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DOCTRINAS POLTICAS CONTEMPORANEAS

Introduccin

En prcticamente todos los pases del mundo, las ideas polticas han representado un papel crucial
en la configuracin de los tipos de gobierno que se han desarrollado con el tiempo, as como en el
comportamiento poltico de los ciudadanos.

El profesor Mario Verdugo nos seala que el estudio de las doctrinas polticas para que revistan un
carcter de seriedad, debe cumplir con un mnimo de requisitos metodolgicos:

1.- Hay que tener presente que todas ellas constituyen un complejo ms o menos coherente de
concepciones acerca del hombre, la sociedad, del Estado y de las relaciones existentes entre estos
factores de la vida poltica.

Agrega que a fin de no destruir esa unidad orgnica, debe evitarse el anlisis fragmentario e
inconexo de las formulaciones doctrinarias. Destaca la importancia de tener presente que en su
estudio debe primar la visin del contexto.

2.- Las doctrinas polticas procuran dar solucin a la problemtica de una poca. Por lo tanto estn
vinculadas a la realidad, su nacimiento y desarrollo slo puede aprenderse en relacin a un
determinado contexto histrico.

3.- Es necesario distinguir entre la formulacin de una doctrina como un deber ser y la posible
concrecin histrica de la misma, expresin hipottica de su ser. El desfase que suele darse entre
estos dos niveles debe ser debidamente sopesado. No siempre el fracaso prctico debe ser
atribuido a una inadecuada formulacin doctrinaria.

Clasificacin de las doctrinas polticas contemporneas

Existen diversas clasificaciones de las doctrinas polticas, dentro de sta siguiendo al profesor Mario
Verdugo destacaremos aquella que atiende para su formulacin a una escala de valores. Es decir,
el rol que se asigna en la relacin poltica al hombre, a la sociedad y al Estado.

Se distingue entre doctrinas Personalistas y Transpersonalistas.

Las doctrinas Personalista admiten una subclasificacin:

a) Personalista inmanente: Estas parten del supuesto de que el hombre puede lograr la plenitud de
su ser, no en funcin de una realidad exterior y superior a l, sino en el simple desenvolvimiento de
la propia naturaleza humana.

El hombre se logra desde su pura inmanencia, desenvolviendo los propios impulsos y tendencias.
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En relacin con esta premisa, toda interferencia a la libre actividad del hombre resulta negativa para
l y la sociedad. Por lo tanto, todo el andamiaje jurdico y poltico debe proyectarse a la simple
salvaguarda de la libertad individual.

La sociedad es concebida no como una realidad superior o diferente, sino que como una simple
suma o agregado de individuos y el Estado como una entidad que agota su fin en la mera
conservacin del orden y seguridad social ( Estado gendarme). En resumen, la sociedad y el Estado
subordinan su actividad en funcin de su servicio al individuo.

b) Personalismo trascendente: Estas doctrinas tambin consideran al hombre como un valor

supremo, pero a diferencia de las anteriores, estiman que el hombre no se logra en s mismo sino
en funcin de una realidad de algn modo superior, aunque no ajena a l: la sociedad.

Esta clasificacin parte del supuesto que el hombre es un ser naturalmente social y, por lo tanto,
su realizacin plena slo puede lograrse en relacin al contexto social.

El hombre puede o no llegar a convertirse en lo que potencialmente es; hay acciones que
contribuyen a realizarlo y acciones que lo frustan. De esta manera hay un personalismo
trascendente en cuanto la existencia del hombre est supeditada por la necesidad de
complementarse para alcanzar as la plenitud de su ser.

Por lo tanto, atendida a esta concepcin el Estado abandona su pasividad para convertirse en un
instrumento que con su actividad procura la concrecin de valores sociales (Estado
intervencionista).

2.- Doctrinas Transpersonalistas

Para estas concepciones, el hombre, ya sea como individuo, sea como ser social es desplazado de
su rol protagnico por otro ente temporal, real o imaginario (Estado, raza, pueblo)

Frente a esta realidad superior, los individuos solo interesan en la medida en que su actividad la
sirve.

Estas doctrinas postulan un tipo de Estado: el totalitario, en el totalitarismo el hombre ya no es un

fin en s mismo, sino solo medios para otros fines, y adems slo para fines estatales, puesto que la
vida privada est suprimida.

A continuacin analizaremos en sus caracteres generales las siguientes doctrinas polticas:

I.-EL LIBERALISMO

Antecedentes histricos

Si bien el trmino liberalismo es reciente, no encontrndose antes del siglo XIX, hay acuerdo entre
los autores en que el origen de la doctrina es de ms antigua data. As se ha sealado que el
liberalismo naci durante la Edad Moderna en el seno del Estado absolutista como una protesta
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contra el sistema imperante, contrarias al poder absoluto del Estado y su intervencin en asuntos
civiles, la autoridad excluyente de las iglesias, y cualquier privilegio poltico y social, con el objetivo
de que el individuo pueda desarrollar sus capacidades individuales y su libertad en el mbito poltico,
religioso y econmico.

El liberalismo y capitalismo si bien son sistemas diferentes en esta poca se amalgaron para dar
como resultado el sistema llamado liberal-capitalista. Se ha dicho que el liberalismo fue la
vestidura intelectual del capitalismo, en el sentido que el liberalismo como dice Max Lerner es un
complicado tejido de creencias que se ramificaba en todos los aspectos de la vida.

En los siglos XVI y XVII el nuevo sistema capitalista de produccin fabril y de comercio vena a
reemplazar al antiguo sistema de una economa agraria de la poca feudal. Surge una nueva clase
mercantil y capitalista que quera reemplazar en el poder a la aristrocracia agraria. Para ello se
necesita armas intelectuales y econmicas. En este contexto los capitalistas tenan a mano al
liberalismo para usarlo.

La clase media capitalista necesitaba las ideas de libertad de comercio, el sistema de la libre
competencia, la limitacin del poder del Estado, el imperio de la ley, las carreras abiertas al talento.
El capitalismo como sistema de relacin de clases y el liberalismo como sistema de pensamiento,
crecieron el uno al lado del otro. En sntesis, las mismas fuerzas que forjaron el reino de la actividad
mercantil fueron las que forjaron y utilizaron al liberalismo.

Como se dijo anteriormente, el liberalismo naci como un gran movimiento de protesta contra el
antiguo rgimen, contra instituciones feudales y contra la monarqua absoluta. En el siglo XVIII el
liberalismo defenda un programa revolucionario y consigui que se alinearan tras l grandes
sectores de la sociedad.

El concepto del hombre en el liberalismo

El individualismo es uno de los elementos esenciales del pensamiento liberal clsico. Esta filosofa
cree en la capacidad del individuo para constituirse en el motor del progreso y creador de las normas
e instituciones necesarias para el bienestar del hombre.

Siguiendo a Gregorio de Yurre, se describirn los principales aspectos del concepto hombre para el
liberalismo.

1.- El individualismo del hombre se manifiesta en su naturaleza.

Hay que tener presente que el concepto de naturaleza significa lo contrario a artificial, lo artificial
es lo creado por la tradicin o por positivas determinaciones del gobernante.

Hay dos facultades que destacan en la naturaleza individual del hombre y que lo distinguen del
animal: la voluntad libre y la razn. Esto implica que vivir conforme a la exigencia de la naturaleza
es vivir libremente y conforme a los dictados de la propia razn, es contrario a la naturaleza el que
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la vida del hombre est determinada desde fuera por predeterminaciones de una voluntad
gubernativa.

La libertad implica que la ley considera y trata a cada individuo como una persona racional, capaz
de desarrollar libremente sus propias posibilidades. Por eso la ley ha de reconocer a cada individuo
el poder de pensar y expresar su pensamiento, de escoger sus propias creencias y obrar conforme
a ellos.

Otra cualidad de la naturaleza es la igualdad. La igualdad no significa que los individuos sean iguales
en sus cualidades y facultades personales; por el contario, la individualidad encierra una gran
diversidad en todos los aspectos y el liberalismo desea dejar en libertad esa diversidad para que se
distingan en la vida los individuos mejor dotados. El liberalismo desea que la diferenciacin sea obra
de la actividad y mritos personales y no producto artificial de la ley. La ley por lo tanto debe ser
igual para todos, ha de reconocer a todos los mismos derechos. Esta es una reaccin contra el
antiguo rgimen, ya que en l la ley era la creadora de privilegios y distinciones, al margen de los
mritos personales.

La filosofa liberal concibe la vida social fundada en la competencia. La autoridad y la ley han ocupar
el puesto de rbitro que aplica a todos unas mismas reglas y da a todos las mismas oportunidades.
Por lo tanto la victoria, el xito no depender de este rbitro sino que del esfuerzo y destreza de los
individuos.

2) El hombre est sujeto a la ley general y universal de toda naturaleza, que es la ley del placer y
del dolor.

Comentarios:

a.- La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros soberanos: el dolor
y el placer.

La naturaleza es materia en movimiento, el movimiento depende la existencia de estmulos capaces

de provocar la actividad y esfuerzo de los seres.

En ltima instancia todos los estmulos para poner u omitir una accin dicen relacin con el placer
y el dolor. El hombre busca el placer y evita el dolor, incluso las virtudes y los vicios son encarnacin
de esta tendencia de la naturaleza humana. As el altruismo, la compasin son desarrollados de la
tendencia egosta del hombre, ya que ste ha llegado a comprender que el bienestar de los dems
es necesario para el propio bienestar.

b.- El placer y dolor los valora desde un punto de vista cuantitativo.

El hombre evita el placer que trae consigo un mayor dolor y acepta el dolor que le provoca un mayor
placer.

c.- Por lo dicho en el punto anterior, el hombre para la filosofa liberal es un ser esencialmente
racional o calculador.
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El placer es el estmulo necesario para poner en accin a la naturaleza humana. A la razn humana
pertenece el determinar la cantidad de placer necesaria para poner en marcha una determinada
accin. Ese clculo racional siempre se basa en una comparacin entre la satisfaccin que el hombre
va alcanzar y la cantidad de trabajo o dolor que esa accin conlleva.

Por lo tanto para mantener al hombre activo es necesario que la recompensa sea tal que compense
a la fatiga y desgaste que ese trabajo conlleva. La razn no slo tendr en cuenta el presente
tambin valorar las consecuencias futuras. Si bien el liberalismo tena fe en la razn humana
reconoca sus deficiencias y por eso eran partidario de un sistema educativo que pudiera mejorar y
corregir esas deficiencias para que la haga til para realizar el bien comn y evitar la crueldad al
prjimo.

d.- Por eso el pensamiento liberal busca encontrar un sistema social, econmico y poltico
ordenado a proporcionar a los hombres el mximo de estmulo para la accin.

Para esto se necesita reducir la intervencin de la autoridad dando paso a la naturaleza humana
para que ponga en accin todos los recursos encerrados en su naturaleza individual, estimulada por
el inters personal.

3) Fuera o por encima de esas normas impuestas por la naturaleza no son vlidas las normas
morales de deberes que no coinciden con el ser, esto es, con las tendencias naturales del ser
humano.

El hombre es un ser racional por lo tanto puede controlar sus instintos bsicos. Por eso el
liberalismo cree en las leyes naturales ya que expresan el modo de ser de la naturaleza; en cambio
no cree en las leyes normativas, en cuanto expresan mandatos de un superior al individuo
(gobernantes) o de una voluntad externa y superior a la naturaleza (Dios).

Por eso que la moral y tica liberal se reduce a dejar en libertad las tendencias e instintos del
hombre, los cuales quedan regulados por la razn calculadora, que los conducir siempre hacia la
meta del mayor beneficio.

El rol de Estado

El liberalismo clsico reconoce por un lado la necesidad del Estado y por otro ve en l un grave
peligro.

El Estado es necesario porque protege al hombre contra la violencia y la fuerza proveniente de sus
semejantes o de fuerzas del exterior, por lo tanto evita que la vida humana quede a merced del ms
fuerte. Es necesario el Estado para que administre imparcialmente justicia y elimine la violencia y
ataque a los derechos de los individuos.

Pero a la vez el Estado es un peligro y una amenaza para esos mismos derechos individuales.
Recordemos que el liberalismo fue una revolucin contra un Estado opresor que violaba los
derechos humanos. El Estado tiene el monopolio de la fuerza que es manejada por personas que
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son corruptibles en mayor medida que el comn de los seres humanos por la naturaleza misma del
poder y por las tentaciones que ste conlleva.

Por lo anterior el liberalismo buscar crear los mecanismos que eviten el ejercicio descontrolado del
poder. Surge la necesidad de delimitar claramente la esfera pblica y privada.

En armona con lo dicho, el Estado habr de garantizar la libertad de pensamiento y expresin de

todos los ciudadanos para exponer y defender las doctrinas e ideas que estime convenientes,
tambin implica la libertad de cultos.

La funcin del Estado liberal se ha de reducir al mnimo de manera que la libertad individual pueda
lograr su pleno desarrollo.

La misin del Estado es ser un rbitro imparcial, de manera que aplique su reglamentacin a todos
por igual de manera neutral, dejando que resulte victorioso aquel que por sus cualidades se lo
merezca.

El procedimiento para limitar los poderes de los gobernantes con el fin de evitar abusos en contra
de los derechos y libertades de los gobernados es el constitucionalismo que es un movimiento
jurdico-poltico que nace como una forma de frenar el poder y de esta forma asegurar la libertad
de las personas. El gran legado que nos deja el constitucionalismo es la idea de Constitucin. La
Constitucin nace en un determinado momento histrico y con un significado bastante preciso:
proporcionar al Estado un particular tipo de ordenamiento, diferente del Estado Absoluto,
requerido como consecuencia de la conquista de un conjunto de libertades ciudadanas y con el fin
de establecer un sistema efectivo de control de los poderes del Estado. El ncleo principal del
constitucionalismo liberal clsico es que las constituciones son, en primer lugar y ante todo,
instrumentos de gobierno que limitan, restringen y permiten el control del ejercicio del poder
poltico.

Crticas al Liberalismo:

Siguiendo al profesor Hugo Herrera sealaremos algunas de las principales crticas al Liberalismo:

1.- Concepcin restringida de libertad.

2.- Parte de una nocin inexistente del individuo. No existen individuos del modo como lo describe
el liberalismo. El hombre es un ser comunitario.

3.- Tiende a debilitar las instituciones comunitarias aquellas que nacen naturalmente, sin que medie
un pacto voluntario entre las partes vinculadas y cuyo fin se relaciona con la dimensin espiritual
del ser humano. Como por ejemplo la familia.

4.- Tiende a debilitar el logro el bien comn. Ya que debilita comunidades fundamentales para el
despliegue humano y acceso a bienes espirituales.
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El Neoliberalismo

Siguiendo a Mario Justo Lpez sealaremos que en la misma poca en que el pensamiento liberal
alcanzaba su mayor difusin- segunda mitad del siglo XIX-, comenz desarrollarse, y particularmente
en Inglaterra, una nueva concepcin liberal, que implic una importante rectificacin del liberalismo
inicial.

As John Stuart Mill en su ltima obra, publicada en 1873, sealaba que el Estado deba controlar el
aumento del valor de la tierra sin la intervencin directa de sus propietarios y se mostr partidario
del sindicalismo. Posteriormente en 1880 Thomas Hill Green, profesor de Oxford, realiz una
conferencia sobre la libertad de los contratos, en la cual aunque afirmando la libertad de cada ser
humano, sostena que para alcanzar el pleno desenvolvimiento moral del individuo, el Estado deba
crear sistemticamente las condiciones objetivas necesarias para ello. Contra la ignorancia,
enfermedad-obstculos para el libre ejercicio de las facultades individuales-, el Estado debe
intervenir al igual que contra todas las fuentes del monopolio. Aunque ellos mismos no se
autocalificaron de liberales, es frecuente que se considere, a Stuart Mill como a Green como los
precursores del llamado Neoliberalismo.

A partir del siglo XX, dicha expresin neoliberalismo ha sido utilizada para designar nuevas
corrientes de raz liberal sea en el aspecto econmico o en el aspecto poltico. Ha sido
principalmente en el aspecto econmico donde el neoliberalismo ha alcanzado mayor difusin y
ms adeptos.

En trminos generales, los partidarios de esta concepcin sostienen que contina siendo vlido el
principio de que la libre competencia econmica constituye el mejor camino para el aumento de la
riqueza y el bienestar general y que el Estado debe intervenir solamente para asegurar que est
libre competencia no sea desvirtuada. Entre los principales expositores de esta corriente podemos
mencionar a Federico Von Hayek, Ludwig Von Mises, Louis Baudin.

En resumen, y en palabras del profesor Mario Verdugo diremos que la expresin neoliberalismo ha
sido empleada en la actualidad para designar nuevas corrientes de raz liberal, que representan en
cierta medida una nueva perspectiva de la actividad estatal con miras a corregir los defectos que en
la prctica evidencia el liberalismo econmico. Conservando su fundamentacin individualista y la
adhesin del libre juego de las fuerzas econmicas, las tendencias neoliberales admiten una
intervencin estatal, pero proyectada a ciertos propsitos por ejemplo con relacin a la libre
competencia, el Estado debe remover todos los obstculos para que exista un verdadero equilibrio
entre la ley de oferta y la demanda. Con relacin al mercado, el Estado puede intervenir pero con
medidas reducidas. Con relacin al a libertad sindical a diferencia del liberalismo, el neoliberalismo
defiende los sindicatos como fuerza necesaria para el equilibrio entre capital y trabajo. Con relacin
a la iniciativa privada es el punto en el que menos se separa del liberalismo sigue fundamentalmente
individualista. Con relacin a las desigualdades humanas; las acepta y admite sus consecuencias;
para los vencidos en las luchas econmicas; el Estado aliviara su situacin con amplias medidas de
poltica social.
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II.-CORRIENTES SOCIALISTAS

Antecedentes histricos

El socialismo surgi como una reaccin contra los excesos de la industrializacin y el libre mercado.
A lo largo del siglo XIX, la Revolucin Industrial inund las ciudades y los campos de Gran Bretaa,
Francia, Alemania y otros pases, trastocando las comunidades y patrones de trabajo tradicionales,
redujo a millones de personas a la pobreza y produjo el enriquecimiento incalculable de unos pocos.
La Revolucin Industrial es un fenmeno sumamente complejo, que podra ser definido en
conjunto como la transformacin de una economa predominantemente agrcola y comercial en una
economa industrial. Coincide con un enorme crecimiento de la poblacin, con el aprovechamiento
de los inventos tcnicos, con la modificacin de las condiciones sociales de la produccin y
organizacin del trabajo.

La produccin que antes, en el aspecto industrial se cumpla en pequeos talleres, segn los
mtodos viejos de la artesana, se transforma dando lugares a grandes fbricas.

Desde un punto de vista social, los nuevos modos de organizacin de la produccin suponan nuevos
modos de empleo de las fuerzas de trabajo. Las fuerzas de trabajo se reagruparon de distinta
manera y surge consecuencia de ello una clase social: el proletariado, la clase de los trabajadores
industriales, con sus caractersticas propias.

Durante la mayor parte del siglo, los gobiernos no hicieron casi nada por regular la jornada laboral,
establecer seguros de enfermedad o poner fin al trabajo infantil, de tal manera que los empresarios
podan contratar a sus empleados sin ningn tipo de cortapisas.

Como la asistencia sanitaria y el seguro de desempleo no existan o eran muy restringidos, la

inmensa mayora de los trabajadores, faltos de oportunidades educativas bsicas, encaraban un
futuro sin esperanza, con pocas probabilidades de prosperar. Los campesinos que posean poca o
ninguna tierra trabajaban para sus terratenientes en circunstancias igualmente precarias.

El individualismo desenfrenado de los ricos hizo comprender a los pobres que era necesario
agruparse. De esta forma los obreros industriales se sienten solidarios en la miseria y de esta
solidaridad nacer la cohesin por la lucha. En un principio las reacciones sern espontneas, sin
ningn fin poltico, sino ms bien una forma de exteriorizar la clera por las injusticias que
soportaban, a si mencionaremos a modo ejemplo los movimientos destructores de mquinas en
Inglaterra en el ao 1811, aunque este movimiento fue detenido prontamente, sirvi para que el
proletariado tomar conciencia de su unidad y fuerza; desde aqu comienzan a organizarse los
obreros industriales de distintos pases.
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Las primeras formulaciones doctrinarias

Estas condiciones provocaron varias corrientes de ideologa socialista.

En la primera mitad del siglo XIX, algunos pensadores socialistas concibieron elaborados planes para
sustituir el sistema de libre mercado (el capitalismo) por un sistema econmico totalmente diferente
en el que los trabajadores, o el pueblo en general, poseyeran colectivamente las fbricas, las granjas,
las minas y otras empresas productivas. La propiedad comn de la economa sustituira, por tanto,
a la propiedad privada. Buscaban en otras palabras una alternativa a la propiedad privada, que
pareca estar en la base de la injusticia del capitalismo y el fin del Estado coercitivo.

Mientras los esquemas propuestos por estos pensadores diferan en los detalles, coincidan en un
punto esencial: el capitalismo era un sistema econmico inestable y explotador que tena que ser
sustituido por una sociedad ms humana, basada en los valores de la igualdad y la comunidad.

Estos pensadores llegaron a ser conocidos como "SOCIALISTAS UTPICOS", en esta lnea destacan
pensadores franceses como Henri de Saint Simon, Charles Fourier, y el gals Robert Owen.

Algunas caractersticas comunes:

A) Los primeros socialistas reaccionaron contra el individualismo y el liberalismo econmico y

resucitan las nociones surgidas en la Revolucin Francesa segn las cuales la inteligencia e ingenio
humanos son adecuados y aptos para la tarea de forjar un nuevo orden social.

El remedio a los males sociales debe buscarse en un sistema de mejores instituciones sociales.

B) La creencia comn de todos ellos de que el paso de la actual y pervertida sociedad de la poca al
reino de la felicidad y de la armona se hara sin mayor esfuerzo.

C) Sus ideas se dirigen a todos los hombres indistintamente y a veces en especial a los ricos
filntropos, sin creer en las posibilidades especiales de las clases trabajadoras.

Rechazan la coaccin en cualquiera de sus formas, todo lo cual explica su repugnancia por las
revoluciones y su adhesin a la evolucin lenta y pacfica.

D) El marcado carcter moral de sus ideas. Es en nombre de la moral que procuran la unin de todas
las clases sociales para salvar la humanidad, sin tener en cuenta intereses o realidades econmicas.

Como el panorama del futuro que pintaban era totalmente distinto a la realidad de su poca, sus
autores fueron calificados de ilusos, e incluso sus opiniones tomadas poco en serio por sus
contemporneas, salvo por sus seguidores.

La mayora de los intentos de establecer comunidades socialistas de acuerdo con este ideario
fracasaron en Europa. En algunos casos, sus defensores viajaron a Estados Unidos y crearon
sociedades utpicas en Texas, Indiana, Nueva Jersey y otros Estados federados. Gran parte de estos
experimentos tambin tuvieron una vida corta.
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Posterior a esta etapa y siguiendo al profesor Mario Verdugo diremos que entre los historiadores
del socialismo se suele hablar de socialismo de transicin para referirse al perodo que se
extiende entre los utopistas y el surgimiento del marxismo. Entre otros autores de este perodo
destacan William Thompson, Louis Blanc, Fernand La Salle.

A diferencia de los socialistas utpicos que confiaban en el poder de la persuasin, los socialistas de
transicin desarrollan la idea de que las masas deben luchar en todos los frentes por sus conquistas
sociales. El pensamiento socialista deja de ser una expresin intelectual aislada, para convertirse
en la bandera de vastos movimientos de masas.

EL MARXISMO

Los siguientes apartados ofrecern algunos de los puntos esenciales del marxismo.

Esta doctrina alcanz su expresin poltica acabada a contar de 1848, siendo sus formuladores Marx
y Engels. En el ao 1847 se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la Liga de los
Comunistas, participando activamente en el II Congreso de esta organizacin en Londres, donde se
les confi la redaccin del famoso Manifiesto Comunista, que vi la luz en febrero de 1848.

Karl Marx, influido por los socialistas utpicos, desarroll en el transcurso de su larga carrera como
idelogo un sistema de pensamiento mucho ms sofisticado que incorporaba elementos de
filosofa, historia, economa, sociologa y teora poltica.

Marx se convirti en la principal fuente intelectual del socialismo del siglo XX. Aunque sus complejas
ideas han sido interpretadas de formas diferentes por sus contemporneos y las siguientes
generaciones, el propio Marx comparta con los socialistas utpicos la nocin bsica de que el
capitalismo albergaba en su seno la semilla de su destruccin y tena que ser reemplazado por la
propiedad comn gestionada por los trabajadores.

As, de acuerdo con su significado original decimonnico el socialismo es un sistema econmico y

poltico que aspira a abolir la empresa privada (el capitalismo), remplazndola por una forma de
propiedad comn de las fbricas, granjas y otras empresas productivas.

Materialismo dialctico

Marx tras estudiar derecho en la Universidad de Bonn, se traslad a Berln y se sinti atrado por las
ideas de una de las figuras ms influyentes de la filosofa moderna: Georg Hegel. Marx senta una
curiosidad particular por la filosofa de la historia de este autor alemn.

Para entender el materialismo dialctico de Marx hay que hacer una breve referencia a la dialctica
hegeliana en la cual se bas.

Hegel sostena que la historia humana tiene un propsito y una direccin identificables. Afirmaba
que la progresin de la historia en el largo plazo se mueve conforme a un proceso denominado
"dialctica". Para Hegel la dialctica significa que todo pensamiento, toda la vida, la historia avanzan
por medio de choques recurrentes entre fuerzas opuestas. Creencias religiosas, ideas filosficas y
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formas de expresin artstica: durante miles de aos, estos y otros elementos han estado siempre y
en todas partes enfrentados. El progreso de la humanidad desde una poca histrica hasta la
siguiente siempre implica conflicto. Hegel aplic a estos choques constantes el trmino
"contradicciones".

El mtodo dialctico es esencialmente dinmico. Incluye la doble y conjunta idea de movimiento y

contradiccin superados. Tres elementos componen la dialctica hegeliana. Despus de la tesis o
afirmacin, viene la anttesis o negacin y por ltimo una sntesis.

Todo elemento viene a ser un producto de su contrario. Ejemplo: La burguesa tesis, genera el
proletariado, anttesis, del choque de estos elementos se producir una sntesis, que en este caso
ser la sociedad sin clases.

Hegel crea, adems, que estas contradicciones surgan debido a que casi todo ente o proceso crea
su propio opuesto. "La contradiccin es la raz y el movimiento de toda la vida", escribi. Sostena
tambin que la humanidad alcanzara finalmente una sntesis final, un estado de perfeccin, ms
all del cual no habra ya conflictos. Para Hegel este proceso de contradicciones se produca en la
conciencia del individuo, es decir, se trataba de un proceso inminentemente subjetivo.

Marx se sinti cautivado por la visin de Hegel del proceso dialctico. Hegel era un filsofo
"idealista" en el sentido de que crea en fuerzas espirituales o "ideales, para Hegel la realidad es
slo espritu. Marx, en cambio, si bien asume el mtodo dialctico de Hegel, lo modifica, Marx era
un filsofo "materialista", puesto que rechazaba las esencias espirituales y entenda que stas eran
meros derivados de las estructuras materiales.

En otras palabras Marx concluy que el motor de la historia no era el pensamiento, sino la materia.

Mientras desarrollaba la tesis del materialismo dialctico estudi con singular atencin la tesis de
Feuerbach que entenda que el progreso estaba determinado no por hechos de la conciencia, sino
por el desarrollo de las condiciones generales de toda la especie humana. Marx no conforme con
este planteamiento formula los principios del materialismo histrico. Seala Marx: Los filsofos no
han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo.

Marx adopt la dialctica hegeliana para explicar el cambio histrico a partir de las condiciones
materiales que lo producen.

Para Marx tales condiciones son las formas de produccin, que constituyen la base material que
determina la organizacin social y el cambio en la historia.

Marx seala que todas las luchas histricas, sea que se lleven sobre el terreno poltico, filosfico,
etc, no son en el hecho ms que la expresin de la lucha de clases. La existencia de estas clases est
condicionada por los modos de produccin.
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En consecuencia, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social,

poltica, intelectual etc. En buenas cuentas, no es la conciencia de los hombres lo que determina la
realidad, sino que es sta la que determina su conciencia.

Toda sociedad se mueve a travs de una infraestructura basada en la propiedad de los medios de
produccin, sobre la cual se apoya el resto del modelo social que constituye una superestructura
que es la organizacin estatal y el derecho.

En otras palabras, todo conjunto de relaciones de produccin forma la estructura econmica es la

base real de la infraestructura, sobre la cual esta edificada toda una superestructura, poltica,
intelectual e ideolgica.

No puede haber cambios radicales en la superestructura jurdica y poltica sin modificar previamente
la infraestructura econmica. En otros trminos el desarrollo de las fuerzas productivas constituye
el fundamento de la historia.

En sntesis, destacaremos las dos ideas centrales que definen el materialismo histrico:

1.- Las relaciones econmicas condicionan todo lo que sucede en los asuntos humanos, incluyendo
el tipo de gobierno de un pas, as como sus creencias y convenciones sociales predominantes. Para
Marx, la economa determina la poltica. En lo esencial, quien controla la economa de una nacin
controla tambin su sistema poltico, incluidas todas las instituciones estatales as como las
actitudes polticas y las pautas de comportamiento social. As pues, el Estado es siempre manipulado
por quienes poseen el poder econmico.

2.-La segunda idea central del concepto de materialismo histrico de Marx es el conflicto de clases.

Marx mantena que all donde hay propiedad privada de "los medios de produccin" (fbricas, tierra,
tecnologa y fuerza de trabajo humana) surgen clases sociales. En condiciones de propiedad privada,
las relaciones entre las principales clases sociales son siempre antagnicas, segn Marx.

"Hasta ahora, la historia de la sociedad" escribe en el manifiesto comunista, "es la historia de las
luchas de clases": entre amos y esclavos en el mundo antiguo, entre seores y siervos en el mundo
medieval dominado por el modo de produccin agrcola, y entre capitalistas y trabajadores en la
Europa del siglo XIX, en la que el capitalismo industrial representaba el modo de produccin
dominante.

Marx usaba el trmino burguesa para referirse a la clase capitalista en los pases en vas de
industrializacin. Esta clase reuna a los empresarios propietarios de fbricas y otras empresas
productivas, junto a otros empresarios privados que se beneficiaban de proporcionar sus servicios
en una economa de libre empresa: banqueros, contables, etc. Marx empleaba el trmino
proletariado para referirse a la clase industrial trabajadora formada principalmente por obreros
industriales. Crea que estas dos clases estaban destinadas a chocar como chocaban los trminos de
las contradicciones de la filosofa hegeliana.
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El Estado en el marxismo

Marx conceba el Estado como un instrumento de dominacin de clase. "El poder poltico", escribi
en el manifiesto comunista, "es sencillamente el poder organizado de una clase para oprimir a otra".
En las sociedades capitalistas, "el gobierno no es otra cosa que un comit que maneja los asuntos
de la burguesa". Desde el punto de vista de Marx, la democracia electoral en las sociedades
capitalistas no constitua ms que un engao para la clase trabajadora; simplemente, una
"democracia burguesa" minuciosamente manipulada por la clase capitalista en su propio beneficio.
En opinin de Marx, las asambleas legislativas, los partidos polticos, los polticos, todos apoyaban
a los grandes industriales.

Engels afirm que el Estado no siempre ha existido. Surge con la divisin del trabajo y el nacimiento
de la propiedad privada. Estos fenmenos producen la lucha de clase. Aparece el Estado, con el fin
de determinar las reglas del juego que permiten a una clase oprimir a la otra.

Por lo tanto llegar el momento en que el Estado deba desaparecer, pues su papel, despus de la
revolucin proletaria y el fin consiguiente de la lucha de clases, no ser necesario.

La revolucin socialista

En el manifiesto comunista, Marx y Engels consideraban que la burguesa capitalista estaba

destinada a ser derrotada por la revolucin de la clase trabajadora.

Reducida a una pequea minora de la poblacin, la clase burguesa sera incapaz de contener el
creciente resentimiento del proletariado. ste, imbuido de una "conciencia de clase" cada vez
mayor, emprendera "la destruccin forzosa de todas las condiciones sociales existentes" en un
arranque revolucionario espontneo.

As, a travs del choque dialctico entre la burguesa y el proletariado, la humanidad se elevara al
plano histrico superior del comunismo.

Una vez en el poder, segn la prediccin de Marx y Engels, la clase trabajadora desmantelara el
sistema capitalista por completo. La propiedad privada de los medios de produccin sera abolida
para siempre, y los "expropiadores" capitalistas seran expropiados.

Los trabajadores se apropiaran de las fbricas, las granjas y otras empresas productivas,
reorganizando la vida econmica en beneficio del pueblo. Con la disolucin de la propiedad privada
y su transformacin en "propiedad de todos los miembros de la sociedad", todas las distinciones de
clase dejaran de existir, de tal manera que la explotacin econmica de una clase por parte de otra
ya no sera posible. El proletariado evitara convertirse en una nueva clase dominante, por lo que el
comunismo hara realidad una verdadera sociedad sin clases. Y lo que es ms importante an, Marx
y Engels afirmaban que la abolicin de la propiedad privada deba tener lugar simultneamente a la
abolicin del Estado burgus. De hecho, la toma del poder del Estado sera la primera tarea de los
revolucionarios. Una vez que hubieran controlado las principales instituciones del gobierno, el
 33

proletariado utilizara su control del Estado para arrebatar todo el poder econmico a la burguesa.
Para lograrlo, los trabajadores tendran que establecer una "dictadura del proletariado" provisional.

En realidad, cuando los capitalistas fueran despojados de su poder econmico, el gobierno en s

dejara de existir como institucin poltica. El Estado sencillamente se extinguira. Si bien en la
sociedad comunista podra seguir existiendo una "administracin" que se ocupara de los servicios
bsicos, el Estado ya no sera un instrumento de dominacin de clase.

En este contexto las condiciones econmicas mejoraran notablemente. Marx y Engels profetizaron
que la gran masa de la poblacin respondera a su libertad recin adquirida con un arranque de
creatividad y energa productiva. Aunque todos tendran que trabajar, lo haran para toda la
sociedad, no para los codiciosos capitalistas. El resultado sera una superabundancia de bienes
socialmente tiles de la que todos se beneficiaran. As, Marx y Engels describan la sociedad
comunista como una utopa idlica. En trminos hegelianos, el comunismo representaba la
prediccin de Marx para la ltima fase de la dialctica de la historia humana. Ms all de algunas
generalizaciones sobre una sociedad sin Estado y sin clases, sin embargo, los dos padres fundadores
de la ideologa socialista moderna no especificaron cmo funcionara el comunismo. No dejaron
indicaciones concretas sobre cmo se organizara la economa socialista. Tampoco disearon unas
instituciones polticas comunistas, ya que no existira la poltica. Suponan que, en ausencia de
conflictos de clase, las personas encontraran modos armnicos y pacficos de manejar sus asuntos
comunes y resolver sus problemas.

LA SOCIALDEMOCRACIA

En la segunda mitad del siglo XIX se desarrollaron en Europa occidental partidos de obreros de
masas y sindicatos poderosos.

Si el socialismo fue el primer heredero del legado de Marx, el segundo fue la socialdemocracia. Uno
de los primeros incubadores de la tradicin socialdemcrata ha sido el Partido Socialdemcrata de
Alemania (conocido por sus iniciales en alemn SPD). Fundado en 1875, su columna vertebral fue la
clase trabajadora alemana, formada principalmente por trabajadores manuales. Privados de poder
poltico y econmico bajo el rgimen autoritario del Emperador (o Kaiser), los trabajadores
alemanes contaron con el SPD para poder participar en los asuntos del gobierno.

A medida que los sindicatos y los partidos polticos socialistas crecan en tamao y en fuerza, se
convirtieron en agencias de reformas ms bien que en motores de revolucin.

El voto se convirti en su principal arma poltica. Aprovechando la derrota de Alemania en la Primera

Guerra Mundial, la mayora de los trabajadores alemanes rechazaron el camino de la revolucin,
contradiciendo en lo fundamental las predicciones de Marx de la inevitable sublevacin espontnea
del proletariado.

Uno de los lderes del SPD, Eduard Bernstein, esboz con claridad meridiana las implicaciones de
esta contradiccin entre la teora de Marx y la realidad de la clase trabajadora. Su libro Socialismo
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democrtico, publicado en 1898, recoga la postura revisionista del marxismo y se convirti pronto
en la obra de referencia del pensamiento socialdemcrata.

El libro ofreca una minuciosa refutacin de los principios del pensamiento de Marx. Bernstein
afirmaba que la destruccin del capitalismo y el establecimiento de la sociedad comunista sin clases
no eran, en modo alguno, histricamente inevitables. A su juicio, Marx no haba demostrado
cientficamente la indefectibilidad del socialismo: simplemente haba planteado una serie de
supuestos que no tenan que cumplirse necesariamente.

Para Bernstein, el principal objetivo del movimiento socialista no deba consistir en la organizacin
de una revolucin violenta, sino en el fomento de la democracia.

Bernstein defini la democracia como "la ausencia del gobierno de clase" y defendi entre otros
aspectos, el sufragio universal, la igualdad de derechos para todos los ciudadanos y el control
parlamentario del gobierno. Rechaz rotundamente tanto la dictadura militar del Kaiser como la
dictadura del proletariado de Marx. Y consider que el compromiso y la moderacin constituan
elementos indispensables del gobierno democrtico. Por lo que concierne al socialismo, Bernstein
lo conceba como una "sociedad cooperativa" organizada en beneficio de toda la poblacin y guiada
de acuerdo con el principio del gobierno mayoritario.

El compromiso del SPD con la democracia poltica se intensific en las siguientes dcadas. El partido
fue un pilar del gobierno democrtico de la Repblica de Weimar (1918-33), que sucumbi pronto
a manos de Hitler y los nazis. Tras la Segunda Guerra Mundial, el restablecido SPD se convirti en
uno de los partidos principales de Alemania Occidental. Posicin que ha mantenido tras la
unificacin alemana.

Otro autor destacado del revisionismo socialista fue el francs Jean Jaurs, aunque frecuentemente
se proclamaba marxista, declaraba que el mismo marxismo contiene los medios por los que puede
ser completado y revisado. Jaurs nunca ocult su oposicin al marxismo ortodoxo, en ms de una
ocasin realiz crticas a Marx y a Engels ms tajantes que las de Bernstein, ste ltimo, en lo
principal, afirmaba que ciertos puntos de vista Marx haban sido invalidado por el desarrollo de los
acontecimientos. En cambio Jaurs sostena que algunos eran equivocados ya en el momento en
que los formul.

De los derechos del hombre como persona y a ser considerado como tal, Jaurs infera la
conveniencia del socialismo. Este autor sealaba que Marx haba mostrado que la evolucin
histrica de la propiedad haca imposible que la sociedad garantizara todos esos derechos, a menos
que la forma dominante de propiedad se convirtiera en social. La propiedad socializada ha de tener
por titulares no slo al Estado, sino tambin a muchas otras asociaciones de las cuales el trabajador
es miembro activo que les han de garantizar sus derechos como persona y que por sus formas
plurales y complejas de propiedad social los han de proteger contra la tirana de cualquier grupo
social o de la nacin misma.
 35

La meta para Jaurs era la liberacin de la humanidad del despotismo poltico, de las supersticiones
religiosas y de la explotacin econmica. Entendiendo que el proletariado era la clase que ms
sufra, la tarea ms urgente era el mejoramiento de su suerte. Pero los principios en virtud de los
cuales haba de elevarse tenan validez para todas las clases. Por lo tanto aunque la lucha de clases
son un hecho que no se puede negar, la cooperacin y colaboracin de clases, basadas en principios
objetivos de justicia, podan y deban ser empleadas para lograr las reformas sociales. Defendi el
apoyo a gobiernos burgueses y la participacin en ellos si por medio de tal participacin se
conquistaban reformas y se evitaran grandes males inmediatos. En este sentido fue mucho ms lejos
que Berstein.

Pero al igual que l criticaba la deificacin del gran da que sera testigo del repentino final del
capitalismo y de la aurora del socialismo, aunque Berstein insista en que nada garantizaba que
aquella aurora habra de llegar, Jaurs confiaba en ella. Lo que haca era sustituir la doctrina
ortodoxa de la inevitabilidad de una revolucin gradual.

Tanto Jaurs como Berstein, ponan el acento en el presente, no en el futuro. Era mucho ms
importante vivir siempre en un estado de gracia socialista, trabajando hora por hora, minuto por
minuto para rehacer el mundo aproximndolo a nuestros ideales socialistas, que consolarse
pensando que la historia est de nuestro lado.

Ambos crean que los sindicatos, cooperativas, las asociaciones de beneficiencia, todas las mltiples
actividades de la clase trabajadora seran escuelas para el vivir socialista. Jaurs en lugar de
contraponer las reformas sociales a la revolucin social, considera que las primeras constituan
medios por medio de los cuales la segunda podra llegar a ocurrir.

George Cole economista ingls es otra figura destacable del pensamiento social demcrata, desde
joven se inici en los estudios socialistas y tuvo una participacin destacada en la educacin sindical
y laboral de Inglaterra y otros pases. Fue el primer secretario de estudio e investigaciones del
Partido Laborista, y uno de los principales dirigentes de la Asociacin Educativa de los Trabajadores.
Se especializ sobre estudios sobre el marxismo y se le conoce como el mejor historiador del
movimiento obrero ingls.

En su obra el Mundo del Socialismo se plasma el pensamiento central de este nuevo

revisionista. En formar resumida expondremos algunas de sus ideas.

Cole indicaba que Marx realiz muchas observaciones devastadoras y correctas sobre el
capitalismo, pero crey tambin que a medida que este sistema se desarrollara, los trabajadores
se veran condenados a una miseria creciente, las clases medias arrojadas a las filas del
proletariado, y que la lucha de clases se simplificara cada vez ms por la eliminacin de quienes no
son proletarios ni capitalistas, en esto afirma Cole Marx erraba, lo anterior debido a que En los
pases capitalistas avanzados han tenido lugar grandes mejoras del nivel medio de vida y de la
posicin y seguridad de los principales cuerpos de trabajadores; en el mismo perodo la clase media
ha crecido, y la estructura de clase se volvi mucho ms compleja, en consecuencia la lucha de clase
se ha hecho menos aguda y los movimientos socialistas y sindicalistas, menos revolucionarios y ms
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interesados en lograr reformas graduales. Frente a esta observacin los marxistas argumentan que
en ocasiones esas situaciones han ocurrido porque los pases avanzados, mediante polticas de
imperialismo econmico, han prosperado explotando a pases menos desarrollados, de manera tal
que los obreros de los pases desarrollados se han vuelto explotadores del trabajo colonial y
semicolonial por lo que han adquirido caractersticas burguesas.

Cole seala que Marx se equivoc, no porque tergiversara los hechos del sistema capitalista en
desarrollo segn lo observ en los aos cuarenta del siglo XIX, sino porque supuso que esas
tendencias que se manifestaban en el sistema capitalista de aquel periodo continuaran y se
intensificaran. El capitalismo de principios de la era de la mquina explot brutalmente a sus
obreros, se empe en la lucha febril por acumular capital a expensas de estos, destruyendo las
habilidades de los obreros de calidad superior; pero en la medida que el capital se hizo ms
abundante, fue menos necesario que los capitalistas mantuvieran los sueldos al nivel de
subsistencias, siendo ms importante, en cambio, asegurarse mercados de masa para sus
mercancas. A medida que avanzaron las tcnicas productivas aument la demanda de nuevos tipos
de trabajos calificados, a quienes se tena que pagar un salario mayor que el establecido para
retribuir el trabajo ordinario. De esta forma el sindicalismo moderno se desarroll principalmente
entre estos obreros calificados, que se hicieron lo suficientemente fuertes para exigir el derecho a
voto y participacin en la influencia poltica. A medida que aument el nmero de obreros manuales
calificados, y tambin de tcnicos, dependientes, y trabajadores profesionales, la estructura de clase
vino a ser ms compleja. De esta forma al cabo de un tiempo los obreros menos calificados
empezaron tambin a plantear sus exigencias. Los partidarios socialistas (incluso los que se
proclamaban marxistas) se dedicaron a promover estas mejoras y con ello se hicieron menos
revolucionarios.

III.-DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Concepto

Siguiendo al profesor Aldunate diremos que se entiende por Doctrina Social de la Iglesia la
proyeccin de la Fe que inspira a la Iglesia en el mbito de la organizacin poltica y econmica.

En conjunto, se distinguen los siguientes aspectos:

1.-Anlisis y diagnstico de situaciones polticas, sociales y econmicas que atentan contra los
derechos humanos y que afectan negativamente las relaciones al interior de la comunidad poltica,
y a nivel de la comunidad internacional;

2.-Denuncia de la injusticia social y atropellos de la dignidad humana, en todas sus manifestaciones;

3.-Como consecuencia de los puntos anteriores, la construccin y explicitacin progresiva de una

antropologa o concepcin de la persona, de su dignidad, derechos y deberes que deben ser
respetados en cualquier modelo de organizacin de la sociedad si esta organizacin pretende ser
compatible con las enseanzas cristianas;
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4.- A partir de esta visin del ser humano se proponen a su vez principios orientadores de las
conductas personales, a nivel de instituciones, de la sociedad, de la poltica, la economa y las
relaciones internacionales;

5.-Igualmente, se plantea un juicio crtico acerca de las ideologas que significan una amenaza para
la libertad, la igualdad y la plena participacin de cada uno de los miembros de la sociedad.

En sntesis: la DSI es la doctrina de la Iglesia en cuanto se refiere a la existencia social del hombre
sobre la tierra; explicita consecuencias sociales, econmicas, polticas, de la fe cristiana.

Aporta un criterio de juicio para el examen de los sistemas existentes, en relacin a su conformidad
(o contradiccin) con las exigencias de la dignidad humana. En esta funcin enjuicia y critica el
sistema capitalista, la doctrina del liberalismo y del socialismo.

Orgenes y fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia

Surge como una respuesta a la difusin de las ideas y el movimiento marxista, por una parte, y por
reflejo a los excesos de los modelos de capitalismo industrial y los planteamientos doctrinarios del
liberalismo individualista. El documento que se seala como el punto de inicio de esta Doctrina es
la encclica papal Rerum Novarum del papa Len XIII, aparecida el ao 1891.

Crtica de la DSI

La Iglesia critica al liberalismo por la destruccin del orden social medieval y de los vnculos sociales
y espirituales, los cuales son reemplazados por el libre querer del individuo material y egosta. Todas
las agrupaciones y formas de convivencia espirituales tienden a ser destruidas y a mantenerse slo
las que consideran al individuo en cuanto til y le proveen beneficio material. La familia, plantean,
es destruida por el derecho a casarse y divorciarse sin trabas e irresponsablemente. La nacin es
debilitada por la abolicin de fronteras. Surge un mundo cosmopolita. Los gremios medievales son
destruidos por el individualismo y el materialismo. El debilitamiento de estas instituciones deja al
ser humano slo y sin fines espirituales.

Sin embargo, los autores socialcristianos critican tambin al socialismo, por reaccionar contra el
liberalismo a partir de los mismos supuestos materialistas y antirreligiosos de esta doctrina. Lo
critican adems por asumir un estatismo que genera una fuerte prdida de dinamismo econmico.

Postulan una posicin intermedia: el solidarismo. Esta posicin propone por un lado, fortalecer el
sentido espiritual. Lo material, plantean, es un bien slo en cuanto necesario para el hombre. No es
el fin del hombre. Por otro, postulan fortalecer un sentido social. El hombre slo se desarrolla
adecuadamente en una sociedad vinculada espiritualmente. Destacan, consecuentemente, la
importancia de agrupaciones como los gremios, la familia, la misma amistad, la Iglesia o la Patria.
Sin fines espirituales reales, todo sistema social degrada al hombre.

Estas ideas fueron recogidas, segn se ha dicho, en importantes encclicas sociales de la Iglesia.
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Sociedad e individuo

La sociedad descansa fundamentalmente en la libertad de las personas. La Sociedad no tiene una

libertad independiente de la libertad de las personas, no tiene ninguna autonoma. Es decir la
sociedad global no constituye una persona distinta de las personas. Pero impide de igual modo que
la persona se libere del bien comn y que se considere una totalidad que se basta as misma, porque
el bien comn no es el bien de una persona independiente y superior, es el bien de las personas
reunidas. Esto protege al pensamiento catlico del totalitarismo como al mismo tiempo del
individualismo, porque, para l Dios es el Dios uno, que unifica en l toda la multiplicidad sin
destruirla.

El individuo alcanza su destino total slo armonizando su bien particular con el bien general y segn
el precepto del amor.

Funcin propia del Estado

Pese a que no constituye una persona distinta de las personas que la conforman, la sociedad global
no puede considerarse como una presencia difusa: Es necesario institucionalizarla por medio de
poderes confiados a personas designadas para ese papel especfico. Estas deben existir en la
sociedad y su papel propio, nico entre los dems, es el bien comn: son personas pblicas. Su
existencia no modifica en absoluto la relacin entre las personas y la sociedad. Estas personas
pblicas estn al servicio de las personas constituidas en sociedad.

Por eso el Estado le corresponde la funcin del bien comn, debe conservar este papel genrico y
no absorber los otros papeles especficos.

Al adquirir el Estado el carcter de institucin, la sociedad global no debe ejercer ningn papel
especfico, sino slo un papel genrico que consiste en asegurar el bien comn. El Estado no es ni
productor, ni comerciante, ni educador, ni jefe religioso. La economa al igual que cualquier otra
rama de la actividad humana, no es por su naturaleza una actividad estatal. Sin embargo, todo
pertenece al Estado bajo el aspecto de la idea del bien comn. Este papel genrico desempeado
por el Estado no implica que los particulares estn dispensados de llevar la carga del bien comn.

Este principio tiene una incidencia inmediata en la estructura econmica. Conllevan el rechazo de
la concepcin individualista que no reconoce al Estado en materia social o econmica y el de la
concepcin colectivista que sustituye sistemticamente el Estado a los particulares en los papeles
econmicos. En realidad el Estado, desempea en la economa un papel propio y necesario que es
genrico, no particular.

Puede ocurrir que se reserve definitivamente un papel particular cuando ste ltimo tiene una
importancia para el bien comn o cuando acarrea un poder exorbitante al ser ejercido por personas
privadas.
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Principio de subsidiariedad

Es en definitiva la transcripcin en el plano econmico del principio democrtico de la anterioridad

de la persona con respecto a la sociedad global: los papeles del Estado estn proporcionados con
exactitud por el servicio que ste debe prestar a las personas reunidas. El Estado no es una persona
que tenga el mismo rango y al misma naturaleza que las dems personas, no debe competir con
ellas, no debe absorber sus papeles, ni entrometerse en sus intereses y debates.

Al constituir un Estado, las personas libres no han creado un competidor omnipotente que las
aplasta, sino un poder que las sirve ayudndolas a realizar su existencia social a fin de que puedan
alcanzar la libertad mediante el ejercicio de papeles y responsabilidades. Por lo tanto, fuera de la
funcin de aseguramiento del bien comn, ningn papel incumbe sistemticamente al Estado.

Este principio est arraigado en la genuina tradicin del pensamiento social cristiano, aparece
esbozado en 1891en la Rerum novarum (Len XIII) y ms claramente en la Cuadragsimo anno (Po
XI ).

Cuando un grupo de personas puede lograr sus aspiraciones por s mismo, las agrupaciones mayores
no deben intervenir en sus actividades: deben reservar su intervencin para acudir en ayuda de esas
sociedades menores cuando no estn en condiciones de lograr sus finalidades por s mismas.

Este principio se presenta como ordenador de una sociedad integrada por grupos escalonados
segn su funcin natural: idea de los grupos intermedios. Esta idea debe reducirse a los grupos
naturales y no a los eventuales, como podran ser estos ltimos un grupo de presin, que bien
pueden existir como podran no existir, y el principio de subsidiariedad sigue aplicndose. Estos
grupos naturales, en cuanto se hallan integrados a otros grupos mayores, pueden ser llamados
miembros de stos, pero en cuanto se integran no significa que sean accesorios. En una concepcin
social escalonada el grupo mayor no puede existir sin los grupos menores.

La finalidad ltima de la sociedad es la persona, que es el verdadero sustantivo: es la persona la que

debe encontrar una realizacin personal, su perfeccin y, para una visin cristiana, su salvacin. En
ese sentido, los grupos que integra son medios para alcanzar la finalidad individual trascendente del
hombre.

IV.-FASCISMO

Antecedentes histricos

La Primera Guerra Mundial produjo una peligrosa crisis en la vida poltica y econmica del mundo
occidental. Una inflacin galopante y una acentuada depresin econmica estuvieron presentes;
bajo ese contexto las disensiones polticas aumentaron en profundidad y encono; mantener un
consenso en tales circunstancias era difcil. Los gabinetes ascendan y caan en rpida sucesin, sin
lograr soluciones generalmente aceptables para los problemas polticos ms urgentes. Lo anterior
afecto a las democracias constitucionales que fueron castigadas por una parlisis progresiva que en
muchos casos pareca imposible sortear. Esto condujo a que muchos europeos vieran con simpata
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el experimento de la dictadura rusa. Aunque la socialdemocracia segua contado con el apoyo de la

mayora de la clase trabajadora una minora sustancial fue ganada por el comunismo. Ms
importante fue el surgimiento de sistemas dictatoriales en otros sectores de la comunidad.

En tales circunstancias la dictadura apareca como la nica forma viable de la vida poltica del siglo
XX. Los pases que adoptaron esta postura son conocidos en general como fascistas, a diferencia de
las ideologas de los siglos XVIII y XIX el fascismo no es un movimiento internacional, surgi de
manera independiente en pases de caractersticas distintas, en respuestas a condiciones muy
diferentes. Lo que estos movimientos fascistas tenan en comn, es la determinacin por realzar el
poder y la importancia de sus pases por medios dictatoriales. Para ellos el enemigo era la
democracia constitucional, un sistema invertebrado e indeciso que slo poda conducir a la muerte
y corrupcin. Por su parte el marxismo, era el virus fatal que al, fabricar la lucha de clases, iba
socavando la estructura vital de todas las sociedades democrticas. Los fascistas ofrecan la
salvacin otorgando la suma del poder a una elite partidaria bien disciplinada que, bajo la
conduccin de un lder inspirado e indiscutido, restablecera la unidad del pas y la proyectara hacia
realizaciones sin par de grandeza. De esa manera las dudas y los conflictos fluctuantes de ese
momento seran reemplazados por las gloriosas certezas de un valiente mundo nuevo.

Sus manifestaciones ms caractersticas se han podido observar en Italia, donde el Partido Nacional
Fascista de Benito Mussolini accedi al gobierno en 1922, estableciendo en pocos aos una
dictadura de partido nico que se mantuvo hasta 1943, y en Alemania, donde Adolph Hitler y los
nazis gobernaron entre 1933 y 1945.

En otros pases han surgido movimientos e ideas de tipo fascista en nuestros das. El Partido Nazi en
Estados Unidos, los grupos de cabezas rapadas neonazis de Europa son conocidos ejemplos de
organizaciones neofascistas de la segunda mitad del siglo XX. Un populismo antidemocrtico,
reforzado con elementos xenfobos, que tienen su caldo de cultivo en los efectos no deseados de
la inmigracin, constituyen la base del discurso neonazi en Europa.

En muchos casos, el fascismo es una respuesta a una combinacin especfica de problemas que
encaran ciertas sociedades en una coyuntura determinada de su desarrollo histrico. As, la derrota
de Alemania en la Primera Guerra Mundial y las sanciones que le impusieron los vencedores le
hicieron sentirse humillada y traicionada, en un contexto de grave crisis econmica.

En otros casos, los movimientos neofascistas del mundo actual representan tambin respuestas
extremas a problemas econmicos o sociales para los que muchos no consideran vlidas las
soluciones democrticas. La diversidad tnica y el desempleo de larga duracin representan
problemas con frecuencia utilizados para encender el resentimiento neofascista.

Rasgos caractersticos de la ideologa fascista

Siguiendo a Sodaro diremos que, en sus elementos bsicos, la ideologa fascista presenta cuatro
rasgos caractersticos: "hipernacionalismo", racismo, totalitarismo y movilizacin de masas
mediante la propaganda y la coercin. Este autor indica que es probable que no todos los
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movimientos fascistas presenten estas cuatro caractersticas definitorias. Los rasgos que acabamos
de enumerar forman un "tipo ideal" de fascismo, extrado principalmente de las experiencias de
Italia y Alemania en el perodo de entreguerras.

El "hipernacionalismo"

El fascismo est enraizado en una versin extrema del nacionalismo que cabe denominar
"hipernacionalismo". El nacionalismo presupone que los miembros de la propia nacin deben actuar
juntos para alcanzar ciertos objetivos colectivos. En su variante fascista, la nacin se exalta como el
valor poltico supremo.

Para muchos fascistas, este reconocimiento de la propia nacin est vinculado al sentimiento de
desprecio e incluso odio hacia otros.

La exaltacin y la autoafirmacin nacional tienen, por tanto, mxima prioridad en la agenda poltica
de la mayora de los movimientos fascistas.

Mientras el nacionalismo radical caracteriza las actitudes fascistas hacia el mundo exterior, la unidad
nacional suele ser la mxima prioridad dentro del pas. Para Mussolini, Hitler y otros fascistas, la
divisin interna generaba debilidad externa: la democracia era rechazada precisamente porque,
segn los idelogos fascistas, promova la confrontacin y divisin nacionales. De acuerdo con estos
postulados, el debate democrtico y la disputa por el poder implcita en las elecciones democrticas
provocan que la nacin est inevitable y constantemente en guerra consigo misma y que aumenten
sus fisuras internas debido al conflicto abierto entre las clases sociales, las religiones o las regiones
del pas. La democracia, desde este punto de vista, favorece la debilidad nacional, una condicin
inaceptable para los fascistas.

El racismo

Algunos movimientos fascistas y neofascistas han definido la nacin principalmente en funcin de

la raza. Los conceptos de pureza y superioridad racial caracterizaron especialmente el fascismo
alemn de Hitler. La falsa idea de que los alemanes pertenecan a una "raza aria" de pura sangre
constitua un principio central de la doctrina nazi.sta exaltaba a los alemanes como una raza de
"superhombres", lo cual implicaba denigrar las dems categoras raciales como "subhumanas" y
controlar de forma muy estrecha las actividades sexuales y reproductivas de las mujeres de "raza
aria".

El antisemitismo adquiri enormes proporciones en la ideologa nazi. Despus de la Primera Guerra

Mundial, los propagandistas nazis utilizaron a los judos como chivos expiatorios de los males
econmicos y polticos de Alemania, aun cuando constituyesen menos del uno por ciento de la
poblacin del pas. A finales de la dcada de 1930, los gobernantes nazis elaboraron una serie de
leyes raciales para marginar a los judos alemanes de la vida poltica, social y econmica, privndolos
de sus medios de vida. El antisemitismo es tambin un rasgo caracterstico de otros muchos
movimientos fascistas y neofascistas, aunque no todos ellos han sido tan abierta y fanticamente
hostiles a los judos como los nazis.
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El antisemitismo no es, en absoluto, la nica forma de racismo de los movimientos fascistas. Los
nazis denunciaron a casi todos los grupos tnicos o raciales no explcitamente "arios". En funcin de
las circunstancias locales, el racismo ha sido tambin una caracterstica definitoria de otros
movimientos de tipo fascista en pases que han propagado el odio, cuando no la violencia, contra
inmigrantes e indigentes de grupos tnicos sealados. El odio a los homosexuales, gitanos y
discapacitados fsicos y mentales tambin formaba parte de la visin del mundo nazi, y todava hoy
constituye una seal definitoria de muchos movimientos neofascistas.

El totalitarismo

La ideologa fascista exige un Estado fuerte. En el totalitarismo el Estado monopoliza el control no

slo de todas las instituciones del gobierno, sino tambin del sistema educativo, los medios de
comunicacin, la ciencia y las artes, dejando poco espacio a la libertad privada.

El Estado vigila de cerca a los jvenes e incluso a las religiones organizadas. Mussolini afirm de
modo terminante que "para el fascista, todo est dentro del Estado y no existe nada humano o
espiritual, no digamos si tiene valor, fuera del Estado. En este sentido, el fascismo es totalitario".

La concepcin fascista del totalitarismo, al menos su versin alemana e italiana, se caracteriz

tambin por el concepto de partido-Estado. El Estado y el partido fascista constituan en la prctica
una unidad.

La movilizacin de masas a travs de la propaganda y la coercin

Los partidos fascistas alemn e italiano hicieron notables esfuerzos por atraer el apoyo de la
sociedad. Aunque rechazaron el objetivo de la democracia, antes de ocupar el poder se
aprovecharon de las instituciones democrticas para dotarse de una amplia base de apoyo electoral.
Mussolini y Hitler eran oradores carismticos cuyos discursos magnetizaban a millones de personas.
Sus partidos demostraron ser muy eficientes a la hora de organizar desfiles, mtines y otros eventos
mediticos cuyo fin consista en galvanizar a sus masas de seguidores.

Adems, la naturaleza de su discurso era interclasista, lo cual los haca an ms atractivos. Aunque
los movimientos fascistas alemn e italiano nacieron en la dcada de 1920 con una pronunciada
orientacin hacia la clase trabajadora, con el tiempo obtuvieron el apoyo de los pequeos
agricultores, de una numerosa clase media e incluso de los estratos ms ricos de la sociedad.

Adems de emplear mecanismos democrticos para llegar al poder, los fascistas italianos y
alemanes adoptaron de manera intencionada tcnicas coercitivas en su intento de construir y
consolidar el apoyo popular.

La exaltacin de la violencia contra los adversarios polticos es otro elemento central de la ideologa
fascista. El Partido Fascista de Mussolini se defini explcitamente a s mismo como "milicia". Desde
sus primeros aos cre "escuadras" (fasci) o matones uniformados con camisa negra, que
empleaban la amenaza y la fuerza para impedir que sus rivales polticos accedieran al gobierno de
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los ayuntamientos. Tambin los nazis emplearon la violencia en su ascenso al poder. Hitler organiz
una milicia uniformada con camisas pardas a las que denomin Secciones de Asalto (SA).

Los fascismos de Italia y Alemania eran regmenes de movilizacin de masas, decididos a obtener un
amplio apoyo popular y a eliminar a la oposicin.

Los regmenes de Mussolini y Hitler organizaron campaas permanentes de propaganda destinadas

a fomentar su popularidad, haciendo un llamamiento no slo al orgullo nacional, sino tambin a los
prejuicios y ansias de venganza de las poblaciones italiana y alemana, respectivamente. Del mismo
modo, disearon y lanzaron programas de creacin de empleo, as como otros proyectos para
mejorar el bienestar econmico de amplios sectores de la poblacin. Y no dudaron en usar la
violencia contra adversarios polticos reales o imaginarios, incluyendo una polica secreta, campos
de concentracin y el uso de la tortura y la eliminacin fsica como armas intimidatorias.

El concepto de Estado para el fascismo

El Fascismo tiene una visin antindividualista, contrario por tanto al liberalismo, afirma que en el
Estado se da la verdadera realidad del individuo. Todo est dentro del Estado y nada humano y
espiritual existe fuera de l, por esta razn es totalitario.

En el fascismo el individuo no se concibe como el individuo aislado como en el liberalismo, sino el

individuo corporativo que se califica en su relacin social, en el Estado, que es el fin de la accin del
individuo.

Para ilustrar esta idea transcribiremos unos extractos del pensamiento de Mussolini:

El Estado fascista forma la ms elevada y la ms poderosa personalidad, es una fuerza, pero una
fuerza espiritual. Una fuerza que resume todas las formas de la vida moral y espiritual del hombre.
No se puede limitar a puras funciones de orden y proteccin, como quiere el liberalismo. No es un
simple mecanismo el que limita la esfera de las pretendidas libertades individuales. Es una forma,
una regla interior y una disciplina de toda persona; penetra en la voluntad como la inteligencia

El individuo en el Estado fascista no es anulado, sino ms bien multiplicado, al igual que en un

regimiento no es disminuido, sino multiplicado por el nmero de sus compaeros de armas. El
Estado fascista organiza la nacin, pero deja sin embargo, a los individuos un margen suficiente; ha
limitado las libertades intiles o perjudiciales, pero ha conservado las libertades esenciales.

El concepto de Estado en el nacionalsocialismo

Para el nacionalsocialismo El Estado no es un fin, sino un medio. Es la condicin previa a la

formacin de una civilizacin humana de valor superior, pero no la causa directa. Esta reside
exclusivamente en la existencia de una raza apta para la civilizacin. Incluso si se hallaran sobre la
tierra centenares de Estados modelos, en el caso de que el ario, que es el pilar de la civilizacin
llegare a desaparecer, no habra ya civilizacin correspondiente, en el orden espiritual, al grado que
han alcanzado los pueblos de raza superior.
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No es el Estado quien hace nacer un determinado nivel de cultura; l no puede ms que conservar
la raza, causa primera de la elevacin de este nivel. En caso contrario, el Estado puede continuar
existiendo durante siglos sin cambio aparente, aun cuando, como consecuencia de la mezclas de
razas que no ha impedido, la capacidad civilizadora y la historia misma de este pueblo, de quin es
reflejo, hayan comenzado desde hace largo tiempo a sufrir profunda alteracionesLa condicin
puesta a la existencia duradera de una humanidad superior no es pues, el Estado, sino la raza que
posee las facultades requeridas.

No nos corresponde a nosotros, humanos, reconocer o investigar el sentido y el fin de la existencia

de las razas creadas por la Providencia. Pero podemos juzgar sobre el sentido y el fin de las
organizaciones humanas segn su grado de utilidad para el pueblo y su conservacin. El pueblo
tiene, pues, la primaca. Los partidos, el Estado, el Ejrcito, la Economa, la Justicia, etc, son
fenmenos secundarios, medios de alcanzar el fin, que es la conservacin del pueblo.

Principal bibliografa utilizada en la Unidad I:

- ASTUDILLO MUOZ, Jorge. Lecciones Introductorias a la Teora Poltica. Salamanca: Ratio

Legis, 2015.
- LPEZ, Mario Justo. Introduccin a los Estudios Polticos. Buenos Aires: Depalma, 1987.
- VERDUGO MARINKOVIC, Mario y GARCA BARZELATTO, Ana Mara. Manual de Derecho
Poltico: Las Fuerzas Polticas y los Regmenes Polticos, Tomo II. Santiago: Editorial Jurdica
de Chile, 2010.