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Victor Goldschmidt
Parece que haveria duas maneiras distintas de interpretar um sistema; ele pode ser
interrogado, seja sobre sua verdade, seja sobre sua origem; pode-se pedir-lhe que d razes,
ou buscar suas causas. Mas, nos dois casos, considera-se ele, sobretudo, como um conjunto de
teses, de dogmata. O primeiro mtodo, que se pode chamar dogmtico, aceita, sob ressalva, a
pretenso dos dogmas a serem verdadeiros, e no separa a lxis (A. Lalande) da crena; o
segundo, que se pode chamar gentico, considera os dogmas como efeitos, sintomas, de que o
historiador dever escrever a etiologia (fatos econmicos e polticos, constituio fisiolgica do
autor, suas leituras, sua biografia intelectual ou espiritual etc.). O primeiro mtodo
eminentemente filosfico: ele aborda uma doutrina conforme inteno de seu autor e, at o
fim, conserva, no primeiro plano, o problema da verdade; em compensao, quando ele
termina em crtica e em refutao, pode-se perguntar se mantm, at o fim, a exigncia da
compreenso. A interpretao gentica, sob todas as suas formas, ou pode ser um mtodo
cientfico e, por isso, sempre instrutivo; em compensao, buscando as causas, ela se arrisca a
explicar o sistema alm ou por cima da inteno de seu autor; ela repousa freqentemente
sobre pressupostos que, diferentemente do que acontece na interpretao dogmtica, no
enfrentam a doutrina estudada para medir-se com ela, mas se estabelecem, de certo modo,
por sobre ela e servem, ao contrrio, para medi-la. Enfim, o mtodo dogmtico, examinando
um sistema sobre sua verdade, subtrai-o ao tempo; as contradies que levado a constatar
no interior de um sistema ou na anarquia dos sistemas sucessivos, provm, precisamente, de
que todas as teses de uma doutrina e de todas as doutrinas pretendem ser conjuntamente
verdadeiras, ao mesmo tempo. O mtodo gentico, pelo contrrio, pe, com a causalidade,
o tempo; alm disso, o recurso ao tempo e a uma evoluo permite-lhe, precisamente,
explicar e dissolver essas contradies. Ora, a histria da filosofia, assim como Husserl o
exigira da prpria filosofia, deveria, e ao mesmo tempo, ser cincia rigorosa e, entretanto,
permanecer filosfica. M. Guroult, comentando a obra de E. Brhier, lembrou, no faz muito,
que a histria da filosofia , antes de tudo, filosofia, mas que ela no tem valor para a filosofia
seno permanecendo intransigente sobre a verdade histrica. para a elaborao de um
mtodo, ao mesmo tempo, cientfico e filosfico, que quereriam contribuir as notas seguintes.
A filosofia explicitao. Que esta explicitao proceda de uma intuio original, que haja,
por trs do que est desenvolvido e exteriorizado, um ncleo, uno, simples, voluntrio e
livre que lhe (ao historiador) revelar um sujeito, coisa que se pode, certamente, conceder.
Mas tendo o filsofo pretendido dar-nos um pensamento desenvolvido, o ofcio do intrprete
no pode consistir em reduzir fora esse desenvolvimento a sua fase embrionria, nem em
sugerir, por imagens, uma interpretao que o filsofo julgou dever formular em razes. O
primeiro motor de um sistema, que se chame intuio, sujeito,* pensamento central, no
permaneceu na inao. Reduz-se ele a isso, cada vez que se toma um sistema assim, s
avessas; ora, a intuio, to bem denominada original, tendeu, quanto a ela, a explicitar-se.
Alm disso, recorre-se a uma causa inteligvel que teria isto de paradoxal, que, permanecendo
oculta, como preciso, aos olhos do filsofo, se entregaria ao intrprete. que, tanto aqui
como em outras pesquisas etiolgicas, o intrprete se coloca acima do sistema e, em relao
ao filsofo, ao invs de adotar primeiramente a atitude de discpulo, faz-se analista, mdico,
confessor. O sistema, entretanto, no escrito para fornecer sintomas e ndices destinados a
uma desvalorizao radical, em troca de sua causa produtora oculta, que eles teriam permitido
inferir, mas, inversamente, para mostrar e para fazer compreender as produes desta causa,
qualquer que seja ela. Ora, as asseres de um sistema no podem ter por causas, tanto
prximas quanto adequadas, seno razes conhecidas do filsofo e alegadas por ele.
possvel, sem dvida, colocar, na origem de um sistema, qualquer coisa como um carter
inteligvel; mas, para o intrprete, esse carter somente dado no seu comportamento e nos
seus atos, isto , nos seus movimentos filosficos e nas teses que eles produzem. O que
preciso estudar essa estrutura do comportamento, e referir cada assero a seu
movimento produtor, o que significa, finalmente, a doutrina ao mtodo.
A pesquisa, em matria de filosofia, no procede somente da verdade, mas faz corpo com ela.
Assim, para compreender uma doutrina, no suficiente no separar a lxis da crena, a regra,
de sua prtica; preciso, aps o autor, refazer os movimentos concretos, aplicando as regras e
chegando a resultados que, no por causa de seu contedo material, mas em razo desses
movimentos, se pretendem verdadeiros. Ora, esses movimentos se nos apresentam na obra
escrita.
Seria ainda separar mtodo e doutrina o achar na obra um mtodo somente de exposio, e
no de descoberta. Mas, na oposio entre esses dois mtodos, pensada at o fim, ou bem os
dois termos acabam por coincidir, ou ento o ltimo destri-se por si mesmo, porque
sustentar, com E. Le Roy, que a inveno se cumpre no nebuloso, no obscuro, no ininteligvel,
quase no contraditrio, dizer que ela no , de modo algum, um mtodo. E possvel, sem
dvida, na exegese dos sistemas, dedicar-se reconstituio de uma tal inveno, isto ,
abandonar o filosfico pelo psicolgico e pelo biogrfico, e as razes pelas causas. Sem dvida,
preciso tambm reconhecer que um autor possui, sob certa forma, idias, antes de poder
pensar em exp-las. Mas essas idias no tero sua forma certa, sua descoberta no estar
propriamente concluda seno com o trao final da obra. Crendo o contrrio, corre-se o risco
de ceder iluso retrgrada denunciada por Bergson; admite-se que uma doutrina preexiste
sua exposio, qual um conjunto de verdades inteiramente constitudas e indiferentes a seu
modo de explicitao (e no se deve ter o temor de precisar: sua expresso verbal). Mas a
opinio no se confunde com a cincia; a tese simplesmente descoberta, isto , entrevista e
que flutua livremente diante do esprito, no estar inventada, de verdade, seno quando for
exposta, isto , encadeada por um raciocnio (Meno, 98 a). Este ensaio, escreve
Condillac, estava acabado, e, entretanto, eu ainda no conhecia, em toda a sua extenso, o
princpio da ligao das idias. Isso provinha unicamente de um fragmento de cerca de duas
pginas, que no estava no lugar onde deveria estar (Essai sur lorig. des conn. hum., II, II, 4).
Admitir um tempo lgico bem menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma
regra de interpretao, de que preciso, ao menos, assinalar algumas aplicaes.
Essa regra, em primeiro lugar, concerne prpria exegese dos mtodos. Refazer, aps o autor,
os movimentos de que a estrutura da obra guarda o traado, repor em movimento a
estrutura e, desse modo, situar-se num tempo lgico. Assim, o movimento inicial do mtodo
cartesiano d s duas primeiras Meditaes sua estrutura; esta estrutura, da maneira mais
aparente, exprime-se no fato que h duas; a razo deste fato que, para cumprir esse
movimento, preciso tempo. Descartes escreve sobre a dvida universal: Eu no pude
(entretanto) dispensar-me de dar-lhe uma Meditao inteira; e eu gostaria que os leitores no
empregassem apenas o pouco de tempo necessrio para l-la, mas alguns meses, ou, ao
menos, algumas semanas, a considerar as coisas de que ela trata, antes de passar adianta, e,
sobre o modo de conhecer o esprito: preciso examin-lo freqentemente e consider-lo
longamente... o que me pareceu uma razo suficientemente justa para no tratar outra
matria, na segunda Meditao ( Seg. Resp., com.). Esse tempo, sem dvida, varia segundo o
leitor; ele dura alguns meses ou algumas semanas. Mas a estrutura das Meditaes dada
objetivamente, o mtodo que a subtende tem pretenses a um valor universal, e o tempo
onde se desenvolve esse mtodo um tempo lgico, apreendido pelo leitor-filsofo, ainda
que esse leitor, se ele se chama Pedro, possa gastar com isso menos tempo fsico que se ele se
chama Paulo. O erro de interpretao, que Descartes censura em Gassendi, consiste em
arrancar a dvida universal ao movimento estrutural e ao tempo lgico. No mtodo platnico,
o quarto e o ltimo movimento caracterizam-se no somente por sua certeza, seu
desembarao, mas, ainda, de uma maneira correspondente, pelo pouco tempo que ela supe .
Em certas filosofias, o mtodo em ato, no somente se move num tempo lgico, mas
mantm relaes, implcitas ou explcitas, com uma doutrina do tempo em geral; isto,
tentaremos mostr-lo alhures, acontece em Bergson, aquilo, nos Esticos.
De um modo mais geral, repor os sistemas num tempo lgico compreender sua
independncia, relativa talvez, mas essencial, em relao aos outros tempos em que as
pesquisas genticas os encadeiam. A histria dos fatos econmicos e polticos, a histria das
cincias, a histria das idias gerais (que so as de ningum) fornecem um quadro cmodo,
talvez indispensvel, em todo o caso, no-filosfico, para a exposio das filosofias; eis a,
escreve E. Brhier, o tempo exterior ao sistema . A biografia, sob todas as suas formas,
supe um tempo vivido e, em ltima instncia, no-filosfico, porque o autor da biografia,
no autor do sistema, que comanda seu desenrolar-se; mas o sistema, qualquer que seja seu
condicionamento, uma promoo; como diz M. Guroult, a propsito de Fichte: Bem se
pode (pois) transpor na ordem do especulativo o que se passou na alma do filsofo;
seguindo-se o caminho inverso, impe-se ao sistema uma desqualificao. bastante notvel
que seja Bergson quem tenha afirmado a independncia essencial de uma doutrina em relao
ao tempo histrico em que ela aparece. Tais ucronias fazem ver o que essencial num
pensamento filosfico uma certa estrutura .
Pondo em primeiro plano a preocupao pela estrutura que, para citar ainda E. Brhier,
domina decididamente a da gnese, cuja pesquisa tantas decepes causou , a interpretao
metodolgica pode, pelo menos, quanto a seu princpio, pretender-se cientfica; alm disso,
do mesmo modo que as outras exegeses cientficas, s quais ela no visa substituir-se, ela
supe um devir, mas que seja interior ao sistema, e busca as causas de um doutrina, aquelas
pelas quais o prprio autor a engendra, diante de ns.
O problema da verdade material dos dogmas, considerado em si mesmo, no est, com isso,
resolvido. Mas, pelo menos, parece que no se pode ele colocar em si mesmo e
separadamente; toda filosofia uma totalidade, onde se juntam, indissoluvelmente, as teses e
os movimentos. Esses movimentos, efetuando-se num tempo lgico, implicam memria e
previso; mesmo se eles se apresentam como rupturas, so feitos em conhecimento de causa;
so decises (batalhas, dizia Descartes); o que, ao mesmo tempo, mede a coerncia de um
sistema e seu acordo com o real, no o princpio de no contradio, mas a responsabilidade
filosfica .
o que explica o recurso necessrio, da parte do historiador, obra assumida. Seja qual for o
valor dos inditos, eles no so, enquanto concebidos num tempo unicamente vivido,
construdos no tempo lgico, que o nico a permitir o exerccio da responsabilidade
filosfica. Notas preparatrias, onde o pensamento se experimenta e se lana, sem ainda
determinar-se, so lxis sem crena e, filosoficamente, irresponsveis; elas no podem
prevalecer contra a obra, para corrigi-la, prolong-la, ou coro-la; muito freqentemente, no
servem seno para govern-la, e, desse modo, false-la. Ora, o historiador no , em primeiro
lugar, crtico, mdico, diretor de conscincia; ele quem deve aceitar ser dirigido, e isso,
consentindo em colocar-se nesse tempo lgico, de que pertence ao filsofo a iniciativa.
Fonte:
GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos : A
religio de Plato. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963. p. 139-147.