A CHAVE DE OURO DO ILUMINISMO MSTICO,

CRISTIANISMO TRANSCENDENTAL E IGREJA INTERIOR DE

ACORDO COM A DOUTRINA DA INICIAO
por Jean-Marc Vivenza

A Igreja interior nasceu imediatamente aps a queda do

homem, e recebeu de Deus imediatamente a revelao dos
meios pelos quais a espcie humana decada seria
reintegrada em sua dignidade e entregue sua misria. Ela
recebeu o depsito primitivo de todas as revelaes e
mistrios; ela recebeu a chave da verdadeira cincia, tanto
divina quanto natural.
K. von Eckhartshausen. A Nuvem Sobre o Santurio, 1802.

A partir do sculo XVIII, alguns maons, oriundos da corrente

iluminista, no momento em que as lojas se multiplicavam na Europa,
foram convencidos que a franco-maonaria provinha de um ramo
inicitico original que participava dos mistrios relativos natureza,

1
ao mundo, aos seres e s coisas, mistrios que incluam a prpria
religio e o que ela representa.

A convico deles era que o Cristianismo fora, antes de tudo, e

ainda permanece, uma autntica iniciao. Esse discurso se espalhou
junto a numerosas mentes, e muitos aderiram a esta ideia que
tornou-se uma espcie de viso comum para todos aqueles que
aspiravam a uma compreenso mais interior, mais sensvel e sutil, de
verdades que a Igreja impunha por autoridade, e que ela mesmo
havia completamente esquecido.

o que sustentar positivamente Jean-Baptiste Willermoz

(1730-1824), em um ritual destinado aos membros da ltima classe
ostensvel do Regime Retificado, e em termos extremamente claros:
Infelizmente, so os que ignoram que os conhecimentos perfeitos nos
foram trazidos pela Lei espiritual do Cristianismo, que foi uma
iniciao to misteriosa quanto a que o havia precedido: nela que se
encontra a Cincia Universal. Esta Lei desvelou novos mistrios no
homem e na natureza, ela tornou-se o complemento da cincia . [1]

1. Dos Erros e da Verdade

Como chegou-se a essa ideia?

preciso para isso examinar o contexto que preparou a

emergncia desta sensibilidade no interior da vasta corrente do
Iluminismo europeu.

2
 em Lyon, onde permanecia desde 1774, tendo deixado
Bordeaux aps a partida para So Domingos daquele do qual ele fora
o secretrio, Martinez de Pasqually (+1774), que Louis-Claude de
Saint-Martin (1743-1803) redigiu sua primeira obra: Dos Erros e da
Verdade ou os Homens chamados de novo para o Princpio Universal
da Cincia [2], que foi composta na casa de Willermoz para
responder s afirmaes de Nicolas-Antoine Boulanger (1722-1759)
que pretendia, em sua Antiguidade desvelada (1766), que suscitar,
alis, a admirao do mui materialista Baro de Holbach (1723-1789)
e numerosos autores manicos, que as religies haviam nascido, na
origem, e pelos pavores que os homens puderam experimentar diante
do espetculo impressionante dos fenmenos naturais (eclipse,
trovo, relmpago, tremor de terra, sismo, etc.).

O homem possui em si, para alm dos elementos de

seu conhecimento sensvel, uma luz interior ativa e
inteligente, que a nica na fonte real do
pensamento religioso.

Saint-Martin se aplicou, pois, a demonstrar que o homem

possui em si, para alm dos elementos que lhe so fornecidos por seu
conhecimento sensvel e das reaes que ela produz sobre sua
conscincia, uma luz interior ativa e inteligente que a nica que
est na fonte real do pensamento religioso, dando-lhe um inexplicvel
saber, no material, na base sobre o plano imaginrio, alegoria e
mitos, mas principalmente, e toca-se aqui ao ontologismo metafsico
que se encontra em numerosos msticos (Mestre Eckhart [3], So

3
Joo da Cruz [4] e evidentemente Jacob Boehme [5]) do pensamento
de Deus e de sua infinidade.

Saint-Martin, em seu plano, se funda sobre a necessria

explicao anterior da natureza do homem, a fim de conduzir mais
adiante seu raciocnio, e muito habilmente e com uma arte
consumida pela pedagogia teosfica, induz seu leitor a descobrir a
ligao ntima que religa nossos conhecimentos ao Princpio Superior
que est em sua fonte. Ele explica que subsiste em cada ser uma
autntica capacidade para retornar e reencontrar a Unidade
primeira, para reencontrar em si a fonte luminosa do Esprito, e que
, pois, sempre possvel de realizar, sob certas condies bem
evidentemente, uma salutar harmonia entre a natureza do homem e a
Divindade na medida que, pelo canal de um corao esclarecido, a
mente pode ser beneficiria de luzes ntimas, que irradiam um
inefvel conhecimento pelo qual o prprio Verbo Divino se revela na
alma; Revelao de alguma forma, no que consistiu, alis, o
Cristianismo em sua origem tal qual ele se apresentou segundo o
Filsofo Desconhecido, o Cristo tendo anunciado ao Samaritano que
convinha, no momento, adorar a Deus em Esprito e em Verdade.
(Joo IV, 23-24)

Saint-Martin preveniu assim em seu Prefcio: No entanto,

ainda que a luz seja feita para todos os olhos, ainda mais certo que
todos os olhos no esto preparados para v-la em seu brilho. () o
pequeno nmero dos homens depositrios das verdades que anuncio
est dedicado prudncia e discrio pelos engajamentos mais
formais. [6]

4
 II.
OS PADRES ESQUECERAM AS VERDADES DO CRISTIANISMO

So os padres que atrasaram ou perderam o

Cristianismo, a Providncia que quer fazer avanar o
Cristianismo teve anteriormente que descartar os
padres e, assim, poderia-se, de alguma forma,
assegurar que a era do Cristianismo em esprito e em
verdade comeasse somente a partir da abolio do
imprio sacerdotal...

Saint-Martin, Perfil Histrico e Filosfico, (1789-1803), pargrafo

707.

Isso sobre o que, alis, insistia Saint-Martin que os padres

tinham completamente esquecido as verdades fundadoras do
Cristianismo, ao ponto mesmo de representar hoje um obstculo
sua compreenso, em particular para as almas desejosas dos
conhecimentos verdadeiros que se escondem aos seus olhos. Ele
destacava assim: So os padres que atrasaram ou perderam o
Cristianismo, a Providncia que quer fazer avanar o Cristianismo
teve que, anteriormente, descartar os padres e, assim, poderia-se, de
alguma forma, assegurar que a era do Cristianismo em esprito e em
verdade somente comeasse a partir da abolio do imprio
sacerdotal; pois, quando o Cristo veio, seu tempo estava ainda no
milnio da infncia, e ele deveria crescer lentamente atravs de todos
os humores corrosivos dos quais seu inimigo [ego humano] devia
tentar infect-lo. Hoje, ele adquiriu uma idade a mais, e esta idade,
sendo uma gerao natural, deve dar ao Cristianismo um vigor, uma

5
pureza, uma vida, da qual ele no podia desfrutar ainda em seu
nascimento... [7]

Saint-Martin sustentar, alis, explicitamente um ponto de

vista bastante compartilhado, que mostra bem a influncia de certas
teses sobre a corrente iluminista, que esclarecem bem nitidamente a
natureza das fontes da doutrina inicitica: Nos primeiros sculos de
nossa era, os santos padres que j tinham apenas um reflexo e um
histrico do verdadeiro Cristianismo tiraram dos clebres filsofos
da Antiguidade vrios pontos de uma doutrina oculta, que eles s
conseguiam explicar pela letra do evangelho, no tendo mais a chave
do verdadeiro Cristianismo. (O Ministrio do Homem-Esprito, 1802).

Em eco direto s teses de Saint-Martin, a convico profunda

de Willermoz e dos irmos que o cercavam e que se imps a eles sob a
influncia dos ensinamentos de Martinez de Pasqually, participou
desta ideia que a instituio eclesistica havia perdido no decurso das
eras, no somente o sentido de seu sacerdcio, mas que, alm disso,
ela se tornara hostil essncia do autntico Cristianismo.

A instituio eclesistica, sustentaram os iniciados

do sculo XVIII, perdeu no decurso das eras, no
somente o sentido de seu sacerdcio, mas tornara-se
hostil essncia do autntico Cristianismo.

Willermoz, apesar de catlico respeitoso de sua religio, teve, no

entanto, a exemplo de Saint-Martin, julgamentos severos a este
respeito, como vamos constat-lo, no hesitando em evocar a

6
intolerncia ignorante da classe sacerdotal com respeito ao que no
era mais conhecido por ela, e que ela designa, por erro de no ter
conservado dela o depsito, como erros ou novidades perigosas, o
que na lngua da Igreja simplesmente sinnimo de heresia.

Esta classe [sacerdotal] tornada a mais intolerante, a

mais obstinada em seu sistema, e a mais perigosa,
uma vez que ela se glorifica, algumas vezes, de sua
ignorncia. Aqueles que a compem () cometem os
abusos de at persuadir de tudo o que no
conhecido por eles falso, ilusrio, e que apenas
um tecido de erros e de novidades perigosas contra as
quais no se poderia mais se manter em guarda.
Esperamos que eles reconheam seu erro...
J.-B Willermoz, Caderno D 5o, Biblioteca Nacional de
Paris, 1806-1818.

Eis o que escreve Willermoz sobre o assunto, em expresses

que faltam um certo rigor: No podamos, pois, mais ficar em silncio
com esta classe que se tornara a mais intolerante, a mais obstinada
em seu sistema, a mais perigosa, uma vez que ela se glorifica,
algumas vezes, de sua ignorncia. Aqueles que a compem, altivos e
afiados em suas decises, presunosos em suas pretenses e
dominados, talvez, sem darem-se conta disso por um orgulho
sacerdotal que, normalmente, toma conta dos coraes mais
humildes, que tende a identificar suas pessoas com o carter sagrado
com o qual foram revestidos, e afeitam muito habilmente o tom e a
linguagem desdenhoso de um necrotrio teolgico, que desencadeia o

7
menosprezo de ignorar o que conhecido, reverenciado e procurado
por outros homens estimveis: instrudos e muito religiosos.

Eles se atrevem, enfim, at querer persuadir que tudo o que

no for conhecido por eles, nem pelos professores de seus primeiros
estudos falso e ilusrio, e apenas um tecido de erros e de
novidades perigosas contra as quais no se poderia mais manter-se
em guarda. Esperamos que eles reconheam seu erro.. e que voltem
atrs com suas funestas prevenes, que apenas os privam para
sempre do que fazia a fora e a consolao de seus predecessores no
santo ministrio que eles exercem. [8]

III
A DOUTRINA DO ILUMINISMO: PERDA DO CORPO DE GLRIA DE
ADO E ENCERRAMENTO NA MATRIA

Para compreender no que o Iluminismo recusa e se desvia das

posies dogmticas da Igreja, ainda que em termos frequentemente
rigorosos, convm previamente considerar que esta corrente est no
cruzamento de numerosas influncias, uma vez que ela se nutriu dos
ecos dos Bguinages, dos irmos do Livre Esprito, da Reforma, da
difuso dos escritos hermticos, dos textos cabalsticos cristos da
Renascena, das tradues das obras dos pensadores e filsofos da
Antiguidade, dos escritos dos visionrios, o conjunto carregado pelo
sopro de uma potente renovao mstica que englobou os diversos
crculos espirituais na Europa. A corrente Iluminista se estendeu,
assim, por um longo perodo de tempo, globalmente do incio do
sculo XVIII at o momento em que as Lojas Operativas se abriam aos

8
letrados que no exerciam o ofcio at os primeiros anos do sculo
XIX, digamos, na ocasio da morte de Jean-Baptiste Willermoz em
1824, se quisermos realmente uma data, uma vez que ele foi desse
movimento, sem dvida, o ltimo e maior representante a
desaparecer.

Robert Amadou (+ 2006), falando do Iluminismo Manico,

assinalou bem acertadamente: A verdade da franco-maonaria a
gnose, iluminadora ao risco de um pleonasmo() a franco-maonaria
revela o Iluminismo e, em particular, o Iluminismo de seu sculo, o
sculo XVIII. [9]

A verdade da franco-maonaria a gnose

iluminadora...
R. Amadou, Enciclopdia da Franco-Maonaria,
L.G.F., 2000.

Esta gnose iluminadora repousa no fato de uma concepo da

gerao divina, uma teogonia que aborda sobre a obra de
desenvolvimento que toca na vida divina e em seus diferentes
episdios (revolta dos anjos, queda dos primeiros espritos,
preexistncia imaterial de Ado, matria tenebrosa, mundo criado
corrompido, etc.). A esse respeito, e este ponto essencial para a
compreenso do assunto, o Iluminismo vai se apoiar sobre teses
originais, da qual uma, colocada na base de todo o sistema
doutrinrio de Martinez de Pasqually mas esta ideia comum aos
principais pensadores dito Iluministas - enuncia uma teoria da
Criao diferente da sustentada pela Igreja, uma vez que esta teoria

9
afirma que Ado foi primitivamente um esprito puro idntico aos
anjos que, em razo de seu pecado, de seu erro original, foi encerrado
em um corpo de matria para sua punio. Esta teoria se choca bem
de frente ao ensinamento da Igreja para a qual, se a matria foi
estragada pelo pecado original, ela nunca foi uma priso concebida
para encerrar os demnios, ou pior ainda um homem, que teria sido
despojado de sua natureza primitiva gloriosa para ser projetado em
um corpo de matria. Essas preposies que se encontram tambm
em Martinez, Willermoz ou Saint-Martin so absolutamente
inaceitveis para a dogmtica da Igreja.

O Iluminismo sustenta teses originais, do qual uma

sobre a Criao na base do sistema doutrinrio de
Martinez de Pasqually ideia comum a todo
Iluminismo - mas inaceitveis para a dogmtica da
Igreja.

, por conseguinte, o que sustentar, com constante

insistncia, Martinez de Pasqually, que far disso at mesmo, no
somente o tema principal de seu Tratado sobre a Reintegrao dos
Seres, mas o eixo, o fundamento inicial e primeiro sobre o qual se
apoiar toda sua doutrina da Reintegrao, uma vez que esta
doutrina repousa, primeiramente e antes de tudo, sobre uma
concepo que postula o carter necessrio da Criao que
responde a um drama sem o qual nunca haveria existido nem
matria, nem mundo criado, nem expulso dos espritos por
conseguinte Ado da imensidade celeste. Esta ideia de uma Criao
contrada a fim de punir e encerrar os demnios, encerrando, em

10
seguida, Ado e toda sua posteridade na matria em punio da
prevaricao, , pois, a Chave Conceitual de toda a doutrina da
Reintegrao que, se no compreendida ou, como mais
frequentemente, ignorada, v afundar-se todas as especulaes com
relao a Martinez e seu pensamento.

Este terrvel despojamento de seu corpo de glria para ser

precipitado nos ferros da matria, assim nos explicado por Martinez,
que toma, por exemplo, sobre a Incarnao do Divino Reparador para
melhor nos mostrar o que adveio para sua terrvel punio ao nosso
ancestral Ado: Esta formao corporal do Cristo nos retraa a
incorporao material do primeiro homem que, aps sua
prevaricao, foi despojado de seu corpo de glria e assumiu ele
prprio uma matria grosseira, precipitando-se nas entranhas da
terra. Pois, antes que este esprito divino duplamente potente e
superior a todo ser emanado veio operar a justia divina entre os
homens, ele habitava o crculo puro e glorioso da imensidade divina.
Mas, quando ele foi enviado pelo Criador, ele deixou esta morada
espiritual para vir se encerrar no ventre de uma virgem. Ora, o
abandono que fez este menor Cristo de sua verdadeira estada no nos
lembra o primeiro homem de seu corpo de glria? A entrada deste
maior espiritual, ou o verbo do Criador, no corpo de uma moa
virgem no nos lembra claramente a entrada do primeiro menor nos
abismos da terra para revestir-se de um corpo de matria? (Tratado
sobre a Reintegrao dos Seres, pargrafo 9).

Esta formao corporal do Cristo nos retraa a

incorporao material do primeiro homem que, aps

11
 sua prevaricao, foi despojado de seu corpo de glria
e assumiu ele mesmo um de matria grosseira,
precipitando-se nas entranhas da terra.
(Tratado da Reintegrao dos Seres, pargrafo 91)

Este termo de Menor designa, assim, o homem na lngua de

Martinez, assinalando a classe de potncia quartenria no seio das
diferentes classes de espritos emanados e no criados, qual Deus
havia conferido grandes privilegiados. Ado foi emanado em um
estado de glria, e no em um corpo vil de matria, para que ele possa
obrar para o restabelecimento da harmonia divina rompida pelos
espritos perversos. Deus colocava, pois, em seu Menor numerosas
esperanas. Porm, o Menor foi infelizmente projetado, aps sua
desobedincia, no centro da superfcie terrestre em um corpo animal,
que degenera de sua forma de glria quartenria, em uma forma de
matria impura ternria, sendo despojado de seu corpo de glria
para ser revestido por um corpo de matria grosseira. Desde ento,
os Menores, ou filhos de Ado, suportam as dores de uma situao
experimental, uma vez que: O Criador deixou subsistir a obra
impura do menor, a fim de que este menor fosse molestado de
gerao em gerao, por um tempo imemorial, tendo sempre diante
dos olhos o horror de seu crime. (Tratado, 23)

O Tratado de Martinez ter uma influncia considervel sobre

Willermoz, enquanto fonte terica completamente notvel, que se
apresenta como uma redao geral da Criao, tendo mesmo a
apario do homem e do mundo. Este texto fundamental ser a base,
no explcita mas bem real, da doutrina do Regime Retificado, e

12
explica todo o discurso de suas Instrues a cada grau at o das
classes no-ostensveis, principalmente toda a constante temtica que
leva seu desafio com relao ao mundo criado, a unio apavorante
de um esprito com um corpo de animal, e a aspirao para a
emancipao da alma fora dos vapores grosseiros da matria.

Esta doutrina, da qual a similitude com o pensamento de

Orgenes (sculo III) evidente, foi igualmente a de Louis-Claude de
Saint-Martin, e daqueles que se colocaram, em seguida, em sua
escola, formando, principalmente nos pases do Norte uma rica
corrente se reivindicando abertamente da influncia do tesofo
francs e de sua mstica especulativa, da qual os escritos sero
difundidos por Mathias Claudius (1740-1815) (Tradutor dos Erros e
da Verdade em 1782), depois por Johann Friedrich Kleuker (1749-
1821) e Gottlieb Hienrich von Schubert (1780-1860).

Franz von Baader (1765-1841) levou sua reflexo

sobre a questo da essncia primitiva do
Cristianismo, do qual ele cavou a essencial
substncia, esclarecendo os mistrios da Revelao
esquecidos pela Igreja.

Viu-se, assim, formar-se um crculo de autnticos admiradores

do Filsofo Desconhecido, composto pelo escritor pietista Jung-stilling
(1740-1817), ligado a Jacobi (1743-1819), Diethelm Lavater (1743-
1826) e Justinus Kerner (1789-1862), que participaram de uma
significativa renovao espiritual em seu pas, sem esquecer daquele
que, em razo de seu imenso brilho que foi apelidado de mago do

13
Sul, Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782), deixando uma obra
pessoal do mais alto interesse, trabalho, em partida, na origem dos
estudos realizados pelo admirador de Martinez de Pasqually, Joseph
de Maistre e Saint-Martin, foi o mais pertinente e fecundo erudito
Franz von Baader (1765-1841), que levou sua reflexo sobre a
questo da essncia primitiva do Cristianismo, do qual ele teve o
prazer de, incansavelmente, cavar a essencial substncia, lhe
permitindo comentar e aprofundar as posies e as teorias daqueles
que ele olhou, e chegar mesmo at a considerar como mestres, por
excelncia, da renovao que esclarece os mistrios da Revelao
crist esquecidos pela Igreja.

Esta renovao corresponde emergncia de uma ideia prpria

ao Iluminismo, a de um Cristianismo Transcendente, isto , um
Cristianismo que se volta para as verdades ignoradas ou perdidas
pela Igreja, ideia da qual veremos o lugar considervel que ela
ocupar no pensamento das principais figuras da corrente Iluminista
para as quais, na origem, o Cristianismo, antes de ser uma religio,
foi uma iniciao detentora de segredos essenciais.

IV
O CRISTIANISMO FOI PRIMEIRAMENTE UMA INICIAO

O Cristianismo, bem nos primrdios de sua emergncia sobre o

cenrio da Histria, pensavam os Iniciados do sculo XVIII, foi uma
via magnfica oferecida a cada alma de desejo, a fim de que ela
pudesse reencontrar sua verdadeira origem e sua natureza essencial,

14
 nisso em que consiste sua verdadeira felicidade neste mundo e no
outro.

O Cristianismo primitivo, universal, Santo Agostinho

foi o primeiro que formulou disso a intuio por essa
famosa sentena: A verdadeira religio [que] tem mais
de dezoito sculos, nasceu no dia em que nasceram os
dias.

nesta atmosfera, que tende busca de um Cristianismo

original, que a criao da Grande Loja de Londres em 1717, manifesta
algumas proposies na redao do clebre artigo primeiro das
Constituies de Anderson em 1723, artigo referente a Deus e a
Religio: Um Maon est obrigado, por seu engajamento, a obedecer
a lei moral; e se ele compreende justamente a Arte, ele no ser
nunca um ateu estpido nem um libertino irreligioso. Mas, ainda
que, nos tempos antigos, os Maons tivessem o dever, em cada pas,
de ser da religio deste pas ou nao, quaisquer que ela fosse,
julgou-se agora mais prudente de restringi-los somente a esta religio
na qual todos os homens concordam, deixando a cada um suas
prprias opinies, isto , de serem homens de bem e leais, ou homens
honrados e probos, por algumas confisses ou crenas em que eles
possam se distinguir; pela qual a Maonaria se torna o Centro de
Unio, e o meio de estabelecer uma verdadeira amizade entre pessoas
que poderiam ter ficado perpetualmente a distncia . [10]

A formulao deixa aparentar uma abordagem com uma

evidncia totalmente renovadora. claro, opinio prpria evocada

15
por Anderson, era uma tolerncia entre cristos destinada a pr um
fim nos confrontos religiosos. Mas, quanto religio com a qual
todos concordam ou concordam entre si, religio
consequentemente universal, e qual, na segunda edio de suas
Constituies em 1738, Anderson deu o nome de noaquismo, e no
exatamente do desmo que se tratava ou esta religio natural que
exclui a Revelao, mas da religio fundada sobre a primeira
Revelao de Deus ao homem, manifestada para a primeira Aliana
de Deus com No, do qual fala a Bblia. O que Anderson tinha em
vista era, ento de fato, uma espcie de Cristianismo Primitivo,
universal do qual Santo Agostinho havia, primeiro, formulado a
intuio por esta famosa frase: verdadeira religio [que] tem bem
mais de dezoito sculos [e] nasceu no dia em que nasceram os dias .
[11]

Um sistema inicitico devia consagrar seus trabalhos

a uma percepo do que foi em sua essncia e sua
realidade efetiva a religio primitiva.

Tal era a ideia primeira de Anderson que abria o Cristianismo

sobre uma concepo larga, uma adeso religio com a qual todos
os homens concordam. Mas, convinha ainda ele, percebeu bem
acertadamente Willermoz, para que uma tal compreenso surgisse
nos coraes, um lento trabalho interior deveria ser empreendido, um
trabalho reparador do qual o objetivo seria confiado a um sistema
inicitico que consagraria seus trabalhos a uma percepo do que foi,
em sua essncia e em sua realidade efetiva, a religio primitiva, de

16
modo a oferecer a cada um as luzes sobre o que nos religa, de
maneira estreita e essencial, com o Invisvel.

V
O CRISTIANISMO TRANSCENDENTE

Joseph de Maistre (1753-1821), solicitado para saber sobre o

que o novo sistema manico retificado devia se apoiar sobre o plano
de seus ensinamentos, utilizou a expresso Cristianismo
Transcendente, a fim de designar, diferenciando-o do Cristianismo
professado pela Igreja, o carter prprio desta forma singular de
espiritualidade.

Joseph de Maistre acreditou sem temor ser capaz de declarar,

em sua Memria para o duque de Brunswick, que ele esperava
acrescentar ao Credo algumas riquezas , e ele no teve nenhuma
dvida de que essas riquezas provinham das diferentes luzes
recebidas em loja. O leitor assduo de Clemente de Alexandria (sculo
II) e de Orgenes como era Maistre, encontrou ento em sua doutrina
do Regime Retificado, uma gnose crist que concordava
perfeitamente com suas prprias convices e que lhe deu acesso a
uma leitura renovada com relao criao do mundo, uma
explicao espiritual das Escrituras, uma viso cosmognica da
ordem natural e sobrenatural na qual ele compreende as estreitas
ligaes, e segredos, que ligam o Cristianismo primeira religio, ao
sacerdcio primitivo que exercia Ado antes da Queda.

17
 Tudo mistrio nos dois Testamentos, e os
eleitos de uma e da outra lei eram apenas
verdadeiros iniciados...

Joseph de Maistre, Memria ao duque de Brunswick (1782).

Assim, na Memria ao duque de Brunswick (1782), Maistre

exps, com uma preciso notvel e uma preciso incomparvel, o que
devia ser a natureza do Cristianismo Transcendente, que prope
uma abordagem renovadora, absolutamente no dogmtica do que ,
e deve ser, o Cristianismo recusando uma interpretao literal da
Escritura: Tudo mistrio nos dois Testamentos, e os eleitos de uma
e de outra lei eram apenas verdadeiros iniciados. preciso, pois,
interrogar esta venervel Antiguidade e perguntar-lhe como ela
entendia as alegorias sagradas. Quem pode duvidar que esses tipos
de pesquisas no nos fornecem as armas vitoriosas contra os
escritores modernos que se obstinam a ver nas Escrituras somente o
sentido literal? Eles j so refutados pela nica expresso dos
Mistrios da Religio que empregamos todos os dias sem penetrar o
sentido. Esta palavra mistrio significava somente o princpio de uma
verdade sob tipos por aqueles que a possuam. Foi somente por
extenso e, por assim dizer, que se aplicou a partir dessa expresso a
tudo o que est escondido; a tudo o que difcil de compreender. ()
Parece, ento, que precisamos de um dicionrio etimolgico para
refutar os partidrios da letra. Mas como poderiam eles resistir ao
sentimento unnime dos primeiros cristos que se prendiam todos
aos sentidos alegricos. Sem dvida, eles foraram este sistema longe
demais, mas como, seguindo a observao de Pascal, os falsos

18
milagres provam os verdadeiros, da mesma forma o abuso das
explicaes alegricas anuncia que esta doutrina tinha uma raiz real
que ns perdemos de vista. De qual direito pode-se contradizer toda a
Antiguidade eclesistica que nos deixa entrever tantas verdades
escondidas sobre a casca das alegorias? () Que vasto campo aberto
ao zelo e perseverana () que alguns mergulham corajosamente
nos estudos de erudio que podem multiplicar nossos ttulos e
esclarecer aqueles que possumos. Que outros que seu gnio
conclama s contemplaes metafsicas procuram na natureza
prpria das coisas as provas de nossa doutrina. Que outros, enfim, (e
agrada a Deus que delas existam muitas!) nos dizem o que eles
aprenderam deste Esprito que sopra onde ele quer, como ele quer e
quando ele quer. [12]

As ideias principais, fundadoras do Cristianismo

Transcendente estavam colocadas.

As verdades da religio esto veladas para uma

instituio eclesistica que descartou, a partir do
sculo VI, os conhecimentos importantes que
constituam o tesouro dos primeiros cristos.

Caracterstica inicitica do Cristianismo, mistrios velados

atrs do aspecto literal da Escritura, recurso ao sentido alegrico,
apelo contemplao metafsica, na realidade, o conceito de
Cristianismo Transcendente acabara de ser colocado, mais
exatamente redefinido, exposto, proposto e, sobretudo, adaptado com
uma preciso notvel para os tempos a vir com a inteno dos

19
espritos que querem aceder a um contato real, imediato, com as
verdades da religio, sem sofrer os limites impostos por uma
instituio eclesistica que descartou, a partir do sculo VI, os
conhecimentos importantes que constituam o tesouro dos primeiros
cristos, como sublinhava Willermoz: A dvida e o erro daqueles que
s provm da ignorncia na qual caram, geralmente, os homens
desde h muito tempo sobre a causa ocasional da criao do
universo, sobre os desejos de Deus na emanao e na emancipao
do homem, sobre seu alto destino no centro do espao criado e,
enfim, sobre os grandes privilgios, a grande potncia e a grande
superioridade que lhe foram dadas sobre todos os seres bons e maus
que se encontram a colocados com ele. Todas essas coisas que os
chefes da Igreja Crist, aos quais o conhecimento era quase
exclusivamente reservado durante os cinco primeiros sculos do
Cristianismo, conheceram perfeitamente. Melhores instrudos sobre
os pontos importantes, eles disso concluram que para restabelecer
um ser to grande, to potente, era preciso Deus mesmo . [13]

VI
A REFUNDAO DO CRISTIANISMO SOBRE BASES
TRANSCENDENTES

Esta ideia da colocao em obra de um projeto refundador com

relao ao Cristianismo, Willermoz fez dele o centro do que ele tomou
por nome, em 1778, de Rito ou mais exatamente de Regime Escocs
Retificado, retificado precisamente porque ele quis trazer de volta a
Franco-Maonaria sua essncia primitiva: isto , para ser uma via

20
que conduzia, tomando, por exemplo, na forma arquitetural prpria
ao Templo de Jerusalm, do Prtico ao Santurio.

As verdades da iniciao: emanao dos espritos,

preexistncia das almas, incorporao dos seres na
matria em punio por um erro anterior, dissoluo
e aniquilamento do composto material, etc., no so
mais conhecidas dos ministros da religio, que os
condenam qualificando-os como erros.

Esta economia espiritual do Regime Retificado, a saber a lenta e

eficcia propedutica de reconciliao da alma de cada maon com as
verdades esquecidas da iniciao, Willermoz a explicou em termos
notveis a um reformado, Rodolphe Saltzmann (1749-1820),
assinalando-lhe que as verdades da iniciao (emanao dos
espritos, preexistncia das almas, incorporao dos seres na matria
pela punio de um erro anterior, dissoluo e aniquilamento do
composto material, etc.), no so mais conhecidos, desde j h
muitos sculos pelos ministros das religies que os condenam,
qualificando-os como erros: A Iniciao, instruiu o Maon,
experimenta o homem de desejo, da origem e formao do universo
fsico, de seu destino e da causa ocasional de sua criao, em um
dado momento e no em outro; da emanao e da emancipao do
homem em uma forma gloriosa e de sua destinao sublime ao centro
das coisas criadas; de sua prevaricao, de sua queda, do benfeito e
da necessidade absoluta da incarnao do prprio Verbo para a
redeno, etc, etc, etc.

21
 Todas as coisas das quais deriva um sentimento profundo de
amor e de confiana, de temor e de respeito e de vivo reconhecimento
da criatura para seu Criador, foram perfeitamente conhecidas dos
Chefes da Igreja durante os quatro primeiros sculos do Cristianismo.

Mas, desde ento, elas se perderam e se apagaram

sucessivamente a um tal ponto que hoje, em voc como em ns, os
ministros da religio tratam de renovadores todos aqueles que
sustentam a verdade disso. Uma vez que esta iniciao tem por
objetivo restabelecer, conservar e propagar uma doutrina to
luminosa e til, por que no se ocupar sem amlgama deste cuidado
na classe que a ela especialmente consagrada? [14]

No so, pois, verdades a serem admitidas em razo

de uma restrio dogmtica, a execuo de
cerimnias artificiais nas quais preciso se afirmar
cristo superficialmente e de maneira teatral. O que
aspira o Regime Retificado de redescobrir os
ensinamentos escondidos, esquecidos e rejeitados
pela Igreja que os designa no presente como erros, e
restabelecer, enfim, a santa doutrina que perdura
pela iniciao de era em era at ns, para que ela
possa ajudar as almas a reencontrar sua essncia
divina primitiva.

No so, pois, verdades para admitir em razo de uma

autoridade eclesistica, crenas s quais seja necessrio submeter-se
em razo de uma restrio dogmtica, a realizao por ocasio de

22
cerimnias, de posturas artificiais nas quais seria preciso se afirmar
cristo da boca para fora, superficialmente, de acordo com os
cenrios teatrais como o faziam representar uma maonaria, que
dispensa graus aos ttulos prestigiosos e de denominaes
admirveis, mas que, em realidade, so desprovidas dos segredos
verdadeiros da iniciao; o que aspirava o Regime Retificado era bem
diferente, tratava-se de redescobrir os ensinamentos escondidos
desde h muitos sculos, ensinamentos esquecidos e rejeitados pela
Igreja que os designa agora como erros, e restabelecer, enfim, a santa
doutrina que perdura pela iniciao de era em era at ns, para que
ela possa auxiliar as almas a reencontrar sua essncia divina
primitiva.

VII
A IGREJA INTERIOR OPERA SOBRE O CONHECIMENTO DO
MINISTRIO SACERDOTAL E DO VERDADEIRO CULTO

Willermoz entregou mesmo um segredo excepcional a propsito

do objetivo pela Ordem estabelecido por ocasio da reforma de Lyon
em 1778 em uma carta destinada ao Prncipe Charles de Hessel-
Cassel, em 8 de julho de 1781: Por seu objetivo que era totalmente
espiritual [] a inteligncia, desprendendo-se, de alguma forma, do
sensvel ao qual ela est ligada, eleva-se sua mais alta esfera, e
estou propenso a crer que nela se encontra o conhecimento do
verdadeiro culto e do verdadeiro ministrio sacerdotal, pelo qual o
ministro oferece seu culto ao Eterno pela meditao de nosso divino
senhor e mestre Jesus Cristo para a famlia ou nao que ele
representa. [15]

23
 A Igreja Interior recebeu o depsito primitivo
dos mistrios que tocam na origem do homem e
de seu futuro destino.

O Cristianismo Transcendente ao qual conduz a iniciao,

segundo o Iluminismo Cristo, est fundado sobre os mistrios
conservados por uma sociedade que atravessa secretamente os
sculos sob o nome de Igreja Interior, sociedade que recebeu em
depsito primitivo os mistrios que tocam a origem do homem e de
seu futuro destino. Seu ensinamento nunca variou, mesmo se ele
assumiu nomes diferentes em razo das circunstncias, ele est
inscrito em uma Templo no qual a sabedoria habita com o amor.

A religio no ser mais um cerimonial exterior;

mais os mistrios interiores e santos
transfiguraro o culto exterior para preparar os
homens para adorao de Deus em esprito e em
verdade.

K. von Eckhartshausen, A Nuvem Sobre o Santurio,

1802.

Pareceria, uma vez que os tempos avanam pouco a pouco para

sua consumao, que o vu que reveste os olhos da famlia humana
este Templo deixa, enfim, aparecer o brilho da luz e libera o sentido
efetivo das verdades eternas que escondia a nuvem que envolvia o
Santurio: A Igreja Interior nasceu imediatamente aps a queda do

24
homem, e recebeu de Deus a imediata revelao dos meios pelos
quais a espcie humana decada ser reintegrada em sua dignidade, e
libertada da misria. Ela recebeu o depsito primitivo de todas as
revelaes e mistrios; ela recebeu a chave da verdadeira cincia,
tanto quanto divina como natural. () Este Santurio Interior
permaneceu sempre invarivel, ainda que o exterior da religio, da
letra, recebesse por tempos e circunstncias diferentes modificaes
e, afastando-se das verdades interiores, que unicamente podem
conservar o exterior ou a letra. () A religio e os Mistrios se do a
mo para conduzir todos nossos irmos a uma verdade; tanto uma
quanto a outra tem por objetivo uma reviravolta, uma renovao de
nosso ser, ambas por fim a reedificao de um templo no qual a
sabedoria habite com o amor. Deus com o homem. () A religio se
divide em uma religio exterior e uma interior. A religio exterior tem
por objetivo o culto e as cerimnias, e a religio interior, a adorao
em esprito e em verdade. () Mas, nos aproximamos agora do tempo
no qual o esprito deve ser a letra viva, no qual a nuvem que cobre o
Santurio desaparecer, no qual os hierglifos passaro em viso real
as palavras e o entendimento. Aproximamo-nos do tempo que rasgar
o grande vu que cobre o Santo dos Santos. Aquele que reverencia os
santos mistrios no se far mais compreender por palavra e sinais
exteriores, mas pelo esprito das palavras e da verdade dos sinais. ,
assim, que a religio no ser mais um cerimonial externo, mas os
mistrios interiores e santos transfiguraro o culto exterior para
preparar os homens para a adorao de Deus em esprito e em
verdade. Em breve, a noite obscura da lngua das imagens
desaparecer, a luz engendrar o dia, e a santa obscuridade dos
mistrios se manifestar no brilho da mais alta verdade. [16]

25
 A nuvem que cobre o Santurio desaparecer...

CONCLUSO

O Cristianismo Transcendente, pelo ensinamento silencioso

recebido pela Igreja Interior, nos faz compreender que h no homem
alguma coisa que est fora do tempo, um lugar fora do espao, apesar
da potncia de nossas determinaes materiais, e neste lugar
mesmo que se realiza a revelao do esprito. Ao iniciador de corao,
quando este se libera pouco a pouco das trevas, ento aparece uma
luz secreta, a luz que o mundo no v, pois, como o diz So Joo:
aquele que est em vs maior do que est no mundo . (Joo 4:4)

O homem no pode esperar sua reconciliao a

no ser aps a reintegrao de sua forma
corporal que somente se operar por meio de
uma putrefao inconcebvel aos mortais. esta
putrefao que degrada e apaga inteiramente a
figura corporal do homem e faz aniquilar este
corpo miservel, da mesma forma que o sol faz
desaparecer o dia desta superfcie terrestre,
quando a priva de sua luz.
(Tratado Sobre a Reintegrao, 111)

A luz que brilha nesta cmara do corao; o Santo Palcio, o

lugar do Perfeito Silncio confere a este centro espiritual uma
importncia extrema, fazendo deste Tabernculo Interior, que se

26
encontra no Oriente do homem, l onde se situa seu corao, l onde
a luz tem a sua morada, a verdadeira e autntica Terra Santa secreta,
o Santurio Interior que o cadinho de nossa reintegrao vindoura,
quando tivermos abandonado as coisas terrestres, deixando nascer a
grande luz que rasgar o vu da matria como foi rasgado de alto a
baixo no do Templo de Jerusalm: Este vu [do Templo] o
verdadeiro tipo de liberao do menor privado da presena do
Criador. Ele explica a reintegrao da matria aparente, que vela e
separa todo ser menor do conhecimento perfeito de todas as obras
considerveis que opera a cada instante o Criador para sua maior
glria. Ele explica o rasgo e a descida dos sete cus planetrios que
velam, por seu corpo de matria, os menores espirituais da grande
luz divina que reina no supra celeste. Ele explica ainda a ruptura
daquele que escondia e velava maior parte dos menores o
conhecimento das obras que o Criador opera para sua maior justia
em favor de sua criatura. (Tratado Sobre a Reintegrao, 94)

Para nos ajudar neste caminho de reintegrao, para nos

encorajar neste lento trabalho silencioso e secreto que acontecer
inevitavelmente, mas isso deve ser um motivo, no de tristeza mas de
intensa alegria, pelo aniquilamento de nossa forma material ilusria e
aparente poderamos dizer e repetir com muita frequncia em nosso
corao, a fim de manter desperta a chama do esprito, este belo texto
indito de Jean-Baptiste Willermoz que ele destinava, assim parece,
especialmente queles que se engajam um dia, apesar da potncia
das trevas no caminho de retorno em direo ao Santurio:

27
 Verdade Eterna, tu me envolves com teus raios, mas
sombras tenebrosas se elevam sem cessar de minha
alma e me impedem de levar meus olhares at ti. []
Oua a minha voz, venha acionar aquele que te apela
com tanto ardor. Abjuro o amor dos objetos sensveis;
a ti somente que quero amar e contemplar para
sempre como minha nica vida. Pois, tu que s a
vida do homem, e sei com evidncia que meu destino
viver sempre em ti e contigo [17]

Extrado de: A Chave de Ouro e outros Escritos Manicos,

lanamento em 28 de fevereiro de 2013, vade mecum

Edies do Astrnomo, 239 p.

28
 Sumrio para fazer o download

A religio externa tem por objetivo o culto e as cerimnias, e a religio interna, a

adorao em esprito e em verdade. () Mas nos aproximamos agora do tempo no
qual o esprito deve render-se letra viva, no qual a nuvem que cobre o
Santurio desaparecer, no qual os hierglifos passaro em viso real, as
palavras em entendimento. Aproximamo-nos do tempo que rasgar o grande vu
que cobre o Santo dos Santos.

K, von Eckhartshausen, A Nuvem sobre o Santurio, 1802.

Notas

1. Instruo para os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, 1784,

Biblioteca Municipal de Lyon, Arcevo Willermoz, MS 5921.

2. O ttulo. Dos Erros e da Verdade prossegue assim: Obra na qual,

fazendo notar aos observadores a incerteza de suas pesquisas, e seu
desprezo contnuo, indica-se lhes a rota que eles deveriam ter seguido
para adquirir a evidncia fsica sobre a origem do bem e do mal, sobre
o homem, sobre a natureza, a natureza imaterial e a natureza
sagrada.

29
3. Mestre Eckhart (1260-1328), em sua doutrina da analogia da
atribuio, sustenta que as criaturas e o Criador mantm uma
relao comparvel quelas existentes entre os atributos e as
substncias: Se Eckhart procura transpassar o invlucro dos seres
criados para a alcanar Deus, porque as criaturas so anlogas
finitas sempre famintas pela infinidade do ser... (cf. Vladimir Lossky,
Teologia negativa e conhecimento de Deus em Mestre Eckhart,
captulo V, Esplendor in medio, pargrafo 11, A Deo et in Deo).

4. A comunho de identidade da inteleco Essncia divina incriada

fundada nesta convico: s o semelhante conhece o semelhante:
O conhecimento essencial da Divindade, sem qualquer intermedirio
() opera-se por um certo contato de alma com a Divindade, coisa
que est acima de qualquer sentido e de qualquer acidente, a partir
de a trata-se de um contato de substncia pura com uma outra
substncia pura, isto , da alma com a Divindade . (so Joo da Cruz,
Cntico Espiritual, str. 32o).

5. Onde queres tu ento buscar a Deus? No o procures a no ser

em tua alma que de natureza eterna, na qual est o divino
engendramento. (Confisses, captulo 6, pargrafo VII, 16).

6. Dos Erros e da Verdade, Edimburgo [Lyon], 1775, p. IV-V.

7. Saint-Martin, Meu Perfil Histrico e Filosfico, (1789-1803),

pargrafo 707.

8. J.-B. Willermoz, Caderno D 5 o , Biblioteca Nacional de Paris, 1806-

1818.

30
9. R. Amadou [Iluminismo], em Enciclopdia da Franco-Maonaria,
Livraria Geral Francesa, 2000, p. 427.

10. Constituies de Anderson, trad. Daniel Ligou, Lauseray

Internacional, 1978.

11. Escritos Manicos de Joseph de Maistre, Slatkine, 1983, p. 97.

Maistre, em seu texto, cita em realidade um verso de Racine A
Religio, Canto III, V. 36.

12. Memria ao duque de Brunswick, 1782.

13. J.-B. Willermoz, Tratado das Duas Naturezas, 1818.

14. Carta de Willermoz a Saltzmann, de 3 a 12 de maio de 1812, em

Renascena Tradicional, no 147-148, 2006, pp. 202-203.

15. Carta de Willermoz a Charles de Hesse-Cassel, de 8 de julho de

1781.

16. K. von Eckhartshausen, A Nuvem sobre o Santurio, 1802.

17. J.-B. Willermoz, Biblioteca Municipal de Lyon, MS 5476.

fonte de pesquisa: http://jean-marcvivenza.hautetfort.com/archive/2013/02/12/la-cle-

d-or-de-l-illuminisme.html

31