo, las leyes del desarrollo social no son arquetipos ideales que se
van proyectando desde la experiencia prctica y van sumndose a un corpus terico de verdades
universales y eternas; al contrario, esas leyes son asimismo transformadas tambin por el
desarrollo de la lucha de clases proletaria, por la accin subjetiva de los agentes sociales. De
este modo, la teora y la prctica forman una unidad en permanente transformacin mutua
(dialctica), no son esferas separadas en las que una supuesta realidad objetiva refleja sus leyes
en la conciencia del sujeto, leyes que son independientes de la accin prctica de ste
(metafsica). Nos hallamos ante un proceso la revolucin, por as decirlo, de creacin social,
no de simple evolucin, en el que lo nuevo se construye, no surge espontneamente como brote
tierno despus de retirada la hojarasca que le cubra. Ni qu decir tiene que esta ltima visin se
corresponde con una concepcin determinista de la historia, con la tesis teleolgica, tan ingenua
como fatalista, de que el Comunismo es el destino ineluctable de la humanidad,
independientemente una paradoja ms de la voluntad de los hombres. En este sentido, el
maosmo que ustedes profesan no es ms que una evolucin de la ideologa de la II
Internacional, razn por la cual decimos nosotros que es necesario como por tantas otras
recapitular y reflexionar sobre un bagaje terico que contiene innegables elementos de dudosa
adscripcin marxista.

Sobre las categoras del marxismo y su desarrollo

Todo esto no significa que caigamos en el relativismo. No negamos la existencia de

principios que conforman el ncleo matricial del marxismo como concepcin del mundo. Por
ejemplo, el principio de la lucha de clases como motor de la historia, o el de la Dictadura del
Proletariado como eplogo de esa lucha, etc. Sin embargo, es preciso situar, por lo que se refiere
al primero de los principios sealados, que se trata de una conclusin extrada por Marx del
anlisis de toda la experiencia histrica de la humanidad, en lo que se refiere principalmente a la
sucesin de las civilizaciones y culturas que han precedido a la aparicin del proletariado como
ltima clase social de la historia. Se trata, por tanto, de un principio o, si lo prefieren, de una ley
del materialismo histrico, que preside la poca en la que esa ltima clase acta y su misma
actuacin. Esto, por una parte. Por otra, permtannos reclamar su atencin sobre el aserto
maosta que reza que la historia la hacen las masas o los pueblos y les invitamos a compararla
con la de Marx, a ver si aciertan a averiguar si ambos son idnticos o, como nosotros pensamos,
el maosta es una simplificacin economicista y espontanesta del aserto marxista. En cuanto a
la Dictadura del Proletariado, ya no se trata de un principio de la misma naturaleza que el
anterior, pues es resultado de la accin prctica revolucionaria del proletariado; es decir, su
necesidad no se sostiene sobre la experiencia histrica anterior al capitalismo, sino por la
experiencia presente del proletariado durante su lucha por derrocar el capitalismo. Se trata, por
tanto, de un principio o de una ley del socialismo cientfico, del conjunto de normas recogidas,
en virtud de la experiencia de la lucha revolucionaria del proletariado, para guiar y orientar esta
lucha. Es por esto que, a diferencia del principio general de la lucha de clases, aqul s puede
variar en sus contenidos y en su papel en funcin, precisamente, del desarrollo de aquella lucha.
Recordemos, sin ir ms lejos, la importancia que daban los maostas chinos durante la
revolucin cultural a la redefinicin del concepto como dictadura omnmoda sobre la
burguesa, con el fin de recoger en l las novedades de la experiencia que estaban viviendo, y
con el fin de continuar la tradicin, inaugurada por Marx, de sometimiento crtico de las
categoras de la teora revolucionaria en funcin de los resultados de la prctica revolucionaria.
Ejemplo paradigmtico de esto, como se sabe, fue la renovacin a que Marx someti el
concepto de Dictadura del Proletariado despus de la Comuna de Pars. Y lo mismo que con las
categoras ocurre con la relacin existente entre ellas. Hay toda una evolucin, desde la poca
en que Marx y Engels redactaron el Manifiesto, en el contenido y el lugar que ocupa la
Dictadura del Proletariado dentro de la Lnea General proletaria: de ser el elemento central y el
instrumento principal y casi nico de la lucha de clases revolucionaria del proletariado, ha
pasado ha ocupar un lugar ms subordinado y ms sujeto al Partido Comunista. ste, por su
parte, tambin ha experimentado una evolucin, pasando de ser un partido obrero ms, una
corriente dentro del movimiento obrero, a ser actualmente el instrumento central y principal de

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la clase. Estos cambios y estos desplazamientos en la correlacin interna de los instrumentos de
la revolucin proletaria son consecuencia del desarrollo histrico de la lucha de la clase obrera.
En resumen, no hay leyes absolutas, objetivas y ajenas a la actividad del sujeto revolucionario,
porque esas leyes cambian con esta actividad. Lo que percibimos como un principio normativo
de nuestra actividad revolucionaria sobre la base de una experiencia dada, ser transformado
precisamente por los resultados de la prctica posterior que ha sido guiada por esa norma,
porque esta prctica, que es prctica revolucionaria, ha transformado la base anterior sobre la
que se sostena nuestra primera percepcin. Es esta dialctica la que gua el conocimiento del
proceso revolucionario, y no supuestas leyes inmanentes del movimiento social que se
proyectan mecnicamente sobre la conciencia social. De este modo, la teora maosta de los tres
instrumentos y su construccin concntrica es expresin madura de la Lnea General proletaria,
en tanto que sntesis que expresa tericamente el desarrollo ms elevado de la prctica
revolucionaria del proletariado, no es una teora que estaba prefijada y esperaba a ser
descubierta.

Por lo tanto, el problema de la derrota o del fracaso, en definitiva, el problema del error,
no se dirime, para el marxismo, desde el simple contraste entre una supuesta ley universal y lo
que nosotros conocemos de ella, entendida como verdad absoluta, no consiste en la simple
verificacin del grado de correspondencia entre las supuestas leyes objetivas del desarrollo
social y nuestra prctica. Segn esta perspectiva positivista, la causa de la derrota de la Comuna
de Pars hubiera sido el desconocimiento, por parte del proletariado y de su vanguardia, del
principio de la guerra popular como mtodo de acumulacin de fuerzas y como instrumento
para la conduccin de la lucha de clases proletaria, principio que ya existira, sin embargo, sobre
las cabezas de los comuneros, dispuesto para ser aprehendido por alguna mente genial,
independientemente del nivel de desarrollo alcanzado por la lucha de clases y del punto
alcanzado por el proletariado en su maduracin como clase revolucionaria. Ni el mismo Marx
alcanz tal grado de preclaridad. Segn la lgica de su pensamiento positivista, el anlisis de
Marx sobre la Comuna no fue marxista, o slo lleg a ser semimarxista! A este tipo de absurdos
se llega partiendo de las premisas tericas de las que ustedes parten. En cuanto a la teora del
Estado marxista, que Marx extrae de la experiencia de la Comuna, y que est plenamente
vigente, no preexista a esa experiencia, sino que fue su resultado, indicando el grado alcanzado
por el desarrollo del proletariado como clase revolucionaria.

Errores de concepcin aplicados

En resumen, las leyes de la transformacin revolucionaria de la sociedad no son

arquetipos proyectados desde el discurrir annimo de los mecanismos de la evolucin
econmica y social hacia una etrea esfera de las ideas o una impersonal conciencia social, al
contrario, son reflejo tanto del nivel de evolucin material de la sociedad, como del grado
alcanzado por la lucha de clases general y por el proletariado como clase revolucionaria
particular. En este conglomerado, tambin concurre como factor objetivo la accin de los
sujetos sociales, incluido el proletariado con la concepcin (subjetiva) que tiene en cada
momento de s mismo, de su papel social y del modo como entiende los mecanismos del
progreso social y de la revolucin. Se trata, pues, de una unidad permanente entre la teora y la
prctica, no de una prctica en constante cotejo con la teora, con una supuesta verdad universal
inmutable que se muestra separada e independiente de esa prctica.

Entre el espacio que separa la teora o la verdad y la prctica se ha colado la doctrina

de la Jefatura maosta, con la que ustedes simpatizarn como devotos seguidores de esta
escuela, creemos nosotros. En efecto, la separacin de la verdad que est ah fuera y la realidad
de nuestra prctica crea las condiciones tericas para la irrupcin de un personaje excepcional
capaz de acercarse ms que los dems a esa verdad. Este jefe no es producto de las condiciones
sociales y polticas concretas, sino que se ha elevado sobre ellas para acercar aquella verdad a
estas condiciones concretas. As, es en este personaje que confluyen la teora y la prctica,
donde se encarna la unidad terico-prctica revolucionaria. Pero, en realidad, se trata de una

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tesis idealista, porque es una reedicin de la visin burguesa que sobrevalora el papel de los
individuos en la historia y, sobre todo, porque supone el desplazamiento a un segundo plano del
Partido Comunista y de su papel en la revolucin proletaria. El Partido es el punto de encuentro
donde se unen lo ms alto y avanzado de los logros del proletariado como clase revolucionaria
internacional, a travs de su vanguardia, y las condiciones especficas del proletariado de cada
pas en forma de movimiento poltico; es a partir de este movimiento que se construye el
movimiento revolucionario. Si, como en los hechos hace la tesis de la jefatura, el centro de
construccin de este movimiento pasa del Partido a la jefatura, entonces, deja de tener sentido o
pierde toda su sustancia la cuestin de la Reconstitucin del Partido como objetivo poltico
inmediato y principal de la vanguardia, como as deja en evidencia la cruda realidad del
maosmo en nuestro pas, fiel ejemplo de lo cual son ustedes, a pesar de sus proclamas.

La conciencia subjetiva del proletariado es componente esencial de su lucha de clases,

determina las formas que esta lucha adopta y est determinada por el grado que la misma ha
alcanzado en el plano histrico o universal, es decir, como clase internacional, y por el modo
como su vanguardia ha asumido esas conquistas. Esa conciencia se expresa como teora y como
lnea poltica. Desde una perspectiva positivista, que es la que ustedes adoptan, el fracaso o el
error no ponen en cuestin el agregado de experiencias o conocimientos que sirven de base a
esa conciencia. Todo consiste en desandar el camino equivocado y retomarlo en el punto crtico
para reiniciar la senda correcta. No comprenden que esa va equivocada, ese tramo recorrido
infructuosamente, forma, en realidad, parte del mismo y un nico camino posible. Por esta
razn, ustedes aceptan el error slo como leccin de lo que no se debi hacer, cuando la verdad
es que el error es el modo de comprensin de la insuficiencia de nuestros mtodos, instrumentos
y concepciones tericas para triunfar en un momento histrico determinado. El error es
necesario, no es una anomala, sino que forma parte constitutiva del proceso de conocimiento,
al ser parte integral y subyacente de su estructura epistemolgica, y tambin del desarrollo del
marxismo. Por eso, ste exige una permanente reflexin sobre sus categoras y una permanente
recapitulacin de su equipo conceptual. Algo que ustedes no comprenden, porque creen que el
maosmo, en contra de toda evidencia, sigue siendo el camino verdadero, y que, cuando se
asume, los fracasos slo pueden proceder de su mala aplicacin. Sin embargo, a diferencia de
esta visin positivista, lo cierto es que el error tambin afecta a la conciencia de la clase y puede
suponer el colapso de su concepcin de los procesos de transformacin social en los que est
involucrada (lo que nosotros denominamos paradigma revolucionario) si su capacidad de
adaptacin y evolucin terica no est a la altura del desarrollo de la prctica social de la lucha
de clases. Esto es lo que, a nuestro entender, ha sucedido efectivamente con la derrota del
proletariado en el pasado ciclo revolucionario. Es por esto que hablamos de la necesidad de la
Reconstitucin ideolgica y poltica del comunismo; no porque queramos refutar o liquidar el
marxismo, sino porque queremos recapitular sobre una determinada concepcin marxista de la
revolucin, que domin el movimiento comunista durante toda una poca y que es hija natural
de esa poca. Se trata de investigar y reflexionar sobre ese modelo hegemnico, ese paradigma
revolucionario, que sin duda est en la base de todas las corrientes marxistas importantes del
ciclo, desde el trotskismo al maosmo. De esto trata el Balance que propone el MAI.

Otra consecuencia adonde conduce la visin positivista de las cosas no slo es absurda,
sino que arruina la posicin de partida que ustedes afirman sostener en relacin con el legado de
la Revolucin Proletaria Mundial. Ustedes dicen que lo abanderan y defienden y se atreven a
cuestionar al MAI, acusndonos de que nuestra posicin crtica respecto del Ciclo de Octubre y
el objetivo de nuestro Balance slo persigue negar esa herencia y, de este modo, negar la
posibilidad de la revolucin proletaria. Pero, en realidad, son ustedes quienes, de hecho,
reniegan porque su perspectiva positivista les conmina a adoptar una posicin de independencia
respecto de la prctica histrica de nuestra clase y a asumir slo sus resultados tericos. En
efecto, segn ustedes, el maosmo o el Marxismo-Leninismo-Maosmo es el punto culminante
de nuestra ideologa y el momento de madurez plena del proletariado. En otros trminos, el
maosmo es el momento en el que, por fin, la prctica de la clase se corresponde ntima y
completamente con las leyes universales e inmarcesibles de la revolucin proletaria, es el

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momento de conocimiento pleno o superior de esas leyes, el momento en que la teora y la
prctica proletarias, que durante todo el periodo histrico anterior permanecieron separadas, se
unen finalmente en la poltica maosta. De lo cual se deduce que el estudio y conocimiento de
ese legado deja de tener sentido poltico; nicamente tiene relevancia el estudio y conocimiento
del resultado final, del producto ideolgico finalmente destilado por la historia, pero no esta
historia. Slo se recuerda sta para reivindicar una determinada genealoga, para conmemorar
alguna efemride o recordar los hitos que marcaron el camino hacia su meta final y verdadera,
el maosmo. La historia del marxismo o del pensamiento comunista en general pasa a ser,
entonces, slo la prehistoria del maosmo, y la experiencia revolucionaria del proletariado slo
intentos prematuros o ensayos generales de la verdadera revolucin que pondr en marcha el
maosmo. As, pues, es esta visin del pasado de nuestra clase la que niega, en realidad, el valor
de ese pasado y la factibilidad, por no decir la utilidad, de la revolucin proletaria durante todo
un periodo histrico. Son ustedes los renegados, no nosotros.

La ltima consecuencia malsana de sus errores, en particular de esa equivocada

concepcin de la relacin entre teora y prctica que sirve de fundamento a la doctrina de la
jefatura, consiste en la idealizacin cuasi mstica de los lderes del proletariado, a su conversin
en vulgares iconos a los que rendir pleitesa. Eso han hecho ustedes con Marx, Engels, Lenin y
Mao, hasta tal punto que ser maosta no consiste en conocer, comprender y compartir el
pensamiento de Mao, sino tambin en rendir tributo a su persona, de modo que cualquier crtica,
por mnima que sea, a alguno de esos personajes se interpreta indefectiblemente como un ataque
a su pensamiento y posicin poltica. Esto explica la reaccin irascible que han mostrado ante
nuestro anlisis del mtodo insurreccionalista empleado por Lenin en Octubre. Nosotros
decimos que la lnea militar aplicada en 1917 por los bolcheviques es una mezcla del viejo
insurreccionalismo decimonnico tpico de las revoluciones burguesas y de elementos nuevos
aportados por el proletariado al entrar en la escena de la historia como clase revolucionaria. Por
eso lo calificamos como mtodo bastardo, en el sentido de que rene estirpes distintas de
experiencias y expresiones de clase. Pero, en su puritanismo rancio, leer la palabra bastardo al
lado o cerca del nombre de Lenin ha colmado su paciencia y han terminado desbordndose en
desprecio hacia nosotros. Lo cual, cranlo, no nos afecta; nicamente nos ha provocado lstima
comprobar su malquerencia a la hora de interpretar las palabras en su contexto o, tal vez, su
limitado conocimiento de las acepciones de los vocablos y, sobre todo, su inclinacin a escoger
el significado de los trminos segn la pacata mentalidad burguesa; y es que han reaccionado
ante la palabrita como el patriarca burgus, celoso de la pureza de su linaje y de la legitimidad
de sus hijos. Sin embargo, al margen de que sea ms o menos acertado, nuestro anlisis se
mantiene dentro de las fronteras del materialismo, en general, y del materialismo histrico, en
particular. En la historia, nada aparece ex nihilo, nada nace de la nada: todo, las relaciones
sociales, las clases y las formas y mtodos de las luchas de clases surgen sobre la base de lo
anterior. Esto es precisamente lo que tratbamos de demostrar en sendos artculos dedicados a la
Revolucin de Octubre y a la revolucin china en el nmero 20 de nuestra revista, El Martinete:
que la lnea militar proletaria se forja sobre la base de su convivencia en origen con la lnea
militar de la revolucin burguesa; que ejemplo y paradigma de esta convivencia primordial es
Octubre; que esta naturaleza mixta, bastarda, es lo que define la originalidad histrica de este
evento fundamental para el proletariado, y que ser preciso un mayor desarrollo de la prctica
revolucionaria de la clase obrera para que la lnea militar proletaria se independice
definitivamente hasta configurarse bajo la forma de guerra popular prolongada. Esto es lo que
defendemos y nada ms. Pero su visin idealista de las cosas les ha impedido comprender el
sentido casi elemental de un anlisis que nicamente pretenda explicar el origen y la naturaleza
particular de la lnea militar proletaria, de cara al deslindamiento ideolgico y poltico con
aqullos que todava incluyen elementos del viejo insurreccionalismo en su definicin de la
lucha armada para la conquista del poder por el proletariado. Y es que, para ustedes, como la
conciencia no se construye en estrecha unidad con la experiencia, sino que la verdad es pura,
est ya establecida y preexiste a esa experiencia, es inadmisible aceptar el escarnio que supone
reconocer que los mtodos de la lucha de clases revolucionaria del proletariado hallan su
antecedente o se construyen sobre los mtodos de las clases revolucionarias anteriores en la

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historia. Para ustedes y su idealismo recalcitrante, la lnea militar del proletariado ya estaba ah,
slo haba que elevarse a su comprensin y aplicarla. Y aqu entra en juego, parece ser, la
genialidad de Lenin. Naturalmente, ustedes no se detienen a analizar y comparar el mtodo
militar de la Revolucin de Octubre con la experiencia de la guerra popular en China, como
hacemos nosotros. No aceptan este debate porque es camisa de once varas para ustedes. Slo
tachan, reprochan y rechazan lo que sus odos puritanos no quieren or, ni su mente, forjada a
fuerza de machacar certezas hueras, entender. Su insensatez les impide cerciorarse de la nueva
paradoja en la que incurren, una vez ms. Si, como dicen, a la guerra popular no se llega al
margen del maosmo, si la guerra popular es la lnea militar proletaria y si Octubre fue
resultado de la aplicacin de sta, entonces, Lenin fue maosta antes que Mao. Como,
precisamente, son las premisas tericas que permiten llegar a este tipo de paradojas lo que
tratamos de refutar en nuestros anlisis, resulta que su rechazo de los mismos consiste, simple y
llanamente, en que nos negamos a decir que Lenin era maosta. Absurdo! Desde luego, como
maostas y defensores del maosmo como tercera y superior etapa son ustedes un desastre.

Desarrollo cclico o evolucin lineal

Pero, a lo que bamos. Tras este largo pero pertinente parntesis dedicado a definir
someramente algunos aspectos de la teora del conocimiento marxista, retomaremos los
argumentos en el punto que los dejamos ms arriba. Decamos que los procesos revolucionarios
abiertos en Per y Nepal permitieron a la vanguardia del movimiento comunista internacional, a
los maostas, concebir la ilusin de una posible continuidad histrica entre esos episodios
revolucionarios y toda la experiencia anterior de la Revolucin Proletaria Mundial a pesar de
la cada de China en manos del revisionismo y ocultar, al mismo tiempo, el hecho evidente del
colapso de toda esa experiencia histrica. Igualmente, esos episodios sirvieron para justificar la
exclusin del desastre a la esfera ideolgica y salvar al maosmo de la crisis general del
comunismo. De este modo, el maosmo continuaba siendo el depositario de la teora proletaria,
expresando los principios y las leyes de la revolucin comunista. En consecuencia, los errores
se concibieron como errores de aplicacin, y no de concepcin, con lo cual se poda continuar
aadiendo principios o nuevas leyes al viejo corpus terico. No importaba que la base material
real sobre la que se sostena y de la que era expresin terica no existiera: no importaba que no
existiesen Estados socialistas, ni que la revolucin cultural hubiese sido derrotada. La visin
positivista del desarrollo de la sociedad y de la revolucin impone un modelo acumulativo y
lineal para el discurrir de los acontecimientos segn el cual, en el futuro, cuando se inicie una
nueva ola de la Revolucin Proletaria Mundial, la clase obrera se encontrar frente a las mismas
situaciones, ante los mismos obstculos y con los mismos problemas que los del periodo de
1917 a 1976; slo que, esta vez, armado con el invencible maosmo, el triunfo est asegurado.

Lo cierto, por el contrario, es que ni el marxismo ni nada en el mundo de la materia se

desarrolla de forma lineal. La dialctica ensea que todo avanza por ciclos, que son un
permanente recomenzar, pero nunca desde el mismo punto. Por eso, hay formas de desarrollo
cuantitativas y formas de desarrollo cualitativas, y por eso, existen, adems de los saltos,
retrocesos en los procesos evolutivos. Segn su maosmo, todo es progreso permanente o, peor
an, no existe correspondencia entre los retrocesos del mundo real, de la sociedad, y el mundo
de las ideas. Esta dislocacin entre su teora y su prctica slo puede acarrear esterilidad
poltica. En nuestra opinin, el desarrollo del marxismo sigue esa pauta dialctico-cclica propia
de todo lo que es verdadero y tiene arraigo material. Detengmonos un momento en esta
cuestin, imprescindible para distinguir entre una concepcin materialista y una visin idealista
del desarrollo de nuestra ideologa y de nuestra clase como clase revolucionaria.

En primer lugar, el marxismo es siempre el marxismo de una poca, de su poca, y no

slo en el sentido objetivo que tradicionalmente se asigna a esta idea, es decir, que cada poca
plantea y exige solucionar problemas histricos nuevos y originales (segn esta idea, el
marxismo propiamente dicho se corresponde con la poca del primer capitalismo y de

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formacin de la clase obrera; el marxismo-leninismo sera el marxismo de la poca del
imperialismo y de instauracin de la dictadura del proletariado, y el marxismo-leninismo-
maosmo, el marxismo de la poca del progreso en la construccin del socialismo), sino tambin
en el doble sentido subjetivo de que esos avances van forjando un determinado modo de
conciencia que acompaa esa evolucin, la autoconciencia que tiene la clase de esos procesos y
de su papel en ellos, por un lado, y, por otro, en el sentido de que en esa toma de conciencia se
recogen las concesiones, no siempre premeditadas, que las necesidades polticas de cada
momento obligan a otorgar a otras clases, concesiones acopladas en el discurso, pero que, a la
larga, imponen determinadas servidumbres que sern siempre el primer sntoma de la necesidad
de recapitular sobre la naturaleza ideolgica del mismo. En segundo lugar, la composicin de
esos modelos o modos de conciencia se remite al plano terico, se desenvuelve bajo la forma de
lucha de dos lneas y se construye sobre categoras y conceptos establecidos, que son
repensados, criticados y reformulados para adecuar la teora a la prctica y actualizar
permanentemente el carcter de vanguardia de esa teora.

El marxismo que conquist el movimiento obrero de masas en la ltima dcada del siglo
XIX no fue el marxismo genuino del pensamiento original de Marx y Engels. Ustedes citan, en
su crtica hacia nosotros, algunos trabajos de Marx, pero ocultan o no saben que algunos de
ellos se publicaron tardamente y otros, muy importantes para conocer el pensamiento
marxiano, pstumamente, cuando ya los partidos obreros haban diseado su lnea, muchas
veces en direcciones distintas de las indicadas en esos trabajos, y el movimiento obrero ya
estaba conformado. La formacin de la conciencia de la vanguardia proletaria en esa primera
poca no se fragu slo desde premisas tericas marxistas, sino que recogi y sintetiz
tradiciones distintas y en muchos casos difcilmente compatibles. El resultado fue una doctrina
adecuada a la etapa de desarrollo del momento; en particular, una doctrina adecuada a la etapa
de expansin, de desarrollo cuantitativo del proletariado y de su constitucin como clase
econmica. Los Bebel, Liebknecht, Bernstein y Kautsky, cabezas visibles de la II Internacional
expresin poltica de esta etapa de formacin, representan un marxismo mixturado en el que,
junto a los principios generales del proletariado, se agregan elementos de otras clases que
rebajaron el perfil revolucionario del discurso original, pero que, simultneamente, permitieron
cumplir ms rpidamente los objetivos de ganar la hegemona del movimiento para el
marxismo, de incorporar al proletariado como clase independiente a la lucha de clases y de que
fuese reconocida como agente e interlocutor social. Resulta llamativo, por elocuente, el hecho
de que ni Marx ni Engels militaran nunca en ninguno de estos partidos, manteniendo hacia ellos
siempre una posicin crtica, a la vez que colaboradora. Esta ambivalencia dice mucho sobre el
alcance del marxismo eclctico y conciliador de esos partidos y, al mismo tiempo, sobre el
respaldo como expresiones del marxismo realmente existente, como expresiones del marxismo
de la poca, por parte de los padres de su ideologa y de su programa. Ms an, incluso si nos
remitimos al documento fundador del comunismo moderno, el Manifiesto comunista, y a sus
autores en la poca en que lo redactaron, tambin observaremos elementos de rebaja conceptual
que obedecieron a las necesidades polticas del momento, elementos muy cuestionables incluso
desde el punto de vista del contenido de formulaciones a las que ya haban llegado sus autores.
Por no extendernos mucho en esto, slo sealaremos que, por ejemplo, en el Manifiesto de 1848
no se distingue entre conciencia en s y conciencia para s del proletariado diferencia que ya
aparece en Miseria de la filosofa, libro publicado un ao antes y que el proceso de
construccin de la conciencia revolucionaria de la clase obrera est concebido de una manera
bastante mecnica, como elevacin desde el simple desarrollo de las luchas inmediatas del
proletariado quedando relegada, asimismo, la cuestin de la contradiccin vanguardia-masas,
cuando Marx tena claro como dej patente en sus conferencias impartidas a los obreros de la
AIT, publicadas con el ttulo de Salario, precio y ganancia que es preciso distinguir entre
lucha econmica y lucha revolucionaria de los obreros, entre su lucha por el salario y su lucha
por la abolicin del trabajo asalariado. Igualmente, en el Manifiesto pierde centralidad el
problema de la lucha de dos lneas como mtodo de construccin de esa conciencia, cuando es
la actividad que ms absorbe la atencin de Marx y Engels a lo largo de su carrera, empeada en
dotar de unos principios y de una lnea revolucionaria correctos al movimiento obrero. Algo

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parecido ocurre con el manifiesto inaugural de esa Internacional obrera, redactado por Marx, y
que supone una rebaja incluso desde el punto de vista del Manifiesto de 1848. Es decir, en todos
los documentos citados, se vislumbra el esfuerzo por integrar en cada momento los principios
revolucionarios con los intereses polticos de los sectores de la clase ms atrasados, de modo
que pudiese garantizarse la hegemona del marxismo en el movimiento obrero. As, si el
Manifiesto comunista refleja en ciertos aspectos, y no pudo dejar de reflejar, el abandono, por
parte de un sector de la vanguardia del proletariado internacional representada, principalmente,
por crculos de exiliados polticos, de las posiciones del socialismo pequeoburgus y su paso
a las del socialismo cientfico, su transicin del democratismo radical al comunismo (en
particular, la transformacin de la Liga de los Justos en Liga de los Comunistas), los
documentos fundacionales de la AIT reflejan la necesidad de incorporar, dos dcadas ms tarde,
en el movimiento revolucionario a las tradeunions inglesas y al socialismo francs, la alianza de
la vanguardia del proletariado internacional con otros sectores que ejercan una innegable
influencia sobre la clase en los pases ms desarrollados de la poca.

Naturalmente, esto nada tiene que ver con el revisionismo y el oportunismo (aunque s
puede constituir su punto de apoyo ver, por ejemplo, la utilizacin por Lassalle de la
formulacin categrica situada en el Manifiesto de que el proletariado es la nica clase
revolucionaria y la crtica de Marx al respecto), nicamente pone en evidencia las condiciones
sociales y polticas reales de la marcha del movimiento y el arraigo del marxismo en esa
realidad; asimismo, demuestra el hecho de que la elaboracin terica de la vanguardia en cada
momento es un acto poltico que se somete a las necesidades de la lucha de dos lneas, y
tambin que, en esa lucha, la fijacin de las posiciones polticas del partido revolucionario
incorporan frmulas y elementos extraos que son concesiones a otras fuerzas cuya finalidad es
consolidar la posicin de hegemona o direccin del movimiento para la lnea roja. Esta sntesis
determina la unidad teora-prctica en cada fase del movimiento y define lo que es el marxismo
de cada poca. Por eso, es preciso repensar permanentemente sobre ella, con el fin de depurar
los elementos y conceptos cuya obsolescencia impide afrontar de modo adecuado los nuevos
retos que se presentan ante el movimiento. Por tanto, no existe un marxismo puro o ideal,
establecido de una vez por todas, ni tampoco un desarrollo absoluto del marxismo como
marxismo-leninismo-maosmo, por ejemplo, sino que existe una concepcin del mundo cuyas
categoras se desarrollan a la par que la lucha de clases y en funcin de sus condiciones
histricas. Dirimir qu contenido de esas categoras es correcto o no depende de la lucha de dos
lneas y del criterio de la prctica. La concepcin absoluta y abstracta, idealista, del marxismo y
de sus categoras es la que abre las puertas al oportunismo y al revisionismo, porque rompe esa
unidad teora-prctica consustancial al marxismo y su desarrollo. La ruptura de esa unidad es el
denominador comn de socialdemcratas, mencheviques, marxistas-leninistas, hoxistas y,
ahora, con el affaire del PCN(m), tambin los maostas, entre los cuales les contamos a ustedes,
aunque se hayan pronunciado en contra del proceso de paz social en Nepal. La visin idealista
del marxismo por poner un ejemplo del presente permite a sus antiguos amigos de la UP
distinguir entre defensa rgida de los principios y flexibilidad tctica, como si principios y
poltica, estrategia y tctica no tuviesen nada que ver, no mantuviesen en el marxismo una
necesaria e indisoluble relacin dialctica de unidad y mutua determinacin. Pero eso permite a
esos seores engaar a los obreros incluidos ustedes con altisonantes palabras sobre el
comunismo, la va armada y la Dictadura del Proletariado, mientras en los hechos, con su
flexibilidad tctica, se dedican a la rastrera tarea de reivindicar la repblica burguesa, el
electoralismo, la poltica de reformas y la conciliacin de clases.

Prosigamos, sin embargo, con el desarrollo del marxismo durante el primer ciclo
revolucionario. Ya hemos sealado algunas de las vicisitudes que acompaaron tanto a la
formulacin del marxismo como expresin primordial, y al mismo tiempo primaria, del
proletariado naciente como a su asimilacin parcial como teora de vanguardia por parte del
incipiente e inmaduro movimiento obrero. En cuanto al leninismo, ste no fue sino una ruptura
con el ciclo del marxismo anterior y un reinicio del pensamiento y de la poltica revolucionarias
recapitulando sobre las premisas del marxismo, depurando lo viejo del anterior discurso en

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funcin de la nueva etapa histrica de la lucha de clases y del grado de madurez alcanzado por
el proletariado en ella. Cuando el leninismo, entendido como el marxismo que sintetizaba los
intereses revolucionarios del proletariado y los compromisos adquiridos por l para llevar a
cabo la obra revolucionaria en una poca determinada, comenz a manifestar sntomas de
agotamiento y a encontrar dificultades para hallar respuestas a los nuevos retos desde su propio
equipaje terico-conceptual sntomas que se hacan evidentes a travs de la doctrina de la III
Internacional y del pensamiento de Stalin, la vanguardia del proletariado internacional cerr de
nuevo el ciclo a travs de un esfuerzo por retornar y retomar las bases de la concepcin del
mundo marxista en funcin de los logros histricos del proletariado. ste fue el papel del
maosmo. Igual que Lenin recupera y desarrolla el marxismo desde la crtica del marxismo de la
II Internacional elevndolo a una nueva poca, el maosmo inicia un nuevo ciclo de desarrollo
sobre la crtica de Stalin y de la obra de construccin del socialismo en la URSS. Pero el
maosmo, aunque es el marxismo ms evolucionado, igual que en los ciclos de desarrollo
anteriores, es tambin el marxismo de una poca, que revela tanto principios como
compromisos, porque es la teora de vanguardia del proletariado bajo condiciones histricas y
polticas determinadas. Hoy, sin embargo, este ciclo tambin ha terminado y han caducado las
condiciones materiales econmicas, sociales y polticas que le daban sentido. Y no es posible,
como ustedes y todos los maostas hacen, abstraer los elementos tericos del maosmo de ese
contexto concreto para formular una teora general y universal, porque ambos son inseparables,
porque son expresin de la unidad teortico-praxeolgica que es el marxismo, unidad que
salvaguard su carcter de pensamiento de vanguardia en cada uno de esos ciclos.

Acerca del Paradigma de Octubre

Desde la perspectiva actual, desde el punto de vista del Ciclo de Octubre clausurado,
observado en retrospectiva, todos esos progresos de la ideologa proletaria son ciclos de
desarrollo cuantitativo. Cada uno representa, respecto del anterior, un avance; sin embargo y
sta es para nosotros la cuestin principal y donde se sita el meollo del asunto, que justifica un
Balance de reconstitucin tambin en lo ideolgico, todos esos avances se realizan sobre la
base terico-conceptual del mismo paradigma revolucionario, en cuyos fundamentos permanece
inmutable a lo largo del tiempo. Es prerrogativa del Balance realizar el anlisis en profundidad
de los elementos primordiales de ese paradigma y del lugar que cada uno de ellos ocupa, a lo
largo del proceso, en el seno de cada una de las corrientes polticas y de pensamiento marxistas
de todo el periodo, atendiendo a la experiencia en marcha de la lucha de clases proletaria, con el
fin de hallar un nuevo paradigma revolucionario como sntesis que permita elevar nuestra
ideologa a un peldao cualitativamente superior que permita afrontar con xito el inicio de un
nuevo ciclo. En cuanto al paradigma de Octubre, podemos adelantar, a modo de hiptesis y para
ilustrar nuestra argumentacin, un modelo general al que respondan todas esas corrientes, en
mayor o menor medida e independientemente del contenido que cada una de ellas otorgase a
cada uno de sus factores, entre 1917 y 1976. Esas corrientes tenan como denominador comn
una concepcin de la construccin del movimiento revolucionario del proletariado segn la
siguiente correlacin:

SindicatoPartidoFrenteConquista del Poder (mediante insurreccin o guerra

popular)Dictadura del ProletariadoRevoluciones Culturales.

En esta correlacin estn incluidos todos los desarrollos del modelo, es decir, hasta el
punto que fue llevado por el maosmo. Naturalmente, no todos llegaron tan lejos. Por ejemplo,
los trotskistas no slo suprimen en su estrategia el Frente y la Revolucin Cultural, sino que
incluso, en su gran mayora, discutiran mucho la diferenciacin entre Sindicato (pues este
concepto tambin incluye el de partido obrero de masas) y Partido (de nuevo tipo), pues, como
se sabe, para el trotskismo, el Partido no es sino una corriente dentro del partido obrero de
masas (entrismo).

Este modelo tiene valor tanto en el plano histrico como en el poltico; es decir, expresa

14
la representacin que todas esas corrientes se hacen de la construccin del movimiento obrero
revolucionario, tanto en trminos de vigencia universal como en el mbito de cada pas. De
modo que, en efecto, todos coinciden en partir del movimiento de resistencia de las masas, de
sus luchas reivindicativas y de la posicin de clase econmica del proletariado. La lucha
espontnea es el caldo de cultivo desde el que se crearn las condiciones para la construccin de
los instrumentos polticos y la base sobre la que se edificar todo el movimiento. Por esta razn,
iniciamos con la categora de Sindicato, refirindonos con ella, en el plano histrico, a las
primeras organizaciones obreras, tanto sindicato como partido de masas, cuya funcin primera y
principal consisti en dar cuerpo organizativo a las luchas de la nueva clase, cohesionndolas en
un movimiento social homogneo, as como, en el plano poltico, nos referimos a la lnea de
remisin al movimiento prctico y de direccin de las luchas inmediatas como criterio de
construccin revolucionaria y como gua de elaboracin de todo plan poltico por parte de todas
las corrientes marxistas y comunistas actualmente. De esta labor, entonces, surge el Partido,
entendido como reunin de los elementos de la clase que han destacado en las luchas parciales
y en cuya seleccin el criterio de su formacin terica es subsidiario y son elevados a la
posicin de vanguardia. Del trabajo de masas de esta vanguardia, organizada en partido, en las
luchas espontneas de la clase y de su capacidad para obtener su direccin depende la
construccin del Frente de masas, que puede incorporar a sectores de otras clases. El desarrollo
del Frente en su lucha contra el capital crea las condiciones de conciencia y organizacin para,
en un contexto determinado de crisis del sistema, provocado por la sacudida de una crisis
econmica coyuntural, pasar a la lucha armada de masas como va de conquista del poder y de
instauracin de la Dictadura del Proletariado, etc.

En resumen, la resistencia econmica de las masas y la crisis econmica del sistema

crean las condiciones polticas para el derrumbe del capitalismo. En nuestra Carta abierta,
hemos combatido este paradigma economicista, en primer lugar, porque se trata de un modelo
espontanesta que sumerge en el movimiento prctico inmediato de las masas los instrumentos
polticos de la clase hasta el punto de perder los perfiles que les dan sustantividad, y, en segundo
lugar, porque diluye en ese movimiento el factor consciente de la revolucin y elimina de facto
su papel en ella. Ante el dualismo resistencia-revolucin, el MAI propone un punto de vista
monista del proceso en el que la revolucin es principio y fin. El desarrollo histrico alcanzado
por la lucha de clases proletaria nos ofrece una clase madura que ha superado ya sus etapas
infantil y juvenil; una clase que, a travs de su vanguardia, debe iniciar el proceso desde la
revolucin misma, comenzando con la revolucionarizacin de la conciencia de la vanguardia (y
aqu la realizacin y asuncin del Balance juega un papel fundamental) y continuando con la
revolucionarizacin de las masas para terminar revolucionando el mundo. Por eso hemos
propuesto el paradigma PartidoGuerra popularDictadura del Proletariado como modelo
alternativo, porque el punto de partida es la vanguardia, no las masas, y porque partir de la
resistencia de stas supone retroceder hacia una posicin superada por la historia y por la propia
experiencia de la clase, supone adoptar una posicin reaccionaria que conduce y slo puede
conducir al oportunismo y el reformismo.

Incluso los maostas, que estn en las mejores condiciones para reconocer y aceptar este
modelo alternativo y cuya influencia es justo reconocerlo ha contribuido grandemente en su
formulacin, terminan rechazndolo en la prctica debido a su apego al viejo paradigma, debido
a su insistencia en aplicar una lnea de masas el viejo estilo, en partir del movimiento de
resistencia de masas y construir desde l, en lugar de construir desde la ideologa y desde la
vanguardia, debido a su incapacidad para extraer todas las consecuencias de las lecciones de la
experiencia histrica de la lucha de clases del proletariado. De este modo, encontramos a los
maostas compitiendo por la direccin de las luchas sindicales, compitiendo como sindicalistas
contra el sindicalismo poltico de los revisionistas, emulando sus mtodos y estilo de trabajo. O,
al menos, eso es a lo que ustedes nos invitan o lo que dicen que hay que hacer en teora,
teorizacin a la que nos remitimos aqu; pero, en la prctica, al menos en este pas, es ms bien
difcil encontrar a los maostas predicando con el ejemplo, organizando y dirigiendo luchas
parciales, y mucho ms fcil verlos apoyando otras revoluciones allende las fronteras, mientras

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se abstraen de la de aquende, o bien, dedicndose como algunos de los seores que editan
Reconstruccin se dedican a interponer demandas por genocidio contra Fujimori en los
garzonianos tribunales del Estado espaol, propalando la ftil y reaccionaria esperanza de que
puede ser la justicia del imperialismo y no la de los pueblos quien juzgue a los tiranos.

Por todo este tipo de cosas, los maostas, aunque han llegado hasta la linde, son
incapaces de dar el ltimo paso, el que les permita cerrar el ciclo y comprender que ste ha
terminado y que es preciso adecuar nuestra ideas y nuestros planes de construccin poltica a las
condiciones histricas que vivimos, las condiciones de una nueva poca, poca de transicin
entre dos ciclos de la Revolucin Proletaria Mundial. Y si al arraigo de los maostas en lo
caduco y en los comportamientos de la vieja tradicin sumamos la visin positivista del mundo
de que adolecen, obtendremos una proyeccin de futuro en la que la prxima ola de la
revolucin de la que algunos de ustedes hablan, pero en sentido distinto de nosotros ser casi
una rplica de la anterior, una repeticin casi idntica de etapas, problemas y soluciones. As,
las masas, aleccionadas por el maosmo, reconstituirn el Partido; de ste se elevar la jefatura,
que lo dotar de pensamiento gua; desde el Partido se construir el Frente y se iniciar la
Guerra Popular (simultneamente o a la inversa, segn la corriente), que instalar el Nuevo
Poder en todo el pas, el cual, a su vez, se consolidar y desarrollar a travs de la Revolucin
Cultural. Sin embargo, a nuestro entender, esto es una condena. Una condena al fracaso.
Precisamente, deca Marx que los pueblos (y las clases, habra que aadir) que no conocen su
historia estn condenados a repetirla. Y repetir, aqu, es fracasar. Por eso, el Balance tiene como
finalidad evitar esta repeticin. Porque se trata de prever una lnea de progreso de la revolucin
que eluda esa escalada hacia una nueva derrota. Por lo tanto, de lo que se trata, en realidad, es
evitar repetir el proceso algo, por otra parte, ineludible, dada la naturaleza de las cosas. Pero
el positivismo, que se basa en la acumulacin de datos y de experiencias y en la ruptura en el
punto en que se encuentra el error, indica que lo nuevo slo puede aparecer a partir del
momento ltimo considerado como correcto, en nuestro caso mejor dicho, en su caso, la
Revolucin Cultural. Todo consiste, entonces, en reproducir todo el proceso hasta la Revolucin
Cultural y, una vez aqu, promover o hallar una experiencia exitosa nueva que permita
desarrollar el modelo, el antiguo paradigma.

Para ilustrar mejor esta perspectiva, tomaremos como ejemplo a los camaradas peruanos
que prosiguen guerra popular, que son punta de lanza en la defensa de esta posicin. Para estos
camaradas, el problema de la Revolucin Cultural y ste es el Balance del pensamiento
gonzalo en este asunto es que el Ejrcito fagocit al Partido, y de lo que se trata, en la prxima
ocasin, es de que el mar armado de masas se trague al Ejrcito. Aqu tenemos, pues, al viejo
paradigma reproducido y desarrollado. Pero, desde el punto de vista dialctico, contrario al
positivismo que aqu se sostiene, surgen en seguida varios interrogantes. Si en el socialismo las
masas estn armadas y en condiciones de neutralizar al Ejrcito, entonces, estamos ante un
escenario muy distinto del de la China de 1976. Incluso, podramos decir, de la China a partir de
1949. No slo porque el EPL no sera un ejrcito profesional, o lo sera en una medida muy
pequea, que no le permitira estar en condiciones de golpear al Partido, sino, sobre todo,
porque estaramos hablando de una estrategia de construccin del socialismo diferente de la que
se aplic realmente, ms parecida a la continuacin de la guerra popular que a la importacin
del modelo sovitico que se dio efectivamente. El PCP defiende hoy la consigna de Guerra
popular hasta el comunismo; pero no se ha parado a explicar que no fue esto lo que se aplic en
China, dando por buena esta experiencia hasta 1976. Lo cual es un contrasentido que no ayuda a
esclarecer los hechos ni a extraer conclusiones vlidas. Y si rompemos con las premisas que
favorecieron el golpe de Estado de los usurpadores revisionistas chinos, deberemos
retrotraernos en el tiempo hasta encontrar otro momento crtico en la experiencia socialista
china para evaluar si la lnea de los acontecimientos se correspondera con la que realmente se
dio. Pongamos por caso el ao 1967, cuando se decide la va de desarrollo de la Revolucin
Cultural sobre la base del ejemplo de la Comuna de Shangai o sobre la base de los Comits
Revolucionarios. sta ltima fue la va escogida, como sabrn, va que expresaba la alianza de
distintos sectores contra la burguesa burocrtica que segua el camino capitalista. Desde el

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punto de vista de la lucha de dos lneas, la Triple Alianza que formaban esos comits persegua
cambiar la correlacin de fuerzas en las instituciones del Estado que se estaba dando a favor del
revisionismo, motivo ste que, en ltima instancia, daba sentido a la Revolucin Cultural que se
haba iniciado meses antes. La solucin de los Comits Revolucionarios fue la opcin ms
moderada, escogida por los maostas en funcin de la situacin de debilidad en la que se
encontraban. Quiz por esto fue tambin la alternativa ms conservadora y la que menos
remova los cimientos de la sociedad china. Pero, en condiciones de mar armado de masas, lo
ms probable, o lo ms coherente, hubiera sido el triunfo de la Comuna, la va ms radical y
ms acorde con el espritu de la Revolucin Cultural. Los camaradas peruanos, por supuesto, ni
se plantean estas cuestiones y dan por vlida la Triple Alianza, sin percatarse de que esto
tambin contradice una Revolucin Cultural protagonizada por las masas armadas. Para ellos, y
para todos ustedes, para todos los maostas, en la prxima ola, despus de tomar el poder, la
revolucin continuar con Revolucin Cultural sobre la base de Comits Revolucionarios,
comits integrados en un tercio de su composicin por el ejrcito profesional, y ni siquiera se
preguntarn cmo de aqu puede salir debilitado un ejrcito que era fuerte y fortalecidas y
armadas unas masas que estaban desarmadas, etc.

Podramos seguir desandando los pasos de la historia para demostrar reiteradamente que
no es posible una rplica del Ciclo de Octubre en el prximo curso revolucionario porque todo
se iniciar necesariamente desde un punto de partida diferente. Pero, para ello, es preciso
aceptar que el plan estratgico que oriente ese inicio deber ser resultado del Balance del ciclo
anterior y de la extraccin de las pertinentes lecciones que nos ofrece.

Para terminar este asunto y con el fin de no generar equvocos, que sus resabiadas artes
intentaran aprovechar en detrimento nuestro, les informamos de que lo dicho no significa que el
MAI no est a favor de la Revolucin Cultural o que crea que sta puede no ser necesaria.
Creemos que la Revolucin Cultural, hasta donde sabemos, es el modo de lucha contra la
burguesa que desea restaurar el capitalismo, por lo cual es justa y necesaria. Lo nico que
aadimos es que, por una parte, probablemente no se d la prxima vez al modo chino, es decir,
segn el modelo de la nica Revolucin Cultural que se ha conocido, modelo que obedeca en
gran medida a especificidades chinas y a errores de concepcin en origen de la lnea de
construccin del socialismo y de conduccin de la lucha de clases y de la lucha entre fracciones
del Partido; y que, por otra parte, tal vez el sentido y el papel de la Revolucin Cultural adquiera
una relevancia distinta quiz menor abordada desde premisas diferentes, como la del pueblo
en armas del que hablaba Lenin como estrategia de construccin del socialismo. Por todo esto,
el MAI est de acuerdo con la tesis de los tres instrumentos de los camaradas peruanos, tesis
que debe ser aplicada y desarrollada tanto antes como despus de la conquista del poder. Pero
no estamos de acuerdo con el PCP en ocultar que esa tesis slo puede ser coherente y completa
como resultado de la crtica intransigente de la experiencia anterior de la Revolucin Proletaria
Mundial, principalmente de la revolucin china y de la lnea de Mao y sus seguidores, porque
en ellas est condensado tanto lo ms elevado alcanzado por el ciclo como los lmites que no
pudo superar y por los que finalmente pereci.

A estas alturas, nadie nos creer si les confesamos que no tenamos intencin de
responder a su carta crtica publicada en Reconstruccin. Sus censuras hacia el MAI, la verdad,
son llover sobre mojado, y el nivel de sus razonamientos apenas merece que sean consideradas.
Sin embargo, el hecho de su publicacin no poda dejar de tener una respuesta por nuestra parte,
si lo que se pretende es que sea la vanguardia quien juzgue sobre nuestras respectivas
posiciones. Esto, unido a su queja, tambin hecha pblica en esa misma revista, por no haber
obtenido contestacin y su sugerencia de proseguir el contacto orgnico entre nosotros, impeda
que pudisemos continuar ofrecindoles la callada por respuesta, quiz la mejor dada la opinin
que hemos terminado formndonos de ustedes. Pero, lo que finalmente ha motivado el presente
esfuerzo por definir nuestras diferencias frente a ustedes ha sido que este debate se nos ha
presentado como la mejor excusa para iniciar el deslindamiento ideolgico y poltico con la
corriente a la que representan, el maosmo. Esta tarea es requisito imprescindible para la

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Reconstitucin del comunismo revolucionario y para el cierre definitivo del Ciclo de Octubre,
para recoger sus frutos y para que la vanguardia empiece a dirigir su mirada hacia el futuro,
hacia el inicio de un nuevo ciclo revolucionario, y deje de aferrarse con nostalgia retrgrada al
pasado. Cancelamos Octubre al mismo tiempo que nos erigimos en sus legtimos herederos.
ste es, efectivamente, nuestro brindis por la Revolucin de Octubre. Ustedes dicen que
elevamos nuestras copas con vino aguado. Tal vez sea as. Desde luego, de la cosecha no ha
salido un gran reserva que haya que conservar por lustros en la bodega. Al menos, si el caldo es
ese Marxismo-Leninismo-Maosmo que ustedes van ofreciendo en cliz de plata. La cosecha
de Octubre es vino que hay que saborear y apurar pensando en que la prxima recoleccin ser
mejor. Si nuestro punto de vista crtico les parece echarle agua a ese vino, al menos lo que
nosotros servimos sigue sabiendo a vino, aunque sea de mesa una mesa que puede ser til al
dilogo y el debate, sin el sabor dulzn del vino moscatel, ese vino de consagrar con el que
ustedes se comulgan cada vez que ofician en poltica.

Aqu concluimos y nos despedimos de ustedes; pero no es punto final, sino punto y
aparte. Algunas cosas han quedado en el tintero, pero basta por ahora con lo dicho. Tiempo
habr de volver sobre ellas en el contexto de la lucha de dos lneas por la Reconstitucin del
Partido Comunista.

Agosto de 2008
Movimiento Anti-Imperialista (MAI)

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