Qu es la Dialctica?

Etimologa
Del griego dialego, Conversacin, Controversia.

Dialctica es el arte de sostener un dialogo con miras a lograr la verdad, mediante

la colisin de posiciones. En la antigedad se entenda por dialctica el arte de
establecer la verdad, mediante la revelacin y superacin de las contradicciones
en los razonamientos del adversario, despus empez a ser comprendida como el
mtodo de conocimientos de la realidad.

LAS LEYES DE LA DIALCTICA

PRIMERA LEY: EL CAMBIO DIALCTICO

La primera ley de la dialctica comienza por comprobar que nada permanece

donde est, nada sigue siendo lo que es.

PARA LA DIALCTICA NO HAY NADA DEFINITIVO, ABSOLUTO, SAGRADO

Para la dialctica no hay nada definitivo, absoluto, sagrado; muestra la caducidad

de todas las cosas y en todas las cosas, y para ella slo existe el proceso
ininterrumpido del devenir y de lo transitorio.

EL PROCESO

(Palabra que proviene del latn y que significa: marcha adelante o el hecho de
avanzar, de
progresar.) Por qu la manzana verde se vuelve madura?: a causa de lo que
contiene. A causa de los encadenamientos internos que impulsan la manzana a
madurar; como era manzana an antes de estar madura, no poda dejar de
madurar.

SEGUNDA LEY: LA ACCIN RECPROCA

I. EL ENCADENAMIENTO DE LOS PROCESOS

Acabamos de ver, a propsito del ejemplo de la manzana, lo que es el proceso.

Volvamos a
ese ejemplo. Hemos investigado de dnde proceda la manzana y en nuestras
investigaciones hemos debido remontarnos hasta el rbol. Pero este problema de
investigacin se plantea tambin para el rbol. El estudio de la manzana nos

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conduce a los orgenes y de los destinos del rbol. De dnde procede el rbol?
De la manzana. Procede de una manzana que ha cado, que se ha podrido en
tierra para dar nacimiento a un retoo, y esto nos conduce a estudiar el terreno,
las condiciones en las cuales las semillas de la manzana han podido dar un
retoo, las influencias del aire, del sol, etc.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DEL SIGLO XIX

Lo que ha determinado el abandono del espritu metafsico y que ha obligado a los

sabios,
desde Marx y Engels, a considerar las cosas en su movimiento dialctico, son,
como sabemos, los descubrimientos hechos en el siglo XIX. Sobre todo tres
grandes descubrimientos de esta poca,

1. El descubrimiento de la clula viva y su desarrollo

2. El descubrimiento de la transformacin de la energa
3. El descubrimiento de la evolucin en el hombre y en los animales

DESARROLLO:

Para hacer un nfasis correcto acerca de la Dialctica, es necesario saber que la

nocin de Dialctica no se ha usado, a travs de la historia de la filosofa, en un
sentido univoco capaz de ser determinado y explicado una vez por todas, sino que
ha recibido al correr de los aos distintos significados, diversamente
emparentados entre s, de forma que resulta imposible englobar uno en otro o
en un significado comn.

A estudiar ms de cerca algunas fases fundamentales del concepto de Dialctica,

intentan delinear cuatro conceptos principales de dialctica, que son los
siguientes:

l . La dialctica como mtodo de la divisin.

2. La dialctica como lgica de lo probable.

3. La dialctica como lgica.

4. La dialctica como sntesis de opuestos.

Estos cuatro conceptos arrancan de las cuatro doctrinas que mayor influencia han
tenido en la historia de la palabra dialctica, que son: la doctrina platnica, la
doctrina aristotlica, la doctrina estoica y la doctrina hegeliana.

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Puede decirse que la dialctica es el proceso en el que surge un adversario al
que combatir o una tesis, a la que confutar y que, por tanto, presupone dos
protagonistas o dos tesis en lucha; o tambin que es el proceso resultante de la
lucha o del contraste entre dos principios, o dos momentos o dos actividades.

La dialctica como mtodo de la divisin:

Este fue el concepto que tuvo Platn de la dialctica.

Por este motivo la dialctica es la tcnica de la bsqueda asociada que se
efecta a travs de la colaboracin de dos o ms personas por medio del
procedimiento socrtico de la pregunta y la respuesta. Para Platn, en efecto,
la filosofa no es asunto individual y privado, sino que es obra de hombres que
"viven juntos" y "discuten con benevolencia"; es la actividad propia de una
"comunidad de la libre educacin"

La dialctica es el punto ms alto que puede alcanzar la bsqueda

asociada y consta de dos momentos:

a) El primer momento consiste en conducir de nuevo las cosas dispersas a una

nica idea y en definir la idea de forma que se haga comunicable a todos. Platn
dice en la Repblica que, al remontarse a la idea, la dialctica se sita ms all de
las ciencias particulares, porque considera las hiptesis iniciales de las ciencias
(que siempre se refieren a la multiplicidad sensible) como un simple punto de
partida para llegar a los principios, desde los cuales se puede luego alcanzar las
conclusiones ltimas. Pero este segundo procedimiento, es decir, el que va desde
los principios (desde las ideas) a las ltimas conclusiones, est en los dilogos
posteriores, explcitamente analizado como divisin.

b) E l procedimiento de la divisin, consistente "en poder dividir nuevamente la

idea en sus especies, siguiendo sus articulaciones naturales y evitando truncar las
partes como hara un trinchador inexperto". Bajo este aspecto, pertenece a la
dialctica "dividir segn gneros y no asumir como diversa una misma forma o
como idntica una forma diversas

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La dialctica como lgica de lo probable

La dialctica para Aristteles

Es sencillamente el procedimiento racional no demostrativo; el silogismo es
dialctico cuando, en vez de arrancar de premisas verdaderas, arranca de
premisas probables, es decir, generalmente admitidas.

Dice Aristteles:

"Probable es lo que parece aceptable a todos, o a los ms, o a los sabios, y, entre
esos, o a todos o a la mayora o a los que son ms conocidos e ilustres." Luego,
por extensin, llama Aristteles dialctico tambin al silogismo "erstico", es decir,
el que parte de premisas que parecen probables, pero no lo son

Aristteles reconoca a Zenn de Elea, como inventor de este concepto de

dialctica. Zenn, en efecto, para su confutacin del movimiento, arranca de la
tesis probable, es decir, la aceptada por la mayora, que es la tesis de que el
movimiento existe.

Luego Aristteles explica la razn del uso del trmino "dialctica" en este sentido,
diciendo que "mientras la premisa demostrativa es la asuncin de una de las dos
partes de la contradiccin, la de la dialctica es la pregunta que presenta la
contradiccin como alternativa", haciendo as, en cierto modo, una referencia al
dilogo. Esta nocin de la dialctica, que permanece secundaria y tal vez olvidada
en el primer perodo de la escolstica (en el que prevalece el concepto estoico de
la dialctica como lgica), es reanudada, sin por ello abandonarse la otra nocin, a
partir del siglo XII, cuando un conocimiento ms completo del Organon Aristotlico
y principalmente de los Tpicos y de los Elencos Satsticos reclama la atencin de
la dialctica entendida como arte de la discusin y del ejercicio de la lgica: arte
que se sirve de premisas probables, y es, por tanto, dialctica en el sentido
aristotlico de la palabra. Por consiguiente, este nuevo significado es admitido e
ilustrado incluso por los que continan considerando la dialctica como lgica
general o ciencia de las ciencias.

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nicamente Juan de Salisbury tiende a restringir el significado de la dialctica a la
"ciencia de las cosas probables". Pero precisamente en este significado descubre
nuevas aplicaciones de la dialctica (pues para este autor resulta intil la dialctica
si no va unida a otras disciplinas): puesto que, vigente la dificultad de obtener
conocimientos necesarios en el terreno de las cosas naturales, las premisas
probables sern las nicas a las que se podr recurrir: y stas son propias de la
dialctica. A una anloga concepcin parece referirse Dante, que compara la
dialctica con Mercurio, que es el ms pequeo y el ms oculto de los planetas; en
efecto, "la dialctica es menor en su cuerpo que cualquier otra ciencia; por lo cual
se halla completamente compilada y terminada en aquel texto ntegro que en el
Arte antiguo y en el Arte nuevo se encuentra; y est ms velada que ninguna otra
ciencia porque procede con ms argumentos sofsticos y probables que otra
cualquiera".

Por otra parte, Pierre la Rame acenta este aspecto inventivo de la dialctica que
los antiguos ya reconocan a travs de los Tpicos y ve en ella el arte de la
invencin y, por tanto, "la propia luz de la razn". Oscilando, no obstante, entre
retrica y doctrina de la invencin, la dialctica se mantena en el mbito de la
nocin aristotlica

El ms notable acontecimiento en la historia de esta nocin se debe, no obstante,

a la obra de Kant: exactamente como Aristteles, Kant arranca de una
desvalorizacin previa de la dialctica como instrumento de conocimiento. Para
Kant la dialctica es una "lgica de la apariencia", Ello significa que la dialctica es
"una ilusin natural e inevitable, que se fundamenta en principios subjetivos y los
muta en objetivos", ilusin, no obstante, que est "indisolublemente unida a la
razn humana y por ello permanece incluso despus de haber sido descubierta la
raz".

Objeto de la dialctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la
primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar
a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable. Obviamente, el significado
kantiano de dialctica se identifica con el segundo de los dos significados que
Aristteles distingui en la dialctica, es decir con aquel en el que la dialctica es
un procedimiento sofstico.

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La dialctica como lgica

Debemos a los estoicos el tercer concepto de la dialctica. Los estoicos

identificaron la dialctica con la lgica en general, o al menos con aquella parte de
la lgica que no es retrica. Consideraron en efecto la retrica como la ciencia del
bien hablar en los discursos que trataban las "vas de salida", mientras la
dialctica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos consistentes
en preguntas y respuestas.

La transformacin radical que la teora Aristotlica del razonamiento experiment

en la obra de los estoicos hizo posible esta identificacin de la dialctica con la
lgica general. Puesto que para ellos la demostracin no era otra cosa que
"servirse de las cosas ms comprensibles para explicar las cosas menos
comprensibles", y como las cosas ms comprensibles eran las ms evidentes a
los sentidos, la base de toda demostracin para ellos eran aquellos"
razonamientos apodcticos" basados directamente en la evidencia sensible. Para
ellos el razonamiento en general era aquello que constaba de premisa y
conclusin, y en l incluan tambin al silogismo.

Por consiguiente, su teora del razonamiento no consenta la distincin entre

premisa necesariamente verdadera y premisa probable, sobre cuya distincin,
segn Aristteles, se funda la de silogismo demostrativo y silogismo dialctico. La
dialctica se identific con toda la lgica, que para ellos era una teora de los
signos y de las cosas significadas; y se defina como "la Ciencia de lo verdadero y
de lo falso y de lo que no es m verdadero ni falso". Por "lo que no es ni verdadero
ni falso" entendan (como se deduce del pasaje de Cicern que se citar luego) la
conexin de la conclusin con la premisa, cuyas condiciones de verdad quedan
establecidas por la dialctica.

Esta interpretacin de toda la lgica como dialctica no es un simple retorno a la

concepcin platnica de la dialctica. En realidad la lgica estoica, enclavada
sobre la base de las deducciones apodcticas (del tipo "si es de da, hay luz"),
ignor todos los silogismos que no arrancaran de premisas hipotticas; y las
premisas hipotticas, incluso segn Aristteles da carcter dialctico al

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razonamiento. La doctrina estoica de la dialctica fue la ms divulgada en la
antigedad y en la Edad Media.

La dialctica como sntesis de los opuestos

Fue el romanticismo alemn, y principalmente Hegel, el que formul el cuarto

concepto de dialctica. Por vez primera su principio fue avanzado por Fichte en
1794 en la Doctrina de la ciencia como "sntesis de los opuestos por medio de la
determinacin recproca". Los opuestos de los que habla Fichte son el Yo y el No-
yo, y la conciliacin, segn Fichte, se produce por la oposicin que el Yo ofrece al
No-yo y por la determinacin que a su vez el No-yo refleja en el Yo, produciendo
en l la representacin. Mas para Hegel la dialctica es "la propia naturaleza del
pensamiento",40 puesto que es la resolucin de las contradicciones en las que
permanece enzarzada la realidad finita que como tal es objeto del intelecto.

La dialctica es:

La resolucin inmanente en la que la unilateralidad y la limitacin de las

determinaciones intelectuales se muestran como lo que son, es decir, como su
propia negacin. Porque eso es precisamente lo que es ser finito, suprimirse a s
mismo. La dialctica constituye pues el alma del progreso cientfico; y es el nico
principio a travs del cual la conexin inmanente y la necesidad entran en el
contenido de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no
meramente externa, elevacin por encima de lo finito.

La dialctica consiste:
l . En el planteamiento de un concepto "abstracto y limitado".
2. En la supresin de este concepto como algo "finito" y en el paso a su opuesto.

3. En la sntesis de las dos determinaciones precedentes, sntesis que conserva

"lo que hay de afirmativo en su solucin y en su trasferencia".

Hegel llama a estos tres momentos, respectivamente, momento intelectual,

momento dialctico y momento especulativo o positivo racional. Pero la dialctica
no es nicamente el segundo momento: es ms bien el conjunto del movimiento,

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principalmente en su resultado positivo y en su realidad sustancial. Pues la
identidad de lo racional con lo real, que es el principio de la filosofa hegeliana,
implica que la naturaleza del pensamiento sea la misma naturaleza de la realidad.
Por consiguiente, la dialctica no es nicamente la ley del pensamiento, sino que
es la ley de la realidad, y sus resultados no son puros conceptos o conceptos
abstractos, sino "pensamientos concretos", es decir, propia
y verdadera realidad, realidad necesaria, determinaciones o categoras eternas.
Segn Hegel, toda la realidad est dialcticamente en movimiento o en devenir, y
en consecuencia la filosofa hegeliana ve por todas partes triadas de tesis,
anttesis y sntesis, en las que la anttesis representa la "negacin" o "lo opuesto"
o el "ser otro'' de la tesis, y la sntesis constituye la unidad, y al propio tiempo la
verificacin tanto de la una como de la otra. De esta dialctica, de la que, como
hemos apuntado, fue Fichte el precedente inmediato, Hegel ve en Herclito y en
Proclo precedentes remotos.

Dialctica medieval se basaba casi exclusivamente en la lgica de Aristteles.

La dialctica en Aristteles

La concepcin que Aristteles tiene de la dialctica difiere en algunos puntos de la

anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina como una seccin
particular de la lgica expuesta en sus Tpicos; concretamente, se trata de aquella
ciencia que se ocupa del estudio de los razonamientos que son slo "probables" y
que pueden reconstruirse segn los esquemas silogsticos. A diferencia del
silogismo demostrativo (aquel que da lugar al saber cientfico por partir de
premisas cuya verdad es evidente o universalmente aceptada), el silogismo
dialctico parte de premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada
previamente, y que son slo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud.
Este tipo de silogismo encuentra su uso tpico en la discusin y la controversia
(razonamiento crtico), pero no en el razonamiento demostrativo.

Los estoicos identificaron completamente la dialctica con la lgica, pero el sentido

aristotlico de este trmino se recuper con el auge del escolasticismo y
prevaleci en el Renacimiento, poca en la que fue frecuentemente identificada
con la retrica o con la invencin lgica.

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Dialctica Antigua

La dialctica antigua se refiere al campo del pensamiento, dialctica

significa arte de conversar y discutir.

El dialectico dialoga, hace demostraciones y responde a las refutaciones que se le

presentan, con el dialectico se discute.

La dialctica se refiere al pensamiento, a los mecanismos de la razn cuando

dialoga, convence y refuta.

* La dialctica antigua y el principio de identidad. La palanca de la dialctica como

discusin y dialogo es el principio de identidad o de no contradiccin. El principio
de contradiccin seala los limites y el final del dialogo dialectico.

Si la contradiccin es el punto final de dialctica antigua, la contradiccin es, como

veremos, el punto de partida para la dialctica hegeliana.

La dialctica moderna.

Tiene los siguientes caracteres: es ontolgica por referirse a la realidad exterior, al

pensamiento y por fundarse en el principio de contradiccin.

La palabra principio significa aquello que sirve de punto de partida, en ciencia se le

da el sentido de ley fundamental porque una ley fundamental sirve de apoyo y es
un punto de partida.

Los principios de las ciencias son proposiciones que enuncian regularidades ms

universales que las leyes y que sirven a las mismas como base o punto de partida.

En general los axiomas y los postulados se consideran como principios.

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Como principios lgicos supremos desde Aristteles se mencionan tres: el
principio de Identidad, el principio de No-Contradiccin y el principio de Tercero
Excluido.

DIALECTICA EN PLATON

Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o

mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera
opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la
realidad: la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo
logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo
corporal.

En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de

conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima
jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera
concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del
conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el
filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las
sombras de la caverna y traer la justicia al mundo

En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista,

Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las
relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn
(symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las
cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las
especies o determinaciones de las cosas.

DIALECTICA EN KANT

Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa

los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo
hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los
fenmenos.

DIALECTICA EN HEGEL

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La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender
desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems
l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto.

Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el

monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de
contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se
despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la
razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque
siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es
esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un
para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es
creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto
que pensado como distinto de m.

La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo
fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con
las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros
trminos al referirse a ellas.

En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se

desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se
reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin)
que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis)
que deber ser negado otra vez

Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el

fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la
realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley
racional: lgica.

La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio

de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una
contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente
asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega,
lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por
B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en
lucha con B.

La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y

permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los
saberes

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DIALECTICA EN MARX

Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la

materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y
justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria.

La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su

materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:

1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est

compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en
continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su
diversificacin en distintos seres.

2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o

la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de
las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres,
entendido como un progreso (evolucin).

3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los

cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer
contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el
tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo
bueno de las dos primeras.

A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada

materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de
produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases.

Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta

est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce
por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la
superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en
cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la
estructura econmica que la ha generado

Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de

produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre
un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo
perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin.

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Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las
clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la
sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la
dictadura del proletariado.

DIALECTICA EN EL MATERIALISMO FILOSOFICO

acepciones muy diversas. Reseamos aqu las siguientes:

(I) Como concepcin no slo de un mtodo sino de la realidad al que aqul

habra de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico de
todo. La dialctica podra definirse como la ciencia del movimiento
(Herclito podra servir de emblema), y se opondr a metafsica, entendida
como concepcin de la realidad (y an de la realidad ltima) de un ser
inmvil (Parmnides, Zenn). Objecin: Esta concepcin es muy
indeterminada. Tendra que dar cuenta de por qu Zenn o Parmnides,
pese a negar el movimiento en el plano de la realidad, han practicado el
mtodo dialctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los
argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser
dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que
propone como prototipo de sustancias eternas e inmviles ciertos
corpsculos materiales llamados tomos.

(II) Como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones

implicadas en cualquier proceso real (frente a la restriccin esquemtica de
un proceso cualquiera a una nica lnea de relaciones, restriccin en la
que se hara consistir el modo de pensar metafsico). El trmino dialctica
leemos en una exposicin del 'materialismo dialctico' significa que todo
est interconectado y que hay un proceso continuo de cambio en esta
interrelacin. Emparentada con esta idea de dialctica es la que subordina
la dialctica a la totalidad (G. Lukcs, L. Goldmann). La principal objecin
que levantamos contra esta concepcin procede del que solemos llamar
principio de symplok [54], formulado por Platn.

(III) Como concepcin que subraya la estructura de retroalimentacin

negativa de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por
este motivo, dialcticos (Klaus, M. Harris). Objecin: Consideramos gratuita
tal propuesta reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas
dotados de retroalimentacin negativa sean dialcticos, no todo lo que es
dialctico tiene por qu ajustarse a tal modelo.

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 (IV) Concepciones que se proponen definirla en funcin de las
contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien los papeles
que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muy distintos). Esta
concepcin es la que tiene ms antigua tradicin acadmica y escolstica
(Platn, Aristteles, Kant, Hegel). Nos acogemos a esta acepcin fuerte de
trmino dialctica. (Fuerte no solamente por su concrecin, que comparte
con la acepcin iii, sino tambin por la magnitud de problemas que plantea;
sin por ello querer decir que las restantes acepciones no susciten tambin
cuestiones de fondo, si bien su orientacin ms laxa permite diluir las
dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razn objetiva que cabra aducir
para justificar esta decisin que desde un punto de vista lexicogrfico y
doxogrfico est autorizada la tomamos de la posibilidad de reducir las
restantes acepciones a la condicin de casos particulares de la propuesta.

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 Conclusin:

La dialctica es el arte de sostener un dialogo , en la antigedad era el arte de

establecer la verdad , para la dialctica son provisionales porque siempre tienen
que tener un comienzo y un fin , un gran dialectico fue Scrates quien en su vida
siempre busco la verdad , en este modo de sostener un dialogo mediante la
confrontacin buscando la verdad , se denomin como dialctica , actualmente la
dialctica tiene otro significado que es el de la ciencia tratando las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza de la sociedad y del desarrollo humano
.

La dialctica es el punto ms alto que puede alcanzar la forma asociada y consta

de dos momentos, el primero consiste en conducir lo disperso una sola idea, es
como un simple punto de partida para luego alcanzar las conclusiones ultimas. El
segundo mtodo consiste en la divisin de las ideas siguiendo as sus
articulaciones evitando as truncar sus partes como lo hara un inexperto.

Objeto de la dialctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la
primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar
a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable

La dialctica como lgica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos

consistentes en preguntas y respuestas.

La dialctica constituye pues el alma del progreso cientfico; y es el nico principio

a travs del cual la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido de
la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no meramente externa,
elevacin por encima de lo finito, porque eso es precisamente lo finito suprimirse
as mismo.

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