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UFMG FACE FAFICH

HISTRIA DAS RELAES INTERNACIONAIS II

Resenha de: ECO, Umberto. Las Guerras Santas pasin y razn. In: El mundo despus
del 11 de septiembre de 2001. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2002.

CAIO MORAES TINTI DOS SANTOS

O italiano Umberto Eco escreve o referido texto no perodo posterior aos ataques de 11
de setembro nos Estados Unidos, momento de inflamado clima das relaes entre as
naes mundiais, em especial dadas as divergncias culturais (notavelmente a religiosa)
sobre as quais se concentra esse confrontamento, que, apesar de determinado por questes
que extensivamente extrapolam os aspectos culturais, encontrava no fundamentalismo as
explicaes da situao. As motivaes para tal reao no devem ser minimizadas,
tampouco a prrpia reao pode ser dada como completamente ilegtima. O autor ressalta,
no entanto, que as discusses e afirmaes de postura radical levadas pblico atravs
das mdias escritas no devem ser tomadas como a verdade, o indiscutvel.

As adeses passionais concepes simplistas nesse cenrio remetem momentos a


partir dos quais muitas grandes guerras se originaram. Evitar isso exige o debate aberto e
plural, que busque a conciencia coletiva e individual a respeito da existncia de razes
distintas de sua prpria, e, afinal, da possibilidade de julgamentos distintios entre o que
seja algo bom ou ruim. O indivduo, naturalmente, tender a identificar-se com a cultura
em que tenha crescido, ainda que se encontre imerso na cultura alheia, na condio de
imigrante, por exemplo.

Mais especificamente e ainda assim de forma generalizante, esse embate, ilustrado na


tenso do perodo em questo, pode ser entendido atravs da evoluo histrica da leitura
do Ocidente em relao s culturas no ocidentalizadas, que se conformou nos processos
colonizadores. A postura de superioridade tnico-cultural contruda a partir dessa
evoluo, , no obstante, revisada, ou abrandada pelo que passou a ser produzido pela
antropologia cultural a partir da segunda metade do sculo XX. Esse campo de estudos
buscou ento afirmar a legitimidade dos povos at ento subjulgados enquanto
caractersiticos de complexos culturais igualmente relevantes que os europeus, no sentido
de serem orgnicos, conformados a partir das condies do homem, sua terra e as
dinmicas da reproduo da vida desenvolvidas a partir dessa interao.

Para alm de uma simples reviso histrica, o legado da antropologia cultural pode ser
encontrado no preceito bsico de que clamar a superioridade de uma cultura sobre outra
dependeria da predefinio de alguns parmetros de comparao, e nesse ponto que a
objetividade ameaada. Eco diz que o antroplogo cultural pode descrever uma cultura,
de forma impessoal e objetiva, mas, quando chega-se ao ponto de analis-la ou critic-la,
os parmetros de julgamento tendero em direo propria origem cultural desse
indivduo. Temos, na maioria das vezes, no sistema de valores de nossa cultura, e do qual
no podemos nos desligar, a base mais imediata para realizar o julgamento do alheio.

A partir disso, contemporaneamente, as sociedades ocidentais teriam se encontrado como


refns de sua prpria base de valores irrenunciveis, como liberdade e pluralidade. Isso
se d no sentido de que estes prprios valores esto inseridos numa lgica analtica que
dificulta ou quase impossibilita que uma pessoa mantenha parmentros de anlise
diversificados (que, afinal, tendem contradizerem-se) sobre queses diversas. A
preocupao ocidental com a necessidade de delimitao desses referenciais analticos
est, no extremo, evidente dada a constante discusso de seu prprio referencial (diga-se,
os questionamentos do sistema positivista tecnocrata). A cultura cientfica ocidental
acaba por lanar sobre os objetos externos o olhar notadamente analtico, em que, at
quando considera uma cutura alheia, o objetivo o de entender, ou legitimar suas prprias
crenas. Eco defende, a partir disso, que no ensino da crianas onde a noo de
pluralidade de perspectivas deve ser ainda mais explorada, algo necessrio para a
contruo de formas de anlise do estranho que se mostrem mais inclusivas e plurais
que as atuais.

Esse breve escrito de Eco, figurado meio ao caos psicolgico e identitrio que os ataques
diretos aos Estados Unidos desencadearam, guarda na simplicidade e tangibilidade de
suas constataes importantes reflexes acerca do que se veria, e se viu, crescente na
poltica mundial a partir daqueles eventos. As aes blicas e o acirramento de conflitos
ideolgicos e religiosos que se seguiram, tiveram legitimizao a partir dos discursos
radicalizantes aos quais o autor faz referncia no incio de seu ensaio.
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HISTRIA DAS RELAES INTERNACIONAIS II

Resenha de: CHAU, Marilena. Fundamentalismo religioso: a questo do poder


teolgico-cientfico. In: NOVAES, Adauto (org.). Civilizao e barbrie. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, p. 149-169.

CAIO MORAES TINTI DOS SANTOS

Merilena Chau parte da ideia de que, at certo ponto, e, pricipalmente antes dos ataques
do 11 de setembro, diante da complexidade de causas e efeitos da tomada do islamismo
como inimigo da cultura livre ocidental, optou-se pela eleio da barbrie como um
inimigo genrico. A figura do brbaro aglutina as feies de algo que, no sendo uma
alternaiva, na verdade atraso para a sociedade. Ele, ao inserir-se nas culturas ocidentais,
v-se pressionado a adaptar-se totalmente aos modos, ou, se no, deix-la
definitivamente, excluir-se. A preferncia confortvel por essa generalizao viria a
desmascarar-se, depois dos ataques aos EUA, passando a barbarie a ser fortemente
identificada na insituio do islamismo. Nesse movimento, a autora chama ateno para
o carter de exteriorizao do que brbaro, quando se encontra coletivamente numa
outra cultura essa identifico direta da barbaridade. A dicotomia presente nessa ideia,
entre o eu civilizado e o outro, o distinto e distante brbaro, distancia-se da noo de
que, na verdade, o brbaro no est no exterior, mas interno ao movimento de criao
e transmisso da cultura, o que causa horror quele que contempla o cortejo triunfal dos
vencedores pisoteando os corpos dos vencidos e conhece o preo de infmia de cada
monumento da civilizao.

Chau busca na descrio de David Harvey a respeito das inflexes sociais e econmicas
observadas na segunda metade do sculo XX as bases para um entendimento da barbrie
na contemporaniedade. A condio ps-moderna caracteria-se por transformaes da
sociedade e modelo produo fordista em direo a um cenrio de flexibilizao das
estrutras trabalhista, produtiva e de acumulao. Num movimento duplo, tem-se, alm
dessa fragmentao e disperso espcial e temporal, uma compreso do tempo e do espao
dadas as revolues tcnolgico-informacionais que se observa no perodo. O aqui e o
agora so onde tudo acontece. Associada essa noo, est a constatao de que, o que
antes direcionava o pensamento alternativo, reformista, dito esquerdista, abala-se com o
fracasso das experincias socialistas do sculo XX. Tem-se assim, para alm da
compresso espacial-temporal, uma perda da dimenso do futuro como cenrio das
possibilidades de melhoria, de resoluo dos conflitos, ou at de revoluo. Imerge-se,
com isso, na instncia do efmero. Nele, e na busca por algum controle sobre o fluxo
temporal, v-se tentativas de, por um lado, capturar o passado como memria subjetiva
[...] porque a memria objetiva no tem qualquer ancoradouro no mundo e por outro,
capturar o futuro por meios tcnicos, algo exemplificado pela autora na disseminao
dos modelos de investimentos especulativos em mercados futuros.

O fundamentalismo religioso poderia, a partir disso, ser caracterizado como um retrato


das respostas a esse cenrio de mltiplas e nenhuma verdade, em que busca-se
legitimidade discursiva atravs de um mergulho na contingncia bruta e [d]a construo
de um imaginrio que no a enfrenta nem a compreende, mas simplesmente se esfora
por contorn-la apelando para duas formas inseparveis de transcendncia: a divina (
qual apela ao fundamentalismo religioso) e a do governante ( qual apela ao elogio da
autoridade poltica forte). Chau chama ateno, dessa forma, para o fundamentalismo
religioso no apenas como experincia pessoal, mas tambm como interpretao da ao
poltica. Assim, os movimentos em direo organizao social cada vez mais ditada
por uma suposta dinmica natural do mercado, que leva a uma abstratificao das
condies de reproduo do homem de froma indita, juntamente com o discurso
fundamentalista, que na crise do indivduo e da atividade poltica, passam a ser as vozes
dominantes, caracteriza-se um processo de intensa despolitizao.

Constata-se, com isso, que, nessa perspectiva, a razo ou a filosofia no salvam a


religio, mas a destroem ou, no caso dos defensores da tolerncia, a excluem do espao
pblico e a transferem para o interior da conscincia, na qualidade de escolha ou
preferncia subjetiva. A autora busca na posio de Espinosa uma melhor compreenso
do surgimento da religio e do poder teolgico-poltico, que, primeiramente, tem a
superstio como causa primeira. O medo seria estaria na origem e manuteno da
superstio e os homens s se deixam dominar pela superstio enquanto tm medo.
Assim, voltando questo da ps-modernidade enquanto marcada pela percepo do
efmero e do tempo descontnuo, o desejo e a insegurana surgidos dessa incerteza faz
com que experimentemos respectivamente sensaes de esperana e medo. Os poderes
transcendentes e misteriosos com os quais o discurso religioso se guia (em especial as
religies monotestas) encontra nesse cenrio o terreno idela para a propagao de suas
idias. A esperana do homem se alimenta de possiibilidades extra-humanas,
sobrenaturais, que no so totalmente dissolvveis pela efemeridade do mundo material;
mais importante, o medo encontra nesse mesmo caminho um alento, j que a insegurana
da impossibilidade lgica que a tudo tange no capaz, novamente, de invalidar
verdades que no estejam no campo do lgico e fisicamente mensurvel.
UFMG FACE FAFICH
HISTRIA DAS RELAES INTERNACIONAIS II

Texto final apresentado disciplina.

Aluno: CAIO MORAES TINTI DOS SANTOS

As dinmicas de reproduo econmica e social globais passaram por profundas


transformaes durante a segunda metade do sculo XX, periodo em que, para alm das
mudanas nas formas de organizao das sociedades urbanas e industriais, viu-se tambm
movimentos que reconfiguraram as relaes entre as prprias naes, atingindo-se afinal
o campo cultural propriamente. Se por um lado esse fator foi remodulado pela
comunicao entre cuturas distantes num tempo de inditas capacidades de comunicao
e integrao extra-territorrial; por outro, esse mesmo contato esteve ligado jogos de
influncia e dominao de determinadas culturas sobre outras, algo que no
necessariamente se configura novidade, notadamente dada a forma sob a qual os
processos colonizadores do sculo XVI e XIX, por exemplo. No cenrio contemporneo
tem-se, no entanto, a prevalncia de novos fatores, ao mesmo tempo integradores e
excludentes de possoas e culturas. Nos pargrafos a seguir, buscar-se- relacionar
algumas das inflexes do sistema econmico global com o acentuamento das rivalidades
culturais (especialmente religiosas) observados nas dcadas finais do sculo XX, para, ao
fim, ver na ocorrncia dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 um ponto a partir
do qual o confirmadas algumas das tendncias construdas naquele periodo. Para isso,
limita-se ao exame dos textos de Todorov, Chau e Eco em referncia ao final.

A anlise de Torodov interessante como ponto de partida, por considerar a situao de


logo antes dos ataques de 2001. Mais especificamente, o autor realiza uma crtica ao
modelo analtico de Hutington, que, com sua obra O Choque das Civilizaes, de 1996,
atingiria grande popularidade ao defender uma diviso especfica dos complexos culturais
do mundo e enquadra-los num perodo ps dicotomia da Guerra Fria e apontar uma
propenso ao conflito direto entre eles. Para Hutington, na nova configurao da
comunidade internacional, o embate ideolgico que dividia o mundo em dois grandes
grupos durante o perodo anterior, d lugar a um cenrio em que os distintos grupos
tendem disavenas de teor cultural, em especial s guerras religiosas. Torodov refuta
categoricamente as pressuposies de Hutington, em especial a ideia de que se possa
enquadrar diversos dos potenciais conflitos como religiosos. Para o autor, as
explicaes das instabilidades esto em muitas outras fontes, notadamente nas
deseigualdades que o prprio arranjo econmico vigente pode gerar, o que incide de
forma mais grave sobre as minorias, o estrangeiro, o diferente.

Merilena Chau parte da ideia de que, at certo ponto, e, pricipalmente antes dos ataques
do 11 de setembro, diante da complexidade de causas e efeitos da tomada do islamismo
como inimigo da cultura livre ocidental, optou-se pela eleio da barbrie como um
inimigo genrico. A figura do brbaro aglutina as feies de algo que, no sendo uma
alternaiva, na verdade atraso para a sociedade. Ele, ao inserir-se nas culturas ocidentais,
v-se pressionado a adaptar-se totalmente aos modos, ou, se no, deix-la
definitivamente, excluir-se. A preferncia confortvel por essa generalizao viria a
desmascarar-se, depois dos ataques aos EUA, passando a barbarie a ser fortemente
identificada na insituio do islamismo. Nesse movimento, a autora chama ateno para
o carter de exteriorizao do que brbaro, quando se encontra coletivamente numa
outra cultura essa identifico direta da barbaridade. A dicotomia presente nessa ideia,
entre o eu civilizado e o outro, o distinto e distante brbaro, distancia-se da noo de
que, na verdade, o brbaro no est no exterior, mas interno ao movimento de criao
e transmisso da cultura, o que causa horror quele que contempla o cortejo triunfal dos
vencedores pisoteando os corpos dos vencidos e conhece o preo de infmia de cada
monumento da civilizao.

Chau busca na descrio de David Harvey a respeito das inflexes sociais e econmicas
observadas na segunda metade do sculo XX as bases para um entendimento da barbrie
na contemporaniedade. A condio ps-moderna caracteria-se por transformaes da
sociedade e modelo produo fordista em direo a um cenrio de flexibilizao das
estrutras trabalhista, produtiva e de acumulao. Num movimento duplo, tem-se, alm
dessa fragmentao e disperso espcial e temporal, uma compreso do tempo e do espao
dadas as revolues tcnolgico-informacionais que se observa no perodo. O aqui e o
agora so onde tudo acontece. Associada essa noo, est a constatao de que, o que
antes direcionava o pensamento alternativo, reformista, dito esquerdista, abala-se com o
fracasso das experincias socialistas do sculo XX. Tem-se assim, para alm da
compresso espacial-temporal, uma perda da dimenso do futuro como cenrio das
possibilidades de melhoria, de resoluo dos conflitos, ou at de revoluo. Imerge-se,
com isso, na instncia do efmero. Nele, e na busca por algum controle sobre o fluxo
temporal, v-se tentativas de, por um lado, capturar o passado como memria subjetiva
[...] porque a memria objetiva no tem qualquer ancoradouro no mundo e por outro,
capturar o futuro por meios tcnicos, algo exemplificado pela autora na disseminao
dos modelos de investimentos especulativos em mercados futuros.

O fundamentalismo religioso poderia, a partir disso, ser caracterizado como um retrato


das respostas a esse cenrio de mltiplas e nenhuma verdade, em que busca-se
legitimidade discursiva atravs de um mergulho na contingncia bruta e [d]a construo
de um imaginrio que no a enfrenta nem a compreende, mas simplesmente se esfora
por contorn-la apelando para duas formas inseparveis de transcendncia: a divina (
qual apela ao fundamentalismo religioso) e a do governante ( qual apela ao elogio da
autoridade poltica forte). Chau chama ateno, dessa forma, para o fundamentalismo
religioso no apenas como experincia pessoal, mas tambm como interpretao da ao
poltica. Assim, os movimentos em direo organizao social cada vez mais ditada
por uma suposta dinmica natural do mercado, que leva a uma abstratificao das
condies de reproduo do homem de froma indita, juntamente com o discurso
fundamentalista, que na crise do indivduo e da atividade poltica, passam a ser as vozes
dominantes, caracteriza-se um processo de intensa despolitizao.

Constata-se, com isso, que, nessa perspectiva, a razo ou a filosofia no salvam a


religio, mas a destroem ou, no caso dos defensores da tolerncia, a excluem do espao
pblico e a transferem para o interior da conscincia, na qualidade de escolha ou
preferncia subjetiva. A autora busca na posio de Espinosa uma melhor compreenso
do surgimento da religio e do poder teolgico-poltico, que, primeiramente, tem a
superstio como causa primeira. O medo seria estaria na origem e manuteno da
superstio e os homens s se deixam dominar pela superstio enquanto tm medo.
Assim, voltando questo da ps-modernidade enquanto marcada pela percepo do
efmero e do tempo descontnuo, o desejo e a insegurana surgidos dessa incerteza faz
com que experimentemos respectivamente sensaes de esperana e medo. Os poderes
transcendentes e misteriosos com os quais o discurso religioso se guia (em especial as
religies monotestas) encontra nesse cenrio o terreno idela para a propagao de suas
idias. A esperana do homem se alimenta de possiibilidades extra-humanas,
sobrenaturais, que no so totalmente dissolvveis pela efemeridade do mundo material;
mais importante, o medo encontra nesse mesmo caminho um alento, j que a insegurana
da impossibilidade lgica que a tudo tange no capaz, novamente, de invalidar
verdades que no estejam no campo do lgico e fisicamente mensurvel.

Parece pouco arriscado estabelecer a conexo entre o fato de o livro de Hutington haver
recebido forte prestgio mundial principalmente a partir da ocorrencia dos ataques, e as
relaes que Chau estabelece acima. A caracterizao da condio ps-moderna de
Harvey est claramente conectada com o que Espinosa encontra ao buscar na origem do
fanatismo a supertio, e, antes dela, o medo. Hutington escreve de forma totalmente
compatvel com o que as sociedades no pice da crise desejam escutar. As divises entre
os grupos so claras (para Hutington; sendo que, na realidade h pouca factibilidade em
seu mtodo) e seus objetivos tambm. So antagnicos e, no extremo, d-se a ideia de
que no h duvidas acerca de quem somos, quem so os outros e o que representamos
uns para os outros. Assim, em meio ao caos das ideias e das possibilidades, o discurso
generalista parece ser aquele confortvel, que de alguma forma d s pessoas respostas
que outras recionalidades s faro complicar ainda mais.

Referncias

20/06 - TODOROV, Tzvetan. O medo dos brbaros: para alm do choque das
civilizaes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010 [original de 2008], p. 103-147 (3 - A Guerra
entre Ocidente e islamismo) e p. 223-226 (Para alm dos maniquesmos).

ECO, Umberto. Las Guerras Santas pasin y razn. In: El mundo despus del 11 de
septiembre de 2001. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2002.

CHAU, Marilena. Fundamentalismo religioso: a questo do poder teolgico-cientfico.


In: NOVAES, Adauto (org.). Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das Letras,
2004, p. 149-169.