ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.

HISTRIA DA CULTURA JURDICA NO BRASIL: O BACHARELISMO E A

FORMAO DO ESTADO-NAO

Mozart Linhares da Silva

Doutor em Histria pela PUCRS, com extenso em
Coimbra. Professor do Departamento de Histria e
Geografia e do Programa de Ps-graduao em
Desenvolvimento regional da UNISC. E-mail:
mozartt@terra.com.br
Introduo

Esta comunicao tem por objetivo apresentar algumas reflexes acerca da influncia do
bacharel, nomeadamente aquele formado pelo curso de Leis da Universidade de Coimbra e pelos
Cursos Jurdicos de Olinda/So Paulo, na estruturao do Estado-nao brasileiro. A gerao de
intelectuais-estadistas que participou do movimento de independncia bem como do processo de
estruturao do Estado brasileiro foi, na sua maioria absoluta, egressa dos Cursos de Cnones e Leis
da Universidade de Coimbra. O lugar da Universidade de Coimbra nesse processo estrutural,
sobretudo se enfatizarmos os desdobramentos da Reforma dos Estatutos da Universidade (1772) na
formao dos intelectuais-estadistas e das instituies de ensino jurdico no Brasil. a partir desta
tradio que de certo modo est centrada na Coimbra pombalina que se pretende demarcar as bases
da estruturao do Estado no Brasil.
formao jus-filosfica dos bacharis egressos de Coimbra subjaz uma srie de questes
que transcendem este artigo, contudo, enfocaremos dois aspecto: o primeiro diz respeito a cultura
jurdica oriunda de Coimbra e seu desdobramento na estruturao do Estado no Brasil. O segundo
aspecto que se pretende enfocar consiste no papel do bacharel neste processo de estruturao do
Estado, destacando as funes exercidas no ensino superior e na administrao pblica.

A Reforma Pombalina e a Recepo do Mtodo moderno em Coimbra

Desde o reinado de D. Joo III, a Universidade de Coimbra, aliada ao movimento de contra-
reforma, se manteve atrelada pedagogia escolstica. At a segunda metade do sculo XVIII eram
raras as notcias em Coimbra acerca da chamada Revoluo Cientfica e pensadores como Galileu e
Newton, eram impedidos pelo Index.
A partir da primeira metade do sculo XVIII, por fora dos chamados estrangeirados, as
fronteiras mentais portuguesas comearam a ser rompidas. As idias consideradas herticas
passaram a nortear os clubes literrios e filosficos, criados por pensadores simpticos filosofia
moderna. Entre eles vale destacar o Conde de Ericeira, que organizou a Academia Filosfica, o
Judeu-Portugus, Jacob de Castro e Sarmento, que escreveu obras como Proposies para imprimir
as obras filosficas de Francisco Bacon (1731) e Teoria verdadeira das mars, conforme filosofia

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do incomparvel cavalheiro Isaac Newton (1737). 1 Vale destacar, ainda, Antnio Verney, cuja obra
O Verdadeiro Mtodo de Estudar, 2 tornou-se basilar na crtica formao adquirida pelos
estudantes nas universidades assim como no ensino mdio em Portugal. Verney um propagador
do mtodo matemtico como instrumento pedaggico e, no campo do direito, sua reflexo sobre o
direito natural foi fundamental para a futura Reforma Pombalina.
Este movimento, externo ao muros da Universidade, serviu de base para o processo
reformador do pensamento portugus e por desdobramento para a prpria Reforma dos Estatutos da
Universidade de Coimbra.
A partir de 1770, tem incio, com a nomeao da Junta de Providncia Literria, pelo
Marques de Pombal, uma devassa na administrao e pedagogia jesuticas em Coimbra. Desta
junta, supervisionada pelo prprio Pombal, se origina, em 1771, o chamado Compndio Histrico
do Estado da Universidade de Coimbra 3 , cujas crticas constituram a base da Reforma dos
Estatutos, em 1772 4 , que, desde 1597, poca da Unio Ibrica, no sofriam mudanas profundas. 5
Do ponto de vista histrico, a Reforma pedaggica do ensino do direito, dando seqncia
aos princpios norteadores da Lei da Boa-razo 6 , de 1769, atacar os vcios da tradio romanista
e da escolstica, circunscritas nas interpretaes do Corpus Iuri Civilis, Corpus Iuri Canonici e na
tica teo-jurdica embasada pelo jusnaturalismo da Escola Peninsular.
Creio que essas duas frentes, o romanismo e o jusnaturalismo escolstico, norteiam a crtica
dos reformadores, como se depreende dos textos pombalinos, nomeadamente: O verdadeiro Mtodo
de Estudar, o Compndio e os Estatutos, acrescidos com a Relao de Francisco de Lemos 7 , entre
outros.
Enfrentar o romanismo, com toda a sua tradio em Portugal, certamente significa tomar
uma outra orientao estratgica para o fortalecimento do Estado, reafirm-lo atravs de um outro
corpo ideolgico, que no o da Igreja, propriamente dito. a reafirmao do Estado-nao
moderno, inserido nos quadros do regalismo e do despotismo ilustrado.
Compreende-se tambm, nesse sentido, que o direito natural, como era entendido pela
Escolstica, inviabilizava o projeto absolutista de Pombal. O direito natural dos Jesutas, que
orientava o ensino na Universidade, fundamentava-se nas verdades teolgicas sobre as cannicas do
mesmo modo que as leis cannicas fundamentavam as civis e estavam acima delas. de se notar
tambm, que essa orientao teo-jurdica, impedia que o projeto pombalino fizesse frente s
querelas com a Cria Romana. Lembra Laerte de Carvalho que por esse motivo, a concepo de
direito deveria basear-se na idia segundo a qual o poder dos reis emana diretamente de uma ordem
natural que tinha em Deus o seu supremo fiador 8 , invertendo-se a lgica ius divinum ius
naturalis.

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Em relao s incertezas e indecises da dialtica aristotlica, calcada nos comentadores e

nas probabilidades, os reformadores iro impor a certeza matemtica, consubstanciada no mtodo
cujaciano, Sinttico, Compendirio e Demonstrativo. Nesse sentido, o direito natural poderia ser
pensado como um sistema tico construdo com toda a evidncia de princpios iguais aos da
geometria, o que se prestava muito mais para atender aos ideais polticos dominantes do que as
glosas e os comentadores analticos da escola de Brtolo. 9 Da advm tambm a importncia
concedida ao estudo das lnguas grega e latina, pois estas permitiam uma leitura direta das fontes de
direito. 10
A referncia Escola de Cujcio (mos gallicus, iura docendi / modo francs de ensinar o
direito) presente no Compndio d-se pelo fato de ter essa Escola desenvolvido a crtica mais dura
s Escolas dos Glosadores e Comentadores. Segundo essa crtica, ambas as Escolas sacralizaram os
textos de Justiniano, discorrendo em comentrios casusticos e verborrgicos, sem se aterem a uma
depurao histrico-filolgica dos textos jurdicos romanos 11 , corrompidos, segundo os crticos,
pelas correes dos comentadores justinianeus. 12
No que diz respeito a lgica, os reformadores iro substituir os autores peripatticos pelos
modernos como: Pedro Ramo, Bacon, Descartes, Gassendo, e emendada pelas luzes de Nicole,
Malembramche, Mariotte, Thomasio, Lok, le Clerc e Wolfio, entre outros. 13
Foi a partir deste processo de secularizao do pensamento filosfico que autores como
Verney, deslocaram a tica da teologia e a fizeram derivar da filosofia, conforme os preceitos
modernos. Soma-se a isso o fato de ser o direito natural uma parte da tica, sendo assim, um
desdobramento de uma postura fundada na razo. Uma razo antropocntrica e subjetiva que
alterava, por completo o entendimento do jusnaturalismo medieval, consoante a cosmologia
aristotlica.
Ao libertar a tica da cosmologia aristotlico-tomista, abria-se o caminho de um novo direito
natural, insistentemente exigido pelos reformadores. importante, portanto, lembrar que a idia de
um direito natural fortalece e legitima, ou melhor ainda, exige necessariamente um Estado forte,
responsvel pela observncia do pacto e das leis naturais. Como apontam os Estatutos: E porque
quando as Leis Civis se conformam com as Naturaes no h outra alguma chave de boa
intelligencia dellas, que no seja a do Direito Natural; por ser este a verdadeira Fonte de todas as
Leis Civis. E por ser consequentemente o estudo das Leis Naturaes a base fundamental de todo o
estudo do Direito Civil. 14 com essa orientao que foi criada a cadeira de Direito Natural, que
abria os cursos jurdicos (Leis e Cnones). Segundo Antnio Braz Teixeira o direito natural se
pretendia universal e imutvel, a cujo conhecimento todo o homem poderia ascender, pois se
encontrava indelevelmente inscrito na sua razo e do seu princpio fundamental poderia retirar-se,
por via dedutiva, todo o conjunto, ou sistema das suas leis. 15 Nesse sentido tambm, o direito dos

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homens (Positivo) tenderia a confirmar o direito natural. A partir dessas concepes fica aberto o
caminho para a doutrina do direito natural moderno ou jusracionalismo, caracterizado pela
evidncia, generalidade, racionalidade, carcter subjetivo, tendncia para a positivao. 16
No que se refere ao Direito Romano ou melhor, do uso que se fazia dele durante os sculos
XVI, XVII e XVIII, a crtica levada a cabo pelos reformadores possui como questo central a
valorizao do direito ptrio assim como a busca de uma lgica interna do sistema jurdico. Em
outras palavras, atacavam os obstculos para o fortalecimento do Estado-nao e os critrios
metodolgicos dos comentadores do direito romano que impediam a busca da verdade e da certeza
no Direito.
Para resumir, fica evidente na Reforma impetrada pela Junta Literria Pombalina o esforo
de atualizao de uma srie de princpios filosficos que garantissem a estruturao do Estado
desptico-ilustrado portugus, centralizado e juridicamente organizado sob as bases do
jusracionalismo. com base nos princpios postulados pela Reforma Pombalina que a gerao de
brasileiros - intelectuais-estadistas - formada por Coimbra ir iniciar a estruturao do Estado-
nao.

A Herana Pombalina na formao da Cultura Jurdica Brasileira

No ano seguinte Independncia brasileira, em funo das necessidades prementes de
estruturao do Estado-nao, foi apresentada pelo Visconde de So Leopoldo na Assemblia, o
projeto de criao dos Cursos jurdicos no Brasil. 17
A fundao destes cursos e principalmente a construo dos seus Estatutos, renderam longas
discusses na Assemblia entre 1823 e 1827. Estes debates nos revelam o quanto era estratgica a
criao dessas instituies para a consolidao do Estado de Direito nacional, carente no que se
refere a diplomacia, a burocracia e a legislao, que deveria substituir as antigas Ordenaes.
Apesar de extremamente relevantes, no o caso, no momento, de analisar as querelas que
envolveram a localizao dos Cursos, que acabaram sendo institudos em Olinda e So Paulo.
Focalizemos os aspectos que permitem uma aproximao entre estes Cursos e Coimbra.
A caracterstica marcante das Faculdades de Olinda e So Paulo, que por sinal possuam os
mesmos Estatutos, a semelhana encontrada, em termos curriculares e, portanto, filosficos, com
os Estatutos da Universidade de Coimbra. 18 com essa orientao jurdico-pedaggica que a
disciplina de Direito Natural abria os cursos em Olinda e So Paulo. 19 Nos Estatutos dos Cursos,
elaborados pelo Visconde de Cachoeira, o Direito Natural, por constituir a base sobre a qual todo o
edifcio do direito ptrio deveria ser construdo, ocupava o primeiro dos cinco anos do curso,
juntamente com as cadeiras de direito pblico, anlise da constituio do Imprio, direito das gentes
e diplomacia. 20 Sobre a importncia do Direito Natural para a jurisprudncia moderna, vale citar

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uma passagem do Projeto dos Estatutos dos Cursos Jurdicos no Brasil: Como o Direito Natural,
ou da Razo, a fonte de todo o Direito, porque na razo apurada, e preparada por boa e iluminosa
lgica, se vo achar os princpios gerais e universais para regularem todos os direitos, deveres, e
convenes do homem, este estudo primordial o em que mais devem de ser instrudos os que se
destinam ao estudo da Jurisprudncia. 21
A aproximao dos Estatutos de Cachoeira com os de Coimbra permite verificar ainda o
lugar ocupado pelo Direito Romano, mais especificamente ao usus modernus que dele podia-se
fazer. Nesse sentido, Cachoeira avana em relao aos Estatutos pombalinos, referindo-se que o
Direito Romano ainda era excessivamente presente na formao jurdica dos portugueses, e que no
caso de Olinda deveria ceder maior espao Filosofia e ao Direito Ptrio, atendendo urgncia da
construo do Estado. 22 A Reforma de Pombal j havia tornado o Direito Romano uma fonte
subsidiria, como bem observava a anterior Lei da Boa-Razo (1769), contudo, segundo o jurista
brasileiro, a nfase deveria recair sobre as disciplinas acima citadas (Filosofia e Direito Ptrio).
Silvia Lisboa, nos debates acerca dos currculos das Faculdades de Olinda e So Paulo advertia que
a cadeira de Direito Romano no deve jamais se sobrepor ao Direito Ptrio, fato que tambm
criticava nos Estatutos de Coimbra, que ainda sobrevalorizavam, de certo modo, tal disciplina,
como apontou Cachoeira. 23 Segundo os Estatutos, O Direito Ptrio deveria ser ensinado,
remontando o Professor s origens da monarchia portugueza, referindo-se s diversas pocas, aos
diversos codigos e compilaes e tudo o mais que a marcha, que tem seguido a sciencia do direito
ptrio ate o presente. 24
Sobre os autores utilizados nas disciplinas, os Estatutos de Olinda revelam a estreita ligao
com os de Coimbra. Como exemplo da mentalidade jurdico-filosfica presente em Olinda, vale
citar alguns deles. Para a disciplina de Direito Natural e das Gentes deveriam ser seguidos: Grcio,
Pufendorf, Wollf, Tomsio, Heincio, Felice e Burlamqui. 25 Destaca-se, ainda, os Compndios do
professor de Coimbra, Pascoal Jos de Melo Freire, considerado o maior intrprete da Reforma
Pombalina, nas disciplinas de Direito Ptrio, Pblico Eclesistico e Criminal. 26 Para essa ltima
disciplina, os Estatutos indicavam, ainda, Beccaria, Filangieri, Bentham e Brissot.27 A influncia de
Jeremy Bentham, no que se refere ao voluntarismo legislativo, ao direito positivo e ao impulso
codificador, evidenciado pela traduo, em 1832, por um annimo, da obra: Tactica das
Assemblas Legislativas, de Bentham. 28 As idias desse autor, to influentes nos cdigos europeus,
tinham sido pea fundamental do Cdigo Criminal do Imprio de 1830, de autoria de Bernardo
Pereira de Vasconcelos, formado em Leis por Coimbra.
As discusses acerca das disciplinas a serem estudadas nos Cursos Jurdicos apontam para a
influncia do debate que norteou o iluminismo portugus no perodo da Reforma pombalina. A
unificao metodolgica, com a aproximao do mtodo das cincias naturais com as cincias

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morais clara. Destacam-se as intervenes dos parlamentares Lino Coutinho e Clemente Pereira,
quando da discusso dos Estatutos na Assemblia, sobre a relevncia da Geometria e da Filosofia
racional. A geometria considerada a base de todo o edifcio do conhecimento e na fala de Lino
Coutinho, o ensino de Geometria, por que tanto clamo, unicamente para exercitar a razo ainda
enexperta do rapaz, sem o que ele no poder avanar nos estudos, da mesma maneira que o homem
no poder caminhar sem ter bem exercitados os seus membros. 29
A relao entre Coimbra e novos Cursos brasileiros pode ser evidenciada ainda na
composio do quadro docente. Todos os professores eram formados em Coimbra, alguns deles
inclusive eram portugueses.
Entre os anos de 1828, quando iniciou as atividades letivas, at a dcada de 1870, quando
uma nova gerao de intelectuais que originariam a chamada Escola de Recife (Tobias Barreto,
Slvio Romro, Clvis Bevilqua e outros), os Cursos de Olinda (transferido em 1854 para Recife) e
So Paulo forneceram os quadros burocrticos e polticos do Imprio. Segundo Vamireh Chacon,
A grande quantidade e a alta qualidade de bacharis formados pelas Faculdades de Direito de
Olinda/Recife e So Paulo, fornecendo quadros polticos e administrativos ao Brasil, enquanto no
surgiam outras, so prova histrica da relevncia da sua preparao, apesar das deficincias que
apresentaram". 30

A influncia da Reforma pombalina na estruturao dos cursos jurdicos brasileiros garantiu

uma continuidade na formao pedaggica do bacharel que norteou a prpria organizao do
Estado-nao. At a gerao de 1870 foi o jusnaturalismo moderno que orientou o pensamento
jurdico brasileiro e deu as cores da concepo do Estado.

No que diz respeito a dimenso da presena dos bacharis nas funes pblicas do Estado
vale apontar alguns dados levantados. 31 A proporo de bacharis que presidiram as Provncias do
Imprio entre 1830 e 1870, comparada com Presidentes formados em outras reas, chega a 60,05%.
Em algumas Provncias, como Bahia, Gois, Piau e Pernambuco, a percentagem de bacharis que
exerceram o cargo executivo chegava, respectivamente a 70,73%, 75,00%, 82,85% e 90,47%.
Soma-se a esses dados, o fato de que muitos bacharis presidiram mais de uma Provncia. Segundo
o levantamento que fizemos, dos 478 bacharis que presidiram Provncias entre 1830 e 1870, 99
(20,71%) atuaram em mais de uma.

A estratgia poltica do Imprio estava baseada no treinamento administrativo e no controle

pedaggico o que acabou por ser a marca do Imprio, garantindo, inclusive sua longa durao. A
regionalizao dos cursos, localizados em Olinda e So Paulo, funcionava ainda como elo de
ligao entre o norte e o sul do pas. A centralizao poltica era inseparvel da centralizao
cultural, que permeava toda a pedagogia do Estado. Tornar os Cursos Jurdicos o eixo gravitacional

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da formao de uma elite (ou nobreza) ilustrada lembra em muito as estratgias pombalinas, que
tornaram a Universidade de Coimbra o centro formador de seu projeto poltico unitarista. Se no
temos um despotismo esclarecido, temos um constitucionalismo em que subjaz uma lembrana
desptica, calcada no poder mediador do monarca; se no temos uma Universidade que possibilite
centralizar a formao dos administradores e juristas nacionais, construmos dois eixos formadores
que, na realidade, aglutinam-se numa centralizao que perpassa os extremos do territrio, cuja
corte funcionava como mediadora, receptora de seus egressos. Funcionrios pblicos,
administradores, burocratas, conselheiros, parlamentares, entre outros, constituram-se em uma
casta ilustrada, formada majoritariamente nos cursos de Olinda e So Paulo, de feio coimbr.

1
TEIXEIRA, Antnio Braz. O pensamento filosfico-jurdico portugus. Lisboa: Biblioteca Breve Instituto de Cultura
e Lngua portuguesa, 1983, p. 36.
2
Ver: VERNEY, Lus Antnio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar. 3. ed., Porto: Domingos Barreiras, s/data.
3
Compndio histrico do Estado da Universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados jesuitas, etc. de
1772, Por ordem da Universidade de Coimbra, Coimbra: 1972.
4
Estatutos da Universidade de Coimbra de 1772. Coimbra: (cito pela edio de 1972). Por ordem da Universidade de
Coimbra, Liv. III. Part. II. Tit. I. Cap. II. p. 145.
5
Estes Estatutos, chamados de Estatutos Velhos, foram confirmados, com pequenas alteraes, por Felipe II em
1612, a poca da Unio Ibrica (1580-1640) e confirmados novamente por D. Joo IV, em 1653, com a restaurao do
Reino. At a Reforma Pombalina no houve uma rediscusso, em Portugal, sobre o ensino. Ver: MERA, Paulo
Manuel. Histria da Universidade de Coimbra. Coimbra: Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra, 1949; e do
mesmo autor, : Resumo das Lies de Histria do Direito Portugus (Feitas no ano lectivo de 1924-1925) Coimbra:
Universidade de Coimbra, 1925.
6
A Lei da Boa-Razo reformulou os princpios basilares de toda a jurisprudncia, reafirmando o direito natural e o das
gentes, reservou um lugar subsidirio ao direito romano atravs do usus modernus e sobrevalorizou o direito ptrio.
Segundo o prprio texto da Lei: consiste nos primitivos Princpios, que contm verdades essenciaes, intrinsecas, e
inalteraveis, que a ethica dos mesmos Romanos havia estabelecido, e que os Direitos Divino, e Natural formalisaro
para servirem de regras Moraes, e Civis entre o Christianismo: ou aquela boa razo, que se funda nas outras regras, que
de unanime consentimento estabeleceo o Direito das Gentes para a direco, e governo de todas as Naes civilisadas:
ou aquella boa razo que se estabelece nas Leis Politicas, Economicas, Mercantis, e Maritimas, que as mesmas Naes
Christs tem promulgado com manifestas utilidades, do socego publico, do estabelecimento da reputao, e do
augmento dos cabedaes dos Povos, que com as disciplinas destas sabias, e proveitosas Leis vivem felizes sombra dos
Thronos, e debaixo dos auspicios dos seus respectivos Monarchas, e Principes Soberanos (...).Lei da Boa-Razo, 9,
contida e comentada no: ALMEIDA, Candido Mendes (Org. e Comentador). Auxiliar jurdico servindo de appendice a
14. ed., do Cdigo Philippino ou Ordenaes do Reino de Portugal recopiladas por mandado de El-Rey D. Philippe I.
A Primeira Publicada no Brazil (1869). V. II., Srie Cultura Portuguesa, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1985, p. 454.
7
LEMOS, Francisco de. Relao geral do estado da universidade (1777). Por ordem da Universidade de Coimbra,
1980.
8
CARVALHO. Laerte Ramos de. As reformas pombalinas da instruo pblica. So Paulo: Edusp, 1978, p. 177.
9
Ibid., p 182.
10
Compndio. Op. cit., Par. II. Cap. II, p. 144.
11
Ver: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das instituies pocas medieval e moderna. Coimbra: Livraria
Almedina, 1982, p. 484 - 487.
12
Segundo o Reitor Francisco de Lemos, E por que o meio que teve Cujcio e os seus Discipulos para restituirem a
Jurisprudncia ao seu nativo esplendor, e a livrarem das trevas, e barbaridade da Escola de Bartholo, foi o de unir, ao
Estudo do Direito o Estudo das Linguas, das Humanidades, da Crtica, da Histria e de Filosofia Racional, e Moral; os
quaes conhecimentos todos so absolutamente indispensaveis para se conhecer o genuino sentido das Leys; para se
envolverem as razoens, em que ellas se fundam e deduzillas dos seus verdadeiros principios (...). LEMOS. Op. cit., p.
47-48.
13
Ibid., p. 162.
14
Estatutos de Coimbra (1772), Liv. II. Tit. III. Cap. II. p. 310.
15
TEIXEIRA. Op. cit., p. 40.

7
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16
HESPANHA. Op. cit., p. 148.
17
Sesso de 11 de junho na Assemblia de 1823. Ver: Introduo de Nilo Pereira em: A Criao dos Cursos Jurdicos
no Brasil. (Documentos Parlamentares). Braslia/Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1977, p. LIII.
18
Assim se pronuncia, por exemplo, Nilo Pereira na obra: A Faculdade de Direito do Recife (1927-1977). Vl. 1.,
Recife: Editora da Universidade do Recife, 1977. (Prefcio de Gilberto Freyre).
19
Segundo Clvis Bevilqua: Assim devera ser numa poca, em que predominaram o methodo dedutivo e as
concepes mataphysicas. Das generalizaes acceitas como verdades descia-se para as particularidades.
BEVILQUA, Clvis. Histria da Faculdade de Direito de Recife. 2 vl., Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves,
1927, p. 26.
20
Estatutos da Faculdade de Direito de Olinda e So Paulo de Visconde de Cachoeira. In: Criao dos Cursos Jurdicos
no Brasil. Op. cit., p. 597.
21
Ibid. (grifo meu)
22
Ibid., p. 589. A falta de estudos de direito ptrio foi suprida pelo Alvar de 16 de Janeiro de 1805. Ver, p. 590.
23
Silva Lisboa. In: Criao dos Cursos Jurdicos no Brasil. Op. cit., p. 37.
24
Estatutos da Faculdade de Direito de Olinda e So Paulo de Visconde de Cachoeira. Op. cit., p. 604.
25
Ibid., p. 599.
26
As obras de Melo Freire, citadas pelos Estatutos de Cachoeira, so: Institutiones Iuris Civillis Lusitani, cum Publici
tum Privati e Institutiones Iuris Criminalis Lusitani. A primeira obra publicada em Lisboa em 1789/1793 (liv. I [1789];
livs. II e III [1791]; liv. IV [1793]), a segunda tambm em Lisboa no ano de 1794. Essas obras foram traduzidas do
Latim por Miguel Pinto de Menezes e foram publicadas no Boletim do Ministrio da Justia, ns. 155 e 156, de 1966 e
ns. 161/166, 168 e 170/171, respectivamente. Sobre a obra de Melo Freire ver: CRUZ, Guilherme Braga da. O
Centenrio da Abolio da Pena de Morte em Portugal. Boletim do Ministrio da Ivstia. v. 170, Novembro de 1967,
p. (27-85)., v. 171, Dezembro de 1967, p. (5-65)., v. 172., Janeiro de 1968, p. (5-50) e SANTOS, Mrio Leite. Mello
Freire: Sistemtica e autonomizao do Direito Criminal Portugus. Direito e Justia: Revista da Faculdade de Direito
da Universidade Catlica Portuguesa. Lisboa: v.VI., 1992, pp. 327-349, e v. VII., 1993, pp. 163-190.
27
A feio moderna e, de certo modo, laicizando, do conhecimento propagado em Olinda, deve ser tambm
considerado herana do antigo Seminrio de Azeredo Coutinho, onde j se evidenciava a consonncia com os
seminrios europeus da mesma poca. Destaca-se, nesse sentido, a propagao das cincias naturais e a da filosofia
experimental, nos mesmos termos adotados pelos Estatutos pombalinos de 1772. Ver: CHACON, Vamireh. Olinda e
Coimbra. In: Universidade (s) Histrias, Memrias, Perspectivas, Actas 1 do Congresso Histria da Universidade de
Coimbra: 7 Centenrio, Coimbra: Universidade de Coimbra, 1991 Op. cit., p. 293.
28
BEVILQUA. Op. cit., p. 9
29
Lino Coutinho. Estatutos do Visconde de Cachoeira. Criao dos Cursos Jurdicos no Brasil. Op. cit., p. 355.
30
CHACON. Op. cit., pp. 285-296, p. 289-290.
31
Sobre os dados apresentados ver: SILVA, Mozart Linhares da. O Imprio dos bacharis: o pensamento jurdico e a
organizao do Estado-nao no Brasil. Curitiba: Juru, 2003.