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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael

Conflitos Conjugais: Uma leitura a partir da psicologia analtica, tomando como base os tipos
psicolgicos.

Mestrado em Psicologia Clnica

Dissertao apresentada Banca Examinadora


da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia Clnica sob a
orientao do Prof. Dr.Durval Luiz de Faria.

SO PAULO SP

2008
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
Banca Examinadora.

_________________________________________
Para Hamilton, companheiro de longa caminhada na
busca incessante de mim mesma e da criatividade maior:
nossas filhas, Carolina e Fernanda, que a partir de um
compromisso amoroso nos agregaram nossos queridos
genros, Felipe e Gabriel.
AGRADECIMENTOS.

Ao Durval Luiz de Faria, querido orientador, pela confiana e encorajamento no incio e durante
essa jornada.

As queridas professoras Laura Villares de Freitas e Edna P. Kahhale, pela disponibilidade, pelo
estmulo e valiosas contribuies na banca de qualificao.

A Maria Zlia Alvarenga, pela competncia, pela disponibilidade, pelo acolhimento, de uma
forma sempre profunda e analtica.

Aos professores do ncleo, pelos momentos de profundas reflexes, pelas aulas brilhantes, pelo
convvio humano, como tambm aos colegas, que sempre estiveram dispostos a realizarem trocas
significativas.

Aos amigos do curso de Ps-graduao, em especial ao querido Alexandre Schmitt, pelas nossas
longas caminhadas sempre regadas de boas conversas. As minhas novas e queridas amigas Regina
Bscaro, Susan Albert e Silvia Pessoa pelos momentos inesquecveis pelos quais passamos, de
muita descontrao, muitas risadas e tambm de algumas ansiedades.

A minha querida me, Esther, por estar ao meu lado em todos os momentos dando-me condies
para continuar essa jornada. Seus exemplos de honestidade, dedicao, trabalho e resistncia me
orientaram sempre.

Aos casais que se disponibilizaram a compartilhar suas histrias colaborando com essa pesquisa,
doando o seu tempo precioso com altrusmo.

Aos meus pacientes, que, atravs de suas vivncias, tanto contriburam para a realizao desse
trabalho.

A Irene Bondesan pela valiosa contribuio e pela amizade.


A minha querida turma da SBPA, que em nossas imerses sempre so to acolhedores e dispostos
a contribuir em tudo e sempre.

Tudo que puderes fazer, ou creias poder,


comea. A ousadia tem gnio, poder e
magia.

Goethe.
RESUMO.

GIMAEL, E. R. D. A. Conflitos Conjugais: Uma leitura partir da psicologia analtica, tomando


como base os tipos psicolgicos. So Paulo, 2008.
Orientador: Prof.Dr. Durval Luiz de Faria.

Palavras-Chaves: Conflitos Conjugais, Tipos Psicolgicos, Casamento, Conjugalidade, Casais,


Quati (Questionrio de Avaliao Tipolgica).

Esta pesquisa procurou identificar os conflitos em casais que possuem a tipologia Sentimento
Extrovertido. Nosso estudo baseou-se na premissa de que no existe um casamento sem conflitos,
e que os mesmos ocorrem tanto em casais com tipologias opostas como tambm nos que possuem
a mesma tipologia. Conflitos no se instalam apenas quando os casais tm funes tipolgicas
opostas, mas tambm quando apresentam a mesma funo dominante.
Na reviso de literatura encontramos apenas um estudo que focasse os dois assuntos.
Identificamos vrios estudos a respeito de conflitos conjugais e poucos relacionados a tipos
psicolgicos.
Considerando que o nosso estudo examinou os conflitos conjugais, a tipologia dos casais e a
possvel relao entre os conflitos e suas tipologias, a entrevista de profundidade foi considerada
um procedimento adequado para abordar essa questo, visto que, a nossa inteno no era realizar
um processo teraputico.
O mtodo escolhido para o desenvolvimento da pesquisa foi o qualitativo. Esta constou de dois
momentos, no primeiro momento os casais foram selecionados pela tipologia e no segundo, foram
realizadas entrevistas com os trs casais selecionados, a fim de identificar os conflitos conjugais
trazidos por eles, assim como, relacion-los a tipologia.
Esta pesquisa utilizou como instrumento o QUATI (Questionrio de Avaliao Tipolgica), o
qual permitiu selecionar trs casais dos vinte e quatro que participaram da primeira fase da
pesquisa.
Considerando a difcil tarefa de conciliar tipologia e conflito conjugal, aps a avaliao dos
resultados, discusso dos dados e de uma anlise intuitiva, simblica e conceitual. Conclumos
que alguns dos conflitos apresentados pelos casais podem estar ligados a tipologia dos mesmos,
mas deixamos uma porta aberta para que novos estudos sejam realizados, com o propsito de
aumentar as possibilidades de pesquisa referentes ao tema.
ABSTRACT.

GIMAEL, E. R. D. A. Conjugal Conflicts: An analytical psychological understanding, based on


psychological types. So Paulo, 2008.
Supervisor: Prof. Dr. Durval Luiz de Faria.

Key Words: Conjugal conflicts, Psychological Types, Marriage, Couples, Quati (Questionnaire
to Evaluate Typology).

This research aimed to identify the conflicts experienced by couples that have been characterized
with the Extrovert Feeling. Our study was based on the assumption that no marriage can exist
without conflicts, and that conflicts occur not only between couples with the opposite typology
but also between those with the same typology. Conflicts do not only occur only when casals
have the opposite typological functions, but also when they have the same dominant functions.
From our review of the literature we only identified one study that focused on the two issues. We
identified several studies that considered conjugal conflicts, but very few that related these
conflicts to psychological types.
Considering that our study examined conjugal conflicts, the typology of couples and the possible
relationship between the conflicts and their typology, an iniitial depth interview was considered to
be an adequate procedure to approach this question, given that we did not intend to undertake a
therapeutic process.
We adopted a qualitative approach to this research, which consisted of two moments. During the
first moment we identified the typology of the couples and during the second moment, three
couples were selected and interviewed in order to investigate the conjugal conflicts they
identified, and to relate these conflicts to their typology.
The instrument used for this research was QUATI (Questionnaire to Evaluate Typology), which
enabled us to select three couples from the twenty four couples who participated during the first
stage of the research.
Considering the difficult task of reconciling typology and conjugal conflicts, after evaluating the
results and the data obtained and performing an intuitive, symbolic, conceptual analysis, we
concluded that some conflicts reported by the couples could be related to their typology, but we
understand that other studies need be undertaken in order to obtain more conclusive evidence.
SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................. 11
2 CASAMENTO ................................................................................................... 18
2.1 Casamento: qual a sua histria ................................................................ 18
2.2 Casamento: como se d o encontro? Ou o possvel desencontro .............. 22
Casamento: uma das possibilidades para o processo de individuao ou
2.3 29
tambm de antiindividuao ......................................................................
2.4 Casamento: no foi no civil, no foi no religioso, foi por amor ................ 36
CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA ANALTICA PARA A
3 41
COMPREENSO DA CONJUGALIDADE ...................................................
3.1 Inconsciente Coletivo e Arqutipos .......................................................... 41
3.2 Persona ....................................................................................................... 43
3.3 Sombra ........................................................................................................ 44
3.4 Complexos .................................................................................................. 47
3.5 Smbolos .................................................................................................... 49
3.6 Anima e Animus ........................................................................................ 51
3.7 Self e ndividuao ..................................................................................... 53
4 CONFLITO CONJUGAL REVISO BIBLIOGRAFICA ....................... 57
4.1 Casamento como espao de desenvolvimento pessoal ........................... 59
4.2 Casamento: do apaixonamento ao conflito .............................................. 60
Casamento: a importncia das expresses emocionais do casal e da
4.3 66
famlia para sua manuteno ...................................................................
4.4 Cotidiano: a vivncia necessria ............................................................. 70
4.5 Individualidade X Conjugalidade.............................................................. 78
5 TIPOS PSICOLGICOS ............................................................................. 83
5.1 Temperamento e Personalidade ................................................................ 83
5.2 Histrico: temperamentos e tipos.............................................................. 85
5.3 A tipologia de Jung ................................................................................... 88
5.3.1 A funo Inferior ...................................................................................... 95
5.4 Descrio dos tipos ................................................................................. 97
5.4.1 Tipo pensamento extrovertido-sentimento introvertido inferior .............. 98
5.4.2 Tipo pensamento introvertido-sentimento extrovertido inferior .............. 99
5.4.3 Tipo sentimento extrovertido-pensamento introvertido inferior .............. 100
5.4.4 Tipo sentimento introvertido-pensamento extrovertido inferior .............. 102
5.4.5 Tipo intuio extrovertida-sensao introvertida inferior ........................ 103
5.4.6 Tipo intuio introvertida-sensao extrovertida inferior ........................ 104
5.4.7 Tipo sensao extrovertida-intuio introvertida inferior ........................ 105
5.4.8 Tipo sensao introvertida-intuio extrovertida inferior ........................ 106
5.5 Tipologias segundo o Questionrio de Avaliao Tipolgica QUATI 107
5.5.1 O foco de ateno ...................................................................... 107
5.5.1.1 Introverso ................................................................................ 107
5.5.1.2 Extroverso ............................................................................... 107
5.5.2 Recebendo informaes ........................................................... 108
5.5.2.1 Intuio ..................................................................................... 108
5.5.2.2 Sensao ................................................................................... 108
5.5.3 Tomando decises .................................................................... 108
5.5.3.1 Pensamento ............................................................................... 108
5.5.3.2 Sentimento ............................................................................... 109
5.5.4 Descrio bsica dos tipos psicolgicos ................................... 109
5.5.4.1 E St In ....................................................................................... 109
5.5.4.2 E In St ....................................................................................... 111
6 OBJETIVOS .................................................................................................... 113
6.1 Objetivo geral ......................................................................................... 113
6.2 Objetivos especficos ............................................................................ 113
7 MTODO ........................................................................................................ 114
7.1 Procedimento ............................................................................................ 115
7.2 Participantes ............................................................................................ 118
7.3 Local ................................................................................................... 120
7.4 Cuidados ticos ........................................................................................ 120
7.5 Procedimentos e anlise dos dados ......................................................... 120
8 RESULTADOS ............................................................................................... 123
8.1 1 Casal Selecionado ................................................................................ 123
8.1.1 Primeiro Encontro ................................................................................... 124
8.1.1.1 Dados sobre Joo ..................................................................... 124
8.1.1.2 Dados sobre Maria .................................................................... 126
8.1.2 Segundo Encontro .................................................................................... 127
8.1.3 Terceiro Encontro ..................................................................................... 143

8.1.4 Quarto Encontro ....................................................................................... 149


8.1.5 Observaes sobre o primeiro casal ......................................................... 151
8.2
Segundo Casal Selecionado ..................................................................... 152
8.2.1 Primeiro Encontro ................................................................................... 153
8.2.1.1 Dados sobre Jorge .................................................................... 153

8.2.1.2 Dados sobre Ana ...................................................................... 155


8.2.2 Segundo Encontro ................................................................................... 157
8.2.3 Terceiro Encontro ................................................................................... 171
8.2.4 Quarto Encontro ..................................................................................... 177
8.2.5 Observaes sobre o segundo casal ......................................................... 178
8.3 Terceiro Casal Selecionado ..................................................................... 179
8.3.1 Primeiro Encontro ................................................................................... 180
8.3.1.1 Dados sobre Diogo .................................................................... 180

8.3.1.2 Dados sobre Marina .................................................................. 183

8.3.2 Segundo Encontro .................................................................................... 184


8.3.3 Terceiro Encontro ................................................................................... 196
8.3.4 Quarto Encontro ...................................................................................... 199
8.3.5 Observaes sobre o terceiro casal ........................................................... 201
9 Discusso............................................................................................................ 203
9.1 Questes Familiares.................................................................................. 203
9.2 Dilogo como necessidade e como recurso ............................................. 205
9.3
Conflitos conjugais e as possibilidades de transformaes ..................... 207
10 Consideraes Finais ....................................................................................... 211
Referncias Bibliogrficas ........................................................................................... 216
ANEXOS
Anexo A Carta a Comisso de tica ........................................................................ 225
Anexo B - Parecer do Comite de tica - PUC ........................................................... 226
Anexo C - Termo de Compromisso do Pesquisador .................................................. 227
Anexo D - Consentimento Livre e Esclarecimento .................................................... 228
Anexo E - Ficha de Identificao ................................................................................. 229
Anexo F - Resultados do Quati .................................................................................... 230
Anexo G - Descrio das demais tipologias descritas segundo o QUATI ................. 235
11

1 - INTRODUO.

Os relacionamentos humanos sempre nos fascinaram como tambm nos intrigam


principalmente aqueles entre homens e mulheres, o chamado relacionamento conjugal. Est
aqui sendo considerada a conjugalidade, a relao entre homem e mulher, que ao passarem
por um processo de apaixonamento tomaram a deciso de viver juntos, optando assim pelo
casamento. Que o amor que sentem entre si, ou pelo menos acredite senti-lo, possa criar um
espao em que duas personalidades diferentes consigam conviver sob o mesmo teto. Como
tambm se sintam interessados e motivados a compartilhar vivncias relacionadas
conjugalidade, e tambm aos aspectos da vida particular, individual de cada um dos parceiros.
Que compartilhem de ideais comuns, objetivos pessoais e conjugais. Esta vivncia incluir
respeito, admirao, como tambm um ambiente propiciador ao desenvolvimento das
potencialidades de cada um. Gostaramos de assinalar que no estamos considerando nenhum
aspecto legal, por no acreditarmos que um casamento s se constitui legalmente.
O casamento, esse fenmeno complexo, tem sido estudado por diversas abordagens
tericas, a partir de diversas perspectivas. Como o casamento o incio da construo de uma
famlia e esta vive, atualmente, uma grande crise; com muitos questionamentos que no so
respondidos, voltamos gnese da mesma que o casamento, para refletir a respeito de
mudanas, especialmente, nas relaes conjugais.
Como o casamento envolve dois seres humano, seria difcil para esta instituio uma
vivncia sem conflitos. Diante disto, comeamos a nos perguntar, quais fatores poderiam
interferir nos conflitos conjugais, alm da retirada das projees quanto fase da paixo
termina, abrindo a porta para outras vivncias mais criativas ou tambm abrindo a porta de
sada, levando os amantes a procurar novos caminhos. Questionamo-nos ento, se os tipos
psicolgicos descritos por Jung teriam alguma influncia, como fatores causais, nesses
conflitos.
Para compreendermos a psicologia do homem e a da mulher na conjugalidade,
recorremos aos pressupostos da Psicologia Analtica.
A psicologia de Jung chama nossa ateno para um tema importante em relao s
diferenas sexuais: o sexo oposto um fator formador de projees. O outro (sexo oposto)
mobiliza demandas arquetpicas que se expressam como se fossem convite para atentarmos
para realidades de ns mesmos, que se encontram defendidas e que nossas defesas projetivas
depositam tais realidades no outro. Ele nos convida a ver aspectos de ns mesmos que so
12

negados conscincia por meio de nossas projees nos outros. Essa sua teoria de contra-
sexualidade, nos diz, que todos temos uma personalidade do sexo oposto de base oriunda de
traos genticos do sexo oposto (hormonais morfolgicas). Young-Eisendrath (2002), sinaliza
que diante desta afirmao, Jung peca por seu essencialismo, mas sua teoria clara em
relao a seu domnio psicolgico. Essa condio cria o outro interior, uma subpersonalidade
inconsciente com vida prpria, geralmente dissociada, e muitas vezes projetada no sexo
oposto, a fim de defender o si - mesmo contra a ansiedade e o conflito.
Na teoria junguiana essas subpersonalidade so chamadas de anima e animus (nomes
latinos adotados por ele). Anima e animus so arqutipos e como tal, servem tanto para uma
anlise cultural de opostos universais quanto para uma teoria psicolgica, na qual os mesmos
so responsveis por projees. Para Jung a anima seria o feminino de uma pessoa do sexo
masculino e o animus o masculino de uma pessoa do sexo feminino. Esses arqutipos so
expressos como imagens carregadas de emoo, como tambm concorrem para estruturar
aspectos do sexo oposto em cada um de ns, uma espcie de alma gmea de potenciais tanto
ideais quanto desvalorizados.

A contra-sexualidade de Jung uma contribuio para a psicologia profunda


que problematiza o sexo oposto, seguindo a sombra da Estranheza de volta
a seu possuidor. Em contraste com as estreitas teorias freudianas de
ansiedade de castrao e inveja do pnis (que centraliza o pnis, o falo e o
poder masculino), a teoria de gnero de Jung fluida e expansiva em seus
usos potenciais num mundo ps-moderno descentralizados. Muito antes dos
tericos das relaes objetais (como Melaine Klein, Ronald Fairbairn ou
Wilfred Bion no grupo mais antigo, ou Thomas Ogden, James Grotstein ou
Stephen Mitchell entre os contemporneos) conceberam a personalidade
como descentrada em suborganizaes autnomas, Jung havia desenvolvido
um modelo dissociativo da personalidade com maior nfase na ciso da
identidade entre o Si - mesmo consciente de gnero definido e o Outro
contra-sexual menos consciente (ou inconsciente) (YOUNG-
EISENDRATH, 2002, p.214).

Para Jung (2002 [1972] p.195) o matrimnio como relacionamento psquico algo
complicado, por, ser constitudo por dados subjetivos e dados objetivos e, em parte, de
natureza heterognea. Para que ocorra um casamento de fato como relacionamento psquico
necessrio que os parceiros tenham conscincia de si mesmos e condio de serem diferentes
do outro. Jung afirma que a distino eu outro nunca completa, pois h sempre a rea de
vida inconsciente. Quanto maior a rea inconsciente, menor ser a possibilidade de escolha do
parceiro, neste caso as pessoas estariam se relacionando simbioticamente, com pouca
diferenciao eu outro e, pouca diferenciao indivduo coletividade.
13

Quando um dos cnjuges comea seu processo de individuao antes do outro, as


diferenas no grau de desenvolvimento espiritual seriam as principais causas das dificuldades
tpicas do casamento.
A relao amorosa plena de complexidades seja pela realidade decorrente do encontro
dos parceiros como pelas interferncias que o casal sofre e que so advindas dos pais,
familiares, amigos e da dinmica inconsciente dos prprios cnjuges. Um estudo muito
interessante foi realizado por Kearns e Leonard (2004), e publicado no Journal of Family
Psychology, no qual foi examinado o relacionamento entre a interdependncia da rede de
contato social do casal e a qualidade matrimonial dos mesmos. Os resultados do estudo
indicaram que, depois do casamento, a rede de amigos e familiares da esposa e do marido
torna-se altamente interdependente.
Colman (1994) parte da noo que o Self no pode se desenvolver no isolamento e de
que o eu definido pela sua diferenciao com o tu; de modo que o tu d base para a
identidade do indivduo, desde que se possam diferenciar dois processos importantes nas
relaes conjugais: a intimidade e a fuso.
Cleavely (1994) aponta para a vivncia do conflito na conjugalidade, afirmando ser este
saudvel, desde que o conflito aponte para oportunidades que podero levar os cnjuges a
entrar em contato com seus potenciais criativos e destrutivos.
Na definio de Singly (1988) o casamento implica a construo de uma nova
identidade para os cnjuges. Um eu conjugal vai se construindo atravs das interaes
estabelecidas entre eles.
Um estudo realizado por Lavee, Yoav, Ben-Ari, Adital, (2004) na Universidade de
Haifa, Israel, teve como objetivo examinar como comportamentos neurticos e
expressividades emocionais esto ligados qualidade do casamento. Concluram que quando
as emoes so expressas e no apenas sentidas, esta expresso, facilita a criao de vias de
acesso a outras pessoas, permitindo assim que as emoes influenciem os relacionamentos.
Outro estudo no qual membros das mais diversas Universidades dos Estados Unidos, tais
como Johson, Cohan, Davil, Lawrence, Rogge, Karney, Sullivan, Bradbury (2005),
realizaram uma pesquisa na qual, inicialmente, participaram 172 casais recm-casados,
visando averiguar por quatro anos a trajetria percorrida por eles, quanto as suas satisfaes
matrimoniais. O foco do estudo foi mudana no nvel de satisfao conjugal e no a
dissoluo do casamento. O estudo mostrou que afetos e habilidades so aspectos diferentes
na comunicao do casal. Indicou tambm que a interao entre afetos positivos e habilidades
negativas particularmente expressiva.
14

Todo esse emaranhado de diferentes posies e reflexes causa-nos uma sensao de


impotncia, como tambm um desejo, um desafio, no sentido de tentar compreender um
pouco melhor esse relacionamento e, conseqentemente, os seus conflitos. Podemos pensar
que no casamento atual h livre escolha do companheiro, o que implica um compromisso de
suma importncia. Isso porque, em tese, espera-se que os parceiros compartilhem a vida, na
sade e na doena, na alegria e na tristeza.
Neste trabalho, tentamos compreender melhor os conflitos e dificuldades existentes em
uma relao to ntima e to prxima, como viver a dois, sob o mesmo teto.
Hoje em dia, o viver juntos exige muito mais dos cnjuges, pois a realizao
profissional tornou-se quase que uma obrigatoriedade. Vai da que as diferenas e as
igualdades dos cnjuges aparecem como se estivessem sob holofotes. O casal de hoje se
ilumina e se deixa iluminar no que diz respeito exposio social e profissional: podemos
pensar na existncia de certa competitividade no s entre a dade que forma o casal, mas
tambm entre os casais de amigos, colegas de profisso e at na prpria famlia. Mas,
estudiosos do assunto nos mostram, desde 1980, como Guggenbhl-Graig em seu polmico
livro O casamento est morto - Viva o casamento, que esta instituio no constitui um
lugar confortvel para se estar, tampouco para viver apenas relaes amorosas.

O casamento no confortvel e harmonioso; antes um lugar de


individuao onde uma pessoa entra em atrito consigo mesma e com um
parceiro, choca-se com ele no amor e na rejeio e desta forma aprende a
conhecer a si prprio, o mundo, bem e mal, as alturas e as profundezas
(GUGGENBHL-CRAIG, A. 1980, p.72).

Como o tema conflito conjugal tem sido bastante estudado, como veremos adiante na
reviso bibliogrfica, resolvemos ento, realizar um trabalho que pudesse incluir os tipos
psicolgicos descritos por Jung nesta temtica, porque esta tambm outra questo que nos
inquieta, fascina e intriga. Tentaremos verificar como o tipo psicolgico de cada cnjuge pode
influenciar ou no, na questo da conjugalidade, em particular em seus conflitos conjugais.

Tipo um modelo caracterstico de uma atitude geral que se manifesta em


muitas formas individuais. Das muitas e possveis atitudes, saliento nesta
pesquisa quatro, isto , aquelas que se orientam, sobretudo pelas quatro
funes psicolgicas bsicas: pensamento, sentimento, intuio e sensao.
Quando uma dessas atitudes habitual e imprime ao carter do indivduo um
cunho determinado, falo ento de um tipo psicolgico. Esses tipos,
estribados nas funes bsicas, e que podemos denominar tipos pensamento,
sentimento, intuio e sensao, dividem-se, conforme a qualidade da funo
bsica, em duas classes: racionais e irracionais. Aos primeiros pertencem o
15

tipo pensamento e sentimento, aos ltimos o tipo intuio e sensao. Outra


diviso em duas classes autorizada pelo movimento dominante da libido,
isto , a introverso e a extroverso. Todos os tipos bsicos podem pertencer
a umas ou outras classes dependendo da atitude predominante: se mais
introvertida ou mais extrovertida (JUNG, C.G. (1991[1921]), p.450).

Como mencionado acima, o tema conflito conjugal tem sido amplamente estudado, mas
sua relao com os tipos psicolgicos, conceituado por Jung, foi enfocada em um nico
trabalho de Nairo de Souza Vargas, em sua dissertao de mestrado intitulada: A
Importncia dos Tipos Psicolgicos na Terapia de Casais, apresentada na Faculdade de
Medicina da Universidade de So Paulo em 1981.
Decidimos ento realizar um trabalho aliando estas duas temticas conflito conjugal e
tipos psicolgicos. Esta pesquisa est baseada em um estudo de carter clnico e qualitativo e
o procedimento utilizado o da entrevista de profundidade. O trabalho foi realizado com casais
em dois momentos. Inicialmente aplicamos o QUATI (Questionrio de Avaliao
Tipolgica), em vinte e quatro casais, destes, quatro foram selecionados para dar continuidade
a pesquisa, por apresentarem a tipologia Sentimento Extrovertido, isto , os dois membros de
cada dade apresentou a tipologia Sentimento Extrovertido, cada casal participante passou por
quatro encontros com a pesquisadora.
Dada a riqueza das observaes feitas dentro da referida tipologia, somos levados a
acreditar na relevncia do nosso trabalho para a psicologia analtica, como tambm para todos
aqueles interessados nas relaes humanas e nas relaes conjugais. Destaca-se, ainda, a falta
de material especificando os temas propostos: Conflitos Conjugais aliados aos Tipos
Psicolgicos.
Em virtude das transformaes da relao conjugal ao longo do tempo, e a partir do
momento em que as escolhas puderam ser realizadas, alguns conflitos conjugais tambm
comearam a se destacar como um evento resultante da prpria escolha. Nos dias atuais, os
casamentos se realizam quando os parceiros esto mais velhos, mediante esta mudana,
espera-se que muitas das motivaes inconscientes que os levaram a fazer tal escolha, j se
tornaram conhecidas, conscientizadas. Percebemos um novo padro de relacionamento se
instalando: o casamento deixa de ser um local onde as pessoas buscam segurana afetiva ou
financeira.

O novo padro tem tambm sua face transformadora. Se o homem e a


mulher suportarem conviver com a idia de que o amor o ultimo lugar
onde se deva buscar segurana, a experincia amorosa trar uma ampliao
16

de conscincia e uma reconciliao com as leis cclicas da vida e da natureza


(MORAES, N. M, 2002, p.20).

Pensamos que, a partir desse momento histrico no qual conferido um valor


extraordinrio s escolhas, a responsabilidade do casal aumenta. Quando no ocorria
responsabilidade no ato de escolher, alguns conflitos no existiam porque, na verdade, vrios
deles so conseqncias dessa nova forma de se relacionar. A sociedade contempornea reluta
em aceitar que algum possa se casar sem desejo e sem amor: se com isso se ganha
possibilidade de escolha, tambm se aumenta o risco da vivncia conflituosa do casal.
Diante do que foi exposto, no podemos esquecer a viso de Jung no que se refere ao
tema casamento.

Raras vezes, ou at mesmo nunca, um matrimnio se desenvolve tranqilo e


sem crises, at atingir o relacionamento individual. No possvel tornar-se
consciente sem passar por sofrimentos (JUNG, C. G. 2002[1972], p.198).

Cada idade tem sua verdade psicolgica prpria, uma verdade que lhe serve
de programa, como acontece em cada etapa do desenvolvimento psquico.
H mesmo etapas que pouqussimos conseguem atingir, - depende de raa,
famlia, educao, talento e paixo. A natureza aristocrtica. O homem
normal apenas uma fico, ainda que existam certas regularidades vlidas
para quase todos. A vida psquica um desenvolvimento que pode
estacionar nas etapas iniciais. como se cada indivduo tivesse um peso
especfico prprio, e de acordo com ele, subisse ou descesse, at encontrar o
ponto de equilbrio onde encontrasse seu limite. Tambm os conhecimentos
e as convices do indivduo correspondem a esse estado. No , pois, de
admirar que a grande maioria dos casamentos atinja seu limite psicolgico
superior ao realizar a finalidade biolgica, sem que da se origine qualquer
dano para a sade mental e moral (JUNG, C. G. 2002 [1972], pp.205/206).

Existe uma dificuldade em ser casal, pois ao mesmo tempo, ocorre uma dinmica, em
que as duas individualidades e uma conjugalidade tm de conviver. Um casal contm dois
sujeitos, dois desejos, duas histrias de vida, dois projetos de vida, duas identidades
individuais que, na relao amorosa, convivem com uma conjugalidade, um desejo conjunto,
uma histria de vida conjugal, um projeto de vida de casal, uma identidade conjugal. Diante
disso, como um casamento pode sobreviver sem conflitos? Na atualidade, h uma demanda
enorme para a individualidade, como tambm para a vivncia da relao amorosa: duas foras
paradoxais que os casais contemporneos esto enfrentando. Como ser dois sendo um? Como
ser um, sendo dois?
17

O grande questionamento : alguns dos conflitos que ocorrem na relao conjugal


podem estar relacionados com o tipo psicolgico dos cnjuges?
Para que essa pergunta seja respondida, abordamos o estudo em nove captulos. O
primeiro captulo constitudo pela introduo ao estudo. No segundo captulo, um pequeno
histrico sobre o casamento e algumas relaes a que o tema nos remete. No terceiro captulo,
abordaremos alguns pressupostos da Psicologia Analtica, para uma maior compreenso da
conjugalidade e de seus possveis conflitos. No quarto captulo, uma reviso bibliogrfica do
que foi estudado sobre conflito conjugal e, tambm apresentao de algumas pesquisas,
atuais, na rea do referido tema, no qual desenvolvida uma anlise da problemtica que
envolve os casais e seus conflitos. No quinto captulo, apresentamos a gnese dos tipos, um
detalhamento a respeito dos tipos psicolgicos descritos por Jung (1991[1921]), fazendo
tambm uma passagem pelas consideraes de Zacharias (1999), j que utilizamos o material
desenvolvido por ele que o QUATI. Questionrio de Avaliao Tipolgica (Verso II). No
sexto captulo explicam-se os objetivos gerais e especficos da pesquisa. O stimo captulo
consiste na apresentao do mtodo do estudo. No oitavo captulo apresentada a anlise dos
resultados, no nono, apresenta-se a discusso e, no dcimo e ltimo captulo traam-se as
concluses.
Nosso objetivo nesta presente pesquisa ser identificar os conflitos vividos por cada
casal, e se os mesmos esto ligados a tipologia apresentada por eles - Sentimento
Extrovertido, verificar se os casais que participaram da pesquisa, (todos com a tipologia
Sentimento Extrovertido) apresentam conflitos semelhantes ligados conjugalidade, como
tambm identificar os limites e as possibilidades da tipologia expressos nos conflitos.
18

2 CASAMENTO

Tudo no Universo formado por unio e


gerao pela aproximao de elementos
que se buscam um ao outro, que se fundem
dois a dois e que renascem num terceiro.

Pirre Teilhard de Chardin.

2.1- Casamento: qual a sua histria?

No se sabe ao certo quando o homem comeou a se casar. O mais antigo contrato


nupcial conhecido data de 900 A.C no Egito. H poucas informaes sobre laos
matrimoniais no tempo das cavernas. H indcios, atravs de pinturas, de que nossos
ancestrais viviam em bandos de at trinta pessoas, mas no se sabe se em monogamia ou
poligamia.
Nos sculos V e IV A.C na Grcia, as noivas quase sempre se casavam contrariadas,
pois, para os gregos, mulheres, crianas e escravos eram propriedades dos homens. A mulher
tinha pouca importncia - tanto que o noivado acontecia sem a sua presena - mas tinha de se
manter virgem para o casamento e fiel ao marido. S que, para os homens, o prazer era obtido
tanto por meio de relaes heterossexuais como por relaes homossexuais.

Na Grcia, o status da mulher foi extremamente degradado. O


homossexualismo era prtica comum entre os homens e as mulheres ficavam
exclusivamente reduzidas s suas funes de me, prostituta ou cortes
(KRAMER, H.; SPRENGER, J. 1993 p.12).

No Imprio Romano, a unio era apenas um meio para a manuteno da famlia.


esposa, cabia procriar. O prazer ficava para as amantes, que eram aceitas pela sociedade. A
19

palavra matrimonium usada para definir o papel da mulher casada: ser me. Em
contraposio, patrimonium estabelece a parte que cabe ao homem: gerir os bens.
O casamento por rapto persistiu em vrias culturas menos desenvolvidas at bem depois
do incio da Era Crist. O homem que desejasse uma mulher a capturava e a levava embora.
Na Grcia Antiga tambm havia esse costume. Na mitologia, h vrios casos como o de
Helena, filha de Zeus e Leda, que foi raptada por Teseu, sendo depois resgatada pelos irmos,
Castor e Plux. Mais tarde, casada com Menelau, foi levada novamente, desta vez por Pris,
que a conduziu a Tria, dando incio a uma guerra de dez anos.
No sculo IV, os anglos saxes, interessados em reduzir conflitos, trocaram o roubo de
mulheres pela compra das mesmas, prtica que perdurou por muitos anos. Surge a o dote. A
taxa era chamada de wedd, a palavra casamento em ingls wedding, vem da. Em sua origem
latina, o termo dote se referia doao que o pai da noiva fazia ao noivo. Na Frana, o dote
latino vigorou oficialmente at 1965.
No sculo XII, menestris compem e cantam msicas e histrias de paixes para
entreter os nobres nas cortes. O casamento continua sendo por interesse, usando os nobres a
unio para consolidar seus imprios.
A Igreja j havia reconhecido o significado poltico do casamento, desde o sculo IX,
instituindo, ento, nesta poca, a cerimnia religiosa.
A sacralizao do casamento pela Igreja s aconteceu por volta do sculo XII e a
normatizao da moral crist se estabeleceu no sculo XIII, instituindo, assim, o sacramento
do matrimnio, tornando-o monogmico e indissolvel. Foi extinta a autorizao familiar e
interditados a poligamia e o concubinato, regras que valem at hoje.
A Revoluo Francesa, em 1789, teve grande impacto sobre o casamento. Uma nova
era comeou em 1792, quando a Assemblia Constituinte da Frana instituiu o casamento
civil. Foi estabelecida uma idade mnima para a unio legal, de 15 anos para rapazes e de 13
anos para moas.

___________________
As informaes contidas nesses pargrafos encontram-se no site: http : // pt .wikipedia.org /wiki.
20

O ritual foi dividido em duas partes, a contratual e a religiosa, sendo que somente a
primeira valia no momento de registrar os filhos.
As grandes mudanas no casamento se iniciam com a Era Moderna. A valorizao do
amor individual estabelece o casamento por amor, amor-paixo. Este novo ideal de casamento
fez com que os parceiros tivessem expectativas a respeito do amor e da felicidade no
matrimnio.
At o sculo XVIII, havia uma diferena bsica entre o amor no casamento e o amor
fora do casamento. A moral estica defendia a procriao como finalidade e justificao do
casamento. A regra bsica do cdigo moral estico defendia o amor-reserva no casamento e o
amor-paixo fora do casamento.
No final do sculo XVIII, o amor romntico marca presena, incorporando elementos
do amor paixo. Nas palavras de Giddens, o amor romntico introduziu a idia de uma
narrativa para uma vida individual... ...contar uma histria um dos sentidos do romance,
mas essa histria tornava-se agora individualizada, inserindo o eu e o outro numa narrativa
pessoal.
quando o amor romntico vincula-se pela primeira vez liberdade, sendo ambos
considerados desejveis. Seus ideais so inseridos nos laos emergentes entre a liberdade e a
auto-realizao. O amor rompe com a sexualidade, embora a contenha; a virtude comea a
assumir um novo sentido para ambos os sexos, no mais significando apenas inocncia, mas
qualidade de carter que distingue a outra pessoa como especial.
Na era moderna, o casamento por amor se estabelece como regra bsica. O amor
romntico se torna o ideal de casamento. A durao do mesmo colocada prova. Como o
amor-paixo em geral no dura, o amor conjugal ligado a ele tambm no dura.
No sculo XIX, inaugurou-se o modelo de casamento ocidental com a rainha Vitria
que, ao contrrio de que faziam os nobres at ento, casou-se por amor. O seu moralismo
influenciou muito o comportamento da poca: valores como virgindade, fidelidade e educao
dos filhos foram modelos seguidos por outras mulheres. Todas as mulheres passaram,
tambm, a querer casar por amor.
Mcfarlane (1990) denominou de casamento malthusiano o modelo de unio conjugal
que tem como premissas bsicas o afeto, a amizade e o companheirismo entre os cnjuges e a
procriao no o objetivo principal do casamento. Assim, passam a ser objetivo central o
propsito econmico e psicolgico do casal. A ausncia dos filhos justificada pela
21

idealizao do amor romntico. O mais importante a relao conjugal, mesmo considerando


o casamento por amor como a relao mais importante na vida de uma pessoa.
Malthus (sculos XVIII e XIX) coloca o matrimnio como uma escolha racional em
que a condio econmica pesa na deciso e na idade de casar. Acreditava que os indivduos
deveriam estar fsica e economicamente maduros para o casamento. Essas mudanas eram
revolucionrias para a poca, pois propunha uma relao mais igualitria entre marido e
mulher. O casamento centrado no vnculo conjugal, e no nos filhos ou na famlia, tambm
constitua uma mudana radical.

O grande propsito do casamento era satisfazer as necessidades psicolgicas,


sexuais e sociais dos indivduos. Os filhos eram mais uma conseqncia do
que uma causa do casamento, um subproduto da unio sexual. Para muitos, o
ideal consistia em serem amigos casados. Em ltima instncia, o
casamento baseava-se numa combinao, ou compromisso, entre as
necessidades econmicas, de um lado, e as presses psicolgicas e
biolgicas, do outro. A unio deveria brotar de uma atrao pessoal fsica
social e mental - de aparncia e temperamento. O casamento era um jogo,
com estratgias, tticas, prmios e penalidades, e o namoro, um perodo em
que o casal se testava e se examinava mutuamente. Em termos ideais, o
amor resolveria as complexas equaes em que os indivduos tentavam
ponderar uma srie de critrios riqueza, beleza, temperamento e status -
para medir o parceiro em perspectiva. O casamento e a vida conjugal
subseqente refletiam as premissas sobre as quais o sistema se apoiava,
mostrando que o ncleo da questo era o profundo vnculo que unia um
homem a uma mulher. (MACFARLANE, A. 1990, pp.325, 326).

Atualmente, muitas caractersticas do modelo de casamento malthusiano so


encontradas nos casamentos ditos modernos, como a relao igualitria entre os parceiros, a
valorizao do companheirismo e da amizade na relao conjugal e a no-obrigatoriedade de
procriao. O casamento formal continua sendo uma referncia e um valor importante, mas
convive com outras formas de relacionamento conjugal como as unies consensuais, os
casamentos sem filhos ou sem coabitao, e tambm as unies homossexuais.
Poderamos dizer que a viso de mundo mudou, so outros tempos e porque no dizer
tempos difceis. Reafirmando esta colocao, Moraes nos diz:

So tempos difceis. Muitas verdades tidas como absolutas e imutveis esto


desmoronando. As antigas bases da relao homem/mulher ruram. A
instituio do casamento est fortemente abalada. A mulher adotou discurso
prprio, rebelde e revolucionrio (MORAES, N. M. 2000, p.7).
22

Hoje, a mulher est no casamento de uma forma diferente e desempenha muitos papis
que, anteriormente, s ficavam a cargo do homem. Ela participa ativamente da vida dentro e
fora de casa. Sua contribuio financeira, no s importante como necessria. O fato de a
mulher ter querido e precisado ir luta trouxe vrias modificaes dentro da conjugalidade:
aquela que ficava em casa, espera do marido, com a comida pronta, hoje, chega junto com
ele do trabalho, com os mesmos problemas do tal mundo co, com o mesmo cansao, com a
necessidade de relaxar. Enfim, necessidades que antes pareciam pertencer ao mundo
masculino agora tambm so compartilhadas com as mulheres. O desejo e a realizao sexual
que, antes, era domnio apenas dos homens, hoje, um direito adquirido, conquistado, um
territrio tambm feminino, como so outros os aspectos do casamento. Partilham-se
responsabilidades, privilgios, aborrecimentos, contas, desejos, fantasias, amor.

Quando o homem e a mulher so iguais nos sentimentos de estatura,


quando esto no mesmo nvel, a fora do vnculo entre eles no deve
obedincia s velhas clusulas vem de dentro. um vnculo
verdadeiro, no uma escravido, e o paradoxo repousa no fato de que
sua fora como unio se origina da liberdade que cada cnjuge tem
para ser ele mesmo (ONEILL, NENA e GEORGE. 1973 p.183).

2.2 - Casamento: como se d o encontro?Ou um possvel desencontro.

Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .

Caetano Veloso.

Conta-nos o mito que, no incio, o homem e a mulher existiam num mesmo corpo e
possuam qualidades extraordinrias. Plato, em O Banquete Apologia de Scrates (Nunes,
C.A. 2001, p.46), nos narra o mito sobre os seres primordiais que eram redondos, possuam
quatro pernas e quatro braos e uma cabea com duas faces, cada uma olhando para um lado.
Este ser esfrico era dotado de uma fora e de uma robustez formidvel, inflada de um
orgulho imenso. Possua tal poder e inteligncia que despertou nos deuses, medo e inveja. E
eles foram cortados em dois para que o seu poder fosse diminudo. O ser andrgino original
23

foi cortado em duas metades, uma feminina e outra masculina. E at hoje as duas partes
procuram se unir.
Hermafrodito, o filho de Hermes e Afrodite o ser mtico que rene em si mesmo as
duas partes, masculino e o feminino. To belo quanto Narciso, provocou a paixo da ninfa
Slmacis, que clamou aos deuses que os unissem em um s corpo, surgindo assim um ser de
dupla natureza (BAPTISTA, S. M. S. 2007, p. 258).
H uma indicao no mito de um modelo arquetpico de funcionamento. O ser humano,
no seu processo de desenvolvimento, ter que reunir em si prprio, aquilo que foi separado - o
lado masculino do lado feminino - para se tornar um ser mais completo. S ser possvel o
encontro mais verdadeiro entre um homem e uma mulher, quando, dentro de cada um deles,
ocorrer reunio do lado masculino e do lado feminino.
Para Jung, os arqutipos so expresses do inconsciente coletivo. Refletem experincias
vividas e repetidas inmeras vezes pelo ser humano, que, quando integradas, contribuem para
a ampliao do campo da conscincia e estruturao egica.

O arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o qual se


modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que
variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta. (JUNG,
C. G. 2002 [1976], p.17).

Vivemos, hoje, em um momento cultural em que o modelo arquetpico do andrgino


tem um significado simblico importante. Homens e mulheres procuram uma melhor
compreenso de si mesmos, rejeitando, muitas vezes, definies antigas que os percebem de
maneira unilateral.
Gostaramos de enfatizar que Jung (1991) nos deixa claro que o conceito de smbolo
difere do conceito de sinal. O significado simblico (smbolo) seria a melhor expresso de
algo ainda desconhecido, j o significado semitico (sinal) seria uma expresso anloga ou
designao abreviada de algo conhecido.

O smbolo tem como caracterstica o fato de ser o ponto de confluncias


entre energias vindas do consciente e do inconsciente. Abrangendo tanto
aspectos racionais e irracionais, representa conceitos que vo alm de seu
significado bvio e imediato, constituindo a melhor expresso para o que foi
pressentido, intudo, mas ainda no sabido. Capaz de representar aquilo
que, por seu significado irracional, por sua complexidade e unicidade, foge
totalmente formulao intelectual e, portanto, no pode ser adequadamente
definido, o smbolo necessrio como expresso de uma experincia,
sempre que qualquer forma de expresso seja inadequada. (GUERRA,
M.H.M. 1988, p.10.).
24

A partir de modelos culturais que exigiam a unilateralizao, como o modelo patriarcal,


no qual so atribudos aos homens e as mulheres, papis identificados conforme o sexo, que
foram definidas a feminilidade e a masculinidade, ocorrendo, assim, a exacerbao de alguns
aspectos e negao de outros. Homens e mulheres se fecharam dentro destes padres e
funcionam como seres pela metade, que desconhecem a sua outra parte negada. Diante dessa
dissociao, o dilogo entre o masculino e o feminino no encontra nenhuma possibilidade de
acontecer dentro de cada ser humano, gerando, como conseqncia, a in - comunicao entre
o homem e a mulher.
Os processos de desenvolvimento do homem e da mulher seguem caminhos
diferentes, esto, porm, inter-relacionados e so interdependentes. Tanto os homens como as
mulheres vivem uma unilateralizao psquica, que exige uma complementaridade do
masculino com o feminino, dentro de cada um e tambm na relao de reciprocidade entre
eles mesmos. Quando a mulher se assumir para ela mesma de forma ntegra, isto , sendo
consciente de que, para seu desenvolvimento, h necessidade de uma totalizao da vivncia
psquica e no fazendo a eliminao de um dos lados, poder despertar no homem respeito e
admirao, e ao mesmo tempo, lev-lo a perceber em si mesmo a alma feminina.
No h dilogo na unilateralidade. Sem a disponibilidade para a compreenso de que
cada um um, para a aceitao das diferenas existentes, impossvel a comunicao. O
encontro entre homem e mulher ficar facilitado quando ambos aceitarem seus prprios
valores, masculinos e femininos, e no se envergonharem de afirm-los diante do outro. O
homem ter de entrar em contato com seu princpio feminino para que possa aceitar a mulher
dentro de si, e fora, como sua companheira no universo. E a mulher, entrar em contato com
seu princpio masculino para aceitar o homem dentro e fora de si.
No seu processo de desenvolvimento, o homem e a mulher devero entrar em contato
com essas polaridades existentes em cada um, que foram denominadas por Jung de anima e
animus. As polaridades esto presentes dentro da nossa totalidade, criando tenses e conflitos,
cada uma delas lutando por se expressar. Para harmonizao da unidade, preciso estar
consciente de cada um desses lados e permitir a expresso adequada de cada um deles. E isso
se d muito internamente na psique de cada ser humano, aparecendo depois no mundo
exterior, num melhor relacionamento entre homem e a mulher.
25

A anima e o animus so os arqutipos daquilo que, em cada sexo, o


inteiramente outro. Cada um representa um mundo que, primeira vista,
incompreensvel ao seu oposto, um mundo que nunca pode ser conhecido
diretamente. Embora tenhamos, dentro de ns, elementos do sexo oposto,
seu campo de expresso precisamente aquela rea que mais obscura,
estranha, irracional e amedrontadora; na melhor das hipteses, ela pode ser
intuda e sentida, mas nunca completamente compreendida. Esses
arqutipos, portanto, so contra-sexuais por expressarem o fato de que no
h nada to totalmente outro como o sexo oposto (WHITMONT, E. C.
1969, p.165).

Para a humanizao dos arqutipos, necessitamos da figura humana do outro, a surgem


s noes de anima e animus. Buscamos o outro numa busca de ns mesmos. Dentro desta
busca, h vrios caminhos, e o casamento um deles. Nele haver confrontos, dificuldades
que devero ser enfrentadas para que o processo de busca pela individualidade seja cumprido.
Como esta busca parcialmente inconsciente, comum nos sentirmos atrados pelo oposto do
que somos. Assim, um homem que tenha predomnio de um dos princpios (Masculino ou
Feminino) na estruturao de sua conscincia, tender a se sentir atrado por uma mulher que
tenha o predomnio do outro princpio (Feminino ou Masculino) na sua conscincia.
Inicialmente, a anima e o animus aparecem projetados. O homem projeta na mulher o
seu lado feminino e espera dela a realizao daquilo que ele no consegue viver. Da mesma
forma, a mulher projeta no homem o seu lado masculino e deseja que ele realize para ela o
que ela tem dificuldade de realizar. Mas, como em toda projeo, aquilo que projetado deixa
de ser visto no prprio sujeito que projeta, facilitam-se as distores. Desse modo, o que
ocorre muitas vezes a seguinte situao, homem e mulher vem um no outro o seu prprio
lado inconsciente e menos elaborado. A mulher, para o homem, passa a ter a forma da
imagem que ele projetou como homem; para a mulher, ele visto por aquilo que ela projeta
de si mesma e que , geralmente, a parte menos diferenciada. A projeo um mecanismo
que pode ajudar no autoconhecimento, no entanto para isso preciso que seja trazida
conscincia. Quando tomamos conscincia de que aquilo que estamos vendo no outro, nada mais
que um aspecto nosso, temos condies ento de recuperar aquela parte que estava fora, trazendo
assim um acrscimo de autoconhecimento.

A anima em projeo responsvel pelo fato de um homem estar amando ou


odiando. Ele encontrou a imagem de sua alma, a mulher ideal e nica ou, ao
contrrio, uma bruxa absolutamente insuportvel. Ambas as reaes so
fascinantes e irresistveis. Em tais situaes, tende a haver um envolvimento
compulsivo com o qual no conseguimos lidar e que tambm no
26

conseguimos deixar de lado. Se fosse apenas o fato de que a mulher muito


maravilhosa ou muito horrvel, poderamos am-la ou abandon-la. Mas se
no podemos fazer nenhum dos dois, ento estamos sob o encantamento
arrebatador do arqutipo (WHITMONT, E. C. p.173).

A projeo a responsvel por grandes paixes, dios, fascinaes, encantamentos, que


tanto homens e mulheres assumem uns aos olhos dos outros. Quando o homem projeta a sua
anima na mulher, ela adquire qualidades mgicas para ele, adquire um poder que no dela, e
sim do arqutipo, ao mesmo tempo em que este poder a satisfaz, tambm a sufoca, pois nega a
sua personalidade.
Segundo Marie-Louise von Franz (2001[1964]), a anima a personificao de todas as
tendncias psicolgicas femininas na psique do homem, os humores e sentimentos instveis,
as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade
natureza e o relacionamento com o inconsciente.

A anima um fator de maior importncia na psicologia do homem, sempre


que so mobilizados suas emoes e afetos. Ela intensifica, exagera, falseia e
mitologiza todas as relaes emocionais com a profisso e pessoas de ambos
os sexos. As teias da fantasia a elas subjacentes so obra sua. Quando a
anima constelada mais intensamente, ela abranda o carter do homem,
tornando-o excessivamente sensvel, irritvel, de humor instvel, ciumento,
vaidoso e desajustado. Ele vive num estado de mal - estar consigo mesmo e
o irradia a toda volta. s vezes, a relao de um homem com uma mulher
que capturou sua anima revela a existncia da sndrome. (JUNG, C.G. 2002
[1976], p.82).

Nas suas manifestaes individuais, o carter da anima de um homem , em geral,


influenciado pela sua me, no queremos dizer com isso que a anima uma figura substituta
da me, mas figura arquetpica da psique; logo, no se trata de uma inveno da conscincia,
mas sim, de uma produo espontnea do inconsciente. Se o homem foi influenciado
negativamente pela sua me, sua anima vai expressar-se, muitas vezes de maneira insegura,
irritada, depressiva, incerta e susceptvel. Mas se ele for capaz de dominar estas influncias
negativas, poder ento fortalecer sua masculinidade.
Segundo Jung (2001[1964]), a anima tem quatro estgios no seu desenvolvimento. O
primeiro est bem simbolizado na figura de Eva, que representa o relacionamento puramente
instintivo, biolgico; o segundo pode ser representado pela Helena de Fausto: ela personifica
um nvel romntico e esttico que, no entanto, caracterizado por elementos sexuais. O
terceiro estgio poderia ser exemplificado pela Virgem Maria, uma figura que eleva o amor
27

grandeza da devoo espiritual. O quarto estgio simbolizado pela Sapincia, a sabedoria


que transcende at mesmo pureza e santidade, como a Sulamita dos Cnticos de Salomo.
O homem moderno raramente alcana este estgio de desenvolvimento. A figura de Mona
Lisa a que mais se aproxima deste tipo de anima.
O animus a personificao masculina do inconsciente na mulher e apresenta, tal como
a anima no homem, aspectos positivos e negativos. Manifesta-se mais comumente como uma
convico secreta sagrada, expressa nas concepes filosficas e religiosas universais, ou
seja, nas atitudes que resultam de tais convices. O animus tambm um psychopompos,
isto , um intermedirio entre a conscincia e o inconsciente. Tanto a anima como o animus
tem esse carter de psicopombo expressando, portanto aspectos de uma funo transcendente.
Esta convico secreta sagrada reconhecida como uma masculinidade encoberta.
Podemos reconhec-la quando uma mulher se impe as outras pessoas por meio de cenas
violentas, ou com uma voz forte, masculina e insistente. Mesmo em uma mulher que se revele
exteriormente muito feminina, o animus poder mostrar-se firme e inexorvel. Observamo-lo
quando nos deparamos com algo de obstinado e frio e totalmente inacessvel em uma mulher.
O animus nunca aceita excees; dificilmente podemos contradizer uma opinio do
animus porque, em geral, uma opinio certa; no entanto, raramente se enquadra numa
determinada situao individual. uma opinio que parece razovel, mas que est fora de
propsito. importante salientarmos que o animus representa sistemas de avaliao que
nunca foram confrontados pela conscincia. O animus na mulher representa seu mpeto de
ao, sua capacidade de julgamento e discriminao. Quando essas funes no so
suficientemente conscientes, a mulher julga pessoas, circunstncias e coisas pela autoridade
da imagem inconsciente e pelo padro emocional esperado, ligado quela imagem, e no por
suas qualidades.
O carter do animus basicamente influenciado pelo pai da mulher. o pai que d ao
animus da filha convices incontestavelmente verdadeiras e que nunca tm nada a ver com
a pessoa real que aquela mulher. Padres que ela aceita como verdadeiros, no chegando a
question-los por nem saber que so padres, e por parecerem ser fatos bvios para todo
mundo. O animus pode tornar-se tambm o demnio da morte, aquele que afasta as mulheres
de qualquer relacionamento humano e, sobretudo, de qualquer contato com os homens. A
mulher fica afastada de toda a realidade da vida, presa em pensamentos onricos, em desejos e
julgamentos que definem as situaes como elas deveriam ser.
28

Assim como o homem dominado pela anima melanclico, inseguro e


retrado, a mulher conduzida pelo animus governada por preconceitos,
noes e expectativas preconcebidas e dogmtica, argumentadora e
hipergeneralizadora. Uma mulher possuda pelo animus no discute para
descobrir a verdade, mas para mostrar que est certa, vencer e ter a ltima
palavra. Ela prefere estar certa num argumento a levar a srio o
relacionamento humano. A vida e os homens so julgados e rejeitados se no
se encaixarem nos moldes de suas noes preconcebidas (WHITMONT, E.
C.1969, p.179).

Quando o homem perceber que sua alma feminina, e a mulher perceber que sua alma
masculina, o encontro entre eles ser facilitado.

O Encontro, simbolizando um caminho que pode nos conduzir


individuao, um processo de amor e tambm um processo de morte, pois,
a cada avano somos obrigados a nos deparar com a morte daquilo que
fomos. Esses dinamismos, ao se revezarem, levam a um fortalecimento do
ego e ampliao e transformao da conscincia. Assim, ao atribuirmos ao
Encontro um carter simblico, devemos levar em conta as polaridades
opostas que lhe so inerentes as quais esto nele sintetizadas (idem, p.23)

A verdadeira personalidade permite ser guiada pelos dois princpios, podendo responder
s situaes a partir dos ditames da mesma. Mas no isso que ocorre. De maneira
sistemtica e muitas vezes de modo compulsivo e repetitivo, e, portanto de modo neurtico,
assistimos ao homem usar o princpio masculino to somente por represso, ou no
desenvolvimento do princpio feminino. Vemos igualmente na mulher o inverso. Nossa
cultura patriarcal quase que impede a mulher de ser penetrante, aguda, firme e de romper
paradigmas o que seria mais conveniente e rico em determinadas situaes. Nossa cultura
tambm probe o homem de ser terno, acolhedor, receptivo e envolvente, mesmo quando isso
possa ser a atitude mais criativa. O princpio masculino, por suas caractersticas, tende a
funcionar de maneira mais extrovertida e menos seletiva; j o princpio feminino tende a
funcionar como mais seletivo e mais introvertido. medida que, na nossa cultura, o homem e
a mulher ficam identificados com papis, tendem a desempenhar de modo unilateral,
respectivamente, o princpio masculino e feminino.
29

2.3- Casamento: uma das possibilidades para o processo de individuao ou


tambm de antiindividuao.

Mas doce morrer nesse mar.


De lembrar e nunca esquecer.
Seu tivesse mais alma pra dar.
Eu daria, isso pra mim viver.

Caetano Veloso e Djavan.

Aqui estaremos usando Alteridade como um conceito formulado por um autor


brasileiro, Carlos Byington. A alteridade traduz a dinmica do padro de conscincia que
expressa o seu centro pela relao EU-OUTRO.
Na vivncia da alteridade, s h encontro entre dois indivduos, quando cada um
smbolo de transformao para o outro, onde cada um est presente como estruturao
simblica para o outro, na busca de identidade profunda de si mesmo. A estruturao
simblica se d pela dinmica matriarcal, patriarcal, alteridade e csmica. A estruturao dos
smbolos e as transformaes do padro de conscincia da decorrentes, ou seja, como o Ego
se apresenta e se relaciona que falamos no processo de individuao.

O dinamismo de Alteridade, regido pelos arqutipos da anima e do animus,


de especial importncia para a compreenso da problemtica do casamento,
sendo tambm mais difcil de ser integrado conscincia. Atravs dele, a
conscincia adquire a capacidade de operar de maneira quaternria,
atingindo uma riqueza de elaborao simblica muito maior. A relao com
o Outro igualitria e dialtica e seu grande mecanismo estruturante o
encontro. O encontro pleno s pode ocorrer quando as pessoas so realmente
capazes de se comportar dentro desse dinamismo. Somente atravs dele
que o Eu e o Outro podem se reconhecer e se relacionar plenamente, o
que pressupe este nvel de discriminao (VARGA, N. S. 2004, p.65).

O processo de individuao coordenado pelo Self, no sentido de realizao mxima do


potencial de cada personalidade individual. O outro participar como smbolo desse processo,
na medida em que sua vivncia significar uma realizao na direo desse completar-se da
30

personalidade. Uma personalidade mais realizada implica em uma conscincia ampliada, num
ego em constante processo de integrao de contedos do inconsciente. Na interao com o
outro, o ego pode conhecer-se e diferenciar-se cada vez mais. O outro humaniza e atualiza os
arqutipos desde o incio de nossas vidas.

Uso a palavra individuao para designar um processo atravs do qual um


ser torna-se um individuum psicolgico, isto , uma unidade autnoma e
indivisvel, uma totalidade.

A individuao significa tender a tornar-se um ser realmente individual; na


medida em que entendemos por individualidade a forma de nossa unicidade,
a mais ntima, nossa unicidade ltima e irrevogvel; trata-se da relao do
seu si-mesmo, no que tem de mais pessoal e de mais rebelde a toda
comparao. Poder-se-ia, pois, traduzir a palavra individuao por
realizao de si-mesmo, realizao do si-mesmo.
Constato continuamente que o processo de individuao confundido com
a tomada de conscincia do eu, identificando-se, portanto, este ltimo com o
Si-mesmo, e da resultando uma desesperadora confuso de conceitos. A
individuao no passaria, ento, de egocentrismo e auto-erotismo. O si-
mesmo, no entanto, compreende infinitamente mais do que um simples eu...
A individuao no exclui o universo, ela o inclui (JUNG, C.G.1975[1957]
p.355).

A busca pelo outro faz parte do anseio pela completude existente em cada um de ns.
Seria a busca da outra metade original da qual nos fala o mito do hermafrodita, a
busca em direo totalidade. No Banquete de Plato, a separao operada por Zeus no
andrgino, no UM, e a carncia da resultante, o anseio de reunir o que havia sido dividido,
descrito como a origem mtica do amor: a busca pela outra metade, a que nos falta, aquilo
que no temos desenvolvido dentro de ns, ou com o qual perdemos contato dentro de ns. O
encontro com o outro se torna um meio possvel de nos relacionarmos criativamente com o
que precisa ser resgatado e crescer no interior de cada um.
O casamento um grande smbolo de encontro. Encontro com o outro e consigo
mesmo. No casamento, mais que em outro relacionamento, aquilo que cada um na sua
totalidade tem maior probabilidade de ficar exposto, pois se trata de um relacionamento que
envolve grande intimidade e longo convvio. Estar casado simbolicamente dormir juntos, ou
seja, estar um ao lado do outro, expostos por inteiro, mutuamente.
Vrios so os estudiosos, poetas, pessoas interessadas na alma humana que escreveram
sobre relacionamento homem-mulher.
31

A poeta Flora Figueiredo, em sua poesia intitulada Parceria, aborda o tema da seguinte
forma:

Ficamos assim:
Voc joga as queixas no telhado,
eu ponho as manias de lado,
voc lava a escadaria,
eu rego o jardim.
Podemos varrer juntos
as ndoas secas aderentes
ao passado.
Se voc se habilita,
eu me disponho,
num desafio desdita.
Voc acende a luz,
eu desempeno o sono,
enquanto voc ensaia o passo
eu troco a fita
Na mesa torta, a toalha colorida.
O resto fcil:
Basta mandar flores
ao futuro,
derrubar o muro e
acreditar na vida.

Jung (2002 [1972]) aborda o tema especfico do casamento no seu texto O Casamento
como Relacionamento Psicolgico. Segundo ele, para que o casamento seja uma relao
psicolgica, necessrio que os parceiros tenham conscincia de si mesmos e de sua
diferenciao do outro. Sem a distino eu - outro, no h possibilidade de relacionamento
psicolgico. Neste, a natureza das motivaes inconscientes para o casamento deve estar
reconhecida, e a identidade original inconsciente deve estar desfeita. Obviamente, a distino
eu - outro nunca completa, pois h sempre a rea de vida inconsciente. No entanto, Jung
32

observa que, quanto maior a rea de inconscincia, menos o casamento uma questo de
escolha. No casamento entre jovens, no haveria quase nada de relacionamento psicolgico,
pois a sombra ocuparia uma rea muito extensa de suas personalidades, incluindo as
motivaes inconscientes em relao ao casamento, tais como as influncias parentais. Jung
(2002 [1972]), aqui, distingue uma escolha instintiva de casamento - que poderia inclusive at
ser melhor do ponto de vista de manuteno da espcie - de uma escolha psicologicamente
diferenciada. No casamento em que a escolha instintiva, somente um vnculo impessoal
pode existir entre os parceiros, como nos casamentos entre os primitivos, totalmente regulado
pelos costumes tradicionais e preconceitos coletivos. O relacionamento mantido dentro dos
limites da meta instintiva, biolgica, de preservao da espcie. Jung descreve um estado de
fuso, de retorno ao UM original, que reforado atravs da vida sexual normal. Os
indivduos, na inconscincia, vivem papis coletivos e so roubados da sua liberdade e feitos
instrumentos da urgncia da vida.
At esse ponto, o texto de Jung (2002 [1972]) trata de pessoas se relacionando
simbioticamente, com pouca diferenciao eu - outro e pouca diferenciao indivduo-
coletividade. Todas as pessoas, principalmente as mais jovens, ao se casarem, tm pela frente
um longo processo de discriminao entre as polaridades eu outro, indivduo-sociedade,
alm de muitas outras. Mas s com o estabelecimento de uma relao criativa que se inicia o
processo de diferenciao no relacionamento. Segundo Jung (2002 [1972]), o relacionamento
psicolgico inexistente nesse processo de diferenciao, em que os motivos pelos quais os
jovens se uniram ainda so inconscientes, e que, s aps o incio da individuao, que o
relacionamento psicolgico entre os parceiros passar a existir. No podemos deixar de
salientar que Jung situa a individuao na segunda metade da vida.
Jung (2002 [1972]) diz que, quando um dos cnjuges comea seu processo de
individuao antes do outro, as diferenas no tempo e no grau de desenvolvimento espiritual
seriam as principais causas de uma dificuldade tpica do casamento. Um dos parceiros teria
uma personalidade mais complexa que a do outro: o primeiro seria como que multifacetado e
o segundo, como que um cubo. O multifacetado seria aquele que contm e o cubo aquele que
seria contido. Jung nos diz que mais freqente a mulher ser totalmente contida
espiritualmente no seu marido, e o marido ser totalmente contido emocionalmente na sua
esposa.
O conflito, quando mantido no casamento, faz com que cada cnjuge possa encontrar
em si mesmo aquilo que buscava no outro. O casamento, como relacionamento psicolgico,
33

traz conscincia. E um meio de ambos os indivduos sarem da identificao com o coletivo


para a diferenciao da conscincia individual.
Adolf Guggenbuhl-Craig (1980) no seu livro O Casamento Est Morto, Viva o
Casamento, distingue os conceitos de bem-estar e de salvao. O bem-estar est
relacionado com o evitar tenses desagradveis, com a tentativa de usufruir a sensao fsica
de conforto, relaxamento e prazer (p.31). O bem-estar est relacionado com a busca da
felicidade. A salvao diz respeito com a busca do sentido, do significado da vida e, assim,
no h uma resposta definitiva questo da salvao. O caminho da salvao implica
necessariamente em sofrimento e sacrifcio nos confrontos com os vrios aspectos da vida.
Portanto, os caminhos de salvao e de bem-estar so contraditrios. O processo de
individuao est relacionado ao de salvao. A meta de individuao, poderamos dizer, a
salvao da alma (p.41).
O autor ainda nos apresenta duas concepes: o casamento de individuao seria um
meio de descobrir a alma, atravs do confronto com o outro at que a morte nos separe: um
local de individuao em que h atrito, amor e rejeio, em que se conhece a si mesmo, ao
outro, ao mundo, ao bem e ao mal. Tal casamento, portanto, seria um casamento singular de
um casal em direo individuao. Nesse sentido, os conceitos tradicionais de casamento
normal ou neurtico seriam bastante questionveis, pois os caminhos da Individuao so
muitos e nem sempre seguem o padro normal de comportamento para a conscincia
coletiva da poca.
A outra concepo o casamento de bem-estar. Guggenbuhl Craig (1980) considera-o
falido, visto que a convivncia diria e rotineira entre duas pessoas inevitavelmente traz
conflitos e exige confrontos. O casamento de bem-estar est morto, (aquele que est
relacionado com a busca de felicidade), como uma instituio j no tem mais justificativa. A
partir deste enfoque, o casamento no s um paciente, mas um paciente condenado morte.

Um casamento s funciona se algum se abre exatamente para aquilo que


nunca pediria que fosse de outra maneira. Somente friccionando as prprias
feridas e se perdendo se capaz de aprender sobre si mesmo, Deus e o
mundo. Como todo meio de salvao, o do casamento duro e doloroso
(GUGGENBUHL CRAIG, A. 1980, p. 55).

O casamento como desenvolvimento de cada um dos parceiros, aquele em que a opo


de permanecerem juntos unicamente dos cnjuges, e no mais em funo de leis externas,
aquele do qual cada um dos parceiros participa com o seu jeito, com sua singularidade um
34

dos caminhos possveis para a individuao. Atravs do ato de casar, duas pessoas assumem a
tarefa de mtua confrontao. Por isso, deve ser um caminho pelo qual se opta: um caminho
escolhido e no um dever social.

No casamento temos a chance de viver a unio dos opostos e de cultivar


Eros todos os dias. Um bom casamento significaria uma boa unio. Mas isto
est especialmente reservado para aqueles casais nos quais cada membro se
encaixa perfeitamente nas partes falhas do outro. Um bom casamento se
d, ento, pela anulao do crescimento total do indivduo. Esse tipo de
unio impede o desenvolvimento, pois o parceiro no deixa o outro
preencher suas lacunas por seu prprio crescimento individual. (Ela j
estar l, minha frente, como de hbito demonstrando sua competncia).
No casamento, duas metades no fazem um inteiro. Assim, muito
dificilmente poder existir um bom casamento, se antes no existir um
casamento ruim, isto , uma unio onde o processo individual em direo
totalidade freqentemente produza necessidades contrrias imagem
costumeira de um bom casamento (HILLMAN, J. 1985, p. 118).

No podemos deixar de citar David Hewison (2003) que, em um artigo no Journal of


Analytical Psychology nos leva a entrar em contato com outro conceito O processo de
antiindividuao.
Ele se props a analisar o filme Beleza Americana a fim de explorar algumas
dificuldades decorrentes do processo de individuao. Beleza Americana retrata um desejo
de transformao. Aos 42 anos, Lester Burnham (interpretado por Kevin Spacey) coloca este
desejo em movimento, ou colocado em movimento pelo desejo. Em certo sentido, bem
sucedido, especialmente se abdicarmos da idia de longa durao como parmetro de
felicidade a respeito do que, sem dvida, o filme nos faz refletir. A narrativa comandada
por uma retrica pstuma, j que a histria contada pelo personagem morto, que v tudo do
alto, convidando-nos a olhar a vida (e a morte) a partir dessa perspectiva.
Hewison (2003) entende que o processo de individuao constitui uma experincia
tanto inter-psquica quanto intrapsquica. Segundo ele, a relao conjugal uma das reas que
apresenta uma grande riqueza em relao vida emocional no processo de individuao do
casal e tambm uma rea que ilustra muito bem as progresses e regresses no
desenvolvimento psicolgico dos cnjuges.
Segundo Hewison (2003) nas relaes conjugais em que o movimento natural de um
casamento evitado, aquele em que os parceiros pouco a pouco vo se reconhecendo e
reconhecendo o outro como verdadeiramente , o resultado pode ser um processo de
antiindividuao, no qual o desenvolvimento enquanto conjugalidade fica paralisado ou
35

pode at retroceder. A antiindividuao ocorre quando o casal, isto , os dois cnjuges


fazem um conluio inconsciente impedindo que ocorra criatividade dentro da relao conjugal,
tem-se assim, como resultante, um ataque a qualquer desenvolvimento no processo de
individuao. Nessas relaes, nas quais o processo criativo deixa de existir, o casal fica
fechado s novas possibilidades, como a descobrir e sentir quem eles so para eles mesmos e
para o outro. Podemos entender esse conluio como um acordo inconsciente entre o casal.
Assim sendo, no precisar enfrentar mudanas, tampouco investir no desenvolvimento da
relao.
O trabalho de Hewinson (2003) tem como foco a interao compartilhada entre os
parceiros no nvel inconsciente.

Cada indivduo age e depende do outro para manter uma defesa


compartilhada do casal contra uma perigosa e assustadora fantasia
inconsciente e compartilhada sobre o que o desenvolvimento pode significar
(HEWINSON, D. 2003, p.8)

Este autor descreve que o processo de antiindividuao ocorre quando o ego fica
extremamente rgido para no se perder em uma experincia desconhecida e o corpo somatiza
as experincias, visto que sensaes somticas substituem as imagens mentais, pois a mente
no consegue manter as coisas (p.6), e a tendncia do individuo agir sem reflexo para se
livrar de sentimentos dolorosos. Os contedos arquetpicos no so mediados ou elaborados.
Mas, quando o indivduo sofre impactos fortes, pode ficar preso a esses contedos
arquetpicos, sem resistncia suficiente para lidar com as emoes advindas como
conseqncia desse enroscamento. O casal passa a ter uma viso do mundo dicotomizada, a
ambivalncia ou a ambigidade no podem ser toleradas, e a gratido, a preocupao, o luto, a
lamentao no podem ser experimentados. Essa uma relao que poderamos chamar de
paralisante, na qual poder ocorrer um impedimento no desenvolvimento criativo das
potencialidades do casal.
De acordo com Hewison (2003) os cnjuges podem desenvolver uma relao contra o
processo de individuao e dilogo. Como resultado haver muitos desastres conjugais como
tambm destruio psicolgica de ambos. Haja vista que mesmo que o esperado de uma
relao conjugal que haja espao para a individuao, concorrendo para que transformaes
pessoais e conjugais aconteam. Ele destaca a importncia do reconhecimento das perdas nas
relaes conjugais; quando essas forem negadas pelos parceiros, eles faro de tudo para evitar
entrar em contato com dores emocionais.
36

Sem o processo de luto, de manter-se em contato com as nossas dificuldades


emocionais ligadas a perdas e mudanas, o processo de individuao fica
parado; o relacionamento de um casal que no se desenvolve enquanto os
cnjuges envelhecem, est condenado a ser fechado, defensivo e incapaz de
acomodar mudanas (HEWISON, D. 2003, p.19).

O processo de individuao requer diferenciao e separao. Inicialmente, dos pais,


para posteriormente assumir uma relao com o outro. Em se tratando de conjugalidade, esta
ter de basear-se no respeito mtuo, oferecendo espao para o desenvolvimento do potencial
de cada um dos cnjuges.

2.4- Casamento: no foi no civil, no foi no religioso, foi por amor.

Diz se perigoso a gente ser feliz.

Chico Buarque.

Atualmente, encontramos muitos casais que fazem a opo de viver juntos na mesma
casa, sem ter um casamento oficializado no religioso, tampouco no civil.
Como tivemos a oportunidade de verificar no histrico do casamento, nos dias atuais,
existe uma regra bsica para que dois seres humanos resolvam se casar: esta regra o amor.
Assim, jovens abandonam a idia de um casamento com festa, convidados, vestimentas
apropriadas, protocolos, nica e exclusivamente para evitar o dispndio que todo este evento
exige, preferindo, assim, redirecionar o investimento em benefcio do prprio casal; fazem,
ento, apenas um comunicado da unio por escrito em um formato grfico, endereado aos
mais ntimos e, neste, j vem indicado o novo endereo do casal.

A palavra amor inclui uma grande diversidade de fenmenos que talvez


tenham a mesma fonte, mas que, todavia devem ser distintas entre si. O
casamento um dos caminhos de salvao do amor, mas de um amor que
no de todo idntico ao produzido pelo jovem Cupido. O amor de Cupido
no temperamental, irrestrito. A peculiaridade do amor que marca o
caminho de salvao pelo casamento sua antinatural estabilidade: Para
o melhor ou para o pior, para mais riqueza ou mais pobreza, na doena e na
sade, at que a morte nos separe (GUGGENBUHL - CRAIG, A. 1980,
p.52).
37

Hoje, no trabalho clnico, verificamos que h inmeras razes que levam os jovens
casais a no formalizar oficialmente suas unies. Muitos deles, no acreditam mais na
instituio casamento; consideram-na falida, julgando no ser necessrio fazer parte de algo
que, para eles, perdeu valor. Parte considervel desses jovens teve uma vivncia negativa em
relao ao casamento de seus pais, durante o qual presenciaram pai e me amargarem suas
vidas, perderem sua juventude, seja para dar satisfao a uma sociedade que acredita em uma
unio perene, seja por razes econmicas, ou mesmo, por medo da solido.
Esses mesmos jovens constataram, com o passar do tempo, acrescido das imagens que
viam ao seu redor, que o casamento oficial no mais soluo para problemas diversos como
angstias advindas da prpria individualidade. Isto , a angstia de viver, a angstia do vir a
ser, a angstia de se saber finito, enfim, todas as crenas que acompanham o ser humano
desde a Antiguidade, acerca dos relacionamentos ligados a conjugalidade. A posse de um
papel assinado no mais garantia de felicidade, fidelidade, companheirismo, partilha. O
afeto, o respeito pelo companheiro/a no necessita ser registrado em cartrio, visto que amor
no se compra, no se vende, dado de graa e com a vantagem de ser uma doao
extremamente gratificante, tanto para o amado, quanto para o amante. Ao pensar e escrever
este jogo de palavras nos ocorreu que no era nossa esta originalidade. Ento resolvemos ir
busca de quem havia escrito algo parecido, e encontramos, no poderia ser ningum menos
que Carlos Drummond de Andrade (1984) que nos presenteia com esta linda poesia intitulada:

As sem-razes do amor.

Eu te amo porque te amo.


No precisas ser amante,
E nem sempre sabes s-lo.
Eu te amo porque te amo.
Amor estado de graa
e com amor no se paga.
38

Amor dado de graa,


semeado no vento,
na cachoeira, no eclipse.
Amor foge a dicionrios
e a regulamentos vrios.

Eu te amo porque no amo


bastante ou demais a mim.
Porque amor no se troca,
no se conjuga, nem se ama.
Porque amor amor a nada,
feliz e forte em si mesmo.

Amor primo da morte,


e da morte vencedor,
por mais que o matem (e matam)
a cada instante de amor.

Como o aparecimento desta nova forma de vida a dois, algumas reflexes se fazem
necessrias. Hoje, nos ambientes da sociedade permissiva s vezes rotulada de
progressiva -, no se cansa de fazer apologia ao divrcio como uma soluo libertadora.
Ser que alguns casais j fazem a opo pela no oficializao do matrimnio como uma
forma de no se sentirem aprisionados dentro do casamento? Ou ser que os mesmos
acreditam que a no oficializao da unio conjugal, daria a eles uma condio privilegiada
frente s leis civis que regem o casamento, isentando-os de provveis problemas futuros se os
mesmos vierem a se separar? Poderamos pensar em uma provvel infantilidade, proveniente
da adolescncia prolongada que est sendo vivida nos dias atuais; os jovens permanecem na
casa dos seus pais o mximo de tempo possvel e quando tomam a deciso de casar, o fazem
de forma informal, acreditando que a no oficializao ainda os manter na posio de filhos,
assim sendo, a qualquer momento podem retornar ao ninho seguro.
Outra questo tambm inquietante que sabemos que um casal apaixonado age, quase
sempre, sob o domnio de violenta emoo: no pondera, no examina, no reflete. Adere e
raramente sabe com preciso a que est aderindo. Enquanto esto envolvidos nesta grande
simbiose, nada compromete a relao, mas, quando a paixo acaba, no se encontram
39

preparados, tampouco compromissados o suficiente para manter-se no relacionamento,


vivenciando os conflitos referentes ao mesmo. Vargas (1995) descreve que na relao de
paixo, nossa conscincia est to dominada pelo arqutipo que pouco ou nada enxergamos
do outro como pessoa, como indivduo. O objeto de paixo muito mais o que se quer ou se
precisa que ele seja, do que aquilo que de fato .
Muitos desses jovens casais descobriram que, mesmo no amor, preciso aprender a
amar a si mesmo para ser capaz de amar a outro, para que se possa efetivamente ter um
encontro de almas, coraes, espritos, individualidades. No podemos ofertar a um outro
aquilo que ainda no possumos. Precisamos, antes de tudo, aprender a amar a ns mesmos e a
ser um indivduo. Descobrir o sentido da vida, do nosso caminho, para que possamos ter a
certeza de que esse outro o ponto, com o qual podemos compartilhar e prosseguir, agora
juntos.
Cada um precisa estar consciente de que pode e deve se responsabilizar financeiramente
por si mesmo, como tambm ir busca da gua que bebe, da comida que come, das cobertas
com que possa se aconchegar, da casa onde se vive. E tambm poder partilhar do riso
cristalino do outro, do seu olhar, de seus braos, seus abraos, sua presena em nossas vidas,
suas mos em nossas mos, sua suave invaso, sua companhia equilibrada, sua parceria, por
nos acompanhar, sem nos invadir. Essa vivncia amorosa de alteridade seria o resultado de
um preo pago ao se construir, se sedimentar, se reconhecer.
Quando no pagamos esse preo, acabamos por assumir o pagamento de um outro preo
bem mais amargo, que nosso prprio aprisionamento, e a sensao de vazio e perda da alma
que a ausncia do outro acarreta, pois ao depositarmos no outro tudo aquilo que nosso, de
nossa responsabilidade criamos uma situao, na qual sem o outro, no somos ningum.
O preo mais doloroso que poderemos ter de pagar a perda de ns mesmos que
paixes irrefletidas, baseada em necessidades, so capazes de gerar, iludindo-nos e deixando-
nos perceber nesse outro, partes no vividas, pginas que no escrevemos, por nos
desconsiderarmos. E acabamos pagando caro por ver nesse outro rosto, nosso prprio riso; em
seus olhos, nossa alma, e acabamos necessitando tanto da energia que acreditamos vir desse
outro, que passamos a abrir mo de coisas construdas, espaos conquistados, experincias
vivenciadas, obras criadas, confundindo por um perodo de tempo, tudo isso que chamamos
de realizao.
Vale pena destacar, que em uma fase mais amadurecida importante percebermos que
se relacionar diferente de se apoiar, uma vez que relacionar-se permite ao indivduo sair de
si mesmo, deixar suas certezas se transformarem em dvidas, possibilitando a vivncia de
40

seus limites, descobrindo o que e lhe d prazer ou desprazer. Enfim, ampliar a conscincia
que tem de si prprio.
Mais tarde, acabamos por perceber que viver de forma satisfatria assimilar bem a
rotina, introjetar a monotonia do dia- a- dia; lavar os pratos sorrindo, por entender que faz
parte do nosso cotidiano harmnico; embalar tranqilo nosso beb que chora, mesmo que
nossos sonos estejam atrasados em dois ou trs dias, ou tenhamos cumprido uma dura jornada
de trabalho. sentir que cada minuto de nossos dias contribui para a trama de nossas vidas
que se constitui num roteiro nico - nossos filmes particulares, singulares.
Porque viver com amor e amando quem est ao nosso lado remendar ponto a ponto,
dia a dia, cada pedao dessa enorme colcha de retalhos que somos ns, e apararmos as arestas
de nossas idiossincrasias, visando a ao nosso aprimoramento. saber que solido no
sinnimo de ser ou estar s, pois fazemos parte de uma estrutura mais abrangente que inclui o
irmo, a irm, o vizinho, a vizinha, o sol, a lua e as estrelas. perceber que, por menor que
sejamos, somos importantes nessa engrenagem maior, pois pertencemos a um todo; tambm
perceber que cada conquista em qualidade que efetivamos, contribui para a integridade,
ampliando as possibilidades dessa estrutura maior da qual fazemos parte.
Ento, podemos perceber que o ato de casar, hoje em dia, uma dinmica muito ampla,
aponta para vrios sentidos, muito mais que um papel assinado, que um sim diante de um
nmero considervel de pessoas, um estar consciente de que sua escolha ter de vir
acompanhada de responsabilidades maiores, como a opo de caminhar, lado a lado, com
algum com quem se possa compartilhar tanto os melhores como os piores momentos de sua
vida. Uma das grandes lies da nossa poca aprender a amar o outro em sua
individualidade e diferena.
41

3 - CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA ANALTICA PARA A


COMPREENSO DA CONJUGALIDADE.

Aqui, faremos uma breve passagem por conceitos de fundamental importncia para a
compreenso da psicologia analtica, segundo Carl Gustav Jung.

3.1 Inconsciente Coletivo e Arqutipos.

A totalidade no a perfeio, mas sim o ser completo.

Jung.

Uma das grandes contribuies de Jung ao conhecimento psicolgico foi formulao do seu
conceito de inconsciente e a noo de arqutipo.
Jung concebe um inconsciente compensatrio atitude consciente, um inconsciente coletivo e
arcaico alm do inconsciente pessoal. Ele estava convencido de que nem todas as experincias podiam
ser explicadas com base na histria pessoal, e ressalta que os sentidos do homem limitam a percepo
que este tem do mundo a sua volta, e, por mais bizarras que pudessem ser experincias evidentemente
impessoais, elas deveriam ter algum significado (Jung, 2000). O inconsciente para Jung uma fonte
de criatividade. Como considerou o inconsciente mais do que o pessoal, postulou a existncia de uma
camada mais profunda, que seria a do inconsciente coletivo, que no deriva da experincia pessoal, mas
sendo inata, contm toda a herana espiritual da evoluo da humanidade. O inconsciente coletivo
possui contedos e modos de comportamentos que so similares em toda parte e em todos os
indivduos (Jung, 1934).
Arqutipos so estruturas arcaicas que regem o desenvolvimento da psique e comum a
toda a humanidade. Jung (1991b) refere que existem condies coletivas inconscientes, que
atuam como reguladoras e estimuladoras da atividade criadora da fantasia e provocam
configuraes correspondentes, utilizando-se do material consciente j existente.

A existncia desses reguladores inconscientes, que eu s vezes chamo tambm


de dominantes, por causa de sua maneira de funcionar, me parece to
importante, que baseei sobre eles minha hiptese de um inconsciente coletivo,
dito impessoal (JUNG, 1991b, p. 141).
42

Quanto natureza dos arqutipos, Jung adverte que preciso nos dar conta, sempre, de
que aquilo que entendemos por arqutipos , em si, irrepresentvel, mas produzem efeitos que
tornam possveis certas visualizaes, isto , as representaes arquetpicas. A representao
arquetpica, o chamado tema ou mitologema, seria uma construo deste gnero. importante
frisar que Jung fala de representao no sentido de disposio, eliminando o carter por vezes
imagtico concreto que a noo de arqutipo possa, erroneamente, dar a entender. Jung (1991b)
refere que essas disposies primordiais se acham fortemente obscurecida pela extraordinria
diferenciao de nosso pensamento, isto , a teoria do conhecimento reduz os arqutipos a um
nmero relativamente pequeno de categorias, logicamente limitadas, do entendimento.
Quanto origem do conceito, Jung revela que Plato confere um valor
extraordinariamente elevado aos arqutipos, como idias metafsicas, em relao aos quais as
coisas reais se comportam meramente como imitaes ou cpias. Na filosofia medieval de
Agostinho, do qual, segundo Jung, foi tomada emprestada por ele a idia de arqutipo (Jung,
1991b), ainda se encontra em terreno platnico, embora na Escolstica, a noo de arqutipo
desponte como imagens naturais gravadas no esprito humano, com base nas quais este forma o
seu juzo. A partir de Descartes e Malebranche, o valor metafsico da idia de arqutipo declina
sensivelmente. Torna-se um pensamento, uma condio interna do conhecimento. Kant reduz
os arqutipos a um pequeno nmero de categorias da razo. Schopenhauer simplifica ainda
mais a idia, embora ao mesmo tempo volte a conferir um valor quase platnico aos arqutipos
(Jung, 1991b).
O autor confere grande poder aos arqutipos, refere que no inconsciente coletivo do
indivduo a prpria histria se prepara, e quando alguns arqutipos so ativados num certo
nmero de indivduos, chegando superfcie, encontramo-nos no meio da corrente histrica. A
imagem arquetpica que o momento necessita ganha vida e todo mundo tomado por ela
(Jung, 2004b). Jung revela que o fator poderoso, aquele que muda nossa vida por completo,
muda a superfcie do mundo conhecido, faz a histria, a psicologia coletiva que se move de
acordo com leis totalmente diferentes daquelas que regem nossa conscincia. Os arqutipos so
a grande fora decisiva e, segundo o autor, so quem produzem os fatos e no os nossos
raciocnios pessoais e inteligncia prtica.
43

3.2 Persona.

S negar a necessidade da persona quem desconhecer a


verdadeira natureza dos seus semelhantes.

Jung.

Jung denominou persona a um complicado sistema de relao entre o indivduo e a


sociedade. Este termo designava originalmente a mscara usada pelo ator, significando o papel
que ia desempenhar, e um segmento arbitrrio da psique coletiva, uma mscara que aparenta
individualidade, procurando convencer aos outros e a si mesma que uma individualidade, no
passando de um papel, no qual fala a psique coletiva. Ela representa um compromisso entre o
indivduo e a sociedade, acerca daquilo que algum parece ser como: nome, ttulo, ocupao,
etc. (Jung, 1994a).
Para Jung, o termo persona significa um complemento funcional que surge por razes
de adaptao ou de necessria comodidade. O complexo funcional da persona diz respeito
exclusivamente relao com os objetos (Jung, 1991a).
Segundo o autor Murray Stein (1998), Jung encontrou duas fontes da persona: a
primeira tem a ver com as expectativas e demandas do meio; inclui requisitos, como ser certo
tipo de pessoa, e comportar-se apropriadamente com os costumes sociais do grupo. A segunda
tem a ver com as ambies sociais do indivduo. Quanto mais prestigio tiver um papel quando
desempenhado, mais forte a tendncia para o ego identificar-se com ele. O movimento do ego
no sentido da relao e adaptao ao meio, buscando assegurar a sobrevivncia, oferece a
persona oportunidade de adquirir influncia e predomnio. Mas, a persona, quando usada
criativamente, funciona tanto para expressar quanto para esconder aspectos da personalidade.
Uma persona adequada possui amplitude suficiente para expressar aspectos socialmente
apropriados da personalidade e ser autntica.

A persona o rosto que envergamos para o nosso encontro com outros rostos,
para sermos como eles e para que eles gostem de ns. No queremos ser
demasiados diferentes, pois os nossos pontos de diferena, onde a persona
termina e a sombra comea, fazem-nos sentir vergonha (STEIN, M. 1998, p.
112).
44

inegvel a necessidade de construirmos uma personalidade artificial, isto ,


aprendermos a nos adaptar s exigncias coletivas, e ainda assim, sermos ns mesmos. Persona
e ego podem conviver de maneira adequada, mas se a diferenciao fracassar, ou seja, quanto
mais o ego identificar-se com a persona, mais o sujeito ser aquele que aparenta; o ego ser,
portanto, desindividualizado (Jung, 2003).
Quando ocorre essa indiscriminao ego papel social, forma-se segundo Whitmont
(1969) um pseudo-ego, um precipitado estereotipado dos padres coletivos. Tal pseudo-
ego no apenas rgido, mas extremamente frgil e quebradio, j que o ego est em oposio
ao consciente e separado das intenes do Self. O pseudo-ego est sujeito s presses
constantes que vm de dentro e, sem meios para ajustar seu equilbrio precrio, freqentemente
beira o limite da psicose.
De acordo com Jung (2003) as identificaes com os papis sociais so fontes de muitos
distrbios. O homem jamais conseguir desembaraar-se de si mesmo, em benefcio de uma
personalidade artificial a tentativa de faz-lo desencadeia reaes inconscientes: caprichos,
afetos, angstias, idias obsessivas, vcios etc. O homem forte no contexto social ,
freqentemente, uma criana nos seus estados de esprito na vida particular. Quanto sua
moral pblica sem mcula, suas mulheres teriam muitas coisas a contar, e, com relao ao
seu abnegado altrusmo, a opinio dos filhos outra.

3.3 A Sombra.

Quando ouvi a primeira histria de amor


comecei a procurar por ti, sem saber
o quanto estava cega.
Os amantes no se encontram num lugar.
Eles existem, desde sempre, um no outro.

Rumi

Para Jung, o inconsciente pessoal contm lembranas e reminiscncias da infncia e da


vida atual e tambm lembranas perdidas, reprimidas, evocaes dolorosas, percepes que no
ultrapassaram o limiar da conscincia, isto , percepes dos sentidos que por falta de
45

intensidade no atingiram a conscincia e contedos que ainda no amadureceram para a


conscincia. A isto denominou sombra (Jung, 2004a).
Em Memrias, Sonhos e Reflexes, Jung relata um sonho, mostrando como viu em si
mesmo a inseparabilidade do ego e da sombra.

Era noite, em algum lugar desconhecido, e eu avanava com muita dificuldade


contra uma forte tempestade. Havia um denso nevoeiro. Eu segurava e
protegia com as mos uma pequena luz que ameaava extinguir-se a qualquer
momento. Eu sentia que precisava mant-la acesa, pois tudo dependia disso.
De sbito tive a sensao de que estava sendo seguido. Olhei para trs e
percebi uma gigantesca forma escura seguindo meus passos. Mas, no mesmo
instante, tive conscincia, apesar do meu terror, de que eu precisava atravessar
a noite e o vento com minha pequena luz, sem levar em conta perigo algum.
Ao acordar, percebi de imediato que havia sonhado com minha prpria
sombra, projetada no nevoeiro pela pequena luz que eu carregava. Entendi que
essa pequena luz era minha conscincia, a nica luz que possuo. Embora
infinitamente pequena e frgil em comparao com os poderes das trevas, ela
ainda uma luz, a minha nica luz (JUNG, C.G.1961, p.86).

Em toda sua obra, Jung procura mostrar que a formao da sombra inevitvel e,
portanto universal, denominando sombra os aspectos da personalidade que foram reprimidos na
busca do ego ideal. H, portanto, uma relao direta entre a formao do ego e da sombra. A
adaptao do homem na sociedade exige o desenvolvimento de um ego capaz de agir como um
princpio organizador da conscincia.
A sombra constitui um problema de ordem moral, que desafia a personalidade do eu
como um todo. A tomada de conscincia da sombra consiste em reconhecer os aspectos
obscuros da personalidade, tais como existem na realidade.
De acordo com Jung (1986[1976]) os arqutipos que se caracterizam mais nitidamente
so aqueles que mais perturbam o ego: a sombra, a anima e o animus. A sombra mais
acessvel s experincias e possvel um conhecimento mais aprofundado da sua natureza
exceto quando qualidades da personalidade foram reprimidas. Sua natureza pessoal,
representa o inconsciente pessoal; portanto, com certo grau de autocrtica e esforo moral,
pode-se perceb-la. Como j foi visto acima, o reconhecimento de aspectos obscuros da
personalidade constitui, ento, um problema moral que desafia a personalidade. Quando tratada
como arqutipo, as dificuldades aumentam, e Jung ressalta: bem possvel que o indivduo
reconhea o aspecto relativamente mau da sua natureza, mas defrontar-se com o absolutamente
mau, representa uma experincia ao mesmo tempo rara e perturbadora Jung (1986[1976]).
46

Uma pesquisa mais acurada dos traos obscuros do carter, isto , das
inferioridades do indivduo que constituem a sombra, mostra-nos que esses
traos possuem uma natureza emocional, uma certa autonomia e,
conseqentemente, so de tipo obsessivo, ou melhor, possessivo. A emoo,
com efeito, no uma atividade, mas um evento que sucede a um indivduo.
Os afetos, via de regra, ocorrem sempre que os ajustamentos so mnimos e
revelam, ao mesmo tempo, as causas da reduo desses ajustamentos, isto ,
revelam uma certa inferioridade e a existncia de um nvel baixo da
personalidade ( JUNG, C.G.1986 p. 6):

Cotejando Jung, Whitmont (1969) mostra como a existncia da sombra uma realidade
arquetpica de gnero humano, pois no processo de formao do ego, o conflito entre
coletividade e individualidade um padro humano geral. Assim, tpico de todos os seres
humanos que, ao desenvolverem uma personalidade consciente, desenvolvam tambm uma
personalidade inconsciente: a sombra.
Projetada individualmente, a sombra surge na forma das pessoas a quem atribumos todo
o mal e, coletivamente, em sua forma mais geral, ou seja, como o inimigo. Suas representaes
mitolgicas so o demnio, o maligno ou o duplo.
A tradio crist reconhecia o oposto que o homem traz dentro de si: No fao o bem
que quero, mas fao o mal que no quero, exclama Paulo, angustiado com sua sombra
(Romanos. 7,19). Eu vos digo: No resistais ao mal. (Mateus. 5,39).
Em uma citao de Whitmont a respeito das projees da sombra, podemos reconhecer
com clareza a fora desta experincia.

A sombra a experincia arquetpica da outra pessoa que, em sua


estranheza, sempre suspeito. o anseio arquetpico do bode expiatrio, de
algum para culpar e atacar a fim de se obter justificativa e absolvio; a
experincia arquetpica do inimigo, a experincia da culpabilidade que sempre
adere outra pessoa, j que temos a iluso de compreender a ns mesmos e de
j ter lidado adequadamente com nossos prprios problemas. Em outras
palavras, medida que tenho que ser correto e bom, ele, ela ou eles se tornam
os portadores de todo o mal que no consigo reconhecer em mim mesmo
(WHITNONT, E. C. 1969, p.146).

De acordo com Murray Stein (1998), a sombra caracterizada pelos traos e qualidades
que so incompatveis com o ego consciente e a persona. A sombra uma espcie de contra-
pessoa e pode ser pensada como uma subpersonalidade que quer o que a persona no permitir.
Para um ego que esteve identificado com a persona e seus supostos valores, a sombra
representa a podrido e a malignidade.
47

A integrao da sombra constitui um problema psicolgico e moral


extremamente espinhoso. Se uma pessoa rechaa completamente a sombra, a
vida correta, mas terrivelmente incompleta. Ao abrir-se para a experincia da
sombra, entretanto, uma pessoa fica manchada de imoralidade, mas alcana
um grau maior de totalidade. Isso , na verdade, um dilema diablico. o
dilema de Fausto e o problema essencial da existncia humana. No caso de
Fausto, sua alma salva no final, mas s pela graa de Deus (STEIN, M.
1998, p. 101).

O autor refere que os aspectos pessoais de que nos envergonhamos so sentidos, com
freqncia, como radicalmente malignos. Embora algumas coisas, sejam, em sua natureza,
ruins e destrutivas, freqentemente o material da sombra no maligno, mas assim sentido
pelo ego. A sombra pode facilmente ser projetada, ou seja, o inconsciente projetado e,
portanto, tudo o que nele est sombrio tambm projetado. Quanto maior a represso, mais
destrutiva e maligna ser a sombra.

3.4 Complexos.

Os contedos do inconsciente pessoal so


principalmente os complexos de tonalidade
emocional, que constituem a intimidade pessoal da
vida anmica.

Jung.

Jung fez a descoberta dos complexos quando trabalhava com o teste de associao de
palavras e, segundo o autor, por ocasio dos testes se descobriu que o objetivo do mtodo, que
era determinar a velocidade mdia das reaes e de suas qualidades, era um resultado
relativamente secundrio, comparando-se com a maneira como o mtodo vinha sendo
perturbado pelo comportamento autnomo da psique, ou seja, pela assimilao dos complexos
pela conscincia. Realizou seus trabalhos de psicologia experimental do inconsciente, na
clnica universitria de psiquiatria em Burgholzli, entre 1904-1906, conseguiu demonstrar,
numa srie de experincias, a existncia desses agrupamentos de idias de acento emocional
como fatores especficos de perturbao do processo psquico normal.
48

Nessas experincias pode-se demonstrar que as perturbaes apresentadas, eram de


natureza interna e surgiam independentemente da vontade consciente. Atravs dos testes de
associao, observou-se que as velocidades e as qualidades da reao do processo associativo
provocado nos indivduos por meio de uma palavra-estmulo escolhida segundo determinado
princpio, so individualmente condicionadas. Frente a uma palavra-estmulo, em vez da
esperada capacidade de pronta-reao, algo parece interferir distorcer e empurr-la em outra
direo. Respostas fsicas aparecem, tais como aumento da presso arterial ou da circulao e
reaes psicossomticas.
A descoberta dos complexos mostrou claramente que no h processos psquicos
isolados, tampouco, processos vitais isolados. Jung denomina de complexo afetivo a imagem
de uma determinada situao psquica de forte carga emocional e, alm disso, incompatvel
com as disposies ou atitude habitual da conscincia (Jung, 1991b). Segundo o autor, essa
imagem dotada de poderosa coerncia interior, tendo sua totalidade prpria e um grau
relativamente elevado de autonomia, ou seja, est sujeita ao controle da conscincia at certo
limite, por isso comporta-se como um corpo estranho animado de vida prpria. Pode-se, em
geral, com algum esforo de vontade, reprimir o complexo, mas impossvel negar sua
existncia e, na primeira ocasio favorvel, ele volta tona com sua fora original.

Freud foi o verdadeiro descobridor do inconsciente psicolgico, porque


pesquisou esses pontos obscuros, em vez de os colocar de lado, classificando-
os eufemisticamente como meros atos falhos. A via regia que nos leva ao
inconsciente, entretanto, no so os sonhos, como ele pensava, mas os
complexos, responsveis pelos sonhos e sintomas. Mesmo assim, essa via
quase nada tem de rgia, visto que o caminho indicado pelos complexos
assemelha-se mais a um atalho spero e sinuoso que freqentemente se perde
num bosque cerrado e, muitas vezes, em lugar de nos conduzir ao mago do
inconsciente, passa ao largo dele. O temor do complexo um marco indicador
enganoso, porque aponta sempre para longe do inconsciente e nos encaminha
para a conscincia. Os complexos so de tal modo desagradveis, que
ningum, em s razo, se deixa convencer que as foras instintivas que
alimentam o complexo podem conter qualquer coisa de proveitoso (JUNG, C.
G. 1994b, p. 36).

Murray Stein (1998) refere que a questo, na poca em que Jung chefiou o projeto
cientfico de conduo de experimentos laboratoriais (teste de associao), consistia em como
penetrar na mente para alm das barreiras da conscincia. Haveria como verificar
empiricamente fatores psicolgicos inconscientes? Jung, segundo o autor, admitiu que as
perturbaes da conscincia, as quais eram registradas e medidas como respostas a certos
49

estmulos verbais, pelo teste de associao de palavras, eram devidas a associaes


inconscientes com as palavras lidas.

Os resultados de seus experimentos convenceram Jung de que h, de fato,


entidades psquicas fora da conscincia, as quais existem como objetos que,
semelhantes a satlites, gravitam em torno da conscincia do ego, mas so
capazes de causar perturbaes no ego de uma forma surpreendente e, por
vezes, irresistvel. So os diabretes e demnios interiores que podem pegar
uma pessoa de surpresa. As perturbaes causadas por complexos devem ser
diferenciadas, compreensivelmente, das perturbaes provocadas por fatores
estressantes oriundos do meio ambiente externo, embora possam estar, e com
freqncia estejam intimamente relacionadas umas com as outras (STEIN,
M. 1998, p. 44).

Segundo Stein, Jung, mais adiante, descreve a estrutura do complexo como sendo
composta de imagens associadas e memrias congeladas de momentos traumticos que esto
enterradas no inconsciente e no so facilmente acessveis para recuperao pelo ego. Seriam
as lembranas reprimidas (Stein, 1998).
Quando um complexo est constelado, o indivduo ameaado com a perda de
controle sobre suas emoes e, muitas vezes, sobre seu comportamento. como se a pessoa
estivesse em poder de um demnio; uma fora muito superior sua vontade. Os complexos so
o que permanece na psique depois que ela digeriu a experincia e a reconstituiu em objetos
externos (Stein, 1998).
De acordo com Stein (1998) os complexos so gerados na vida pessoal, mas
existem tambm complexos familiares e sociais.

3.5 Smbolo

O smbolo sempre se classifica abaixo do


nvel de mistrio que procura descrever.

Jung.

Para Jung, a energia psquica caminha do instinto para o esprito, e essa


transformao da libido se opera atravs do smbolo (Jung, 1994a). Jung define um smbolo
como a melhor descrio, ou frmula, de um fato relativamente desconhecido; um fato,
50

todavia reconhecido ou postulado como existncia (Whitmont, 1969). Enquanto um smbolo


for vivo, a melhor expresso de alguma coisa e s vivo enquanto cheio de significado. Uma
vez brotado o sentido do smbolo, ou seja, encontrada aquela expresso que formula melhor a
coisa procurada, esperada ou pressentida do que o smbolo at ento empregado, este se torna
morto, tendo apenas significado histrico (JUNG, 1991a).
O autor difere significado simblico de significado semitico (sinal). O significado
semitico seria uma expresso anloga ou designao abreviada de algo conhecido. O
significado simblico seria a melhor expresso de algo ainda desconhecido.

O smbolo vivo no pode surgir num esprito obtuso e pouco desenvolvido,


pois este se contentar com o smbolo j existente conforme lhe oferecido
pela tradio. S a nsia de um esprito bem evoludo que j no encontra no
smbolo apresentado a expresso nica da suprema unio pode gerar novo
smbolo. Mas exatamente porque o novo smbolo nasce das maiores
realizaes espirituais do homem e deve, ao mesmo tempo, conter as razes
mais profundas de seu ser, no pode provir unilateralmente das funes
espirituais mais diferenciadas, mas tambm, em igual medida, das moes
mais inferiores e mais primitivas. Para que a colaborao dos estados opostos
seja possvel, ambos tm que estar conscientemente lado a lado em plena
oposio. Este estado tem que ser uma desunio fortssima consigo mesmo, de
tal forma que tese e anttese se neguem e que o eu tenha que reconhecer sua
participao absoluta em ambas. Se houver subordinao de uma das partes, o
smbolo ser principalmente produto da outra parte e ser, na mesma
proporo, menos smbolo do que sintoma, isto , sintoma de uma anttese
oprimida. Porm, na medida em que um smbolo mero sintoma, tambm lhe
falta o efeito libertador, pois no exprime o pleno direito existncia de todas
as partes da psique, mas lembra a opresso da anttese, mesmo que a
conscincia no se d conta disso (JUNG, C.G. 1991a, p.447-8).

Segundo Stein (1998), os smbolos so os grandes organizadores da libido e


contemporiza a diferena entre transformao e sublimao, ou seja, entre as teorias de Jung e
de Freud. Na teoria de Freud, os indivduos civilizados so capazes de sublimar desejos
libidinais, mas a sublimao produz apenas substitutos para os verdadeiros objetos de tal
desejo. Na realidade, o que a libido deseja realizar a fantasia edpica. Jung, por sua vez, difere
dessa idia concebendo a libido como fluindo normalmente do que instintivo para o que
espiritual, no necessitando ser sublimada. Para Jung, segundo Stein, quando a libido encontra
um anlogo espiritual do instinto, uma idia ou imagem, encaminha-se para a por ser esse o
seu objetivo, e no, por ser um substituto do desejo sexual. Isto seria a transformao da libido,
e a cultura nasceria de tais transformaes. A cultura seria ento uma realizao do desejo e
no sua obstruo. Para Jung, a natureza do ser humano conduz formao de cultura,
51

criao de smbolos, ao controle de energia de modo que o seu fluxo possa ser dirigido para
esses contedos espirituais e mentais.
Segundo Whitmont:

A preocupao de Jung, e na verdade o prprio ponto de divergncia com


Freud era mostrar que a intuio, a emoo e a capacidade de perceber e de
criar por meio de smbolos so modos bsicos de funcionamento humano,
assim como a percepo atravs dos rgos do sentido e atravs do
pensamento.
Um smbolo genuno nos termos de Jung no uma designao abstrata
livremente escolhida ligada a um objeto especfico por conveno (tais como
signos verbais ou matemticos), mas a expresso de uma experincia
espontnea que aponta para alm de si mesma na direo de um significado
no transmitido por um termo racional, devido limitao intrnseca do ltimo
(WHITMONT, E. C. 1969, pp. 17-18).

3.6 - Anima e animus

Por que comigo nunca ests sozinha,


Mulher profunda, muito mais que o
abismo
Onde viam as fontes do passado?

Mais te aproximas mais te afundas


Na ravina das preexistncias.

Yvan Goll.

Como os conceitos de anima e animus j foram abordados no captulo anterior, seremos


breves, acrescentando mais alguns aspectos que consideramos ter relevncia para um maior
entendimento desses pares de opostos.
Jung denominou anima a contraparte inconsciente feminina do homem e animus a
contraparte inconsciente masculina da mulher. A anima e o animus representam um elo entre o
pessoal e o coletivo; um complexo funcional que se comporta de forma compensatria em
relao personalidade externa.
52

Segundo Stein (1998), Jung referiu-se a anima e animus como figuras arquetpicas da
psique, e diante desta posio Jung (1998) diz que no se trata de uma inveno da conscincia,
mas sim, de uma produo espontnea do inconsciente. O inconsciente representado pela anima
no homem o fator determinante das projees, mostrando, segundo Jung, que o fator
subjacente a ela possui todas as qualidades caractersticas de um ser feminino.
Correlativamente, Jung designa o animus como o fator determinante de projees presente na
mulher, ou seja, seu inconsciente masculino. De acordo com Jung, como a anima corresponde
ao Eros materno, logo o animus corresponde ao Logos paterno. Na mulher o Eros a expresso
de sua natureza real e o Logos estaria mais inconsciente, enquanto no homem o Logos que
constitui a expresso de sua natureza, ficando o Eros mais inconsciente.
Esses arqutipos, segundo Jung, alm de se expressarem de maneira personificada (em
homens e mulheres), agem como psicopompos, ou seja, se comportam como ponte entre
conscincia e inconsciente.

Assim o animus tambm um psychopompos, isto , um intermedirio entre


a conscincia e o inconsciente, uma personificao do inconsciente. Da
mesma forma que a anima se transforma em um Eros da conscincia, mediante
a integrao, assim tambm o animus se transforma em um Logos; da mesma
forma que a anima imprime uma relao e uma polaridade na conscincia do
homem, assim tambm o animus confere um carter meditativo, uma
capacidade de reflexo e conhecimento conscincia feminina (JUNG, C.G.
1998, p. 14).

Para Jung, a autonomia do inconsciente coletivo se expressa nas figuras da anima e do


animus. Eles personificam os seus contedos, os quais podem ser integrados conscincia,
depois de retirados da projeo. Neste sentido, constata Jung, constituem funes que
transmitem contedos do inconsciente coletivo para a conscincia. Mas, se surge uma tenso, a
funo at ento inofensiva se ergue, personificada, contra a conscincia, comportando-se, mais
ou menos, como uma ciso sistemtica da personalidade ou como uma psique parcial (Jung,
1998). As atuaes da anima e do animus podem tornar-se conscientes, mas, em si, de acordo
com Jung, so fatores que transcendem o mbito da conscincia, escapando observao direta
e ao arbtrio do indivduo, e por isso ficam autnomos, apesar da integrao de seus contedos.
Esses arqutipos so potencias inconscientes, e como diz Jung, precisamente deuses,
como a antiguidade corretamente os concebeu (Jung, 1998), e normalmente pode-se conhecer a
realidade deles mediante a relao com o sexo oposto, porque nesta relao projeo se torna
bastante eficaz. Completando, Stein (1998) refere que, como pensou Jung, esse encontro do
53

ego com a anima ou o animus que tem um potencial to rico para o desenvolvimento
psicolgico. O encontro com a anima ou o animus representa uma conexo para o inconsciente
ainda mais profundo do que a conexo com a sombra.

3.7 - Self e individuao

Eu no desenvolvo; sou.

Pablo Picasso.

A psique considerada pela Psicologia Analtica como um sistema que se auto-regula.


Nesse sistema, Jung formulou a hiptese da existncia de um centro que seria o organizador (a
semente) do desenvolvimento psicolgico de individualidade; o Self.
Jung designa Self como sendo a totalidade da psique, o arqutipo central. O Si-mesmo
(Self) seria a imagem divina. Tudo o que se diz sobre a imagem de Deus pode ser aplicado sem
nenhuma dificuldade aos smbolos da totalidade (Jung, 1998).
O Homem Junguiano no nasce num vazio psquico; ao nascer traz consigo um germe da
totalidade, sendo assim, um todo potencialmente. A psique trabalha em direo a essa
totalidade, ou seja, o homem nasce para a individuao, a fim de buscar a realizao dos seus
potenciais
Segundo o autor (Jung, 1991[1921]), o Si-mesmo designa o mbito total dos fenmenos
psquicos no homem. Expressa a unidade e totalidade da personalidade global. O conceito de
Si-mesmo engloba o experimentvel e o no experimentvel. Como existem fenmenos da
conscincia e do inconsciente, o Si-mesmo como totalidade psquica tem aspectos conscientes e
inconscientes e aparece empiricamente em sonhos, mitos e contos de fadas, na figura de
personalidades superiores como reis, heris, profetas, etc., ou na figura de smbolos da
totalidade como o crculo, o quadriltero, a mandala, a quadratura do crculo, a cruz, etc.
Enquanto representa a unio dos opostos, pode manifestar-se como dualidade unificada, como,
por exemplo, no tao (yin e yang), como o heri e seu rival, como Fausto e Mefistfeles, etc.
Para Jung, o Si-mesmo aparece como um jogo de luz e sombra, ainda que seja entendido como
totalidade, e, por isso, como unidade em que se unem os opostos. O Si-mesmo demonstra ser
54

uma representao arquetpica que se distingue por assumir uma posio central
correspondente importncia de seu contedo e numinosidade (JUNG, 1991a)
Para o autor, embora a totalidade a primeira vista no parea mais que uma noo
abstrata, , contudo, uma noo emprica, antecipada na psique por smbolos espontneos ou
autnomos. A totalidade constitui, portanto, um fator objetivo que se defronta com o sujeito, de
modo autnomo, colocando-se hierarquicamente acima da sombra e de anima-animus. A
sizgia (anima-animus) parece constituir segundo Jung, uma parte essencial da totalidade; a
tenso dos opostos, da qual procede a Criana Divina, como smbolo da unidade (JUNG, 1998).
O conceito de Self (Si-mesmo) est diretamente ligado ao conceito de individuao. A
individuao no um estado, mas um processo que sempre pode ser mais aprofundado.
importante a compreenso de que a individuao e a totalidade so metas, eidos (idias) que
no existem para serem atingidos, como idias no pertencem realidade. Falamos, ento, em
processo, em construo, em caminho a ser percorrido.
A individuao , segundo o autor, o processo de formao e de particularizao do ser
individual e, em especial, o desenvolvimento do indivduo psicolgico como ser distinto do
conjunto, da psicologia coletiva. A individuao est intimamente vinculada chamada funo
transcendente, pois ela traa as linhas de desenvolvimento individual que no poderiam ser
adquiridas pelos caminhos prescritos nas normas coletivas (Jung, 1991a [1921]).
A meta da individuao, no ficar s, mas na relao, cada um a seu modo. Toda
experincia interior tem que ser medida pela relao com o outro. O relacionamento com o
Self simultaneamente relacionado com nossos semelhantes, e ningum pode relacionar-se
com estes, at que se relacione consigo mesmo (Jung, 2002 [1976]).
A individuao est sempre em maior ou menor oposio norma coletiva, pois
separao e diferenciao do geral e formao do peculiar, no uma peculiaridade procurada,
mas que j se encontra fundamentada a priori na disposio natural do sujeito.
Hillman (1997) em o Cdigo do Ser sustenta a idia de que cada pessoa tem uma
singularidade que pede para ser vivida e que j est presente antes do nascimento. Tal idia
vem de Plato, do seu mito ER, em A Repblica, onde diz que cada pessoa entra neste mundo
tendo sido chamada. Segundo o autor, atualmente, o principal paradigma para se entender uma
vida humana, a inter-relao da gentica com o ambiente, omite algo essencial: a
particularidade se que voc sente que voc...A esta particularidade ou a priori,
impossvel saber exatamente a que se refere, mas, de acordo com Hillman, revela-se
principalmente em pistas, intuies, sussurros e nas subidas premncias e estranhezas que
perturbam a nossa vida e que continuamos a chamar de sintomas.
55

O chamado para o destino individual no uma questo entre a cincia sem f


e a f no cientfica. A individualidade permanece uma questo para a
psicologia uma psicologia que tem em mente seu prefixo, psique, e sua
premissa, a alma, para que sua mente possa desposar sua f sem uma religio
institucional e observar cuidadosamente os fenmenos sem uma cincia
institucionalizada (HILLMAN, J. 1997[1996] p.21).

A meta da individuao est na realizao do Self. Transformar-se em si mesmo um


processo no qual o homem torna-se o ser nico que de fato : a realizao das qualidades
coletivas do ser humano e a devida considerao das particularidades individuais. um
processo de diferenciao. inconcebvel pensar a individuao sem implicaes sociais; faz
parte do processo de cada um, ocupar-se do seu prximo amigos, colegas de trabalho,
organizaes sociais, organizaes polticas como tambm do intenso encontro dialtico do
casamento. Jung evidenciou ao longo de sua obra que a individuao no isola o homem do
mundo; muito pelo contrrio, coloca-o em contato com o mundo e, at mesmo, o atrai para ele.
Jung ressalta que no podemos confundir individuao com individualismo que
prevalncia de peculiaridades, opondo-se ao coletivo pois individualidade tudo o que no
coletivo, quer dizer, o que s corresponde a um e no a um grupo considervel de indivduos.
Dificilmente poderamos atribuir individualidade aos elementos psicolgicos, evidenciando-se
pelo contrrio, a individualidade em suas combinaes e agrupamentos peculiares e nicos
(Jung, 1991a [1921]). Procurando mostrar que o indivduo psicolgico caracteriza-se por sua
psicologia peculiar e, em certa medida, nica.

A peculiaridade da psique individual revela-se menos em seus elementos que


em suas complexas configuraes. O indivduo ou a individualidade
psicolgica existe inconscientemente a priori; s conscientemente, quando
existe uma conscincia da peculiaridade, isto , quando h uma diferena
consciente a respeito dos outros indivduos (JUNG, C. G. 1991a [1921], p.
527).

Quando falamos do processo de individuao, pensamos na dinmica das polaridades


consciente-inconsciente, que vai estruturando a personalidade do princpio ao fim da vida.
Podemos observar com bastante clareza essa relao, nas palavras de Jung a seguir.

Visto que o ego apenas o centro do meu campo de conscincia, ele no


idntico totalidade da minha psique; apenas um complexo entre outros
complexos. Por isso, eu discrimino entre o ego e o Self, j que o ego apenas
56

sujeito da minha conscincia, enquanto o Self o sujeito da minha totalidade;


por isso ele tambm inclui a psique consciente. Nesse sentido, o Self seria um
fator (ideal) que engloba e inclui o ego. Na fantasia inconsciente, o Self
freqentemente aparece como uma personalidade ideal ou superordenadora
(JUNG, C.G. 1991a [1921] p.498).

Jung deu nfase individuao como um caminho de auto-desenvolvimento escolhido


pelo indivduo. Isso no quer dizer que o ego tenha controle para dirigir o processo, mas a
partir da metania (crise da meia-idade) somos impulsionados a buscar vivncias mais
profundas.
Jung via a individuao como a oportunidade dada ao homem para encontrar significado
na vida. Era para ele o caminho da cura e da completude, embora acarretando pesadas
responsabilidades. O processo de individuao significa a realizao do melhor possvel, j que
a perfeio no possvel. Embora possamos coloc-la diante de ns como meta, o significado
e a finalidade de um problema parecem estar no na sua soluo, mas em trabalharmos nele
incessantemente (Jung, 2000 [1971]).
Aps a apresentao dos pressupostos tericos da Psicologia Analtica para a
compreenso da conjugalidade e seus conflitos, abordaremos no captulo seguinte o tema
conflito conjugal.
57

4. CONFLITO CONJUGAL REVISO BIBLIOGRFICA.

O conflito conjugal nasce com o advento do casamento, ou da relao de


intimidade que este favorece. H tempos se pensa e se escreve a respeito do assunto, o
que nos conduz a um questionamento: Ser que, em alguma poca, essas relaes foram
tranqilas? Encontramos algumas citaes de um passado longnquo, as quais vieram
reafirmar nosso questionamento.

Eu gostaria de ser como meu pai e todo o resto de


meus antepassados, que nunca se casaram.

Molire.

O casamento o intercambio de maus humores


durante o dia e maus odores durante a noite.

Schopennhauer.

Um casamento pode vir a ser o que se convencionou


chamar de feliz se nenhuma das partes envolvidas
espera nele encontrar muita felicidade.

Bertrand Russell.

Amor uma coisa ideal; o casamento, uma coisa


real. E confundir o real com o ideal algo que
nunca se fez impunemente.

Goethe.
58

A palavra conflito, na lngua portuguesa, refere-se a profunda falta de entendimento


entre duas ou mais partes (Houaiss, 2004). Esse vocbulo vem do latim conflictus:
desacordo, choque. O termo tem sido freqentemente utilizado na Psicologia para definir
uma realidade intrapsquica como tambm para realidades interpsquicas.
Conflitos conjugais so processos que apontam para as perturbaes ou mudanas nas
questes referentes conjugalidade que podem ser provocadas por transformaes ou crises
no ciclo da relao entre um casal. O equilbrio existente no incio do relacionamento
conjugal rompido e, geralmente, sentido como angustiante, ameaador ou como um sinal
de algo novo.
Conflitos no podem ser considerados como entidades simples, nem mesmo como
conceitos, mas como processos complexos inerentes ao ser humano e ao seu convvio no
meio ambiente. Conflitos, como situaes de crise, fazem parte da vida do ser em evoluo.
Os relacionamentos ntimos tm um grande grau de importncia na vida adulta tanto
dos homens como das mulheres, apresentando implicaes na vida profissional, nos
relacionamentos com amigos e em seus estados de sade. Pesquisadores tm demonstrado
crescente interesse em compreender a vida conjugal, seus conflitos, suas fragilidades, enfim,
fatores que possam vir a contribuir para a m qualidade dos relacionamentos. A partir das
leituras realizadas, verificamos que, at 1960, os estudos visavam predizer a viabilidade das
relaes conjugais. A partir de ento, os relacionamentos comearam a ser avaliados em si
mesmos, na busca de uma compreenso mais ampla dos processos envolvidos nas relaes
satisfatrias. Essa mudana de foco nos remete ao ttulo do livro escrito por Guggenbhl-
Craig (1980) "O casamento est morto viva o casamento" e nos leva a compreender que
aquele tipo de casamento em que a instituio era vista como prioridade e no os seres-
humanos que a compem, realmente est morto.
Hoje, sem dvida, h uma busca por satisfao na conjugalidade. Sabemos, porm, que
este um conceito subjetivo; mesmo assim, arriscamos dizer que satisfao implica ter as
prprias necessidades e desejos satisfeitos, assim como corresponder, em maior ou menor
escala, ao que o outro espera, definindo um dar e receber recproco e espontneo. Sentir-se
satisfeito no casamento tem relao com sensaes e sentimentos de bem-estar,
contentamento, companheirismo, afeio e segurana.
Essa satisfao aumenta quando h proximidade / intimidade entre os cnjuges,
estratgias adequadas de resoluo de problemas, coeso, boa habilidade de comunicao e
quando os parceiros esto satisfeitos com seu status econmico.
59

No podemos deixar de assinalar que os tipos psicolgicos assumem importncia


considervel nesse contexto, levando em considerao que o casamento uma relao
profunda, na qual os cnjuges em questo partilham toda espcie de acontecimentos, sejam
esses conscientes ou inconscientes. do nosso conhecimento, a partir das leituras realizadas,
que a nossa base tipolgica herdada e, portanto imutvel em sua essncia. Mas, a partir da
nossa dinmica pessoal, podemos ou no desenvolver tais potencialidades contidas na nossa
hereditariedade, como tambm distorc-las ou invert-las pelas prprias dificuldades que
cada um enfrentou em seu desenvolvimento pessoal. Assim sendo, a vivncia da
conjugalidade como um relacionamento profundo e duradouro torna-se um local ideal para
toda e qualquer projeo vinda do parceiro.
Nossas caractersticas bsicas, nossas preferncias quanto ao modo de funcionar na
vida, precisam ser reconhecidas por ns para que possamos compreender e sermos
compreendidos por aqueles que conosco vivem, principalmente, em se tratando do nosso
cnjuge. Cada um se reconhecendo como deixa de querer que o funcionamento do outro
fique fundamentado nas suas prprias caractersticas. Se no nos reconhecemos, nos
fechamos para compreender o outro nas suas diferenas, seus desejos, seu modo de olhar a
vida, que muitas e muitas vezes, um olhar muito estranho aos nossos prprios olhos. No
casal, as diferenas so muitas, tornando indispensvel, no momento cit-las. Basta
olharmos para nosso lado que essas saltam aos nossos olhos. Em se tratando de Tipologia,
tanto aqueles que possuem tipos psicolgicos diferentes do seu cnjuge quanto os que
apresentam o mesmo tipo, apresentam modos peculiares de ser. Mesmo que o casal pertena
mesma tipologia, eles nunca so idnticos: podem at ser parecidos ou prximos, mas
diferem diante de algumas situaes.

4.1 - Casamento como espao de desenvolvimento pessoal.

Conquistar uma alma encontrar sua


prpria alma.

Bachelard.

Colman (1994) desenvolve a idia de, no casamento, poder existir um processo de


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individuao entre os parceiros. Ele parte da noo de que o Self no pode se desenvolver no
isolamento e de que o eu definido pela sua diferenciao com o tu: de modo que o tu d
base para a identidade do indivduo, desde que se possam distinguir dois processos
importantes nas relaes conjugais: a intimidade e a fuso.
No estabelecimento da intimidade de um casal, Colman (1994) prope a existncia de
um "casamento interno", definido como uma capacidade interna de permitir que os opostos
possam conviver dentro do Self. A intimidade seria a nossa capacidade de compartilhar o
nosso mais profundo ser com o outro, resguardando o lugar do diferente em cada um, pois,
para muitos casais, intimidade supe os parceiros sentirem a mesma coisa. O casamento real,
segundo o autor, tanto deve promover como requerer essa capacidade interna, e as
dificuldades maritais podero ser vistas como uma luta para existir esse "casamento interno".
Colman (1994) mostra que, para o bom funcionamento de um casamento, preciso
existir confiana de modo que o conflito que surge no ir destruir a relao e que exista um
continente para as questes do casal. A ausncia desse continente seria semelhante a no ter
com quem brigar e no ter resposta.
Cleavely (1994) coloca que o conflito em um casal algo saudvel, mas seu potencial
para o crescimento depende da capacidade de este casal regular os conflitos relativos a seus
mundos internos, o individual e o compartilhado, e de que a tenso que nasce do conflito
proporcione igual oportunidade para potenciais criativos e destrutivos.

4.2 - Casamento: do apaixonamento ao conflito.

A razo do amor o amor, a razo de amar a


amada, a amada.
E a medida de am-la, de am-la sem
medida.

Michel Cazenave.

O filsofo e escritor francs Albert Camus disse certa vez que, na vida, h trs
injustias da qual o homem jamais consegue se libertar: a morte, a opresso e a separao
dos amantes.
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Hoje em dia, so poucos os casos em que a separao vem imposta do mundo externo:
em sua grande maioria, as separaes ocorrem no interior do prprio casal.

Como relacionamento psquico o matrimnio algo de complicado, sendo


constitudo por uma srie de dados subjetivos e objetivos que em grande
parte so de natureza muito heterognea. Visto que pretendo, nesta
contribuio, limitar-me ao problema psicolgico do matrimnio, deverei
excluir principalmente os aspectos de natureza jurdica e social, embora
que estes fatos tambm influam muito no relacionamento psquico entre os
esposos (JUNG, C.G.2002, p.195)

No incio de toda relao amorosa, a palavra de ordem o encantamento. Os amantes


sentem-se preenchidos, em comunho um com o outro e com a prpria vida. Mas, aos
poucos, essa fase de unio perfeita tende a se desintegrar. Um deles comea a revelar, aqui e
ali, pequenos defeitos que o parceiro at ento ignorava, no enxergava, ou melhor, no
queria e/ou no podia encarar, pois estava totalmente tomado pela poo do amor.
A vivncia inebriante, simbitica com o outro no deixa de ser a metfora do paraso,
onde o estado de conscincia inexiste. Sendo assim, nada perturba ou ameaa os amantes. S
que o inevitvel acontece: pequenas e grandes contrariedades tramam contra o nosso estado
de paixo, de cegueira absoluta em relao ao outro. A partir da, comea-se a sair deste
estado de apaixonamento como quem sai de um sonho. A realidade adentra corpos, mentes e
coraes sem pedir licena, sem ser convidada. Neste momento da vida em que se est
totalmente tomado pela paixo, no h maior inimiga que a realidade, pois a partir dela que
se d incio ao processo doloroso de retirada de projees. Jung acreditava que tudo em ns
que desconhecemos, ou melhor, de que no temos conscincia projetado em outra pessoa.
Portanto, vemos nos outros tanto nossas piores caractersticas quanto nosso potencial no
desenvolvido. Assim sendo, passamos a ver o outro como ele : diferente daquilo que
tnhamos idealizado. Enfim, eu no sou quem o outro gostaria que eu fosse, e nem o outro
quem eu gostaria que ele fosse. o incio do aparecimento das desiluses.
Roland Barther (1977) p.19, na sua obra Fragmentos de um discurso amoroso,
descreve, com muita propriedade, o sentimento dos amantes: Sob a figura perfeita que tanto
me fascina, percebo de repente um ponto de decomposio. um ponto mnimo: um gesto,
uma palavra, uma roupa, que devolve bruscamente a pessoa amada realidade. Fico
alarmado. Estou provisoriamente des-fascinado, porque o outro se descobre, se rasga, se
revela no sentido fotogrfico do termo.
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Quando estamos atravessando este estgio no relacionamento amoroso, trava-se uma


luta interna de grande dimenso. Ficamos horrorizados, decepcionados, amedrontados. O
medo de estragar o relacionamento muitas vezes maior que a angstia de perder o ser
amado. A vivncia destes conflitos o que poderamos chamar de crise da desiluso. E por
que ela ocorre? Porque desejamos amar o amor e, assim sendo, perdemos a oportunidade de
conhecer o outro, mergulhar no outro e realmente aprender a amar. S atravessando a crise
da desiluso que estamos aptos para realmente estabelecer o vnculo amoroso, momento
em que eu e o outro deixamos de viver em simbiose, e se d inicio a outra fase, em que nos
diferenciamos, tornando-nos, assim, entidades distintas com condies para um
relacionamento.

Sempre que tratamos do relacionamento psquico, pressupomos a


conscincia. No existe nenhum relacionamento psquico entre dois seres
humano, se ambos se encontram em estado inconsciente (JUNG,
C.G.2002, p.195).

Mas que desencanto esse que mina as relaes amorosas? Um desencanto, uma
desiluso que leva as pessoas a desacreditarem que dois seres humanos, que se dizem
apaixonados, possam iniciar e manter uma unio cuja denominao casamento. O
fenmeno de desencantamento, modernamente, to compartilhado a ponto de se pensar na
falncia do casamento e da famlia, instituies antes consideradas to slidas.
Esse desencanto, que tanto tem provocado separaes, no decorrente de escolhas
erradas, ou provenientes do parceiro, pois, se assim fosse, bastaria que mudssemos de
parceiro para que nossos problemas amorosos se resolvessem. O que ocorre que estamos
lidando com os nossos prprios problemas ou com nossas expectativas em relao ao outro,
a vida ou a ns mesmos e no temos conhecimento disto, pois so conflitos inconscientes. A
inconscincia faz com que depositemos nos outros expectativas que jamais podero ser
atendidas. Desejamos que o outro preenchesse os buracos causados pelas nossas
insatisfaes, depositamos no parceiro nossas angstias e, atravs de mecanismos projetivos,
todos os contedos que para ns ainda esto na sombra. Enquanto esta dinmica
permanecer, pouco poder ser feito em nome do amor, pois s entrando em contato com
aquilo que nosso, teremos condies de nos libertarmos e, com isto, libertar o outro para
uma vivncia plena.
Vale lembrar que a sensao de que o ser amado nos completa e nos faz sentir
finalmente inteiro advm do fato de que nos apaixonamos por aquilo que no somos por
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aquilo que nos falta. Sendo assim, muitos casais, para se manterem no casamento, desistem
de viver uma parte de si para viv-la no outro, acreditando estar fazendo um bem para a
unio conjugal. E cada um se assume como ser parcial e incompleto que, enfim, encontrou a
cara-metade. Logo surgiro os problemas dessa estranha soma em que um mais um igual a
um, quando, na verdade, a nica soma em que um mais um igual a um quando
consideramos que este um como resultado, igual a um casal. Como cada um v o outro,
mas se v no outro, ambos passam a viver sozinhos consigo mesmos.
O casal que vive em simbiose acaba se sentindo insatisfeito; ressentimentos vo se
empilhando como poeira embaixo do tapete. Com receio de piorar a situao, cada um dos
membros do casal evita tocar no assunto e a perd-lo de vez. Com o acmulo das mgoas,
progressivamente vai se aumentando o afastamento. A insatisfao tanta que, em vez de
olhar para dentro de si e perceber que este estado advm do fato de no se viver a prpria
vida, a pessoa acaba achando que sua insatisfao provocada porque seu relacionamento
est contaminado pelo outro, culpando-o, ento, pelo no preenchimento daquele imenso
vazio j instalado por ter se abandonado j h muito tempo. neste momento que devemos
tomar muito cuidado, para no querer achar um grande culpado para as nossas frustraes,
pois, se assim agirmos, estaremos perdendo uma grande oportunidade propiciadora do
processo de individuao. Sabemos que o processo de individuao pode ser propiciado pelo
relacionamento, mas um trabalho solitrio.

Ser capaz de um amor real significa amadurecer, estimulando expectativas


realistas em relao s outras pessoas. Significa aceitar a responsabilidade
por nossa prpria felicidade ou infelicidade, sem esperar que a outra
pessoa nos faa felizes e sem censur-la como se fosse responsvel pelas
nossas ms disposies ou frustraes (SANFORD, J. A, 1987, p.30)

O casamento implica a construo de uma nova identidade para os cnjuges, na


definio de Singly (1988) de um "eu conjugal" que vai se construindo atravs das
interaes estabelecidas entre eles. Quando duas pessoas decidem viver juntas, cada uma
ter de se modificar internamente e se reorganizar. Com o aparecimento do conflito, que
inevitvel, a organizao anterior comea a ser questionada e, conseqentemente, ocorre
uma reconstruo da identidade, seja ela conjugal ou pessoal se houver separao. Este um
processo lento e vivenciado com dificuldade pelas pessoas em questo.
Aps o perodo de apaixonamento, quando os conflitos emergem na conjugalidade,
faz-se necessrio olhar o outro como ele mesmo e no mais como um apndice do prprio
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eu. Por esta razo, urge a reconstruo da identidade porque, como diz a mxima popular, "o
amor cego", isto , em estado de cegueira no enxergamos o outro como ele e sim, como
gostaramos que fosse.
Os conflitos conjugais e suas conseqncias tanto para a dissoluo do casal, como
para a manuteno de um equilbrio insatisfatrio, ou para a possvel resoluo dos
problemas, foram amplamente estudados na perspectiva psicanaltica. Para Dicks (1967), h
trs grandes reas em que os membros do casal se relacionam um com o outro. A primeira
diz respeito s expectativas mtuas, conscientes, quanto quilo que o relacionamento
conjugal deve prover; a segunda refere-se extenso em que tais expectativas permitem a
integrao do casal ao seu meio cultural; e a terceira est relacionada atividade
inconsciente de relaes patognica passadas, internalizadas por cada cnjuge, levando
complementaridade de papis que se estabelecem entre eles. Para ele, os casais estabelecem
uma formao de compromisso entre suas relaes objetais inconscientes, que na maior
parte das vezes esto em conflito com seus desejos conscientes e suas expectativas mtuas.
Nicoll (1988) nos diz que certa fusionalidade faz parte da vida "normal" e adulta. O
prprio Freud, em O mal estar na civilizao (1930), ressalta que no auge da paixo os
limites entre o ego e os objetos ficam ameaados de dissoluo, os apaixonados regridem ao
narcisismo ilimitado e vivenciam o sentimento ocenico de ser um s. A vida psquica deve
permitir a presena concomitante da capacidade de viver a fuso e da capacidade de poder se
diferenciar do outro.
Enquanto o apaixonamento produz a iluso da fusionalidade, Ruffiot (1981) refere-se
ao desapaixonamento como uma repetio da loucura amorosa no sentido inverso,
denominado por ele de "paixo do desamor que demanda um intenso trabalho psquico.
Com o objetivo de entender o que acontece com aquela adorao inicial que envolve
os recm-casados, Neff, Lisa A., Karney, Benjamin R. (2005) realizaram um estudo com
jovens que se casaram em Alachua Country, Flrida. Em primeiro lugar, foram colocados
anncios nos jornais da comunidade e, posteriormente, foram enviadas cartas queles que se
casaram no condato de Alachua. Os casais que respondiam a qualquer uma das solicitaes
eram entrevistados por telefone para uma primeira triagem. O critrio adotado como perfil
para a pesquisa era: tinha que ser o primeiro casamento; o casamento tinha que ter menos de
seis meses e nenhum dos dois podia ter filhos.
Foram recrutados 82 casais. As anlises no revelaram nenhuma diferena significativa
na idade ou educao entre os parceiros. Em mdia, os maridos tinham 25 anos e 1 ms,
estudaram por 16 anos e 3 meses, 40% trabalhavam o dia inteiro e 54% eram estudantes. A
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idade mdia das esposas era de 23 anos e7 meses e tinham estudado por 16 anos e 3 meses,
39% trabalhavam o dia inteiro e 50% eram estudantes. 70% dos casais eram cristos, 83%
dos maridos e 89% das esposas eram brancas.
Os casais preencheram um requerimento para serem atendidos em sesses de
laboratrio. Aps a sesso, eles recebiam uma caixa com questionrios para serem
respondidos em casa; estes deveriam ser preenchidos e trazidos na prxima entrevista. Esta
caixa continha um relatrio pessoal, dados a serem respondidos sobre as percepes
especficas do seu parceiro e de sua relao conjugal, bem como uma carta instruindo os
cnjuges a responderem os questionrios separadamente.
Durante a sesso laboratrio, os casais completavam questionrios adicionais a
respeito de suas percepes pessoais e tambm do seu parceiro. Os casais ento discutiam
seus problemas e recebiam suporte quando este era solicitado. Os cnjuges eram instrudos
para escolher um assunto / problema pessoal e no conjugal para a discusso.
Freqentemente era aplicado um teste para medir a satisfao no relacionamento, o
Marital Adjustment Test. Este teste inclui itens que do acesso avaliao do
relacionamento global, bem como aspectos especficos do relacionamento como, por
exemplo, habilidade de comunicao entre o casal. Tambm foi utilizado o SMD (Semantic
Differentia) no qual era pedido aos cnjuges que indicassem seus sentimentos atuais a
respeito de seu casamento numa escala com 7 pontos entre dois adjetivos opostos como, por
exemplo; (satisfao - insatisfao, prazer desprazer). Os nmeros de pontos foram
medidos em uma srie de 15 para 105, com nmero de pontos altos indicando grande
satisfao. A medida de consistncia interna foi alta. O coeficiente das esposas foi de. 95 e a
dos maridos. 92.
Posteriormente, os casais completavam o QMI (Quality of Marrige Index), este
indicava a freqncia de afirmaes dos casais e em quais afirmaes eles concordavam. As
frases eram basicamente comuns como Ns temos um bom casamento, Nosso casamento
forte. Os nmeros de pontos foram medidos em uma escala de 6 para 45, com pontuao
alta indicando grande satisfao. A mdia de consistncia interna tambm foi alta; ambos
tiveram o coeficiente de 94. A pesquisa foi realizada em um perodo de quatro anos, sendo
que os encontros ocorriam de seis em seis meses, s depois deste perodo que os mesmos
obtiveram informaes a respeito do seu casamento, estando estes casados ou divorciados.
Aps o perodo de quatro anos, 17 dos 82 casais, isto , 21% deles tinham se divorciado.
Segundo os autores, apesar de fortes sentimentos positivos que caracterizam os recm-
casados, muitos casamentos terminam em desapontamentos, contradizendo o que os casais
66

estavam mostrando. Os pesquisadores argumentam que, embora os recm-casados possam


ter uma evoluo uniformemente positiva no relacionamento global, nem todos os cnjuges
baseiam sua adorao em percepes precisas das qualidades especficas do seu
companheiro. (Seria a projeo da anima ou do animus, atuando no inicio do
relacionamento?). O estudo confirmou que muitos recm-casados enxergam seus parceiros a
partir da sua percepo global; cnjuges variaram significativamente em suas percepes e
nas qualidades especficas dos seus parceiros. Para as esposas, no para os maridos, os
cuidados mais especficos foram associados a comportamentos de apoio e de sentimento de
controle no casamento.
Este texto veio confirmar o que Jung (1998) falou a respeito das projees da anima /
animus nos relacionamentos. Quando ocorre o apaixonamento estamos projetando no outro
os nossos contedos internos, estamos cegos e por isso temos o estado de adorao. Neste
estgio, o outro tem pouco de humano para ns, razo pela qual ficamos fascinados e, por
conseguinte impedidos de nos relacionarmos em um nvel de alteridade, isto , com uma
percepo real do outro, tal como .

4.3 Casamento: importncia das expresses emocionais do casal e da


famlia para sua manuteno.

Depois de tudo, somos um, voc e eu, juntos


sofremos, juntos existimos, e para sempre
recriaremos um ao outro.

Teilhard de Chardin.

Durante nossa reviso bibliogrfica nos deparamos com algumas pesquisas, que nos
levaram a pensar a conjugalidade, baseadas no referencial de Winnicott. Sendo ele um autor
que, afirma a necessidade de filhos para que o relacionamento conjugal possa se desenvolver
pensamos ser interessante registr-lo como uma forma de ampliar a viso de conjugalidade.
De acordo com Benedito (1996), Winnicott v a condio de dependncia do beb evoluindo
por trs etapas, atravs das quais ele vai convivendo com ansiedades inerentes ao processo
do desenvolvimento humano. Primeiramente o beb experimenta a continuidade do sentir-
se sendo, desde a mais absoluta dependncia do meio, passando pela etapa de uma
67

dependncia relativa, para gradualmente caminhar em direo a independncia. Com as


ansiedades vividas nesse processo de desenvolvimento humano, dever resultar na
integrao de um ego capaz de lidar com as diferentes exigncias feitas pela vida. E o
casamento uma delas
Ao longo da obra de Winnicott, percebemos a importncia que ele dedica famlia,
colocando-a como o centro formador da sociedade e da cultura, bem como do
desenvolvimento individual, e mais especificamente, do conceito de maturidade emocional
como sinnimo de sade mental. O autor chega a ser bastante enftico quando literalmente
afirma que "(...) no seria possvel ao indivduo atingir a maturidade emocional fora do
contexto familiar (...)" (Winnicott 1997, p.129). Um conceito central na teoria winnicottiana
o de holding ou cuidado materno. Nele, o autor enfatiza a importncia da me (e da
famlia) como modelos de transio da entrada do indivduo para crculos cada vez mais
amplos como poltica, religio e a prpria sociedade. "Holding ou sustentao passa a ser
uma ampliao da idia da me suficientemente boa ou do cuidado materno bsico. Segundo
esse autor, o casamento sempre visto dentro do contexto familiar, no qual a necessidade
primordial do casal se centraria em "ter filhos", desconsiderando, de certa forma, as questes
da prpria conjugalidade. Os casais sem filhos tentam de todos os modos constituir uma
famlia...) Os pais precisam das crianas para desenvolver seu relacionamento (...)
(Winnicott,1997, p.64).
Dentro desta tica, o casamento passa a ser um espao para o desenvolvimento das
potencialidades dos filhos. Mas, e quanto ao casal? Winnicott aprofunda a idia de que o
casamento e a famlia podem se constituir ou no em um espao de contnuo crescimento
para todos os envolvidos, pois a noo de continuidade no desenvolvimento do ser humano
est presente em seu pensamento. Quando isso no ocorre, o casamento fica sujeito a
distrbios que podem gerar desintegrao da famlia e prejuzos a todos os componentes,
afetando deste modo as crianas. Segundo ele, um dos sinais de maturidade parental se
expressaria na capacidade de sacrifcio e luta dos pais pela manuteno do casamento.
Winnicott participou de momentos crticos da poltica europia, sendo que, grande
parte de suas observaes tericas se deve ao trabalho como consultor psiquitrico do
governo, atendendo crianas separadas de suas famlias durante a Segunda Guerra Mundial,
devido evacuao de cidades sob ameaa de bombardeio. Essa experincia foi fundamental
para seu trabalho terico sobre o papel da me na constituio do sujeito.
O meu olhar sobre este tema de que a noo de maturidade a que ele se refere, est
associada at certo ponto a uma posio de manuteno e preservao da instituio
68

casamento. Refletindo a respeito dos papis desempenhados pelos homens e pelas mulheres,
no podemos limit-los ao de ser pai e me. Mas ao mesmo tempo, concordo com a posio
por ele adotada quando se refere maturidade parental. Casar requer uma dose de doao e,
quando h opo por ter filhos, o que denominei de doao, necessita de uma ampliao,
chegando muitas vezes ao sacrifcio pessoal em nome das crianas. No d para tomar
atitudes drsticas cada vez que houver um desentendimento conjugal, como sair de casa,
agredir o outro com palavras ou atos, enfim a responsabilidade dos filhos fica a cargo dos
pais. No podemos esquecer que, em uma famlia, os adultos so os pais.
Lavee, Yoav, Bem-Ari, Aditar (2004) realizaram um estudo para examinar como
comportamentos neurticos e expressividades emocionais esto ligadas qualidade do
casamento.
Como as pessoas expressam suas emoes e o que essas expresses significam so
aspectos importantes e essenciais na interao social. Embora as emoes possam ser apenas
sentidas e no expressas, quando ocorre a expresso das mesmas cria-se uma via de acesso a
outras pessoas, permitindo assim que as emoes influenciem nos relacionamentos.
Influenciando a famlia como um todo, pai, me e filhos.
O termo expressividade emocional usado de duas maneiras diferentes. Primeiro, para
representar aqueles aspectos de comportamento que as pessoas usam intencionalmente para
convencer as outras pessoas dos seus sentimentos. Tais aspectos desse comportamento
parecem ser altamente flexveis, facilmente mudados, conscientemente e intencionalmente.
Segundo, o termo usado para descrever aqueles aspectos de comportamento no
controlados intencionalmente como, por exemplo, expresses faciais, tremedeira. Portanto,
os cnjuges podem tanto usar palavras para dizer um ao outro como eles se sentem ou
expressar suas emoes por vias no verbais, atravs do tom de voz, toque, expresso facial,
movimento do corpo e postura. Ao examinar o conceito e medidas da expressividade
emocional melhor conceitu-las como unidimensional ou multifacetada. Mapeando os
domnios da expressividade emocional, medida por questionrios comuns de expressividade,
esses pesquisadores chegaram concluso de que os aspectos centrais da expressividade
emocional so mais bem definidos de trs maneiras: expressividade positiva, expressividade
negativa e intensidade de impulso, definida como a experincia de emoes fortes que
empurram para a expresso e so difceis para o indivduo conter.
Neuroticismo uma caracterstica de personalidade definida por uma emocionalidade
negativa e por uma reduo de emocionalidade positiva nos contextos positivos da vida. Ela
caracterizada por uma afetividade negativa, uma instabilidade emocional, e uma
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predisposio a sentimentos negativos como frustraes, sofrimentos, ansiedades e


culpabilidade. Neuroticismo foi fundamentado por ter sido negativamente associado com
vrios recursos para o ajustamento conjugal. Sob este aspecto, verificou-se que homens
casados com mulheres que tenham baixa estabilidade emocional, so insatisfeitos em vrios
aspectos do matrimnio. Da mesma forma, um nvel alto de insatisfao foi encontrado nas
esposas quando narravam instabilidade emocional dos seus maridos. Devido a essas
insatisfaes no mbito da conjugalidade, a famlia como um todo, filhos inclusive,
passavam a viver com fortes tendncias a sofrimentos e frustraes.
No primeiro estgio do estudo, a amostra foi de 1000 indivduos, sendo que 303 eram
rabes e 697 eram judeus, que foram atrados por meio de ligaes telefnicas feitas de
modo aleatrio por computador. Foi feita uma entrevista por telefone da qual se originou
uma sub-amostra de 200 judeus e 100 rabes que responderam entrevista. A partir da,
foram ento convidados a participar do estgio seguinte do projeto. Os participantes foram
informados que o estudo iria lidar com experincias do dia a dia de casais e que s seriam
includos no segundo estgio, se ambos estivessem dispostos a participar da pesquisa.
Em uma anlise preliminar, foram encontradas diferenas significativas entre rabes e
judeus quanto ao neuroticismo e expresses emocionais. Considerando que a anlise e
interpretao de tal diferena cultural estariam alm do mbito do presente artigo, os autores
optaram por basear seus estudos em 197 judeus.
As caractersticas da populao eram as seguintes: os casais tinham vivido juntos por
17 anos e 3 meses em mdia, o nmero de crianas por casal variou de 1 a 6, a idade das
mulheres variava de 20 a 64 anos e a dos homens de 22 a 73 anos. As mulheres estudaram
em mdia 14 anos e 6 meses e os homens 14 anos e 4 meses.
Entrevistadores treinados visitavam o casal em suas casas e administravam um
questionrio para cada cnjuge. Os entrevistadores permaneciam na casa at ser completada
a entrevista com o outro cnjuge, garantindo assim a independncia de cada um nas
respostas.
Neuroticismo foi medido na sub-escala do EPQ-R (Eysenck Personality Questionnarie-
Revised). Nesta sub-escala, eram includos 12 itens com respostas sim ou no como opo.
A pontuao foi obtida pela totalidade de respostas afirmativas; os nmeros de pontos
estavam em uma ordem de 0 a 12.
Expressividade Emocional foi mensurada pelo Berkeley Expressivity Questionnaire
que um questionrio de relatrio pessoal com 16 itens; em cada questo vai ser dada uma
nota de 1 a 7. (1= discordo totalmente, 7= concordo totalmente). O item medido como
70

expressividade positiva tem como exemplo a seguinte frase (Quando estou feliz, mostro
meus sentimentos), como expressividade negativa (Quando estou me sentindo mal, as
pessoas facilmente podem perguntar como estou me sentindo), e nvel de impulsos intensos
(Eu tenho fortes emoes).
Como resultado da amostra obtida pelos 197 casais israelenses, as esposas obtiveram
maior pontuao que os maridos na expressividade emocional e neurtica, mas nenhuma
diferena quanto ao gnero (masculino/feminino) foram encontradas na qualidade
matrimonial estudada. Modelos de equaes estruturais foram estimados para examinar o
efeito da neuroticidade e expressividade emocional em ambos, em si prprio e tambm para
uma avaliao da qualidade matrimonial do parceiro. O neuroticismo foi um forte ponto
determinante para ambos. A qualidade matrimonial estudada nas esposas foi positivamente
associada em ambos os aspectos; delas prprias e na expressividade emocional de seus
maridos. Em contraste, a qualidade matrimonial dos maridos no foi associada nem com eles
prprios e nem com a expressividade de suas esposas.
Com este texto, verificamos que, mesmo sendo as expresses emocionais positivas,
negativas ou impulsivas, h nestas expresses possibilidades de encontro com o outro,
facilitando com isto a conjugalidade, fazendo desta um espao para desenvolvimento de
cada cnjuge. Identificando nossas emoes, criamos recursos para transmitir ao outro o que
realmente est acontecendo dentro de ns, facilitando o dilogo, criando maior intimidade,
tirando mscaras, enfim, dando continuidade ao nosso processo de desenvolvimento pessoal
e, conseqentemente, ao nosso processo de desenvolvimento conjugal.

4.4 - Cotidiano: a vivncia necessria.

Se, ao te conhecer, dei para sonhar,


fiz tantos desvarios.
Rompi com o mundo, queimei meus navios.
Me diz pr onde que inda posso ir.

Chico Buarque/ Tom Jobim.

Como nos mostra Chico Buarque (1971) em sua obra musical intitulada "Cotidiano", a
71

repetio de aes, fatos, emoes uma constante na vida de qualquer casal. Inmeras
vezes nos sentimos aborrecidos com a mesmice da vida e com a impossibilidade de mudar
algo dentro ou fora de ns. Se no recorrermos a estratgias para a manuteno do
casamento, este se desfaz por se tornar depositrio das nossas frustraes, desejos ou at
mesmo por querer desse relacionamento algo que ele no pode nos dar.
Nada melhor que o poeta, para enfatizar com clareza essa repetio, do dia-a-dia,
qual me refiro.

Cotidiano
Chico Buarque/1971

Todo dia ela faz tudo sempre igual


Me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com a boca de hortel

Todo dia ela diz que pra eu me cuidar


E essas coisas que diz toda mulher
Diz que est me esperando pro jantar
E me beija com a boca de caf

Todo dia eu s penso em poder parar


Meio-dia eu s penso em dizer no
Depois penso na vida pra levar
E me calo com a boca de feijo

Seis da tarde como era de se esperar


Ela pega e me espera no porto
Diz que est muito louca pra beijar
E me beija com a boca de paixo

Toda noite ela diz pra eu no me afastar


Meia-noite ela jura eterno amor
E me aperta pra eu quase sufocar
E me morde com a boca de pavor
72

Todo dia ela faz tudo sempre igual


Me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com a boca de hortel

Vivemos um perodo marcado pela certeza de que se existem problemas na


conjugalidade, compete, ento, ao casal identific-los e buscar formas para super-los. Na
tentativa de resolver os problemas vividos na vida a dois, isto , no casamento, os indivduos
lanam mo de estratgias na esperana de ameniz-los ou at mesmo de elimin-los.
Estratgia um conceito de mltiplos significados. Rocha-Coutinho (1994, p.127) a
define como formas de um agente social levar uma pessoa a pensar, sentir ou agir de um
modo que nem sempre partiria espontaneamente dela, enfatizando que tais estratgias tm
carter relacional e que podem se modificar em funo dos atores e/ou do contexto nos quais
as aes se desenvolvem. Esta autora, ao analisar as estratgias utilizadas por mulheres
cariocas de diferentes faixas etrias, identifica dois grandes tipos: a) Formas diretas: ordens,
ameaas e reprimendas, cobrana. Aqui ocorreria a explicitao direta da queixa ou da
insatisfao que envolve a relao. A comunicao visa advertir o outro sobre a quebra do
projeto desejado com a relao ou a no satisfao de alguma necessidade; b) Formas
indiretas; jeitinho, chantagem emocional, fragilizao do marido e/ou dos filhos. Nesse caso,
a pessoa age como se no estivesse tentando controlar quando, na verdade, est investido
esforos para controlar o comportamento do outro. Uma das conseqncias da adoo dessa
forma de estratgia que, ao atingir o alvo desejado a mudana no comportamento do
outro os crditos no seriam atribudos ao provocador de tal fato. O tipo de estratgia
escolhida, seja direta ou indireta, resultante do papel e do status de cada cnjuge, bem
como da distribuio de poder desses na dinmica familiar. Todo esse conjunto de
estratgias constitui-se em modos informais de controlar todo um conjunto de eventos do
cotidiano do casal.
Para Foucault (1982), a palavra estratgia pode ser empregada de trs maneiras
distintas, podendo designar: os meios empregados para se alcanar um fim; a maneira pela
qual um parceiro, em certo ato do jogo, relaciona o que ele pensa dever ser a ao do outro e
o que ele considera que os outros pensam ser a sua; ou ainda, os procedimentos usados em
uma situao de confronto para privar o oponente de seus meios de combate e para reduzir
seus esforos de resistncia. Estes trs sentidos estariam associados a situaes de
confrontao - tais como guerra ou jogos - na qual o objetivo agir sobre um adversrio de
73

modo a tornar seus esforos impossveis. Assim, estratgia definida por escolhas de
solues vitoriosas projetadas para o futuro. Foucault, entretanto, alerta que a palavra
estratgia usada tambm em outras situaes e com sentidos diferentes. J Ferreira (1993,
p.232) a define como "a arte de aplicar os meios disponveis ou explorar condies
favorveis com vistas a objetivos especficos".
Na tentativa de buscar dados e tambm verificar estratgias de enfrentamento para
manuteno do casamento, Garcia e Tassara (2001) desenvolveram um trabalho de pesquisa
com um grupo de vinte mulheres casadas h mais de quinze anos, pertencentes a estratos
econmicos mdio e alto, residentes na Grande Vitria (ES). No presente trabalho, estratgia
foi definida como uma ao antecipada na qual a inteno evitar um resultado em princpio
indesejado, por um ou por todos os membros da famlia. Ela , assim, aquilo que est sendo
veiculado com a inteno de transformar o problema. A estratgia, tal como o problema,
constitui-se, portanto, em manancial semntico de anlise da relao conjugal.
Ao indicar as mulheres para a entrevista, cada indivduo apresentou para as
pesquisadoras, uma avaliao pessoal daquele relacionamento conjugal. Enquadrando nas
categorias felizes ou infelizes no casamento, as pessoas faziam inferncias sobre o porqu de
tal opo. Tal enquadramento foi, posteriormente, comparado s auto-avaliaes feitas pelas
entrevistadas.
Foram realizadas trs a quatro entrevistas semi-estruturadas, todas gravadas e
transcritas nas quais se abordou a histria do seu casamento (namoro, incio de casamento,
momento atual e a projeo para o futuro). Todas as entrevistadas receberam cpias das
transcries de suas entrevistas, momento em que verificavam a adequao do texto
produzido por elas.
Para a anlise dos dados, utilizou-se a anlise do discurso. Inicialmente, fez-se uma
leitura cuidadosa das entrevistas para a anlise temtica, a fim de detectar os tpicos gerais
apresentados. Todo processo resultou na identificao de categorias por derivao emprica.
Posteriormente, realizou-se nova anlise segundo os temas emanados da anterior para o
estabelecimento da ordem de importncia e a seqncia dos temas encontrados. A
reaplicao das categorias resultantes da primeira etapa objetivou identificar a adequao
dessas ao texto. Finalmente, realizou-se o reagrupamento das respostas, destacando-se o tipo
de estratgia utilizada para o enfrentamento das situaes de conflito no casamento.
Realizou-se, ento, o reagrupamento das respostas, destacando-se o tipo de estratgia
utilizada para o enfrentamento das situaes de conflito no casamento. Foram tambm
utilizados elementos contraditrios presentes no discurso como mudanas de entonao
74

empregadas na narrao.
As entrevistas foram distribudas em trs grupos:
- mulheres felizes e satisfeitas com o casamento.
- mulheres felizes e insatisfeitas.
- mulheres infelizes com a convivncia conjugal.
Os tipos de estratgias foram divididos em formas diretas e formas indiretas (Rocha-
Coutinho, 1994). Utilizaram-se as letras do alfabeto para identificao das respondentes. . A
idade mdia das mulheres foi de 48 anos (mnima de 35, mxima de 56 anos). Elas casaram
na faixa etria entre os 18 e os 33 anos (mdia de 23anos). O maior tempo j transcorrido de
casamento foi de 34 anos e o menor de 16 (mdia de 24 anos). Cinco mulheres se casaram
na dcada de 60 (entre os anos 64 e 69), 12 mulheres na dcada de 70 (entre os anos 71 e 80)
e 3 mulheres se casaram na dcada de 80 (entre 81 e 82).
O uso de estratgias diretas foi utilizado por oito mulheres; uso combinado de
estratgias diretas e indiretas, oito mulheres; ou indiretas, quatro mulheres. O tipo de
estratgia escolhida por cada uma destacou uma relao de aes para superao ou reduo
do impacto negativo de situaes indesejadas para a dade. Ao indicarem as estratgias
utilizadas por seus companheiros, destacaram o uso de estratgias diretas (treze homens) ou
uso combinado de estratgias diretas ou indiretas (dois homens). Em cinco casos, enfatizou-
se o uso de estratgia indireta, principalmente o silncio ou o adiamento da busca de soluo
dos problemas
Ser direta (no caso feminino) foi valorado positivamente, visto ser expresso de
esperteza no trato com o parceiro. Em contrapartida, a diretividade adotada pelos seus
companheiros evidenciava intolerncia, impacincia e objetividade.
Alguns questionamentos ficaram. Se a pesquisa tivesse sido realizada em mulheres
com um status econmico baixo, ser que o resultado seria o mesmo? E quanto ao grau de
escolaridade? Acredito que o resultado poderia ser diferente, pois suponho que as estratgias
utilizadas na conjugalidade so diferentes conforme a localizao demogrfica, costumes,
cultura e a maneira de viver de cada um.
Com tudo que foi apresentado, definimos estratgia como um pensamento
acompanhado de uma ao antecipada com a inteno de evitar ou transformar algo que est
sendo visto como problema. Haja vista, que no existe casamento sem problemas, as
estratgias serviriam como aes materiais, reais que, de certa forma, auxiliariam o casal nos
riscos vividos na conjugalidade.
H muitos casais que, com a chegada dos conflitos, algo inevitvel busca solues para
75

os mesmos de uma forma muito individual no levando em considerao que a dinmica de


um casamento precisa ser mantida a dois. O casamento implica a construo de uma nova
identidade para os cnjuges: d-se incio vivncia do ns que, de uma certa forma
conduz-nos a uma reorganizao tanto interna quanto externa. Diramos que esta
reorganizao constituiu um dos pr-requisitos para todas aquelas pessoas que decidem
viver juntas.
A pesquisa realizada por Carneiro (2003) teve como objetivo investigar como homens
e mulheres das camadas mdias da populao vivenciam o processo de dissoluo do
casamento e buscam reconstruir suas identidades individuais, aps a separao conjugal.
Foi realizada uma pesquisa de campo com trinta e dois sujeitos (dezesseis mulheres e
dezesseis homens), com idade variando de 25 a 35 anos (1 faixa etria) e de 45 a 55 anos (2
faixa etria), pertencentes camada mdia da populao carioca, separados legalmente ou
no, do primeiro casamento com durao mnima de trs anos, com filho(s) deste casamento,
e que ainda no estavam recasados. Os dados foram levantados atravs de entrevistas semi-
estruturadas cuja estruturao invisvel contemplou os seguintes temas: desejo de separao,
deciso de separao, processo de separao e reconstruo da identidade individual. As
entrevistas gravadas e transcritas foram analisadas atravs da metodologia de anlise de
discurso, tendo sido privilegiados os aspectos qualitativos.
O desejo de separao aparece tanto na fala das mulheres como na fala dos homens, de
ambas as faixas etrias, como um desejo predominantemente feminino. Em relao deciso
de separao, a maioria das mulheres de ambos os grupos descreve como sendo delas a
tomada de deciso. O processo de separao foi descrito por homens e mulheres, de ambas
as faixas etrias, como muito difcil e sofrido. Nas falas femininas, a desiluso foi muito
ressaltada. Em relao ao processo de reconstruo da identidade individual no houve
tambm diferena entre as faixas etrias. A maior parte dos homens relatou como difceis os
primeiros tempos aps a separao.
O estudo acima mencionado veio a confirmar o que empiricamente tenho observado na
minha vivncia clnica. Quando o casal ou um dos parceiros no est feliz na relao, o
desejo e a deciso de dissoluo da conjugalidade, na maioria das vezes parte da mulher, o
que no significa que a intensidade da dor vivenciada, neste processo, por homens e
mulheres seja diferente. O que difere a forma como manifestam seus sentimentos em
relao separao e aquilo que pode t-la provocado. A narrativa para os homens ainda
uma questo difcil, muitas vezes no encontram palavras para traduzir seus sofrimentos,
mal-estares ou at mesmo falar sobre o que esto sentindo. Giddens (1992) postula:
76

Deveramos dizer que muitos homens so incapazes de construir uma narrativa do eu, que
lhes permita chegar a um acordo com uma esfera da vida pessoal cada vez mais
democratizada e reordenada. Lulu Santos e Nelson Motta traduziram de uma forma clara
esse sentimento o qual me refiro:

Certas Coisas.

Eu te amo calado
Como quem ouve uma sinfonia
De silencio e de luz
Ns somos medo e desejo
Somos feitos de silncio e som
Tm certas coisas que eu no sei dizer.

Johson; Cohan; Davil,; Lawrence; Rogge; Karney; Sullivan; Bradbury ( 2005 )


realizaram uma pesquisa com 172 casais recm - casados, os quais foram examinados por
quatro anos visando a averiguar a trajetria percorrida quanto as suas satisfaes
matrimoniais. Habilidades especficas e expresses afetivas foram os aspectos avaliados na
soluo dos problemas enfrentados pelos jovens casais.
Os participantes foram recrutados a partir do cartrio do Condado de Los Angeles,
entre maio de 1993 e janeiro de 1994. Os casais recebiam uma carta convidando-os a
participarem de um estudo longitudinal com recm casados. Foram enviadas 3606 cartas,
sendo que 637 casais (17.8%) expressaram interesse em participar, 41 cartas no chegaram
ao destinatrio (1.1%); e 2928 cartas (81.2%) no foram respondidas. Os casais que
mostraram interesse em participar foram entrevistados por telefone. Para preencher os
requisitos, os casais tinham que estar em seu primeiro casamento. Eles precisavam ter mais
de 18 anos; ter pelo menos o segundo grau; falar, ler e escrever em ingls; no ter filhos; e
no ter planos de deixar a rea de Los Angeles. Desses, 344 preencheram os requisitos, mas
somente 96%, isto , 331 casais participaram da anlise da pesquisa. Cinco casais esperavam
que o tempo fosse bem menor; que seriam apenas trs encontros; quatro casais se separaram
antes da terceira avaliao, e um casal participou apenas da primeira e da ultima avaliao.
E, em trs casais, um dos parceiros no mais compareceu, e os dados no podiam ser
avaliados apenas por um dos membros da dade.
Os casais respondiam primeiramente a um questionrio que inclua: formulrio
77

demogrfico, nvel de satisfao conjugal e problemas conjugais. Essas respostas eram


dadas individualmente e, posteriormente, realizava-se uma sesso de laboratrio onde era
observado o debate de duas das suas dificuldades conjugais. Nesses debates, o casal tambm
ficava separado, cada um escolhia um tema para discutir, raramente houve escolha do
mesmo tpico para debate. Quando isso ocorreu, foram convidados a escolher um segundo
tpico, deixando a primeira escolha para uma prxima discusso.
Seis meses aps a sesso laboratrio, os casais receberam pelo correio uma caixa com
questionrios. Um deles avaliava a satisfao conjugal, o MAT (Marital Adjustment Test),
que media e avaliava a evoluo global do casamento, coeso conjugal, grau de
conformidade em vrios campos e uma retrospeco supondo se o parceiro casaria com seu
cnjuge novamente. Outro avaliava os problemas conjugais, o IMP (Inventory of Marital
Problems). Este era usado na identificao de tpicos para resoluo de problemas nas
discusses; os casais eram orientados por telefone e tambm por carta para responder aos
questionrios sem consultar o parceiro. Seis meses depois, houve novamente uma sesso
laboratrio. Assim foi feito, at se completar os demais encontros. Os casais recebiam $25
por questionrio respondido completamente e $75 pela sesso de laboratrio. O tempo de
durao da pesquisa foi de quatro anos, sendo que os encontros ocorriam duas vezes ao ano.
O foco do estudo foi mudana no nvel de satisfao conjugal e no a dissoluo do
casamento. O estudo mostrou que afetos e habilidades para lidar com o parceiro so aspectos
diferentes na comunicao conjugal. A interao entre afetos positivos e habilidades
negativas foi particularmente expressiva, indicando que: (a) baixos nveis de afetos positivos
e altos nveis de habilidades negativas so um sinal de deteriorao na relao conjugal e
que (b) altos nveis de afetos positivos funcionam como um escudo para os altos nveis de
habilidades negativas.
Essa pesquisa me pareceu bastante trabalhosa e, embora os resultados apresentados,
em principio, possam parecer bvios, verificamos que houve um estudo meticuloso e uma
pesquisa em cima daquilo que, de certa forma, acreditamos ser verdade: Quando o nvel do
afeto alto na relao conjugal, h uma maior predisposio para que as habilidades na
resoluo de problemas sejam desenvolvidas. Gostei do texto porque acredito ser difcil
trabalhar com premissas que, em princpio, parecem bvias. No entanto, foi feito um longo e
detalhado trabalho de pesquisa para nos fornecer dados cientficos a respeito daquilo que
achamos ser verdade.
78

4.5 Individualidade X Conjugalidade.

Tudo no Universo formado por


unio e gerao pela aproximao
de elementos que se buscam um no
outro, que se fundem dois a dois e que
renascem num terceiro.

Pierre Teilhard de Chardin.

O culto ao individualismo na atualidade um fator de grande influncia na


constituio e na manuteno do casamento contemporneo. Os ideais da nossa poca
enfatizam mais a autonomia e a satisfao de cada cnjuge do que os laos de dependncia
entre eles. Por outro lado, constituir um casal demanda uma rea comum de interao,
enfim, de uma identidade conjugal. Assim sendo, o casal contemporneo confrontado, o
tempo todo, por duas foras paradoxais: a individualidade e a conjugalidade. Por um lado, os
ideais individualistas estimulam a autonomia dos cnjuges, enfatizando que o casal no deve
esquecer que o seu crescimento e desenvolvimento pessoal so de suma importncia para
sua identidade. Por outro lado, surge a necessidade de vivenciar a conjugalidade, a realidade
comum do casal, os desejos e projetos conjugais.
Singly (1993) ao ressaltar as caractersticas individualistas da famlia e do casal
contemporneo, enfatiza a importncia da qualidade das relaes estabelecidas entre os seus
membros. A relao conjugal vai se manter enquanto for prazerosa e "til" para os cnjuges.
Valorizar os espaos individuais significa, muitas vezes, fragilizar os espaos conjugais,
assim como fortalecer a conjugalidade demanda, quase sempre, ceder diante das
individualidades.
Giddens (1992) ao discutir a transformao da intimidade nas sociedades ocidentais,
ressalta que os ideais de amor romntico, relacionados liberdade individual e auto-
realizao, desligam os indivduos das relaes sociais e familiares mais amplas,
demarcando com mais clareza a esfera do relacionamento conjugal, que passa, assim, a ser
mais valorizada e priorizada. Enfatiza que o amor romntico, desde a sua origem, suscita a
79

questo da intimidade e supe uma comunicao psquica, um encontro que tem um carter
reparador. O outro preenche um vazio que o indivduo, muitas vezes, sequer reconhece; a
relao amorosa se instala, e o indivduo, fragmentado, sente-se inteiro. Diz tambm que o
amor romntico era um amor tipicamente feminino, pois cabia s mulheres suavizar as
naturezas rudes e instveis do amado, que se mantinha frio e distante at que seu corao
fosse conquistado. Ele nos mostra como os homens foram introduzidos nas transformaes
que afetam o casamento e as relaes pessoais, pelas mulheres. Na medida em que, para os
homens, o apaixonar-se permaneceu vinculado idia de acesso mulher, cuja virtude era
protegida at o momento em que a unio fosse santificada pelo casamento, o amor
romntico era desvinculado da intimidade e entrava em conflito com as regras da seduo.
Os homens ficaram, assim, especialistas nas tcnicas de seduo e conquista e no nas
questes de intimidade.
No casamento contemporneo, os ideais de amor romntico tendem a se fragmentar,
sobretudo pela presso da emancipao da mulher e da autonomia feminina. As categorias
de "para sempre e nico" do amor romntico no prevalecem na conjugalidade
contempornea. Giddens (1992) denomina de "amor confluente" aquele que presume uma
igualdade no dar e receber afeto e se desenvolve a partir da intimidade. Ele conceitua o lao
conjugal como "relacionamento puro", tendo em vista que este s se mantm se for capaz de
proporcionar satisfaes a ambos.
Simmel (1971) vai apontar para as srias conseqncias que o ideal contemporneo de
casamento -- no qual se deseja o outro por inteiro e se pretende penetrar em sua intimidade
por completo - pode trazer. Os indivduos tm de funcionar como reservatrios inesgotveis
de contedos psicolgicos latentes e a satisfao da entrega total podem produzir uma
sensao de esvaziamento. H um aumento das expectativas, uma extrema idealizao do
outro e uma super-exigncia consigo mesmo, provocando tenso e conflito na relao
conjugal, o que pode levar separao.
Um estudo muito interessante foi realizado por Kearns e Leonard (2004) no qual foi
examinado o relacionamento entre a interdependncia da rede de contato social do casal e a
qualidade matrimonial dos mesmos em uma amostra de 347 casais que foram recrutados no
primeiro ano de casamento.
Apesar do fato de muitos recm-casados se mostrarem relativamente felizes no
primeiro ano de casados, mais de 60% dos primeiros casamentos nos Estados Unidos
terminam em divrcio ou separao permanente. Pesquisas indicam que a qualidade
matrimonial est diminuindo cada vez mais cedo nos casamentos e que um tero de todos os
80

divrcios anuais ocorre em casais com quatro anos ou menos de casados. Portanto,
importante identificar os fatores que podem causar o fim, ou a instabilidade em
relacionamentos inicialmente satisfatrios.
Muitos estudos investigaram a qualidade e a estabilidade matrimonial a partir de
qualidades pessoais ou conjugais. To importante quanto esses trabalhos, so a viso de
como a qualidade conjugal pode estar relacionada a fatores externos, tais como a exigncia
da famlia e dos amigos. Como conseqncia do casamento, os casais sofrem exigncias de
dois laos sociais: os seus prprios e os de seus cnjuges. Os casais podem determinar em
que grau vai manter separada a rede de amigos, equilibrarem sua prpria famlia e a do seu
parceiro e o quanto vo se dedicar a atividades juntos, como casal. Embora essas tarefas
sejam iniciadas freqentemente antes do casamento e continuem por todo o perodo em que
estiverem juntos, os primeiros anos so aqueles nos quais os interesses se confrontam e os
conflitos, ento, se revelam.
Participaram da pesquisa, como vimos, casais que estavam no seu primeiro casamento,
tanto os maridos como as esposas, ambos com mais de dezoito anos e que falassem ingls.
As anlises foram baseadas em dados obtidos pelos prprios casais, na poca do casamento,
no primeiro e no segundo aniversrio de casamento. As amostras do estudo so referentes
aos casais que tenham completado as trs entrevistas.
A idade mdia dos maridos era de 29 anos e das esposas 27 anos. A maioria dos
maridos (65%) e esposas (67%) eram americanos europeus. 28% dos maridos e 27% das
esposas eram americanos africanos. Foi muito pequena a porcentagem de casais hispnicos,
asiticos e americanos nativos. Aproximadamente 8% dos maridos e 5% das esposas no
tinham completado o colegial; 25% dos maridos e das esposas pararam de estudar depois do
colegial. Cerca de 39% dos maridos e 40% das esposas fizeram faculdade. At a data do
casamento, 33% dos maridos e 38% das esposas tinham pais vivos. Quase 70% dos casais
tinham morado juntos antes do casamento.
Entre 1996 e 1999, casais eram recrutados para uma breve entrevista (5 a 10 minutos)
logo aps o casamento. A entrevista foi conduzida por um assistente do pesquisador e o foco
era basicamente o fator scio demogrfico, fatores familiares e de relacionamento.
Depois da entrevista, os casais eram convidados a participar de um estudo, no qual
eram abordados vrios aspectos de sua vida adulta, incluindo atitudes e personalidade, nvel
de estresse, relacionamento social, satisfao conjugal e comportamentos relacionados
sade. Os casais que concordaram em participar receberam individualmente um livreto com
um questionrio principal, um livreto de rede de relacionamento e um envelope postado para
81

o encaminhamento das respostas. Foi pedido que completassem os questionrios em duas


semanas. Os questionrios levavam de 2 a 3 horas para serem completados e cada cnjuge
recebeu $40 pela participao.
Na primeira fase, foram coletados dados de 71% dos 886 eleitos. S foram
considerados os casais que completaram a pesquisa, cujos dados tivessem sido mandados
por ambos. Maridos e esposas que completaram os questionrios eram em sua maioria
americanos europeus. Maridos que no completaram o questionrio eram em sua maioria
aqueles com um grau de escolaridade superior.
Por volta do segundo ano de casados, os casais recebiam pelo correio questionrios
semelhantes ao anterior. O procedimento continuava o mesmo. Completaram os
questionrios 85% dos casais, isto , 532 casais que tinham participado da primeira vez.
Existiu pequena diferena scio-demogrfica entre os casais que completaram todas as fases
e os que no completaram. Maridos e esposas que completaram as duas da pesquisa tambm
continuavam sendo os americanos europeus e no tinham filhos. Adicionalmente, esposas
que completaram as duas fases da pesquisa, em sua maioria, apresentavam um nvel
educacional maior que aquelas que s completaram a primeira fase.
Os dados obtidos na terceira fase da pesquisa por ambos os cnjuges pertenciam a 88%
dos casais, isto , 472 casais que participaram da segunda fase da pesquisa, Foram
codificados dados de 394 dos 472 casais participantes. Mas apenas 88% destes, isto , 347
casais participaram do resultado final por terem sido obtidos dados de ambos os cnjuges.
Os resultados do estudo indicaram que, depois do casamento, a rede de amigos e
familiares da esposa e do marido torna-se altamente interdependente. Alm disso, a
interdependncia da rede de amigos e de familiares no casamento prognosticou a qualidade
matrimonial das esposas no primeiro aniversrio de casamento, enquanto a qualidade
matrimonial das mesmas prognosticou a interdependncia da rede de amigos no segundo
aniversrio. No foi observada nos maridos nenhuma destas relaes. Os resultados obtidos
neste estudo nos mostram uma diferena importante quanto questo de gnero, para as
mulheres h uma relao entre a qualidade da sua conjugalidade com suas relaes
familiares e seus amigos. J para os homens esse aspecto no chegou a interferir. Ficou
tambm comprovado que as redes sociais dos casais mudam com a passagem do tempo e
com a transio sofrida em virtude do casamento. O primeiro ano de casamento os jovens
casais, ainda parecem estar ligados aos seus antigos laos familiares, no que ocorra um
desligamento total com o passar do tempo, mas um desligamento gradativo, necessrio a
qualquer casal que se dispe a viver suas prprias experincias, a formar uma nova unidade
82

familiar, com caractersticas prprias, somando experincia dos dois, que conseqentemente
trouxeram vivncias de suas famlias de origem.
Essa fase da vida conjugal propiciadora ao incio de vrios conflitos, como tambm
ao autoconhecimento, que sem dvida nenhuma ser um grande aliado ao processo de
individuao.
83

5 TIPOS PSICOLGICOS.

5.1 - Temperamento e Personalidade.

Parece-nos importante situar o que seja Temperamento e a diferena entre esse


conceito e o de Personalidade.
Temperamento um termo que passou a ser utilizado na Idade Mdia, geralmente se
referindo teoria dos quatro humores, o que modernamente teria a ver com o substrato
biolgico do qual a personalidade surge, o solo constitucional nas palavras de Millon, ou
seja a bioqumica, endocrinologia e a estrutura neurolgica subjacente tendncia para
responder estimulao de modos particulares (1981, p.7). Refere-se, portanto, ao tipo de
humor prevalecente, sua intensidade e periodicidade.
Temperamento um conceito psicolgico, assim sendo, procura representar no nvel
psicolgico os processos fisiolgicos relevantes, inferidos das necessidades observadas no
comportamento quanto atividade, persistncia, intensidade, variabilidade e especialmente
estimulao emocional. Modernamente, o termo Temperamento foi restringido
disposio do indivduo atividade e emocionalidade. (Millon, 1981, p.36).
Outros autores como Bates (1987), reportado em Mathews e Deary (1998, p. 60), alm
de ressaltarem as origens biolgicas das diferenas individuais subjacentes s propenses
para se comportar de determinadas maneiras, aponta que as caractersticas do Temperamento
aparecem muito cedo, e que apresentam certa estabilidade ao longo do tempo e em diversas
situaes. Para estudar-se o Temperamento, a faixa de idade enfocada a tenra infncia e os
primeiros anos, quando as influncias sociais ainda no conseguiram sobrepujar este
substrato biolgico.
J a Personalidade, sabemos que a origem do termo grega, se refere s mscaras de
representao no teatro, o que traz uma conotao de fingimento, simulao. Com o tempo,
seu significado evoluiu para abarcar as caractersticas manifestadas pela pessoa, e as
qualidades psicolgicas mais reservadas e no reveladas, mais internas. A se aproxima do
significado contemporneo de Personalidade.
Vale lembrar que Personalidade um termo muito abstrato, excessivamente usado,
com ampla significncia conotativa, mas com significncia denotativa negligencivel.
(Millon, 1981, p.6).
As premissas bsicas do conceito de Personalidade so de que nela existe certa
84

estabilidade no tempo, interna, consistente nas vrias situaes e difere de pessoa para
pessoa. Permite que o indivduo se identifique a si mesmo e que seu comportamento em
determinada situao possa at ser previsto por outros que o conheam bem.
Millon (1981, p.8) destaca o complexo padro destas caractersticas que so
profundamente enraizadas e muitas vezes inconscientes, no podem ser erradicadas
facilmente, e se expressam automaticamente em quase todas as facetas de nosso
funcionamento, e que provm da complexa interao entre as disposies biolgicas e das
aprendizagens, e passam a marcar a forma de perceber, de pensar, de sentir e de lidar com o
mundo.
Situar as diferenas entre os dois conceitos - temperamento e personalidade -
bastante difcil, mas Strelau (1983, apud, Mathews e Deary, 1998, p. 63) relaciona 5 pontos:
1. determinantes: o temperamento, como j vimos, biologicamente determinado,
enquanto a personalidade determinada, desenvolvida a partir de processos de
interao social;
2. estgios de desenvolvimento: enquanto o temperamento se revela desde a mais
remota infncia, a personalidade se desenvolve e se integra gradualmente, desde
a infncia; e, em verdade, nunca cessa de se desenvolver;
3. restrio ou no espcie humana: todos os mamferos tm temperamento,
enquanto somente os humanos tm personalidade;
4. caractersticas de comportamento: o temperamento se relaciona mais s
caractersticas como nvel de energia, rapidez de resposta, nvel de ansiedade,
que so caractersticas de forma, enquanto a personalidade tem a ver com o
contedo e o significado das aes;
5. funes reguladoras: a personalidade imprime uma consistncia no
comportamento do indivduo, exercendo um papel central de integrao das
atividades, que se dirigem a objetivos relevantes para o indivduo; por outro lado,
o temperamento afeta e modifica comportamentos especficos.
H muitas teorias acerca de personalidade, mas aqui gostaramos de registrar apenas
uma grande diviso entre aquelas que concebem a personalidade como sendo uma estrutura
de Traos e as teorias que a concebem com sendo de Tipos. As de Traos se preocupam em
determinar as partes constituintes da personalidade, quais e quantas so as suas dimenses
ou traos. Admitem que os traos se relacionem de forma hierrquica. Cada trao de nvel
superior se articula com outros de nvel inferior e menos gerais. A fora do trao medida
quantitativamente, havendo um continuum do normal ao anormal; a diferena seria
85

quantitativa, e no devida a fenmenos distintos.


As teorias de Tipos assumem que o todo da personalidade tem propriedades distintas
daquelas dos seus elementos constituintes. No se poderia inferir sobre o comportamento do
indivduo a partir de determinadas caractersticas. necessrio ter o conhecimento do todo,
que adquire caractersticas distintas devido inter-relao entre as caractersticas que advm
de disposies. Millon considera que Tipo uma srie organizada de traos que se
combinam para formar um perfil nico para cada indivduo (Millon, 1981, p. 15). A origem
do termo Tipo deriva do grego typos, que significa modelo, exemplo, smbolo, nesse
sentido, nos remete a algo ou um modelo a ser seguido originariamente. (Ruby, 1998, p.
34).
As tipologias oferecem vantagens (Millon, 1981, p.17): proporcionam melhor
compreenso, fornecendo pouca informao, porm muito significado. Mesmo que dem
maior relevncia a algumas caractersticas, isto no implica desprezar completamente outras
caractersticas ou dimenses; ao contrrio, significa apenas que lhes do menor importncia.
Os Tipos restauram o todo da personalidade por reunir, integrar, coordenar uma
diversidade de caractersticas numa s categoria.

5.2 Histrico: Temperamentos e Tipos.

Jung menciona que, na Antiguidade, os Tipos Psicolgicos eram chamados de


Temperamentos. (1991[1921], p.499). Desde os tempos mais remotos, para efeito de
compreender as diferenas individuais, houve um esforo em reduzir a variedade de
comportamentos humanos em categorias que tivessem caractersticas comuns.
Podemos citar como exemplo, a China, onde na sistematizao do calendrio lunar
feita em 2637 AC pelo imperador Huang Ti, cada ano do ciclo de 12 foi dedicado a um
animal entre: Rato, Boi, Tigre, Coelho, Drago, Serpente, Cavalo, Carneiro, Macaco, Galo,
Co e Javali. O animal que rege o ano em que o indivduo nasce imprime caractersticas de
comportamento na pessoa (Zacharias, 1995, p.66).
A Astrologia o mais antigo e conhecido sistema Tipolgico. No podemos deixar de
ressaltar que o estudo dos astros exerce atrao nas pessoas at hoje. Na Mesopotmia,
exerceu muita influncia entre os Caldeus, chegou Sria e ao Egito e, ao Ocidente, atravs
da Grcia e de Roma. Para a Astrologia, a partir da Terra, o cinturo de constelaes
englobadas no circuito que o Sol faz, ou seja, os planetas e a Lua so denominados Zodaco.
86

Na Astrologia Ocidental, este Zodaco matemtico (baseado no Sol, com os Solstcios e


Equincios e dividido em 12 signos) ainda continua seguindo Ptolomeu, mas j incluindo os
planetas descobertos aps o telescpio Urano, Netuno e Plato alm do Sol, Lua,
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno (Rodrigues, 1997, p.7). Dos 12 signos h
sempre trs que compartilham caractersticas de um dos quatro elementos, que compem a
matria: Terra, Fogo, gua e Ar. Assim, no elemento Terra, tm-se os signos Touro, Virgem
e Capricrnio. No elemento Fogo, temos: ries, Leo e Sagitrio. Ligados ao elemento
gua, tem-se Cncer, Escorpio e Peixes, e finalmente, ligados ao Ar, esto Gmeos, Libra
e Aqurio.
Umas das premissas da Astrologia a existncia de uma correlao entre os
acontecimentos csmicos e os acontecimentos terrestres; uma coincidncia temporal e at
espacial, se considerarmos a influncia fsica dos planetas. Portanto, o seu princpio de
atuao a analogia, semelhana ou correspondncia (Rodrigues, 1997, p.9). Assim, de
acordo com a data e hora de nascimento, a pessoa seria influenciada pelas caractersticas do
signo e tambm pela natureza do elemento deste signo (Zacharias, 1995, p.66). Desta forma,
este conhecimento permitia ordenar a diversidade de tipos de pessoas, e at estabelecer certa
previso sobre o comportamento.
Na Antiguidade, os mdicos procuravam encontrar princpios que permitissem
classificar e ordenar as semelhanas e dessemelhanas entre os seres humanos. Empdocles
foi quem aplicou os mesmos princpios que auxiliavam ordenar os princpios naturais aos
seres humanos. Tambm como na Astrologia, utilizou os quatro elementos naturais (Fogo,
Ar, gua e Terra) e relacionou-os com os elementos Seco, Quente, mido e Frio
recebidos da filosofia naturalista dos gregos (Jung, 1991[1921], p.499).
Atravs dos Gregos e dos Romanos, recebemos uma crena antiga, desenvolvida por
Galeno, mdico romano (cerca de 190 A.C) que desenvolveu idias de Hipcrates (400
A.C), de que as predominncias dos fluidos do corpo determinariam o que queremos e o que
fazemos. Os quatro fluidos so: Sangue, a Blis Negra, a Blis Amarela e Fleugma (que
significa inflamao e queimao em grego phlegma). De acordo com a predominncia de
um deles, tem-se ento o sistema de classificao em quatro temperamentos ou humores: o
Sanguneo (otimista), o Melanclico (triste, sombrio, depressivo), o Colrico (apaixonado) e
o Fleumtico (calmo) (Keirsey, 1998, p.23; Zacharias, p.67; Jung, p.499). Pela primeira vez
no Ocidente acreditava - se que era a Fisiologia, e no os deuses ou corpos celestes, que
determinava nossas atitudes e comportamentos. Esta forma de pensar sobre seres humanos, e
tambm sobre suas doenas, influenciou-nos por cerca de 1800 anos.
87

Plato, na Repblica, escreveu sobre quatro tipos de carter muito semelhantes aos
desenvolvidos por Hipcrates. Plato estava interessado na virtude e na contribuio de cada
um destes tipos para a sociedade. Desta forma, para ele, os iconic (Artesos) possuam um
senso artstico e contriburam para a sociedade no papel artstico. O outro temperamento era
o pistic (Guardio) cujos possuidores preenchiam papis de cuidadores, zeladores da
sociedade, dotados que so de bom senso. Colrico era o carter noetic (Idealista) com
indivduos mais inclinados a desempenhar um papel moral na sociedade devido sua
sensibilidade intuitiva. E, por ltimo, o dianoetic (Fleumtico) tipo mais inclinado a
desempenhar um papel de pesquisa lgica, dado que seria propenso ao raciocnio (Keirsey,
1998, p.22).
Mais tarde, Aristteles definiu os temperamentos em funes de quatro fontes de
felicidade: do prazer sensual hedone; do prazer de aquisio ou posse propraietari; do
prazer da virtude moral ethikos; e finalmente, do prazer da investigao lgica dialogike.
(Keirsey, 1998, p.23).
Ocorreu um abandono acerca da teoria dos quatro Temperamentos por um perodo,
esta foi ento retomada durante a Renascena, quando existiam fsicos (physicians
mdicos) que sabiam sobre os humores. Paracelso mdico vienense escreveu, em 1540,
um livro denominado Ninfas, Slfides, Gnomos e Salamandras. Para ele, as pessoas Ninfas
assim foram caracterizadas por serem inspiradas e apaixonadas, enquanto as Slfides seriam
calmas e curiosas, as do tipo Gnomo, cautelosas e laboriosas, e as Salamandras impulsivas e
mutveis (Keirsey, 1998, p.24).
No sculo XIX, estas teorias perderam fora ficando at esquecidas. Podemos citar
Freud e Pavlov como figuras contribuidoras para esse fato: Freud por considerar que o ser
humano era movido pelos instintos, e Pavlov por conceituar que o ser humano respondia aos
estmulos do ambiente atravs de condicionamentos, ou seja, respostas automatizadas.
J na primeira metade do sculo XX, alguns tericos comearam a resgatar essas
teorias, isto , a idia de temperamentos. Entre os autores que retomaram os quatro
Temperamentos podemos citar Adickes, Kretschmer e Sprnger. Para Adickes (em 1905) as
quatro configuraes de temperamentos eram: Inovador, Tradicional, Dogmtico e Ctico
(Keirsey 1998, p.25). Para Kretscher, (em 1920) os tipos eram: Hipomanaco, Depressivo,
Hiperestsico e Anestesiado (Keirsey 1998, p.25). Para Sprnger (em 1928) o que
diferenciava os tipos de personalidade eram as atitudes de valor, que para ele eram:
Artstico, Econmico, Religioso e Terico (Kiersey 1998, p.25).
Jung props uma tipologia baseando-se apenas nas manifestaes da psique e
88

apresentou sua teoria num livro intitulado Tipos Psicolgicos em 1921.

Nossa concepo moderna de temperamento tornou-se bem mais


psicolgica, pois a alma, nesses 2000 anos de desenvolvimento,
libertou-se dessa vinculao com humores quentes e frios, mucosos e
biliosos. (JUNG, C.G.1991[1921], p.499).

Vale lembrar que todo sistema tipolgico serve para guiar-nos no entendimento das
semelhanas e das diferenas entre as pessoas. muito raro uma pessoa se aproximar de um
tipo puro, pois sua personalidade uma combinao de suas atitudes e funes.

5.3 - A Tipologia de Jung.

Como citamos anteriormente, Jung publicou em 1921 sua obra sobre a Teoria da
Personalidade e os Tipos Psicolgicos, a qual foi escrita sobre o impacto do seu rompimento
com Freud. O rompimento se deu devido a diferentes pontos de vista quanto noo de
libido. Para Freud, a proibio do incesto nas culturas evidenciava o forte desejo de pratic-
lo e tambm a necessidade de reprimi-lo.
Podemos verificar nas cartas trocadas por eles a discordncia de opinio quanto ao
tema. Primeiramente, mostraremos um trecho da carta de Jung para Freud, datada em 17 de
maio de 1912.
Na minha opinio, a barreira do incesto no pode ser explicada pela
reduo possibilidade de verdadeiro incesto, assim como o culto animal
no pode ser explicado por reduo verdadeira bestialidade. O culto
animal explicado por um desenvolvimento psicolgico infinitamente
longo que de importncia primordial, e no por tendncias bestiais
primitivas estas nada mais so do que a pedreira que fornece o material
para a construo do templo. (O templo branco, amarelo ou vermelho, de
acordo com o material usado). Como as pedras de um templo, o tabu do
incesto o smbolo ou veculo de um significado especial e mais amplo,
que pouco tem a ver com o incesto de verdade, assim como a histeria com
o trauma sexual, o culto animal com a tendncia bestialidade e o templo
com a pedra (ou melhor, ainda, com a primitiva moradia de cuja forma
derivada). Espero haver-me expressado um pouquinho melhor desta vez.
(McGUIRE, 1993, p.510).

A resposta de Freud, datada em 23 de maio de 1912, expe a divergncia que j se


estabelecia entre eles.

Na questo da libido, finalmente vejo a que ponto a sua concepo difere


da minha. (Estou me referindo, claro, ao incesto, mas pensando nas suas
89

anunciadas modificaes no conceito de libido). O que no consigo ainda


compreender porque razo o senhor abandonou a concepo mais antiga,
e que outra origem e motivao a proibio do incesto pode ter.
Naturalmente, no espero que o senhor me explique essa difcil matria
mais plenamente por carta; serei paciente at que o senhor publique as
suas idias sobre o tema. (McGUIRE, 1993, p.511).

Nestas cartas, podemos perceber a diferena do ponto de vista de cada um. Para Jung,
o incesto fazia parte de um fenmeno mais amplo do que apenas o simbolismo do desejo
sexual.
Jung (1978[1957]) admite em sua autobiografia no livro Memrias, Sonhos e
Reflexes que a crise gerada pelo rompimento com Freud em 1912 tambm serviu de
motivao para a formulao de sua nova teoria tipolgica. Uma pergunta desempenhou
um grande papel na gnese desta obra: em que me distinguia de Freud? E de Adler? Que
diferenas havia entre as nossas concepes? (Jung, 1978b[1957], p.182). Ele acreditava
que a diferena entre os tipos de atitude tambm era um obstculo para um entendimento
terico entre eles. Segundo Jung (1986[1914]), a obra de Freud tem um carter tipicamente
extrovertido e a de Adler, introvertida. A teoria de Freud privilegia a importncia do objeto
na determinao do comportamento humano e na teoria de Adler o determinante o sujeito.
Ambas as teorias so vlidas, porm, irreconciliveis devido diferena de suas premissas
bsicas quanto atitude psicolgica norteadora.
A preocupao bsica de Jung era com a energia psquica, ou seja, como
preferencialmente o indivduo a canaliza ou a orienta (Sharp, 1987). Em sua prtica mdica,
constatou que, alm da diferenas individuais na psicologia humana, havia tambm
diferenas de tipos. Em um congresso em Munique, Jung (1991[1913]) apresentou em uma
conferncia para psicanalistas, o primeiro esboo do que viria a ser a teoria dos tipos
baseada na existncia de diferenas de atitudes psicolgicas entre as pessoas de um modo
geral. Nesta palestra, ele explicita publicamente a existncia de questes dos tipos na
psicanlise representados por Freud e Adler. A teoria de ambos era unilateral e a
peculiaridade de cada um fazia com que cada qual s visse seu ponto de vista. Jung
(1986[1914]) conclui que a diferena entre estas duas atitudes gera uma problemtica que se
estende a todos os campos da cincia e da vida em geral em que a psicologia humana
desempenha papel decisivo. A personalidade de um indivduo de tal forma influenciada
pelas caractersticas que esses dois mecanismos, introverso e extroverso, imprimem no
comportamento humano, que a primeira grande diferenciao tipolgica foi a partir das
atitudes.
90

Quando observamos o desenrolar de uma vida humana, vemos que o


destino de alguns mais determinado pelos objetos de seu interesse e o de
outros mais pelo seu interior, pelo subjetivo. E, como todos pendemos
mais para este ou aquele lado, estamos naturalmente inclinados a entender
tudo sob a tica de nosso prprio tipo. (JUNG, C.G.1991, p.19).

Assim, Jung diferencia os tipos gerais de atitudes em indivduos, que se distinguem


por seu comportamento em relao ao objeto, em Introvertido e Extrovertido. O Introvertido
est sempre preocupado em retirar a libido do objeto, como tambm em prevenir-se contra
um superpoder que este (o objeto) possa ter. O Extrovertido comporta-se de modo positivo
diante do objeto, orienta-se por ele e a ele se reporta; aparentemente, afirma sua importncia
na medida em que, constantemente, orienta-se por ele. Mas, no fundo, o objeto nunca
apresenta valor suficiente, motivo pelo qual sua importncia aumentada.
Podemos definir atitude como uma disposio da psique de agir e reagir em certa
direo, mesmo que essa disposio seja algo inconsciente.

Ter atitude significa: estar pronto para algo determinado ainda que este
algo seja inconsciente, pois ter atitude o mesmo que direo apriorstica
para o determinado quer seja ele representado ou no. (JUNG, C.G.
1991[1921], p.395).

Nenhum ser humano puramente introvertido ou extrovertido. Podemos afirmar que


todos ns temos as duaicas atitudes; o diferencial est na maneira como lidamos com a nossa
vida, se favorecendo mais uma atitude introvertida ou uma atitude mais extrovertida. A
dominncia de uma das atitudes que dar o tipo de atitude predominante na nossa
conscincia. Em uma mesma famlia, h tipos de atitudes diferentes; mesmo supondo que os
pais sejam introvertidos, estes podem ter filhos tanto introvertidos como extrovertidos. Os
tipos de atitudes se distribuem aleatoriamente; de acordo com esses fatos, o tipo de atitude,
na condio de fenmeno geral e de distribuio aleatria, no pode ser objeto de deciso e
inteno conscientes, deve necessariamente agradecer sua existncia a um fundamento
inconsciente e instintivo. A oposio de tipos, como fenmeno psicolgico geral, tem que
ter, de qualquer maneira, seus antecedentes biolgicos (Jung, 1991[1921], p.317).
Dentro de um enfoque biolgico, a relao entre sujeito e objeto considerada uma
relao de adaptao, a qual pressupe modificaes a ambos, atravs de influncias
recprocas.
91

A adaptao consiste nestas freqentes mudanas. As atitudes tpicas de


introverso e extroverso so, pois, processos de adaptao. Ns
encontramos na natureza dois tipos fundamentais de adaptao que
asseguram a existncia dos organismos vivos. A primeira consiste em sua
alta taxa de fertilidade, com baixo poder de defesa e curta durao de vida
para o ser individual. A segunda consiste em equipar o ser individual com
numerosos meios de auto-preservao com uma baixa taxa de fertilidade.
Jung viu nesta diferena biolgica os fundamentos reais para os dois
modelos psicolgicos de adaptao que encontramos nas pessoas.
(VARGAS, N.S. 1981, p.9).

Jung concebe a psique como um sistema auto-regulador, o qual est sempre em busca
de equilbrio e de desenvolvimento. Assim sendo, seu sistema tipolgico no diferente; no
extrovertido, o fluxo de energia consciente flui para o mundo externo e uma contracorrente
vem do objeto para o inconsciente, e da para o Ego. Ento, o que ocorre uma corrente
consciente de energia do Ego para o objeto, e uma inconsciente, de volta do objeto para o
sujeito. O contrrio se d com o introvertido, cujo fluxo de energia consciente flui do objeto
para o Ego, o objeto sendo sentido como se impondo ao sujeito. Com isso, no se d conta
do fluxo de energia inconsciente com o qual ele carrega o objeto externo.
O tipo extrovertido habitualmente governado pela atitude extrovertida. Seu fluxo de
energia, seu interesse, sua ateno so dirigidos para fora, para o mundo exterior, para os
objetos. Esse tipo se caracteriza por ser mais social, afirmativo, expressivo, vive em
constante doao e intromisso em tudo. J o tipo introvertido tem seu fluxo de energia,
interesse e ateno dirigidos para dentro, para o mundo interno, para os estados subjetivos de
conscincia. Assim sendo, sua tendncia defender-se contra as solicitaes externas,
prefere a solido ou a companhia de poucos amigos.
O introvertido espontaneamente muito preocupado em se relacionar com aquilo que
percebe, enquanto o extrovertido busca naturalmente meios de expresso e comunicao
com o que por ele percebido. No primeiro, o sujeito o centro de todo o interesse e a
importncia do objeto resume-se na maneira com que ele afeta o sujeito; no extrovertido, o
objeto que determina o foco de seu interesse.

A natureza introvertida platnica, na medida em que espiritualizada e


percebe em formas simblicas, enquanto a natureza extrovertida
aristotlica na medida em que prtica e constri slidos sistemas a partir
do mundo exterior. No por coincidncia que Plato descreveu o eidos
e Aristteles a physis com tanta maestria e profundidade. (VARGAS,
N.S. 1981, p.11).
92

Como vimos, as atitudes extrovertida e introvertida so categorias amplas e gerais.


Ao longo do tempo, sempre alerta em suas observaes, Jung percebeu que entre os
extrovertidos e os introvertidos havia diferenas tipolgicas enormes, embora os
introvertidos reagissem de maneira anloga frente aos objetos, o mesmo se dando com os
extrovertidos. A partir de observaes empricas, Jung chegou concluso de que essas
diferenas dependiam do uso preferencial que os indivduos faziam de uma ou outra funo
psquica.

Sob o ponto de vista energtico, a funo uma forma de manifestao da


libido que, sob condies diversas, permanece, em princpio, idntica a si
mesma; seria como a fora fsica que pode ser considerada, de certo modo,
a manifestao da energia fsica. Distingo ao todo quatro funes bsicas:
duas racionais e duas irracionais, respectivamente, o pensamento e o
sentimento, a sensao e a intuio. No posso indicar um motivo a priori
por que considero estas quatro como funes bsicas. S posso dizer que
foi fruto de longos anos de experincia. Distingo essas funes entre si
porque no podem ser relacionadas umas s outras. (JUNG, C.G.
1991[1921], p. 412).

Como vimos, para Jung h quatro funes: pensamento, sentimento, sensao e


intuio, espcie de pontos cardeais de orientao para a conscincia.
Da mesma maneira que a disposio inata e circunstncias externas do lugar ao
predomnio ou da extroverso ou da introverso, elas favorecem tambm o predomnio de
uma das funes bsicas da conscincia do indivduo. Quando uma das funes predomina
de modo habitual, define-se o tipo correspondente.
Cada funo pode existir em uma das duas atitudes, por exemplo, sentimento
extrovertido e sentimento introvertido e assim por diante. Diante dessas combinaes,
podemos dizer que h oito tipos potenciais, cada um deles sendo o modelo tipolgico de
funcionamento do consciente de cada indivduo.

A SENSAO constata, essencialmente, que algo existe, ela registra


conscientemente fatos exteriores e interiores de modo perceptivo e
irracional constituindo-se como a funo do real. O PENSAMENTO diz
o que esse algo significa, pois o meio pelo qual nosso ego estabelece
uma ordem lgica racional (em conformidade com a razo em geral) entre
objetos. O SENTIMENTO d valor a esse algo e estabelece uma
hierarquia de valor. Quando bem desenvolvida, uma funo racional que
nos posiciona naquilo que mais importante mais agradvel e que vale a
pena. A INTUIO supe e pressente sobre o de onde o objeto se
constitui. uma forma inconsciente de perceber em essncia as futuras
possibilidades do seu objeto imediato. (RUBY, P.1998, p.39).
93

A funo que predomina, e que tambm a mais desenvolvida e consciente,


chamada de funo superior e a menos desenvolvida, mais inconsciente, chamada de
funo inferior. Jung nos alerta para o fato de cham-la de inferior apenas no sentido
psicolgico, e no no sentido psicopatolgico, pois estas funes que ficaram para trs no
so doentias, apenas retardadas em vista da funo principal. (Jung, 1991[1921], p.413).
Vale lembrar que as quatro funes foram definidas por Jung a partir da observao
emprica e forneciam os dados necessrios para a orientao e posicionamento da nossa
conscincia, tanto em relao ao mundo externo como ao mundo interno.
Jung, ao finalizar a descrio das quatro funes, constatou que o padro quaternrio
est presente no simbolismo religioso e mitolgico associado idia de totalidade e ,
portanto, uma estrutura bsica da psique, ou seja, um padro arquetpico.

A imagem primordial que tambm chamei de arqutipo sempre


coletiva, ou seja, , no mnimo, comum a todos os povos e tempos.
Provavelmente so comuns tambm a todas as raas e pocas os principais
motivos mitolgicos. Pude constatar a existncia de uma srie de motivos
da mitologia grega nos sonhos e fantasias de negros de raa pura que
sofriam de doenas psquicas. (JUNG, C.G. 1991[1921], p.419).

H maneiras diferentes de apreender situaes, se assim no fosse como poderamos


entender as reaes de outras pessoas que nada tem a ver com as nossas reaes diante do
mesmo fato?
Existem maneiras de apreenso consideradas irracionais e outras consideradas
racionais. Pode ser considerada irracional, quando a situao apreendida diretamente sem a
mediao que envolveria uma reflexo. J a categoria racional, implicaria num passo alm
da realidade da experincia, pertence funo pensamento e funo sentimento, pois
estas julgam e avaliam. A categoria irracional pertence funo sensao e funo
intuio, que so percepes.
A sensao constata a presena das coisas, seu enfoque na experincia direta dos
sentidos. E a partir dos nossos sentidos, que entramos em contato com os detalhes e
caractersticas de tudo que est a nossa volta. Ela compreende todas as experincias
produzidas por estmulos dos rgos do sentido: viso, audio, paladar, olfato e tato, assim
como as que se originam dentro do corpo. A sensao no deve incluir nenhum juzo, nem
ser influenciada ou dirigida. As pessoas com a funo sensao superior tendem a responder
situao imediatamente, lidando de modo efetivo e eficiente com todos os tipos de crise e
94

emergncia. Em geral, trabalham melhor com instrumentos e utenslios do que os outros


tipos.
J a intuio difere da sensao no seguinte sentido: na sua experincia de perceber
algo, a pessoa no sabe dizer por que percebe determinadas coisas, sua viso mais geral,
enxerga as coisas como elas so, mas sem estar ciente de que est percebendo detalhes
especficos.

Os dados de nossa percepo no somente so uma coisa, mas


tambm j foram e sero. Portanto, estes dados representam, num
determinado momento, uma fase de um processo de transformao,
pois em ltima anlise nada permanente, pois tudo se transforma.
Assim, aquilo que percebemos contm caractersticas que lembram
o passado e fazem pressentir o futuro. Estas caractersticas podem
estar mais ou menos presentes na forma atual e so captadas pela
intuio. Esta seria ento uma capacidade para apreender a origem
ou o destino das coisas. (VARGAS, N.S.1981, p.12).

A intuio vai aparecer na conscincia como se fosse uma percepo pura, mas na
verdade no . Ela chega experincia imediata por processar, de maneira rpida e
automtica, os dados relevantes das experincias relacionadas ao passado ou ao futuro.
uma funo pouco usada em nosso cotidiano. Mas, em situaes desconhecidas, quando nos
encontramos em terrenos nunca antes percorridos, surgem, como por encanto, solues que
a princpio nos parecem mgicas; ficamos inspirados e, imediatamente, utilizamos nossa
funo intuitiva como algo natural.
Sensao e intuio so funes irracionais, um par de opostos e, na medida em que
uma superior, a outra ser inferior.
O pensamento a funo esclarecedora do significado das coisas, portanto esta funo
julga e exclui, para definirmos o que as coisas so. Apreende as coisas na sua especificidade,
as diferencia do que elas no so. Relaciona-se com julgamentos derivados de critrios
impessoais, lgicos e objetivos.
O sentimento como funo um processo subjetivo que se realiza entre o ego e um
dado contedo, atribuindo a este um valor definido no sentido da aceitao ou rejeio deste
contedo. O sentimento uma apercepo de valor, podendo ser ativo ou passivo. O ato de
sentir ativo atribui valores a partir do sujeito. O sentimento ativo um processo dirigido, um
ato de vontade. O sentir passivo se caracteriza pelo fato de um contedo estimular ou atrair o
sentimento, forando a participao sentimental do sujeito. Estes no so apenas percebidos,
95

mas tambm julgados. Chega-se a uma avaliao sobre os objetos em questo, se so


aceitveis ou no; agradveis ou no e assim por diante. H, portanto, uma razo para o
julgamento. No podemos confundir um tipo sentimento com uma pessoa cheia de
sentimentos. Um tipo sentimento pode dispor de seus sentimentos de uma maneira
diferenciada, aparentando muitas vezes ser uma pessoa distante e desinteressada.
Como o sentimento uma funo de julgamento, a valorizao atravs do sentimento
feita a cada contedo da conscincia, seja ela da espcie que for. Se a funo predominante
na conscincia for o pensamento, quando surge o sentimento este s no reprimido para
fora da conscincia na medida em que se adaptar s relaes intelectuais.
Jung (1991[1921]) admite que o sentimento um conceito muito impreciso e que
apresenta enorme variao e ambigidade. E tambm que expressa algo caracterstico e
apreensvel em sua existncia e, quando a intensidade aumenta, surge um afeto. Para Jung,
afeto o mesmo que emoo, um estado de sentimento que ao atingir certo grau de
intensidade, liberta inervaes corporais, causando alteraes no comportamento. Segundo
ele, h sentimentos de fatos mentais que no se fazem acompanhar de mudanas
fisiolgicas; so sentimentos de fatos mentais que no apresentam natureza emocional e no
mudam a condio fisiolgica e assim, se diferenciam das emoes que esto acompanhadas
de enervaes fisiolgicas. Entre afeto e sentimento existe uma questo de grau. Se houver
um valor excessivamente forte, a tendncia que o sentimento se intensifique, causando
enervaes e se torne afeto num dado momento. (Jung, 2003a [1935]).
O fato de que as atitudes e as funes possam ser exercidas de modo consciente e
inconsciente, confere-lhes caractersticas diferentes, prprias destas duas dimenses. Na
dimenso consciente, so mais diferenciadas, discriminadas e disponveis para o uso que a
pessoa necessita fazer delas, estando assim a servio do Ego. Quanto mais inconscientes,
mais primitivas e toscas sero, sendo arcaicas e tendo um grau de autonomia grande em
relao ao Ego, e no estando assim a servio do Ego. A funo superior torna-se, ento, a
funo dominante de adaptao, conferindo atitude consciente, sua direo e qualidade.
Toda funo superior, ento, ter uma tendncia a comportar-se de certa maneira, do mesmo
modo que a inferior, no importando qual seja, tem tambm um padro geral de
comportamento
96

5.3.1 A Funo Inferior.

Para uma investigao mais apurada da tipologia dos casais pesquisados, consideramos
de suma importncia para este trabalho um detalhamento da funo inferior assim como
Jung e colaboradores a conceberam.
Para Jung (1991[1921]) a funo inferior aquela que ficou para trs em termos de
diferenciao. Ela constituda pelos elementos rejeitados e reprimidos que so
incompatveis com a conscincia.
Podemos dizer que a funo inferior faz a ponte para o inconsciente e para o mundo
simblico; de modo geral, ela lenta e imatura, ao contrrio da superior que trabalha de
modo adaptado e rapidamente. Outro aspecto importante do funcionamento da funo
inferior a sua sensibilidade e tirania. Quando a funo inferior tocada, a pessoa pode
tornar-se terrivelmente infantil e ameaado e no aceitar nenhuma crtica. Isto nos leva a
acreditar que as feridas de uma personalidade esto correlacionadas com esta funo.
A funo inferior tem uma grande carga emocional. As pessoas facilmente se
emocionam, quando entram no campo da sua funo inferior. O lado negativo disto que
esta intensa emocionalidade faz com que a pessoa no consiga receber crticas ou ajuda; j o
lado positivo, que temos a o campo mais aberto para entrar em contato com as feridas e
aspectos negligenciados da personalidade. Ela est contaminada por contedos afetivos, os
complexos, que podem domin-la, repercutindo de forma negativa no comportamento e
perturbando o equilbrio psquico. Ela inacessvel vontade e inteno consciente. Como
a sombra composta tambm por esses elementos, ela est associada funo inferior e se
expressa atravs dela. Assim, os complexos podem se manifestar atravs da funo inferior
de forma negativa. Se excluda da dinmica da personalidade, a funo inferior passa a ser
uma via de expresso de elementos inconscientes. Sua ao influencia de modo secreto a
funo superior e evidencia uma parcela pouco desenvolvida da personalidade. Von Franz
(1990) reitera que a funo inferior pode servir ao inconsciente, permitindo a expresso
deste e tambm como forma de expanso da conscincia. Por estar mais prxima do
inconsciente, ela tem a vantagem de estar contaminada pelo inconsciente coletivo e assim,
pode restaurar a conexo com o inconsciente pessoal. Desta forma, ela pode ser o recurso do
inconsciente na luta pela constituio do ser individual, pois os elementos rejeitados,
reprimidos ou projetados das funes precisam ser integrados para o desenvolvimento da
personalidade como um todo. A funo inferior insiste em ser reconhecida e admitida em
97

sua devida importncia a fim de se coordenar com o ego e assim estabelecer uma ponte entre
os dois sistemas.
A funo inferior est relacionada ao inconsciente, s fantasias, sombra e aos
complexos. Funciona como via de expresso de contedos incompatveis com a conscincia
e de contedos mais primitivos que esto na base da psique, de smbolos do si-mesmo. Nos
estudos sobre o simbolismo do Si-mesmo, Jung (1988[1951]) verificou que nos sonhos o si-
mesmo se expressa empiricamente como personalidade superior ou como smbolo de
totalidade. Por um lado, a funo inferior se comporta de forma autnoma, indisponvel
conscincia.
Ela no depende do eu, mas do si-mesmo. (JUNG, C. G. 2001[1933], p.541).
Por outro lado, mantm sua atividade e, assim, abre espao para a totalidade do ser
humano, que constituda pela conscincia e pelo inconsciente. A manifestao da funo
inferior tanto mais evidente quanto maior for unilateralidade da atitude da conscincia. A
situao de equilbrio psquico pode ser interrompida caso o uso de uma funo e atitude
seja excessivamente privilegiado pelo sujeito ou pelo ambiente.
Jung (1991[1921]) adverte para a questo da unilateralidade:
A funo compensatria do inconsciente se manifesta com tanto maior clareza
quanto mais unilateral for atitude consciente; e disso d muitos exemplos a patologia.
(JUNG, C. G. 1991[1921], p.426).
Jung (1991[1921]) adverte que, se nos identificarmos somente com a funo, seremos
seres coletivos, mas estranhos a ns mesmos. Se durante o desenvolvimento o indivduo
diferencia apenas uma funo, as demais ficaro sombreadas e mescladas a elementos
inconscientes. O autor observou essa questo tambm em obras posteriores:
sensvel a perda no domnio da conscincia, por faltar ao menos uma das quatro
funes de orientao, e justamente a funo oposta funo superior ou principal.
(JUNG, C.G. 1980[1940], p.245).
Para Jung (1991[1921]) o que regula a dinmica das funes a funo compensatria
do inconsciente. Quando uma funo se constela na conscincia, a oposta se constela no
inconsciente a fim de equilibrar os processos psquicos, atendendo ao mecanismo de auto-
regulao da psique. Normalmente, a relao do inconsciente com a conscincia ocorre sem
atritos, complementando a situao da conscincia. A colaborao do inconsciente tem a
finalidade de manter o fluxo entre os sistemas. At mesmo quando se comporta em oposio
conscincia, sua expresso compensatria na tentativa de retornar o equilbrio (JUNG, C.
G. 2001[1939]).
98

5.4 - Descrio das Tipologias segundo Jung.

A seguir, faremos uma descrio resumida dos tipos caracterizados por Jung
(1991[1921]), dentro da sua tipologia psicolgica. Realaremos as principais caractersticas
de cada tipo, descrevendo seus padres de adaptao mais comuns e especficos, assim
como suas dificuldades.

5.4.1 - Tipo Pensamento Extrovertido Sentimento Introvertido Inferior.

O tipo pensamento extrovertido lida com dados e fatos externos incrveis, com grande
facilidade, devido ao seu interesse por princpios lgicos e sistemas.
As pessoas deste tipo conseguem colocar ordem nas situaes externas, mesmo
quando caticas. Revelam ainda uma grande habilidade para discernir o que essencial,
colocando a nfase nos objetos e no nas idias. Quanto mais unilateral for sua tipologia,
mais tendencioso sero em fazer as suas atividades dependerem de concluses intelectuais,
que nada mais so do que dados objetivos.
Sua intelectualidade objetivamente orientada e, por ela determinam o que certo e o
que errado. Esta submisso ao que intelectual no fica restrita a elas, mas ao meio
ambiente que as cerca.
Seu principal interesse de trabalho em pesquisas, coleta de dados como tambm na
aplicao tecnolgica. Devido a esses interesses, estes tipos so freqentemente encontrados
em administradores, advogados, cientistas, organizadores e em pessoas com postos de
comando dentro de uma organizao ou mesmo em cargos governamentais.
Jung, (1991[1921]) cita Darwin como um exemplo caracterstico do tipo pensamento
extrovertido. Sua mente est direcionada para o que externo; em geral, no tem muito a
dizer sobre sua pessoalidade, tampouco a respeito de suas idias subjetivas. Est mais
ocupado em refletir objetivamente, do que meditar a respeito dos significados subjetivos que
um determinado assunto possa ter.
Leva sua vida resolvendo problemas, organizando tarefas relacionadas aos seus
negcios. Com isso, suas ligaes afetivas, idias, pessoas em geral nunca aparecem
claramente em sua vida diria. Mas quando cai na sua funo inferior, comea a se perguntar
o porqu de estar vivendo. Quando sozinho, pergunta-se se seu trabalho realmente
importante para ele.
99

J as pessoas com o tipo sentimento introvertido muitas vezes so mal entendidas, por
este sentimento no aparecer, sendo assim taxadas de frias. Como aqui o sentimento
introvertido a funo inferior este se revelar ento, mais absoluto e escondido.
Os pensamentos introvertidos estabelecem relaes de lealdade muito fortes, porm
invisveis. Quanto aos seus sentimentos, estes com freqncia no se manifestam. Como o
sentimento inconsciente e no desenvolvido, e como vimos absoluto e primitivo, pode
irromper nestas personalidades atravs de um fanatismo destrutivo ou com sbitas
converses religiosas.
O sentimento introvertido inconsciente freqentemente pueril, no raro ligado ao
mundo da infncia e da me.
Nos tipos que tm como funo auxiliar a sensao, vamos encontrar os melhores
organizadores e brilhantes pesquisadores que, devido ao acmulo de dados, chegam s leis
gerais.
J nos que possuem intuio como funo auxiliar, encontraremos aqueles com uma
boa capacidade de intuir o futuro, alm de serem pessoas muito ocupadas.

5.4.2 - Tipo Pensamento Introvertido Sentimento Extrovertido Inferior.

O tipo pensamento introvertido lida mais com as idias do que com fatos. Sua principal
atividade no tentar colocar ordem nos objetos externos, pois sua necessidade de ordem
est voltada para o mundo interno, para dentro de si mesmo, para o seu interior. Seu lema :
sempre ter as idias claras, para se chegar a algum lugar. Clareia suas confuses,
pesquisando a fundo seus prprios pensamentos.
Classicamente o pensador terico ou o cientista; do tipo que est sempre
examinando suposies bsicas ou formulando novas abstraes a partir de observaes. Os
fatos so deste modo, intrinsecamente menos interessantes para ele.
Alm disso, lida extremamente bem com as idias, mas costuma ficar ansioso e ter
dificuldades na hora de extern-las. Nos mais variados campos do conhecimento humano, o
tipo pensamento introvertido o que tenta clarear as teorias bsicas do que est sendo
pesquisado; o que prefere analisar o mundo a percorr-lo. Encontramos este tipo entre
matemticos, pois, estes lidam com puras abstraes. Jung (1991[1921]) cita como exemplo
deste tipo Kant.
Seu sentimento extrovertido, normalmente forte, leal e flui para objetos definidos.
100

Mas, por ter a caracterstica de inferior, costuma ser muito radical. Faz julgamentos afetivos
intensos e calorosos, ou amor ou dio, bom ou ruim, preto ou branco, alm de ser
facilmente influencivel por outras pessoas e tambm pela situao coletiva do momento.
Seu sentimento costuma ser de uma fidelidade indescritvel, muitas vezes exagerado.
Como no h discriminao nenhuma neste sentimento, apenas expresso do mesmo,
s vezes acaba destruindo tudo por onde passa. Quando se tem um sentimento diferenciado
h ponderaes nestes sentimentos, o que no acontece com o sentimento inferior de um tipo
pensamento extrovertido - e aqui est a grande diferena entre o sentimento inferior e o
diferenciado. As pessoas que tm um sentimento diferenciado no apresentam reaes
sentimentais fortes: elas sabem que, em tudo ou em qualquer situao, haver um lado
positivo e outro negativo.
Os portadores do tipo sentimento extrovertido inferior podem escolher como
companheiros pessoas timas, adequadas, ou as mais inadequadas possveis. A funo
inferior apresenta estes aspectos: ou se tem um funcionamento extremamente profundo e
adequado, ou totalmente inadequado. Lembrando que este tipo dispe de uma grande
fidelidade, com isso, pode vir a arruinar sua vida por permanecer preso afetivamente queles
que atuam inadequadamente diante da vida.
Quando este tipo tem como funo auxiliar a sensao, estamos diante de pessoas
muito organizadas, com grande clareza de pensamento.
Quando a funo auxiliar a intuio, vamos ter aqueles que vivem mentalmente
ausentes, pensam em profundas teorias, mas ao mesmo tempo, revelam grande dificuldade
de voltar para o aqui e agora.

5.4.3 - Tipo Sentimento Extrovertido Pensamento Introvertido Inferior.

O tipo sentimento extrovertido caracteriza-se por fazer uma adequada avaliao dos
objetos externos pelo sentimento e tambm por uma apropriada relao com estes objetos.
So capazes de avaliar o lado negativo e positivo das pessoas e fazem amigos com
facilidade.
Geralmente so pessoas bem adaptadas, conseguem facilmente o que desejam
inclusive que as pessoas queiram lhe dar aquilo que esto desejando. Lidam bem com o
meio ambiente: com isso, a vida se desenvolve favoravelmente a elas. Sabem ser agradveis,
comunicando coisas que criam uma atmosfera de aceitao do outro em relao a si prprio.
101

Jung enfatiza a diferena entre a funo Sentimento e Emoo.

...Sentimento no tem manifestaes fsicas ou fisiolgicas tangveis,


enquanto a emoo caracterizada pela condio fisiolgica alterada. ...
Mas quando voc tem um Sentimento voc tem controle. Voc est a
cavaleiro da situao e pode dizer. Eu tenho um sentimento muito bom ou
muito mal sobre isto. Tudo est quieto, e nada acontece ( JUNG, C. G.
1970, p. 26).

So freqentemente capazes de se sacrificar pelos outros, pois possui grande


habilidade de sentir objetivamente a situao dos demais. Isto , so extremamente capazes
de captar o que deve e/ou precisa ser feito para o outro e faz-lo, mais rpido do que
qualquer outro tipo.
Como j mencionamos acima, esse tipo faz amigos com facilidade e possuem tambm
uma grande capacidade para escolher aqueles com quem quer se relacionar. Porm, suas
escolhas ficam dentro dos padres aceitos socialmente, permanecendo fiel s convenes em
relao as suas escolhas. Relacionam-se com os sentimentos dos outros, no com suas idias
e sempre em funo de valores e ideais afetivos. Como so orientados pela extroverso,
estes ideais e valores so aqueles passados pelas suas famlias ou por tradies sociais.
O tipo sentimento extrovertido, como tem seu pensamento introvertido inferior, era de
se esperar que no gostasse de pensar, como de fato acontece principalmente o pensar
introvertido, que se interessa pelas questes bsicas da vida, por princpios filosficos e
abstraes.
No tipo sentimento extrovertido os pensamentos ficam como que voando em volta de
suas cabeas. Marie Louise von Franz em seu livro: A tipologia de Jung A funo
inferior (1995[1971] p.71) ilustra muito bem esta afirmativa. Num tipo sentimental, assim
que os pensamentos operam: so pensamentos pssaros que pousam em sua mente e voam
para longe. Antes de ele poder dizer: O que eu estou pensando? o pensamento j se foi.
Quando os pensamentos negativos so deixados de lado, jogados, como no
pertencentes ao prprio indivduo, esses vo ficando cada vez mais inconscientes, e mais
fortes, a ponto de fazerem com que o individuo sejam possudos por eles. Como no
sentimento extrovertido os pensamentos so introvertidos, freqentemente se voltam contra
o prprio sujeito. Por essa razo, importante ele se confrontar com esses pensamentos
primitivos que surgem e desaparecem rapidamente em sua mente. Se no h confronto, h
negao e, havendo negao, esses pensamentos podem trazer uma viso cnica da vida.
Pensam, por exemplo, que no so ningum, que suas vidas so desprovidas de mrito.
102

Esses pensamentos na maioria das vezes so compulsivos, primitivos e indiferenciados e


costumam surgir quando o sujeito est em depresso ou quando se introvertem.
Normalmente esse tipo no lida bem com solido, e o pensamento inferior pode lev-lo
introverso e a pensamentos que podem ser assustadores. Podem tambm adotar algum
sistema j estabelecido e definido, de maneira quase fantica, como uma maneira de escapar
desses pensamentos.
Quando este tipo possui como funo auxiliar a sensao, so pessoas que, alm da
adequao no seu relacionamento, tm uma viso clara do outro, como tambm do que o
outro despertou nele.
Quando a funo auxiliar a intuio, apresentam uma viso do futuro com muita
clareza. Esto sempre dispostas a fazerem o que as demais pessoas esto precisando no
momento, mas tambm o que lhes vai ser til no futuro.

5.4.4 - Tipo Sentimento Introvertido Pensamento Extrovertido Inferior.

Pessoas do tipo sentimento introvertido so freqentemente melanclicas, geralmente


inacessveis, silenciosas. Em razo disso, difceis de serem entendidas.
Seu jeito de lidar com vida, sua forma de mostrar-se ao mundo exterior harmoniosa,
dando a impresso de ter sempre uma resposta afvel e simptica para dar ao mundo, sem ter
o mnimo desejo de querer impressionar ou mudar os outros. Algumas vezes podem aparecer
indiferentes aos outros, negligentes, no mundo da lua. Suas relaes afetivas so mantidas
no seguro caminho do meio, com expresses sentimentais muito pobres. Diante disso, seus
companheiros muitas vezes se sentem desvalorizados, chegando a apresentar sintomas
destinados a chamar sua ateno.
Sua adaptao vida principalmente pelo sentimento; possuem emoes intensas,
mas, quase nunca so expressas, s em situaes muito ntimas. Como sua aparncia externa
reservada, muitas vezes so acusadas de no terem sentimentos.
So freqentemente incompreendidas, pois seu sentimento subjetivo as faz ocultar os
motivos reais de sua conduta; agravando-se a isso, seu pensamento extrovertido inferior que
as deixa com maior dificuldade de dar explicaes convincentes do seu modo de agir.
Jung (1991[1921]) usava o seguinte ditado para caracterizar este tipo: as guas
mansas so as mais paradas.
Costumam transmitir pela sua conduta um padro bem discriminado de valores; devido
103

a isso, exercem certa influncia tica em seu ambiente, mesmo tendo dificuldade para se
expressar. Com seu desenvolvido sentimento introvertido discriminam muito bem os fatores
realmente importantes. Conseqentemente, este tipo costuma exercer certa superioridade
sobre as pessoas, pelo fascnio dos seus secretos sentimentos.
As pessoas que tm o pensamento extrovertido como inferior, apresentam tendncias a
ser tirnico ou rgido o que leva estas pessoas, s vezes a quererem impor seus pensamentos
sobre fatos e no a ter um processo vivo de contraste entre o pensamento e o fato.
Nos casos em que a funo auxiliar a intuio, costumam serem indivduos com
grande capacidade de apreender o sentido do futuro das coisas.
J nos casos em que a funo auxiliar a sensao, sero indivduos com grande
capacidade de organizao, capazes de se relacionar bem com os objetos e, principalmente,
com as sensaes subjetivas.

5.4.5 Tipo Intuio Extrovertida Sensao Introvertida Inferior.

O tipo intuio extrovertida inclui os grandes iniciadores de projetos, levando outras


pessoas a compartilhar com eles ou a segui-los nestes caminhos. Como aqui a intuio
preferencialmente voltada para o mundo externo, vai ser exercida no sentido de perceber o
que ainda no visvel, potencialidades ou futuras possibilidades que esto por vir.
Como a intuio a funo pela qual concebemos as possibilidades, esse tipo
corresponde aos inovadores, aqueles que percebem ou abrem novos caminhos. Normalmente
so pessoas que se do bem no mundo dos negcios, empresrios com a coragem de investir
em algo novo, naquilo que a maioria das pessoas nem pensariam em apostar, especuladores,
apostadores da bolsa de valores, olheiros, aqueles que pelo faro so capazes de reconhecer
hoje o artista desconhecido e que, no futuro, ser reconhecido.
Os intuitivos so freqentemente vagos, imprecisos e impontuais. Aborrecem-se com a
rotina ou com a espera para que as coisas produzam resultados mais significativos. Para que
possam colher frutos da intuio, necessrio manter distncia das coisas; no podem olhar
com os olhos muito abertos e nem muito precisos, para que a inspirao vinda do
inconsciente tenha condies de desabrochar. A inspirao aparece quando no se tem um
olhar focado nos fatos reais.
Como j dissemos os intuitivos no gostam de rotinas, por isso mesmo acabam por no
colher frutos de sua criatividade. So capazes de implantar um novos projetos, vencer as
104

dificuldades dos primeiros tempos e deixar tudo para trs. Com isso, os que esto ao seu
lado acabam por colher os frutos plantados por sua criatividade. Isso s no ocorrer quando
o sentimento e o pensamento bem desenvolvido ajudarem a sua permanncia.
Como o intuitivo introvertido, freqentemente, este tipo no d ateno ao seu prprio
corpo e as suas necessidades fsicas, no sendo capaz de perceber se est cansado ou se est
trabalhando excessivamente, e s uma crise de esgotamento, uma doena qualquer que o
jogue na cama ser capaz de conscientiz-lo disso.
Como sua sensao inferior, voltada para o indivduo, e, como todas as funes
inferiores, tambm lenta, primitiva e carregada de emoes. Seu entusiasmo por novas
idias e possibilidades pode reprimir suas sensaes, a ponto de no se aperceber de duras
realidades, em especial as objetivas.
Quando a funo auxiliar desse tipo o pensamento, so os raciocnios lgicos que vo
ajudar esse tipo a no ficarem preso as suas intuies, desligando-se da realidade da vida.
J quando a funo auxiliar for o sentimento, ser a lgica dos sentimentos que far
esse papel.

5.4.6 Tipo Intuio Introvertida Sensao Extrovertida Inferior.

Indivduos do tipo intuio introvertida so altamente sensveis aos estmulos


subliminares e a impresses sutis de outros planos de conscincia, tendo deste modo,
grandes habilidade prcognitiva. Eles revelam a mesma capacidade inovadora, as mesmas
inspiraes e a capacidade de realizar certas adivinhaes a respeito do futuro como os
intuitivos extrovertidos. S que aqui a intuio se dirige para o mundo interno. a este tipo
que geralmente pertencem os sonhadores, msticos, artistas, videntes e profetas religiosos.
No caso dos profetas, suas percepes esto conectadas com a conscincia coletiva,
apreendendo grandes panoramas sociais e culturais de transformaes. E em um nvel mais
primitivo, ele o intuitivo introvertido o feiticeiro que transmite aos homens o que Deus e
os espritos esto planejando ou desejando dos homens. s vezes, so artistas que produzem
uma arte visionria, que s vai ser entendida por geraes posteriores como representaes
do que se passava no inconsciente coletivo daquela poca.
Como sua sensao extrovertida inferior, e por isso inconsciente, arcaica e primitiva,
a instintividade e a intemperana so caractersticas desse tipo.
Jung (1991[1921]) dizia que estas caractersticas da funo inferior davam certo peso a
105

estas personalidades para compensar o excessivo ar rarefeito das alturas em que vive sua
conscincia, evitando assim uma completa sublimao.
As pessoas deste tipo demonstram grande dificuldade de controlar seus apetites, pois
essa funo tem dificuldade de informar a si mesmo as necessidades do prprio corpo. So
vagas no que diz respeito a fatos, e seus relatos devem ser tratados com cuidado. Pela sua
falta de concentrao na situao externa e em observar fatos, so capazes de relatar
absurdos e jurar que so verdadeiros. Apresentam tambm grande dificuldade em se
aproximar do sexo, pois este envolve muito sua funo inferior.
O aspecto positivo da funo inferior fica claro quando chegam a vivncias de xtase,
quase sempre via percepo de um objeto externo (descobrem Deus no reflexo da luz que se
reflete em um lago). Quando sua funo inferior os toma a ponto de ficarem a merc de bens
ou de necessidades materiais, sua criatividade passa a no ser usada, com isso no criam
mais.
Quando a funo auxiliar o pensamento, este que refletir sobre as imagens
internas, o significado e o sentido que elas tero.
J nos casos em que a funo auxiliar o sentimento, teremos a reflexo, isto ,
saberemos se essas imagens so agradveis ou no, que sentimentos despertam e como so
entendidas a partir dessas emoes.

5.4.7 Tipo Sensao Extrovertida Intuio Introvertida Inferior.

O tipo sensao extrovertida o que tudo observa e tudo registra. Mostra grande
talento para perceber os objetos do mundo externo e se relacionar com eles de uma maneira
prtica e concreta. o tipo que, aps um evento social, por exemplo, capaz de relatar com
detalhes tudo que l se encontrava tais como pessoas, objetos de decorao, vestimentas etc.
Relaciona-se de maneira rpida e objetiva com os objetos externos.
Costuma ser eficiente e prtico: o que importa para ele a descrio minuciosa e exata
dos objetos, repelindo as questes tericas de carter geral. Possui um agudo senso para
valores prticos, para fatores polticos e econmicos. No d a menor importncia para a
vida subjetiva que para ele parece coisa intil e, ao mesmo tempo, mrbida. Costuma ser
uma companhia agradvel por sua capacidade de gozar a vida. Mas se no tomar cuidado,
deixando a sensao predominar poder tornar-se um indivduo que s procura o prazer ou o
senso esttico.
106

Jung, (1991[1921] p.346) dizia: este tipo s respira vontade diante da realidade
palpvel e , neste aspecto, de uma credulidade indescritvel. Sem refletir, atribuir sem
hesitao a causa de um sintoma psicognico s oscilaes baromtricas.
Indivduos deste tipo costumam estar sempre bem vestidos, com acessrios
selecionados; gostam tambm de uma boa comida e se preocupam com a apresentao desta.
No basta a comida ser gostosa, tem que ter uma boa aparncia.
Quando a sensao est muito exagerada, podem vir a desprezar tanto o pensamento
como o sentimento, considerando o pensamento como algo muito abstrato, e o sentimento
como algo muito subjetivo.
Sua intuio pouco desenvolvida no somente falha ou segue pistas erradas como
apreende possibilidades negativas das representaes internas. Qualquer tipo de intuio
para este tipo desagradvel.
A intuio introvertida inferior deixa o indivduo freqentemente com pressentimentos
negativos, premonies desastrosas de carter negativo como de doenas ou de alguma
desgraa que possa lhe acontecer. Algumas pessoas desse tipo, mesmo sendo muito realistas,
costumam apresentar uma grande atrao por seitas estranhas, podendo at se perder dentro
desses movimentos pela total falta de crtica.
Quando o tipo sensao extrovertida apresenta como funo secundria o pensamento,
essas pessoas obedeceriam mais a critrios lgicos de reflexo.
J quando a funo secundria ou auxiliar o sentimento, o critrio obedecido seria o
de reflexes sentimentais.

5.4.8 Tipo Sensao Introvertida - Intuio Extrovertida Inferior.

O tipo sensao introvertida tem a notvel e quase fotogrfica capacidade para


absorver e reter impresses detalhadas. Seu maior foco de interesse se d pelos
acontecimentos internos, percebendo-os e gravando-os. Os atos externos tambm so
percebidos com exatido, mas a nfase e riqueza de percepo esto nos acontecimentos
subjetivos. Ao olharmos para uma pessoa com sensao introvertida, podemos ter a
impresso de serem parados, lentos e, s vezes meio bobos, pois nada sabemos do que se
passa com eles. As percepes internas so rpidas e vo fundo, porm isso no aparece,
pois a reao externa surge de modo mais lento.
A intuio inferior semelhante do tipo sensao extrovertida, pois tambm tem uma
107

qualidade fantstica e sobrenatural, mas comumente se refere ao mundo externo, impessoal.


O movimento vem do objeto para o sujeito.
Para esse tipo as possibilidades futuras no existem; vivem como se as coisas no
fossem mudar, so presos ao aqui e agora da realidade concreta. S com a lenta perda do
domnio da funo superior que a funo inferior pode ir sendo assimilada. No caso de se
sentirem forados a utilizar a funo intuio inferior mais rapidamente, costumam ter
sintomas de vertigens, pois se sentem como que retirados do seguro mundo da realidade,
onde esto presos.
Quando nesse tipo a funo auxiliar o pensamento, suas aes levam muito em conta
critrios e valores lgicos, sendo muitas vezes um realista rude.
J quando a funo auxiliar o sentimento, seu pensamento ser mais irracional,
inconsciente e pueril, sendo assim guiado em suas relaes pelos sentimentos.

5.5 - Tipologias segundo o Questionrio de Avaliao Tipolgica QUATI.

Como utilizamos o Questionrio de Avaliao Tipolgica Quati, na primeira fase da


pesquisa, faremos um breve resumo do que Zacharias (1995) denominou de Foco de Ateno,
Funes Perceptivas e Funes Avaliativas. Logo em seguida descreveremos apenas as
Tipologias: Sentimento Extrovertido com Funo Auxiliar Intuio e Sentimento Extrovertido
com Funo Auxiliar Sensao, devido ser essas as usadas na segunda parte da pesquisa. A
descrio das demais Tipologias segundo o Quati estar em anexo.

5.5.1 - O Foco de Ateno Atitude.


5.5.1.1 - Introverso I

O Introvertido orienta-se por fatores subjetivos, dirige a sua ateno para o seu mundo
interior de impresses acerca do mundo. introspectivo e aprecia mais a companhia de livros
do que de pessoas. Caracteriza-se por certa hesitao diante da ao necessria, isto , tende
reflexo, e a refletir antes de agir. Normalmente, mostra-se controlado e retrado, exceto
quando em companhia de pessoas ntimas. Est mais voltado para atividades solitrias e que
se processam em seu interior; prefere compreender a realidade antes de posicionar-se nela.
108

5.5.1.2 Extroverso E

O extrovertido orienta-se pelo que objetivamente dado, ou seja, dirige a sua ateno
para o mundo externo de fatos, coisas e pessoas. Aprecia a ao e se expressa melhor falando
do que escrevendo; gosta mais de ouvir do que ler. Caracteriza-se por certa impulsividade
diante do mundo, precisando experimentar as coisas e situaes. Gosta de movimento e
mudanas constantes, pode ser agressivo e agir impensadamente. Gosta de arriscar e sempre
tem uma resposta imediata para qualquer situao.

5.5.2 Recebendo Informaes - Funes Perceptivas.


5.5.2.1 - Intuio In.
O tipo intuitivo parte do que est percebendo no momento, mas esta no sua
preocupao. Est mais interessado nos significados, nas relaes e nas possibilidades futuras
inerentes ao que est percebendo. Observa o todo e no as particularidades de uma situao,
as linhas de direo ou idias gerais subjacentes aos detalhes aparentes e ordenados. Buscam
novas solues, novas estratgias para os problemas, e tende a farejar possibilidades e a ter
atitudes imprevisveis. Prefere planejar a executar e torna-se muito til quando necessrio
avaliar uma situao sem dados suficientes.

5.5.2.2 - Sensao Ss
O sensitivo confia em seus rgos dos sentidos para compreender objetivamente uma
situao. Est mais interessado no aqui e agora, no dado imediato e real. Prefere trabalhar
com dados reais e objetivos, sendo assim prtico e realista. Sua impresso do mundo no
influenciada pela imaginao. Observa os detalhes e no se prende viso geral do todo. Tem
facilidade para lidar com objetivos e mquinas que exijam preciso e cuidados. Gosta de
manter as coisas funcionando; prefere executar a planejar e necessita de dados concretos para
avaliar uma situao.
109

5.5.3 - Tomando Decises - Funes Avaliativas.


5.5.3.1-Pensamento Ps

O reflexivo est atento causalidade lgica de seus atos e dos eventos. Incluem na sua
avaliao os prs e os contras de uma mesma situao e busca um padro objetivo da verdade.
Gosta da organizao e da lgica, baseando sempre seu julgamento em padres universais e
coerentes, ao invs de valores pessoais. Voltado para a razo, muitas vezes mostra-se frio em
seus julgamentos, porm consegue uma anlise isenta de julgamentos pessoais e de
significado geral.
5.5.3.2- Sentimento St

O sentimento, para Jung, no deve ser confundido com a emoo, mas est ligado
dimenso valorativa das pessoas e coisas; um valor pessoal e no geral como o pensamento.
O sentimental toma decises com base em seus prprios valores pessoais (ou de outras
pessoas), mesmo que estas decises no tenham lgicas e objetividade alguma. Sempre vai
levar em conta o que sente (valor) em relao a algo, como tambm os sentimentos dos
outros; assim, as idiossincrasias humanas so respeitadas. Voltado para as relaes pessoais,
mostra-se receptivo e bom para lidar com pessoas. Tem forte atrao pela histria e pelas
tradies.

5.5.4 - Descries Bsicas dos Tipos Psicolgicos descritos no QUATI,


que foram utilizados na pesquisa.

5.5.4.1 - Extrovertido, funo principal sentimento, funo auxiliar


intuio, funo menos preferida pensamento.
E St In

As pessoas deste estilo cognitivo irradiam calor humano e simpatia. Sua ateno est
voltada para os que as rodeiam, pois valorizam muito o contato humano. Geralmente so
amistosas, cheias de tato e capazes de entrar em sintonia com os outros. Mostram-se tambm
perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo em assuntos de menor importncia, e
110

esperam que os outros tambm se comportem assim. So geralmente muito sensveis a


manifestaes de aprovao e sofrem com manifestaes de indiferena por parte dos que lhes
esto prximos, j que muito do prazer a da satisfao que auferem em suas vidas provm do
calor humano dos que lhes esto prximos. Mostram a tendncia a idealizar excessivamente
as pessoas, causas ou instituies que admiram, pois concentram sua ateno nos aspectos
mais positivos delas.
Uma de suas maiores qualidades a sua capacidade de valorizar a opinio alheia.
Mesmo quando confrontados com opinies conflitantes, elas conseguem manter a f de que,
de algum modo, possvel chegar a uma concluso harmoniosa; e muitas vezes conseguem
que isto acontea. Para que reine a harmonia, esto sempre prontas a concordar com opinies
alheias, dentro dos limites do razovel. Cabe aqui uma advertncia: importante que elas se
precavenham, pois h perigo de se concentrarem tanto naquilo que os outros pensam que
perdem de vista suas prprias opinies.
Seu interesse maior enxergar as possibilidades alm daquilo que est presente, que
obvio ou conhecido. A intuio agua sua curiosidade por idias novas, sua viso do futuro e
sua capacidade de penetrar alm do conhecido. So geralmente pessoas que se interessam pela
leitura e pela teoria. provvel que expressem bem suas idias, mas que usem esta facilidade,
principalmente, quando tm de falar em pblico e no tanto quando escrevem. Alis, pensam
melhor quando esto falando com outras pessoas do que sozinhas.
Profissionalmente, desempenham-se melhor em suas carreiras e profisses quando se
dedicam a criar um clima de cooperao entre as pessoas. Assim sendo, encontramos muitas
pessoas deste estilo cognitivo em funes como o ensino, o trabalho pastoral, o
aconselhamento e o trabalho de vendas em geral. Provavelmente no se sentiro muito felizes
em funes que exijam uma aderncia muito grande aos fatos - de contador, por exemplo, a
menos que consigam encontrar uma forte razo pessoal para fazer este trabalho. Precisa,
normalmente, fazer um esforo todo especial para serem breves e objetivas e no deixar que
suas inclinaes sociabilidade interfiram em suas atividades profissionais. Estas pessoas
tendem a basear suas decises em seus valores pessoais. Embora apreciem bastante as coisas
decididas e encaminhadas, no querem necessariamente que todas as decises sejam tomadas
por elas prprias. Um dos perigos que ameaam as pessoas deste estilo cognitivo o chegar
concluso um tanto apressadamente, sem antes ter procurado abranger a situao como um
todo. Elas precisam levar em conta que, se no gastarem o tempo e a energia suficientes para
adquirir um conhecimento seguro sobre pessoa ou situao, possvel que suas aes no
tragam os resultados esperados. Por exemplo, geralmente quando iniciam um novo projeto ou
111

tarefa, comeam por executar aquilo que elas acham que deveria ser feito em lugar de se dar
um tempo para refletir e descobrir o que exigido pela situao e o que necessrio fazer.
Alis, elas correm o risco de estar sempre repletas de dever-se-ia e no se deveria bastante
contundentes, alm de tender a expressar estas suas opinies sem muita censura.
Alm disso, parece que difcil para as pessoas com este estilo cognitivo admitir a
verdade nua e crua a respeito dos problemas e das pessoas com as quais se sentem
emocionalmente envolvidas. Portanto, importante que elas reconheam que, se recusarem a
encarar certos fatos desagradveis simplesmente iro ignorar seus problemas em vez de
procurar uma soluo para eles.

5.5.4.2 - Extrovertido, funo principal sentimento, funo auxiliar


sensao, funo menos utilizada pensamento.
E St Ss

As pessoas que relatam estas preferncias irradiam calor humano e simpatia. Sua
ateno est voltada principalmente para o ser humano, pois valorizam muito o contato
interpessoal. Mostram-se amistosas, cheias de tato e capazes de entrar em sintonia com as
outras pessoas. So perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo em assuntos de pouca
importncia, e esperam que os demais tambm se comportem como elas. So muito sensveis
a manifestaes, tanto de interesse quanto de desinteresse, pois em grande parte o prazer e a
satisfao que auferem em suas vidas provm do calor humano que percebem nas pessoas que
esto sua volta. Este tipo psicolgico tem tendncia a idealizar bastante as pessoas,
instituies ou causas que admira, pois concentra sua ateno nos aspectos mais positivos
delas. So tambm extremamente leais.
Uma de suas maiores qualidades a capacidade de valorizar as opinies alheias.
Mesmo quando confrontadas com pontos de vista de vista conflitantes, conseguem manter a
f de que, de algum modo, ser possvel chegar a uma concluso que harmonize os diversos
pontos de vista em questo, algo que freqentemente conseguem. Sendo a harmonia to
importante para elas, esto sempre prontas para concordar com as opinies alheias, dentro dos
limites do razovel. Cabe aqui uma advertncia: importante tomar cuidado com esta
tendncia, pois existe o perigo de que se concentrem tanto nas opinies que percam de vista as
prprias.
112

Estas pessoas esto primordialmente interessadas na realidade que percebida


atravs dos rgos dos sentidos, mostrando-se, portanto, prticas, realistas e com os ps
firmemente plantados no cho. Concentram-se bastante nas caractersticas nicas de cada
experincia, sendo tambm capazes de apreciar e aproveitar aquilo que possuem. Gostam de
novidades e variedade, mas tambm so capazes de se adaptar rotina.
As qualidades deste tipo psicolgico manifestam-se mais plenamente em
atividades nas quais necessrio lidar com os demais, demonstrando boa-vontade e
habilidade em conseguir a cooperao de outras pessoas. Portanto, encontramos muitas
pessoas deste tipo psicolgico em ocupaes tais como: ensino, trabalho pastoral, a rea de
vendas. Sua capacidade de compaixo, acompanhada de uma aguda preocupao com as
condies fsicas, faz com que sejam atradas para as profisses da rea de sade. Nesse
campo, podem propiciar aos que estiver sob seus cuidados, uma grande dose de conforto e
calor humano. Por outro lado, no provvel que se sintam felizes em profisses e ocupaes
que exijam o domnio de idias abstratas e anlise impessoal. interessante notar que estas
pessoas pensam melhor quando esto falando com outras e gostam muito de conversar e de
bater papo sem compromisso. Portanto, quando necessrio, tm de fazer um esforo todo
especial para serem breves, objetivas, e para que sua grande sociabilidade no lhes atrase o
cumprimento de outras tarefas profissionais (em outras palavras, gostam de jogar conversa
fora nas horas de trabalho). Este tipo psicolgico prefere basear seus planos e decises em
fatos comprovados e valores pessoais. Apreciam situaes decididas e acomodadas, mas no
necessariamente, ter de tomar todas as decises. Alis, um dos perigos que rondam as pessoas
deste estilo cognitivo, o de chegar freqentemente a concluses precipitadas, antes de ter
compreendido a situao como um todo. importante tambm que percebam que, se no
gastarem suficiente tempo e energia para adquirir um conhecimento seguro a respeito de uma
pessoa ou situao, provvel que suas aes no alcancem os resultados esperados. Quando
comeam um novo projeto ou tarefa, mostram a tendncia de comear a fazer aquilo que elas
acham que deveria ser feito, em lugar de parar para pensar e descobrir o que resultaria mais
til ou necessrio. Estas pessoas tm sempre regras definidas sobre tudo e todos, expressando
sua opinio com franqueza s vezes excessiva.
Por ser extremamente difcil para elas admitir a verdade sobre os problemas e as
pessoas com as quais esto envolvidas emocionalmente, correm o risco de se recusar a
reconhecer fatos desagradveis e enfrentar crticas que podem ser dolorosas; como
conseqncia, o que lhes ir acontecer, ser tentar ignorar seus problemas em lugar de
procurar encontrar solues.
113

6 OBJETIVOS.

6.1 - Objetivo Geral.

A presente pesquisa tem como objetivo identificar os conflitos vividos na vida conjugal
de casais que possuem a mesma tipologia. A tipologia escolhida para esse trabalho foi a
Sentimento Extrovertido, segundo Jung (1991[1913]).
A partir deste objetivo levantaremos hipteses sobre as possveis relaes entre a
tipologia especfica e os conflitos.

6.2 - Objetivos Especficos.

Realizar um levantamento da literatura especializada sobre conflitos conjugais e tipos


psicolgicos, descritos pela psicologia analtica.
Avaliar a potencialidade da entrevista de profundidade como recurso para o estudo da
relao entre a tipologia e os conflitos conjugais.
114

7 - MTODO.

Neste estudo, adotamos uma metodologia qualitativa. Esta prope uma abordagem
compreensiva e interpretativa dos fenmenos psicolgicos; por esta razo, esta metodologia
revela-se adequada a uma pesquisa em psicologia analtica. importante ressaltar que, ao
colocarmo-nos como pesquisadores estaremos imersos em um processo de produo de
conhecimento. Este processo de conhecimento uma construo, no uma realidade pronta.
O ato de construir algo, como o conhecimento, um processo vivo, e como tal, encontra sua
legitimidade na capacidade de produzir, permanentemente, novas construes em seu
desenvolvimento, mediante ao confronto do pensamento do pesquisador com os mltiplos
eventos empricos que podero ocorrer no processo investigativo.

A pesquisa qualitativa tambm envolve a imerso do pesquisador no


campo da pesquisa, considerando este como o cenrio social em que
tem lugar o fenmeno estudado em todo o conjunto de elementos que
o constitui, e que, por sua vez, est constitudo por ele. O
pesquisador vai construindo, de forma progressiva e sem seguir
nenhum outro critrio que no seja o de sua prpria reflexo terica,
os distintos elementos relevantes que iro configurar no modelo do
problema estudado. (REY, F. G. 2005, p.81)

Rey (2005) tambm nos diz que fazer cincia manter o desafio de desenvolver nossos
pensamentos em relao ao modelo terico em construo, que nos permite significar
aspectos diferentes do problema estudado, fato que ocorre em um processo permanentemente
desafiador criatividade do pesquisador.
Penna (2003) aponta que, em psicologia analtica, o mundo externo e o inconsciente so
vivenciados pelo ego como outro. Isso acarreta diversos tipos de conexes entre o eu e o
outro. (sendo esse outro tanto o de fora como o de dentro) tais como: diferena e
similaridade; unio e separao; oposio e complementaridade. Ela nos diz tambm que, do
ponto de vista metodolgico, importante analisar as particularidades dessa relao para
assegurar que um conhecimento cientfico seja produzido. No contexto da pesquisa, o
pesquisador e o pesquisado formam um par de opostos complementares, sendo que a
distino entre as duas entidades sempre indispensvel.
Faria (2003) faz uma sntese do mtodo qualitativo aliando o mesmo ao pensamento de
Jacoby (1995) que nos pareceu bastante esclarecedor. Postula que o papel do investigador
colocar-se num movimento de afastamento e envolvimento em relao ao investigado,
115

sentindo e percebendo o outro, assim como ocorre no processo analtico. Olhando por esse
prisma, exigem-se do pesquisador algumas condies, tais como, capacidade de observao
tanto de si prprio como do outro, colocar-se no lugar do outro, ter abertura para fazer uso
das funes da conscincia: o pensamento, o sentimento, a intuio e a sensao. Faria
(2003) enfatiza que preciso ter abertura para aquilo que vem de si e do outro.
Para consecuo desta pesquisa, inicialmente procedeu-se ao levantamento bibliogrfico.
Para realizar a reviso utilizou-se, como critrio, a seleo de artigos de pesquisas publicados
em peridicos e/ou dissertaes e teses. O estudo foi realizado atravs do levantamento
bibliogrfico de artigos cientficos publicados em revistas indexadas, utilizando como
estratgia de busca a pesquisa digital de artigos originais entre 1999 e 2006 sobre o tema
conflito conjugais e tipos psicolgicos. Os termos utilizados para a busca foram: casamento,
conjugalidade, conflitos conjugais, tipos psicolgicos. Os artigos foram selecionados de acordo
com a presena dos termos em questo nos artigos encontrados.

7.1- Procedimentos

A presente pesquisa constou de duas fases. O objetivo da primeira fase era,


inicialmente, o de selecionar casais com tipologias opostas, (ex: pensamento extrovertido x
sentimento introvertido), porque imaginvamos que em casais com tipologias opostas
ficariam mais evidentes os conflitos advindos das diferenas tipolgicas.
Com esta finalidade foi aplicado nos casais participantes o Questionrio de Avaliao
Tipolgica (QUATI) verso II. O presente questionrio foi desenvolvido no Brasil no
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, dirigido populao brasileira e sua
cultura. Este questionrio resultante de estudos realizados por Jos Jorge de Moraes
Zacharias, que buscou um aprofundamento necessrio para desenvolver sua dissertao de
mestrado sobre tipologia e relaes de aprendizagem em 1989, dando continuidade aos seus
estudos para o doutorado no qual desenvolveu uma tese que analisa perfil de personalidade
com base na abordagem tipolgica. Foram realizados estudos de validao em 1999 com 311
estudantes universitrios e 877 estudantes do segundo grau que mostraram um alto grau de
aceitao das descries obtidas 96,5% e 92,24% respectivamente, indicando que os
resultados do QUATI poderiam ser usados com uma boa margem de validade. Estudo
posterior de Moraes (2001) apontou que a escala Sensao-Intuio deveria ser aperfeioada
por no ter sido representada adequadamente no QUATI.
116

Novos estudos psicomtricos foram realizados em 2003, a fim de obter atravs do


mtodo de teste-reteste a preciso do QUATI. Com uma amostra de 52sujeitos, sendo 34 do
sexo feminino (65,4%) e 18 do sexo masculino (34,6%), com escolaridade variando entre o
Ensino Mdio e Superior. As idades dos sujeitos variaram entre 18 e 34 anos com uma mdia
de 21,9 anos e um desvio padro de 3,88. Os coeficientes de correlao obtidos entre o teste e
o reteste para as diferenas considerando o sinal algbrico foram de 0,85 para R1
(Introverso-Extroverso), 0,65 para o R2 (Intuio e Sensao) e 0,83 para o
R3(Pensamento e Sentimento), estatisticamente significantes ao nvel de 0,01. Comparando o
resultado das duas pesquisas podemos dizer que so semelhantes em relao s dimenses
Introverso e Extroverso e Pensamento e Sentimento. J para a dimenso Intuio e
Sensao os coeficientes encontrados so bastante distintos.
Vale lembrar, que no manual de aplicao do QUATI, qualquer diferena inferior a
cinco pontos deve ser vista com cautela, pois, no estatisticamente significativa. Gostaramos
ento de deixar registrado esse dado, para entramos tambm em conformidade com a pesquisa
e adaptao do mesmo.
O QUATI reconhecido pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP). Sua utilizao
se destina identificao tipolgica em organizao, educao e clnica. O mesmo foi
baseado em uma pesquisa realizada por Wheelwright (1973), realizada em parceria com Gray
no incio dos anos 40, na qual desenvolveram perguntas para que fosse possvel identificar
aspectos tipolgicos dos indivduos, type surveys.
Antes da aplicao do QUATI foram explicados os objetivos da pesquisa;
posteriormente foi entregue aos casais um termo de consentimento livre e esclarecido
contendo o nome da pesquisa, assim como, o nome, endereo, telefone e documento (RG) da
pesquisadora.
O questionrio foi respondido por cada casal em sesses separadas, segundo
possibilidade de horrio da pesquisadora e dos casais participantes.
Demos incio, ento, aplicao do questionrio, que demorou em mdia para cada
casal, trinta minutos, aproximadamente. Aps a aplicao foi feita a correo do questionrio
de cada um da dade que formava o casal, mas para a surpresa da pesquisadora nenhum dos
casais apresentou tipologias opostas. Por outro lado, dos vinte e quatro casais, quatro
apresentaram a mesma atitude e a mesma funo, isto , a mesma tipologia (Sentimento
Extrovertido). Por esta razo pensamos, em realizar o trabalho a partir das tipologias
semelhantes.
117

Aps a obteno dos resultados do QUATI, cada casal participante foi convocado pela
pesquisadora, para uma entrevista devolutiva, na qual foi dada a explicao do tipo
psicolgico que foi verificado no resultado do Questionrio e tambm as razes pelas quais
alguns no foram selecionados para dar continuidade pesquisa.
Os casais selecionados foram ento convidados a participar da segunda fase da pesquisa,
cujo procedimento utilizado foi o da entrevista de profundidade. A entrevista de profundidade
permite que os contedos investigados emirjam, de modo a atingirmos dinmicas mais
profundas da psique.
Esta fase consistiu de quatro encontros com cada casal selecionado. Ressaltamos para
os participantes que o objetivo desses encontros no era o fornecimento de solues para os
conflitos conjugais ali levantados, mas sim uma investigao dos mesmos, para ento
relacion-los, ou no, com a tipologia descrita por Jung.
Os objetivos dos encontros foram:
l. Encontro- identificar os conflitos conjugais que cada componente do casal
estava vivendo.
2. Encontro- levantar as diferenas e semelhanas entre eles quanto
percepo dos conflitos apresentados.
3. Encontro- verificar como cada um avaliava essa vivncia.
4. Encontro- avaliar com os casais os conflitos vividos que emergiram nos
encontros anteriores e a possvel influncia da tipologia nesses conflitos, assim como
apontar possibilidades de superao.

Os Encontros.

Primeiro Encontro.

Neste primeiro encontro apresentamos ao casal o Termo de Compromisso do Pesquisador


para que fosse lido por eles, com a inteno de reafirmar o carter cientfico do trabalho como
tambm apresentamos outro termo de Consentimento Livre e Esclarecido para ser assinado em
duas vias, a fim de que os dados colhidos nos encontros futuros pudessem ser utilizados pela
pesquisadora quando da realizao do seu trabalho. Ambas as vias foram assinadas pelo casal e
pela pesquisadora. Tambm foi salientado o compromisso da pesquisadora em manter sigilosa
a identidade do casal, este primeiro encontro no utilizamos o gravador, apenas explicamos o
objetivo da pesquisa e como ela seria realizada.
118

Aps todos os esclarecimentos foi solicitado pela pesquisadora que cada membro do casal
preenchesse uma ficha de identificao (Anexo) e que respondesse a duas perguntas: Quais os
motivos que os levaram a participar da pesquisa? E tambm: quais os conflitos enfrentados no
casamento?

Os casais preencheram a ficha de identificao, responderam s duas perguntas realizadas


pela pesquisadora e foram dispensados. Vale lembrar, que nenhum membro da dade comentou
com o outro membro, neste momento, os conflitos que estavam relacionando na folha de papel
oferecida pela pesquisadora.

Segundo e Terceiro Encontros.

No segundo e terceiro encontros foram levantados os conflitos conjugais apresentados


pelo casal, como os mesmos so vividos e que influncias exercem no cotidiano de cada um.

Quarto Encontro.

No quarto encontro, relacionamos os conflitos conjugais apresentados por cada membro


da dade do casal, com o objetivo de levantar possibilidades de percepo para com os conflitos
apresentados. Oferecer condies para que cada membro do casal possa fazer uma avaliao da
vivncia conflituosa apresentada por eles, relembrando aspectos pontuais que cada tipologia
apresenta e, se esta pode influenciar no dia-a-dia dos mesmos. Tambm procuramos mostrar
que a tomada de conscincia a respeito do seu tipo psicolgico poder ser um recurso
importante para o entendimento e a possvel resoluo desses conflitos e dos possveis
desencontros causadores de tanta dor.

7.2 Participantes.

Nossa pesquisa emprica constou de dois momentos: num primeiro momento


entrevistamos casais que estavam se dispondo a participar do trabalho de pesquisa. Desses,
foram recrutados vinte casais e, posteriormente mais quatro casais que apresentaram os
seguintes requisitos determinados pela pesquisadora.

a) Estar casados entre 5 anos e 25 anos.


b) Co-habitar no mesmo local, isto , morar juntos.
c) Idade superior a 20 anos e inferior a 55 anos.
d) Ser um casal heterossexual.
119

e) Mostrar interesse em participar da pesquisa, caso fosse selecionado.

Os casais tomaram conhecimento da pesquisa atravs de contatos pessoais, diretos ou


indiretos. Alguns casais foram convidados a participar da pesquisa pela pesquisadora, outros
foram sugeridos por amigos da pesquisadora como tambm, pelos prprios casais escolhidos
anteriormente.
Nos vinte e quatro casais, foi aplicado o QUATI (Questionrio de Avaliao
Tipolgica verso II), sendo este, o procedimento que auxiliou e determinou junto aos
requisitos acima citados, a escolha de casais que vieram a participar da segunda parte da
pesquisa. O QUATI foi escolhido em funo de ser um teste aprovado pelo CRP de So
Paulo.
Desses 24 casais, quatorze tinha entre 5 e 8 anos de casados, quatro casais estavam
entre 12 e 18 anos e seis casais entre 21 e 25 de casados. Apenas um casal j estava
aposentado, os demais continuavam em atividade profissional, em relao aos homens, todos
trabalhavam, em empresas ou autonomamente, em relao s mulheres apenas uma se
denominava dona de casa, as demais tinham atividades profissionais alm das domsticas. A
idade mnima dos homens era de 29 anos e a mxima 53 anos em relao s mulheres a idade
mnima era tambm 28anos e a mxima tambm 53 anos.( Anexo F).
Para a segunda parte da pesquisa, foram selecionados os casais que apresentaram a
seguinte tipologia: como atitude dominante a extrovertida e, como funo principal o
sentimento. Isto , foram escolhidos os casais com a tipologia Sentimento Extrovertido.
Em princpio, pensamos em trabalhar com casais que apresentassem tipologias opostas.
A escolha consciente tinha recado na oposio (pensamento x sentimento). Mas, aps a
aplicao e a obteno do resultado do QUATI, qual no foi a nossa surpresa, quando
nenhum dos casais apresentou a tipologia esperada, isto , a oposio (pensamento x
sentimento). Quatro casais apresentaram a mesma tipologia, os demais apresentaram as mais
diversas tipologias. A tipologia apresentada por esses quatro casais foi Sentimento
Extrovertido. Reconhecemos e aceitamos, ento, que essa seria a amostra com que iramos
trabalhar. Durante o percurso um dos casais veio a se separar. Por esta razo, os participantes
no puderam mais participar da pesquisa, j que no estavam obedecendo a um dos requisitos
de escolha, que co-habitar no mesmo local.
Os que participaram da segunda fase da pesquisa, o primeiro casal o marido tem 49
anos e advogado, a esposa 42 anos, trabalha em uma multinacional, sua profisso
administradora de empresas, o segundo casal o marido engenheiro, tem 43 anos e sua
120

esposa tem 37 anos e tambm administradora de empresas, este casal tem uma filha, o
terceiro casal, o marido tem 34 anos representante comercial e sua esposa tem 32 anos e
apesar de ter como curso de formao administrao de empresas, atualmente, trabalha com o
marido. Este ltimo casal tem dois filhos uma menina e um menino.

7.3 - Local.
A pesquisa foi realizada em clnica privada. Tanto no primeiro momento, quando foi
aplicado o questionrio QUATI (Questionrio de Avaliao Tipolgica verso II) nos vinte
e quatro casais, como posteriormente, com os casais que foram selecionados para dar
continuidade ao trabalho de pesquisa, por apresentaram o tipo psicolgico Sentimento
Extrovertido,

7.4 Cuidados ticos.

Alteramos os nomes dos participantes, para evitar qualquer possibilidade de


identificao. Para fins de anlise, mantivemos as profisses dos mesmos, a fim de que essa
ficasse mais fidedigna possvel.
Em conformidade com os dispositivos da Resoluo n 196 de 10 de outubro de 1996 e
demais resolues do Conselho Nacional de Sade (CNS) do Ministrio da Sade (MS),
nosso projeto foi aprovado por atender aos critrios da relevncia social e da autonomia dos
sujeitos da pesquisa pesquisados. (Protocolo de Pesquisa n 026/2008)
Para atender ao Comit de tica em Pesquisa da PUC-SP, fizemo-noss valer dos
seguintes recursos: Termo de consentimento livre e esclarecido. (em anexo)
Termo de compromisso do pesquisador. (em anexo)
Termo de compromisso do pesquisador responsvel (em anexo)
.
7.5 Procedimento de anlise dos dados.

Utilizamos, para a anlise dos dados desta pesquisa, princpios do mtodo junguiano.
(Penna, 2003). Consideramos que o contedo do discurso dos participantes, assim como
suas posturas corporais so considerados materiais simblicos com os quais temos que lidar,
trazendo aspectos conscientes e inconscientes do problema investigado. Assim, a leitura que
se fez possibilitou uma aproximao tanto intuitiva como conceitual do material colhido.
121

Em primeiro lugar, ouvimos as gravaes e procedemos leitura delas de uma forma


intuitiva, deixando-nos levar pelas primeiras impresses, imagens e smbolos emergentes.
Em seguida localizamos os temas presentes nas entrevistas de cada casal, temas estes
relacionados aos conflitos dos casais. Estes temas foram:
Primeiro Casal
Necessidade de dilogo e intimidade
Dificuldade de entendimento
Oscilao de humor e diferena de interesses
Relaes familiares
Maternidade e paternidade

Segundo Casal
Dificuldade de comunicao
Cobrana velada
Desnimo e insatisfao
Necessidade de dilogo
Famlia

Terceiro Casal
A paixo
Famlia de origem
Conflitos e brigas
Dilogo como recurso para o entendimento

Fizemos a seguir a anlise dos conflitos de cada casal presentes nas quatro sesses,
tendo como base o material terico da pesquisa.
Finalmente, na discusso, apontamos os temas e conflitos comuns a todos os casais,
que foram: a necessidade de dilogo, a dificuldade de comunicao e entendimento (brigas,
desnimo, insatisfao, oscilao de humor e cobrana velada) e as interferncias das
relaes familiares no relacionamento conjugal.
O material colhido foi apresentado em amostras de falas dos participantes e da
pesquisadora, s vezes com dilogos pequenos que levassem a uma concluso ou ilustrassem
uma hiptese.
122

Os contedos apresentados em cada encontro foram analisados separadamente, isto ,


por casal e a cada vez que os mesmos foram entrevistados. As informaes obtidas em cada
entrevista foram organizadas e analisadas. Procuramos fazer uma anlise que nos
possibilitasse uma aproximao intuitiva, simblica, como conceitual, no modo de se ver e
tratar o material colhido.
123

8 RESULTADOS

Como havamos descrito anteriormente, o Quati foi aplicado em 24 casais com o


objetivo de pr - selecionar aqueles casais que apresentassem a mesma atitude e funo
tipolgica.
Destes, quatro foram selecionados por apresentarem a mesma tipologia Sentimento
Extrovertido. Um dos casais selecionados se separou no perodo que antecedeu ao incio da
segunda fase da pesquisa, em virtude da separao foi eliminado por no mais atender aos
critrios pr-estabelecidos.

8.1 1 Casal Selecionado.

Daremos a este casal o nome fictcio de Joo e Maria.


Como resultado do Quati, Joo apresentou: Atitude: extrovertida.
Funo: sentimento.
Funo auxiliar: intuio.
A pontuao quantitativa foi: Extroverso 1
Sentimento 13
Intuio - 2

Maria apresentou o seguinte resultado: Atitude: extrovertida.


Funo: sentimento.
Funo auxiliar: sensao.

A pontuao quantitativa foi: Extroverso 6


Sentimento 12
Sensao- 9
124

8.1.1 - Primeiro Encontro.

Os primeiros momentos do primeiro encontro foram utilizados para apresentar a


proposta da pesquisa ao casal Joo e Maria, descrever os objetivos do presente trabalho,
como tambm, foi dada uma abertura para que o casal pudesse levantar questes se assim o
desejassem.
O casal mostrou-se disposto a colaborar, apesar de demonstrarem certo incmodo no
primeiro encontro, o que foi visto com naturalidade pela pesquisadora. O novo estava se
instalando em suas vidas naquele momento. Expor seus conflitos conjugais para uma terceira
pessoa estava sendo um ato de coragem.

8.1.1.1 Dados sobre Joo.

Joo apresenta a tipologia Sentimento Extrovertido. Sentimento uma funo de


atribuio de valores, sendo assim uma funo racional. Assim, no tipo Sentimento a tomada
de deciso baseada em valores pessoais: o que importante para si mesmo e para os
outros. Uma pessoa deste tipo tende a ser emptica e ter compaixo. freqentemente capaz
de se sacrificar pelos outros, pois possui grande habilidade de sentir objetivamente a
situao dos demais, isto , so extremamente capazes de captar o que deve e/ou precisa ser
feito para o outro e faz-lo, mais rpido do que qualquer outro tipo. Como se envolve
pessoalmente pode chegar ao ponto de ser super-emocional.
Sendo orientado pela extroverso, os ideais e valores so aqueles passados pelas suas
famlias ou por tradies sociais.
O tipo sentimento extrovertido tem seu pensamento introvertido como funo inferior,
sendo que, tais pensamentos geralmente se baseiam numa perspectiva muito depressiva da
vida. Quando os pensamentos negativos so deixados de lado, jogados, como no
pertencentes ao prprio indivduo, esses vo ficando cada vez mais inconscientes, e mais
fortes, a ponto de fazerem com que o indivduo seja possudo por eles. Como no sentimento
extrovertido os pensamentos so introvertidos, freqentemente se voltam contra o prprio
sujeito.
Quando a funo auxiliar a intuio, apresentam uma viso do futuro com muita
clareza. Esto sempre dispostas a fazerem o que as demais pessoas esto precisando no
125

momento, mas tambm o que lhes vai ser til no futuro.


Convidado o casal a falar um pouco sobre eles, embora um pouco ansioso Joo
mostrou-se mais aberto, inicialmente, dirigindo a conversa. Ele tem 49 anos, advogado e
trabalha atualmente em seu prprio escritrio de advocacia como tambm presta assessoria
empresas. Essa sua segunda unio conjugal, e o tempo da mesma de 21 anos, no
possuindo filhos nessa relao.
Casou-se pela primeira vez ainda muito jovem, o motivo que o levou a casar foi a
gravidez de sua namorada. Durante o perodo de preparao para o casamento a namorada
veio a perder o beb. Mesmo assim, continuaram dando prosseguimento aos preparativos do
matrimnio. Joo nos confessou que no dia marcado para a unio conjugal, teve muitas
dvidas se compareceria cerimnia religiosa, at o ltimo instante ficou relutante, mas,
pessoas ntimas o aconselharam a comparecer, visto que a noiva j estava na igreja.
No pargrafo acima podemos perceber uma caracterstica do tipo sentimento
extrovertido, que , quando a pessoa tomada por sua funo inferior, isto , pensamento
introvertido, tendo atitudes que denotam frieza, muitas vezes essas atitudes no so
exteriorizadas ficando apenas ao nvel do desejo. Franz (1995[1971]) faz uma citao em que
lembra o que Jung concluiu a respeito deste tipo: o tipo sentimental extrovertido pode s
vezes ser a pessoa mais fria da Terra. Como Joo nos revelou, no teria comparecido a
cerimnia do seu casamento, se pessoas prximas a ele no o tivessem demovido dessa idia,
esta inteno corrobora a atitude do tipo sentimento extrovertido quando tomado por sua
funo inferior, como esse tipo odeia ficar sozinho sempre vai busca de outras pessoas para
poder afastar-se da solido, o que faz algumas vezes os mesmos mudarem de opinio, visto
que a opinio do outro sempre muito importante. Foi tambm o que percebemos no evento
acima descrito, Joo ao procurar os amigos no dia do seu casamento, estes o convenceram a
cumprir o que havia prometido; que era casar-se.
O casamento se realizou, mas foram perodos difceis, aps um ano e meio de unio
conjugal a esposa veio a engravidar novamente, esta gestao foi a termo. Nasceram duas
meninas (gmeas), quando os bebs estavam com seis meses o casal veio a se separar.
Atualmente suas filhas esto com 25 anos.
Joo disse-nos que nunca teve o desejo de ser pai.
O tipo sentimento extrovertido tem uma grande capacidade de sentir objetivamente a
situao, assim como, o desejo das outras pessoas, o que nos levou a pensar, quando Joo nos
disse que nunca desejou ser pai, se no houve nesse momento algum tipo de concesso sua
ex-esposa, quando a mesma voltou a engravidar, mesmo que esta concesso no tenha
126

chegado ao nvel da conscincia. O tipo sentimental extrovertido no gosta de pensar, porque


essa sua funo inferior, e do que ele menos gosta do pensamento introvertido, as
questes mais profundas so evitadas, pois, para eles pensar sobre determinados assuntos
seria o mesmo que entregar-se melancolia. Franz (1995[1971]).
O motivo que o levou a participar da pesquisa foi a curiosidade pelo estudo aplicado e
tambm colaborao com a pesquisadora. Colocou como conflitos vividos na conjugalidade
o tpico a seguir:

Determinados entendimentos dificultam nosso relacionamento, como formas de ser,


agir e at a expresso de sentimentos.

8.1.1.2 Dados sobre Maria.

Como vimos anteriormente Maria tambm apresenta a tipologia Sentimento


Extrovertido e como tal suas decises tambm so baseadas em valores pessoais, naquilo
que importante para ela e pelos que a cercam. As pessoas que apresentam a funo
Sentimento so mais preparadas para lidar com relacionamentos humanos. Assim sendo, as
caractersticas do tipo Sentimento so: maior envolvimento pessoal, mais interesse e
inclinao pelo social, maior proteo, tato, so mais compassivos, e menos analticos e
lgicos. Maria apresenta como funo auxiliar a Sensao, o que difere de Joo, visto que
sua funo auxiliar a Intuio. Nas pessoas que possuem a tipologia Sentimento
Extrovertido e Sensao como funo auxiliar, assim como Maria, alm de apresentarem
uma adequao em seus relacionamentos, tem uma viso clara do outro, como tambm do
que o outro despertou nelas.
Inicialmente, Maria demonstrou uma postura mais fechada, passava a impresso de
no estar vontade, nada muito claro, em momento algum verbalizou algo que denunciasse
estar ali por obrigao. Prestava ateno em tudo o que o marido relatava e em alguns
momentos fazia um sinal afirmativo com a cabea. Ela tem 43 anos, administradora de
empresas. Seu tempo de unio conjugal de 21 anos. No tem filhos, quando conheceu seu
atual marido o mesmo disse-lhe que no tinha a inteno de ter mais filhos, haja vista, que
nunca tinha tido o desejo de ser pai e mesmo assim tinha duas filhas. Maria nos revelou que
nunca tinha pensado no assunto, mas que, com certeza, no tiveram filhos porque o marido
assim desejou. Disse-nos tambm, nunca morri de vontade de ser me, mas teria filhos se
127

Joo tambm os quisesse.


Aqui se repete novamente uma caracterstica do sentimento extrovertido que reprimir
seu pensamento principalmente porque este o mais apto a perturbar o sentimento.
Enquanto funo autnoma, o pensar do tipo sentimento extrovertido reprimido, [...] no
totalmente reprimido, mas s enquanto sua lgica inexorvel leve a concluses que no
agradam ao sentimento. (JUNG, 1991, [1921] p.341). Diante dessa colocao de Jung,
podemos levantar a possibilidade de que Maria ao casar-se com Joo possa ter reprimido seu
pensamento, por este no estar de acordo com o seu sentimento. Com isso deixou de
questionar-se: O que que eu quero? Tenho desejo de ter filhos? Mas no, Maria entregou-se
completamente ao desejo do futuro marido, sem sequer imaginar que um dia poderia optar
pela maternidade.
O motivo que a levou a participar da pesquisa foi o convite da pesquisadora. Quanto
aos conflitos vividos na relao conjugal assim os descreveu:

Falta de confiana do cnjuge.


Gnio difcil do parceiro.
Oscilao de humor.
Dificuldade de entendimento.
Diferenas de interesses no aspecto social/lazer.
Relacionamento com a minha famlia.

8.1.2 - Segundo Encontro.

Este segundo encontro foi iniciado com a Pesquisadora propondo um aprofundamento


das questes apontadas pelo casal no encontro anterior, s quais foram assinaladas por eles
mesmos como conflito.

Pesquisadora: Em princpio, gostaria de saber o que vocs entendem por


conflito conjugal e como esses conflitos relatados so sentidos por cada um,
haja vista, que os mesmos foram apontados individualmente.

Maria: So coisas que aborrecem. No que no sejam contornveis, porque


vai se contornando e levando, mas, chateiam podendo chegar a momentos
crticos. Depois se consegue resolver aqui e ali, e acabam se resolvendo sem
128

que percebamos, mas que aborrecem e incomodam o relacionamento.


Incomoda-me muito.

Joo: Est mais ou menos dentro do que eu tentei colocar no papel no nosso
primeiro encontro. O que eu quis foi tentar definir, sobre minha tica, a
definio do que conflito. Na verdade, so situaes que dentro do todo
da vida, do dia a dia, no conseguimos solucionar, no esto ao nosso
alcance resolver. Ento, isso para mim acaba sendo um conflito, e no que,
um conflito seja alguma briga uma discusso, no estou levando para o lado
do embate, de ficar chateado. Conflito para mim se sentir impotente
perante uma situao, na qual muitas vezes no conseguimos viver
harmonicamente, mas ao mesmo tempo difcil e no conseguimos
conviver com aquilo, e isto acaba trazendo alguma conseqncia. Ento,
dentro do nosso relacionamento tem coisas que no conseguimos resolver
entre ns. No conseguimos chamar um ao outro para conversar para tentar
resolver o que possa estar incomodando.

Nesse ponto da entrevista, observamos o quanto o casal estava ansioso, chegando


devagarzinho, a postura corporal dos dois ainda denunciava uma tenso, principalmente em
Maria. A conduta escolhida pela pesquisadora foi de criar condies, atravs de
interferncias, para que o casal se expressasse de forma mais tranqila.

Pesquisadora: Mas, voc discorda de Maria quando ela coloca que conflitos
so coisas que podem chatear e aborrecer.

Joo: No, mas, pra mim um conflito no precisa chegar a um embate, o


conflito em si j uma predisposio, entende? Para mim o conflito no
chega a ser uma discusso, um confronto, alguma coisa assim. Pra mim ele
comea um pouco antes.

Pesquisadora: Pra voc tambm Maria, comea um pouco antes? No


precisa ocorrer briga propriamente dita para haver um conflito?

Maria: No, no, briga no. No gosto de discusso.

O que observamos at aqui que, apesar do casal apresentar a mesma tipologia, os


mesmos tm vises diferentes no que se refere definio de conflito conjugal. Mesmo
demonstrando querer ajustar, cada um, sua definio a definio do outro.
Conflito para Maria seria o resultado de algo que no apresentou condies para ser
resolvido e por isso traz aborrecimento como tambm chateao. Quando Maria nos diz:
Conflito so coisas que aborrecem, verificamos uma definio tpica do tipo sentimento.
J para Joo, conflito algo que o deixa impotente diante da situao, apresentando muitas
vezes uma demanda para a resoluo do conflito, uma vez que a harmonia conjugal inexiste
nesses momentos, como tambm h o impulso para a acomodao com a justificativa de no
saberem conversar. A definio de Joo nos pareceu um pouco mais elaborada, revelando um
129

pensamento mais desenvolvido. O que nos mostra a existncia das diferenas individuais
dentro da mesma tipologia, as quais no momento no podem afirmar se devido tipologia
ou no. Duas pessoas nunca tero experincias anteriores anlogas, portanto nunca podero
perceber de modo semelhante, nem o seu mundo, nem a sua relao, nem eles mesmos. No
podemos deixar de salientar que o significado de cada vivncia tambm diferente, visto
que, so indivduos diferentes.

Pesquisadora: Como vocs lidam com os conflitos? Por exemplo, voc sabe
quais so os conflitos da Maria em relao ao casamento? Voc sabe quais
so os conflitos de Joo em relao ao casamento? Como que vocs vivem
com os conflitos?

Neste momento o casal fez uma troca de olhares, mas nenhum dos dois respondeu a
uma das perguntas realizada pela pesquisadora, se eles sabiam quais eram os conflitos
conjugais do outro. A impresso deixada foi a de que era difcil para eles falar do que o outro
sentia ou pensava a respeito de si prprio. Seria um desconhecimento a respeito da opinio
do outro? Seria medo da exposio?

Maria: Eu acho que pontual. Quando acontecem algumas coisas que tipo
no da pr... Eu acho assim, em qualquer relacionamento, enfim,
principalmente num relacionamento de casamento tem coisas que
acontecem que voc at no acha que o ideal ou no gosta, mas tambm
no motivo pra ficar falando, ficar apontando, e assim a coisa vai
passando. Por isso, eu acho que conflito algo que chegou superfcie e
no tem jeito, tem que falar, tem que abordar, sabe l, preciso tentar
chegar num consenso. Nem tudo assim, tem coisa que faz parte do jeito de
ser dele, ento eu no tenho a pretenso de mudar, embora eu no ache que
seja o ideal.

Pesquisadora: Voc consegue dizer a ele? Isso que voc que descreveu?

Maria: No

Pesquisadora: Mas voc no consegue porque ele quem te impede? Ou voc


no consegue...

Maria: No, porque eu no falo mesmo uma dificuldade minha.

Pesquisadora: E como voc fica?

Maria: Ah!... Eu (risos) engolindo, com dores de estmago, com enxaqueca.

Pesquisadora: E voc divide com algum esses aborrecimentos? Uma amiga,


por exemplo?

Maria: No
130

Observamos aqui uma vivncia solitria que existe dentro e fora da conjugalidade.
Muitas vezes, um pequeno conflito poderia ser resolvido, se o indivduo em questo, pudesse
ouvir suas prprias palavras, ao relatar para outra pessoa sua dor ou aquilo que o est
incomodando. Mas, o que em princpio poderia ser um pequeno conflito pode vir a se tornar um
grande problema em sua vida. Mas como dividir aborrecimentos sem o sentimento de
desvalorizao perante o outro? Esta uma questo difcil de ser superada, pois envolve uma
busca e um desejo de conexo, de relacionamento, de Eros.
Sabemos que quando um conflito surge, se o indivduo no se abrir para aquilo que est o
perturbando, no entrar em contato com a sua dor, este comportamento vai se repetindo, at o
ponto da pessoa correr o risco de ficar endurecida, fechada e at insensvel diante do outro.
Imbudos de bons e belos motivos, o ser humano continua se protegendo, atravs da dificuldade
em se expor. Contudo, perde a oportunidade de se conhecer e conhecer o outro, de assumir
responsabilidades pelos seus sentimentos e as possveis conseqncias que este conhecimento,
esta abertura para o novo poder acarretar.
Quando Maria nos revela que tem dificuldade em falar o que pensa, e em conseqncia
disso, fica com dores de estmago e enxaqueca, relacionamos com que Jung (1991[1921]
p.321) afirma: O perigo do extrovertido est em ser atrado para dentro do objeto e l perder-
se completamente. As perturbaes corporais que da se origina, sejam funcionais (nervosas) ou
reais, tm um significado de compensao, pois foram o sujeito a um autofechamento
involuntrio.

Pesquisadora: E voc Joo consegue dizer para Maria quando voc est
conflitado com alguma coisa?

Joo: Consigo, eu acho que eu consigo dizer. Eu evito ficar falando no dia a
dia, para no me tornar, com isso, uma pessoa chata. Toda hora ficar falando
para o outro as coisas que voc no gosta, no legal. Quando ela faz alguma
coisa que eu considero ruim, ou no goste mesmo, imediatamente, eu poderia
dizer "no isso aqui eu no gosto que seja assim", "no est me agradando
isso". Para que o dia a dia no fique dessa forma, eu evito. Mas chega num
determinado ponto que no d. Ento eu a chamo para conversar, e falo para
ela um monte de coisa. A que eu consigo ter algum acesso para uma
conversa, quando ela recebe tudo isso, comea a demonstrar algum quadro de
mudana. Penso que esse um dos grandes pontos que a gente tem
dificuldade.

Pesquisadora: Como assim, demonstrar um quadro?

Joo: Eu chego e digo pra ela, olha!... Est me vindo agora um dos conflitos
que tivemos. Um dia, antes de ela sair pra trabalhar eu no agentei mais e
resolvi falar. E disse que ela estava muito distante em relao a casa, as
131

minhas coisas, as coisas que ela gosta dentro da casa, quer dizer, estava
deixando tudo isso em funo de uma nova atividade que ela estava
desempenhando na empresa, atividade do novo setor. Quero deixar claro que
essa a minha viso, que eu me lembro do histrico. Ento, falei tudo isso, eu
acho que voc esta muito distante de tudo, vamos comear a ver o que est
acontecendo e tentar resolver isso. Ela me mostrou outro quadro. No isso,
ela me disse. Talvez o que voc no esteja vendo que eu estou indo para uma
rea nova, na qual tenho um monte de coisas para fazer, uma srie de
atividades do dia a dia e, cada uma delas se tornou um desafio. Ento, tenho
que me desdobrar, fazer um monte de coisa, e isso, talvez esteja me fazendo
parecer desse jeito, mas no bem isso.

Maria: , na verdade ele colocou da seguinte forma, eu me lembro bem o


termo, "voc est meio deslumbrada com tudo isso", eu disse, "no, e no
estou deslumbrada, na verdade estou em pnico" eu estava extremamente
insegura e em pnico, a ponto de no saber o que fazer. Sabe aquela coisa de
no dar conta mesmo. Nas primeiras semanas quanto chegava em casa ficava
pensando "Meu, o que eu fui fazer? Onde eu fui amarrar meu burro?, devia
ter ficado quieta onde estava. Depois, dizia a mim mesma: Agora eu fui, e a
vou encarar isso? Eu fiquei apavorada com o novo desafio e ele estava vendo
de outra forma.

Como difcil para os casais quando a vida do outro muda, apresenta novidades, e em
conseqncia dessas mudanas, aquilo que estava estabelecido, conhecido e sob controle
tambm sofre transformaes. Em geral, diante de qualquer ameaa, real ou imaginria, de dor
emocional, nos protegemos. Estamos aqui considerando que, mudanas podem estar
relacionadas com possveis dores emocionais no outro. Lembrando a teoria psicanaltica, que
nos fala de mecanismos de defesa, podemos inferir que, no relato acima, Joo usou, ou tentou
usar de algum tipo reprovao ou desaprovao para que Maria cedesse, mas no foi isso que
aconteceu. Maria aparentou indiferena, ignorou o problema, o conflito. Esta atitude de Maria
fez-nos pensar que existe um medo de confronto e que dele (do confronto) possa resultar algum
tipo de rejeio ou at mesmo um possvel abandono.
No seria difcil perceber que Maria estava diferente devido a sua mudana de atividade
no ambiente profissional. Mas, para o tipo sentimento extrovertido s se possvel sentir
corretamente quando nada perturba o sentimento. Jung (1991[1921]) nos alerta que nada
perturba tanto o sentimento como o pensamento, e neste tipo o pensamento reprimido ao
mximo, mas s enquanto sua lgica inexorvel leve a concluses que no agradam ao
sentimento.
A partir deste ponto fomos encaminhados, pelo prprio discurso do casal, em dividir em
temas o que estava sendo apontado como conflito.
132

1 Tema: Necessidade de Dilogo e de Intimidade.

Com a mudana de setor, com a nova atividade que Maria estava desempenhando na
empresa, a necessidade de dilogo, de ateno que Joo h algum tempo estava sentindo, ficou
mais evidente para ele, visto que, agora o tempo para estar juntos estava cada vez menor.
Ele relata que a via se afastando das atividades do lar, do convvio mais prximo com ele,
para poder desempenhar sua atividade profissional. E, que nos relacionamentos entre os amigos
de dentro ou de fora da empresa, ela se mostrava sempre muito segura e alegre para falar das
coisas do dia-a-dia. Ele revela que passou dias e dias, semanas e semanas ruminando esta
estria, o porqu ela estava se afastando de casa, mas quando estava com os amigos estava
alegre, diferente, at que a chamou para conversar, a fim de colocar isso pra fora. Acredita que
essa atitude foi extremamente positiva, por que ela pde dar a verso dela, e a seus olhos uma
verso lmpida, cristalina, verdadeira, honesta. Joo coloca que, no dia a dia, Maria tem
dificuldade de discutir determinadas coisas, e afirma que constantemente diz a ela: olha s, as
coisas tem que ser conversadas, tem que ser faladas para gente poder entender. Joo faz
pausa, reflete e diz: ter uma pessoa que coloque travas em tudo que eu quero fazer, ficaria
difcil. Aqui, ele estava se referindo postura da esposa em aceitar com facilidade as
necessidades pessoais dele. Reafirma sua questo dizendo: No sei se ela realmente uma
pessoa que permite e aceita o que eu quero e gosto de fazer, ou ela no quer interferir em
nada.
At este ponto da entrevista, podemos ponderar o quanto Joo deseja ter uma
proximidade maior com a sua esposa, mesmo no sabendo como colocar para fora esse desejo.
Ele olha para ela, d voltas para falar o que quer. Insiste na falta de dilogo e mediante a essa
colocao questiona a postura permissiva de Maria.
O que verificamos um desejo de intimidade, uma necessidade de ganhar um lugar
seguro no corao de Maria. Mas como? Ele ainda no sabe. Como assinala Vargas (2004), a
relao conjugal altamente denunciadora, pois o que revelado no consciente de um dos
parceiros, est no inconsciente do outro. Assim sendo, no seria s Maria que teria dificuldades
quanto ao incio e a manuteno de um dilogo, Joo deseja dialogar, mas fica a merc da
permisso, da iniciativa de Maria. Mediante o que foi exposto podemos citar Jung
(1991[1921]), o tipo extrovertido certamente tem opinies subjetivas, mas sua fora
determinante menor do que a das condies objetivas externas. Por isso nunca espera
tropear, no seu ntimo, com fatores incondicionados porque s os conhece externamente.
133

Com a inteno de avaliar a percepo de Maria a respeito da colocao feita por Joo
quando ele diz: No sei se ela realmente uma pessoa que permite e aceita o que eu quero e
gosto de fazer, ou ela no quer interferir em nada, levantamos a seguinte questo:

Pesquisadora: Voc concorda com isso que ele colocou? Existe essa
possibilidade de voc no estar falando nada para que ele se sinta mais
confortvel?

Diante desta pergunta, Maria demonstrou no entender muito bem a colocao feita pela
pesquisadora. Ele, Joo, ento tomou dianteira e resolveu explicar exemplificando o fato
dizendo que quando sai de moto nos finais de semana, ou quando est a fim de fazer um
passeio, mesmo durante a semana, sobe na moto e vai sozinho, e quando pra, liga para ela,
para conversar, contar como o local, como est o dia, o lugar, se o dia est ensolarado. Mas,
que colegas dela da empresa dizem: no enche saco do cara, deixa o cara passear. Mas, na
verdade ele gosta de ficar conversando com ela. Diz que se tivesse uma mulher que o obrigasse
a ligar cada vez que parasse pra abastecer, ficaria muito bravo.
Maria se pronunciou dizendo que no tinha entendido a colocao, pois para ela estava
claro que ele sabia o quanto os telefonemas dele eram agradveis a ela, pois como ela no gosta
e nem pode andar de moto por ter um problema no citico, no acha legal ficar cortando,
impedindo que ele faa aquilo que gosta.
Joo ento se pronuncia reiterando sua posio de que com a mudana de setor ela ficou
mais distante.
Joo: Eu acho legal isso que a gente tem. Inclusive esse negcio da empresa
que falei anteriormente, que eu fiquei chateado, era tambm por isso.
Tnhamos o hbito de falar ao telefone, vrias vezes ao dia, eu ligava e a gente
conversava. Falvamos mais ao telefone do que em casa. Subitamente ela
cortou.

Maria: Puxa vida. Tem dias que no tenho tempo nem de ir ao banheiro.

Joo: Eu j entendi. Mas, estou puxando isso para reafirmar que um grande
problema que a gente tem a falta de conversa. Mas quero deixar claro que,
no porque estou colocando que tudo esteja sediado em voc, pode ser
tambm que eu no tenha um terreno frtil para isso. Pode ser que eu no
facilite o incio de um dilogo.

Maria: Eu sei que tenho uma grande dificuldade para iniciar e manter uma
conversa. Mas isso que ele colocou se no sabe se facilita ou no, eu digo que
no. Ele tem uma instabilidade de humor muito grande. Ele uma pessoa que
se eu fao algum comentrio eu no sei qual vai ser a reao dele.
Dependendo do dia ele pode aceitar o comentrio como pode estourar. E,
como eu sou uma pessoa que no sou de falar muito, ento prefiro ficar quieta.
134

Eu sou uma pessoa avessa a conflito, eu tento evitar ao mximo, se eu no


como ele vai reagir eu prefiro deixar pra l, eu abro mo.

Pesquisadora: O que voc est me dizendo que muitas vezes voc at tem
vontade de colocar coisas para fora, que no s uma dificuldade sua,
algumas coisas dariam at para serem colocadas, mas devido a antecedentes
de oscilao de humor dele, hoje voc acaba se segurando. isso?

Maria: .

Pesquisadora: Voc percebe isso? (Pergunta feita a Joo).


Joo: No. Agora que eu estou percebendo.

Maria: tem coisas que a gente no percebe mesmo. E se estamos sozinhos,


falamos de outra forma. No mesmo?

Joo: .

Nestes ltimos relatos observamos que o casal estava se desarmando, mas continuavam
manifestando dificuldades em perceber e demonstrar seus sentimentos. O dilogo, como
conceito, ainda no tinha sido assimilado. Os telefonemas os quais eles estavam se referindo,
entendemos como uma maneira de se comunicar, mas no de dialogar, pois pensamos no
dilogo como uma troca, uma escuta que leve a uma intimidade mais profunda. Sabemos que,
para ocorrer verdadeiramente um dilogo necessrio que os dois compreendam aquilo que se
passa com eles mesmos e com o outro. Poderamos salientar a necessidade de uma vivncia de
alteridade, na qual duas pessoas se encontram e como resultado desse encontro ocorre uma
transformao, atravs do que uma simbolizou para a outra.
Tendo em vista os conflitos citados pelo casal no primeiro encontro, abordamos a
questo de falta de confiana.

Maria: A primeira coisa que eu disse a a falta de confiana dele (o marido)


em todos os sentidos. O Joo de vez em quando encana com algumas coisas.
Ento eu penso: No possvel depois de vinte anos de casamento, de
convivncia ele no me conhece ainda para colocar a falta de confiana em
questo. Isso uma coisa que me deixa profundamente indignada, mas
freqente.

Pesquisadora: Essa desconfiana em relao a que? A outra pessoa?


Dinheiro?

Maria: Com relao a outras pessoas do meu relacionamento profissional.


Com relao a dinheiro tambm. Mas, no no sentido de eu gastar ou comprar
alguma coisa para mim. Quando samos tudo que eu vejo e acho bonito ele
quer que eu compre. quando ele vai olhar a conta e no tem aquilo que ele
achava que teria logo, diz: O que voc fez com o dinheiro? Ele no fica
controlando o que eu compro isto no estilo dele, muito pelo contrrio, ele
gasta mais do que eu. Em conversa com amigas, muitas vezes, elas dizem,
135

odeio quando meu marido vai comigo ao shopping, porque no posso comprar
nada, e eu falo que comigo ao contrrio. Quando vamos ao shopping, quero
ir embora ele no, se olho alguma coisa nas vitrines ele j quer que eu
experimente e, eu odeio experimentar roupa.

Sentimos certo desconforto em Joo, a impresso deixada era de que ele gostaria que a
conversa se encaminhasse para o lado financeiro e, assim o fez. Admitiu ter exploses quando
eles precisam conversar sobre o tema. Sua argumentao foi que no conseguiria ter outro tipo
de reao que no fosse esse comentrio: (O que voc fez com o dinheiro?), por desconhecer
o que poderia estar acontecendo, pois tudo est e continua na mo dela. (Maria).
A Pesquisadora questionou o fato de que toda parte financeiro-econmica estar sob a
responsabilidade da Maria, se era por que ela assim desejava, se havia algum tipo de imposio
ou se era algo combinado, estabelecido. Eles ento responderam:

Joo: No, porque eu deixo. Ento, no d para ela fazer este tipo de
comentrio.

Maria: Porque mais cmodo.

Joo: porque mais cmodo mesmo. Imagina s um profissional liberal


tendo que controlar seu dinheiro. Eu ganho por cada minuto que eu trabalho,
ela como trabalha em uma empresa diferente, sempre tem tempo para olhar
essas coisas. Quanto a mim posso direcionar este tempo em esforos para
ganhar dinheiro. Essa uma das razes que deixo o dinheiro com ela, agora
achar que ela desvia o dinheiro, isso no. Acredito que seja pouco provvel
que tal situao venha a acontecer. Agora, eu me lembro perfeitamente de que
esses tipos de exploses aconteceram, mas insisto que so sazonais. Como no
incio do ano, contas como IPTU, IPVA, seguro e mais um monte de coisas...

Maria: Seguros das motos, IPVA das motos. Tudo das motos super caro.

Joo: (Risos). A d uma desequilibrada e uma reao que tenho muitas


vezes em relao falta de dinheiro. Ns temos uma quantia de dinheiro
guardado, eu vou monitorando por ali, que o nosso pulmo, a quando a
capacidade deste pulmo abaixa fico preocupado. Sei que muitas coisas fogem
ao controle dela, e tambm ela no vem monitorando as contas como fazia no
passado, mas, essa diferena ocorreu antes da mudana de rea no trabalho.
Ento, com relao a dinheiro isso, se deixo tudo com ela, minhas atitudes
quando so explosivas no podem ser entendidas como desconfiana.
Mudando um pouco, nessa questo de relacionamento no h desconfiana,
mas, h certas coisas que a meu ver parecem abuso. Por trs vezes
combinamos de ir almoar no shopping durante a semana, e quando chego ao
restaurante um amigo est sentado ao lado dela e mesmo eu chegando para
almoar com ela, ele no se levanta para trocar de lugar. Com isso eu fico
louco da vida. Logo depois teve uma festa de aniversrio, quando todos que
estavam na mesa saram para danar, resolvi levantar tambm, fui perto dela e
disse que, se ele estivesse ao lado dela, poderia at ter dado um soco na cara
dele. No entendo isso como infidelidade, Maria no tem esse perfil, mas com
136

determinadas situaes fico de saco cheio. Na minha viso ela acaba tendo
uma relao muito forte com os amigos, e isso acaba me incomodando.

Aqui observamos que o casal comea a mostrar algumas situaes conflituosas que
incomodam a relao conjugal. Quando Maria coloca, o dinheiro e amigos, como um ponto de
conflito entre o casal, pelos mesmos suscitarem algum tipo de desconfiana de Joo em relao
a ela, percebemos que Joo reagiu com naturalidade, isto , no recriminando em nenhum
momento o que Maria revelou quanto ao seu comportamento em relao a dinheiro. O que nos
fez refletir sobre este grande smbolo que o dinheiro em nossa cultura. Em nossas aulas de
Histria Geral no segundo grau aprendemos que na Antigidade, o rei dava moeda aos seus
sditos para demonstrar sua estima. A maior honra era receber uma moeda de ouro, depois uma
de prata e uma de bronze um costume at hoje em eventos como as Olimpadas.
Historicamente, portanto, o dinheiro primeiro foi um smbolo de status para depois se tornar um
meio de troca. Diante disto verificamos que desde as eras mais remotas o dinheiro foi associado
a poderes mgicos, como foi verificado no relato que Joo fez acima. A segurana emocional
dele depende at certo ponto do que ele denominou como a capacidade do nosso pulmo, o
que nos fez refletir se ele tem um sentimento de desproteo, certa incapacidade de enfrentar a
vida quando seu saldo bancrio est baixo. Para algumas pessoas, quando o saldo do banco cai,
o nvel de ansiedade sobe; quando o saldo se eleva, a ansiedade desaparece. Logo, para alguns
a segurana emocional est intimamente relacionada segurana financeira.

2 Tema: Dificuldade de Entendimento.

J em relao aos amigos de Maria a postura de Joo no foi mesma, ele se mostrou
incomodado, mas de uma forma diferente, como veremos a seguir.

Pesquisadora: O que voc sente? Como esse incomodo?

Joo: Ah!... No sei.


Maria: Em minha opinio, no vejo razo para ele estar falando isso, porque o
meu comportamento no propiciou aquela situao. Ento, qual a minha
responsabilidade em relao outra pessoa se eu estou na minha, sou
comportada, tenho meus limites, imponho respeito,e ele me diz, vou dar um
soco no cara para voc passar vergonha. Esse tipo de atitude me faz pensar
que a desconfiana comigo, lamento.

Joo: No, no. H uma distncia muito grande entre voc permitir e voc...

Maria: Ah! Ento voc acha que eu permito?


137

Joo: Existe uma diferena muito grande entre voc ser aquilo que voc est
imaginando que eu penso que voc seja e daquilo que voc efetivamente faz.
Este tipo de permisso me incomoda.

Podemos pensar que o comportamento irritado de Maria poderia ser uma atitude para no
admitir o que o marido estava dizendo, pois quando estava no restaurante com o amigo, e o seu
marido chegou, ela poderia ter levantado e dirigir-se em direo a ele e sentar-se ao seu lado, j
que no houve nenhuma mobilizao do amigo para essa atitude. O dilogo entre eles (o casal)
nos pareceu defensivo, sentimos que havia duas conversas, duas posies paralelas,
percebemos a dificuldade do casal em discutir o assunto de uma maneira madura, os dois
estavam presos em suas prprias verses.

Pesquisadora: (para Joo). Qual foi o seu sentimento no restaurante e no


aniversrio?

Joo: No sei.

Pesquisadora: Como no sabe?

Joo: No sei.

Pesquisadora: Voc chegou, olhou, viu e sentiu alguma coisa. O que foi que
voc sentiu?

Joo: Acho que foi desrespeito.

Pesquisadora: Em relao Maria ou a voc?

Joo: No sei.

Pesquisadora: O que foi que voc sentiu quando chegou ao restaurante e viu o
colega dela sentado na cadeira ao lado?

Joo: Ah!...(risos). Eu no sei.

Pesquisadora: Voc sabe sim. Foi voc quem sentiu.

Joo: Senti um desconforto. Cimes talvez.

Pesquisadora: Talvez.

Joo: talvez. Pode ser. Mas, me deixa falar uma coisa, existem muitas coisas
que ela faz como dividir uma srie de confidncias, coisas dela mesma com
esses amigos, que ela no divide comigo, ento no s a questo do cime,
eu fico louco da vida dela dividir um monte de coisas com um monte de
amigos que no divide comigo.

Maria: Isso o que voc acha.


138

Joo: o que eu acho mesmo. Ns temos uma amiga em comum que ela
adora, quando estamos em uma mesa de bar, soltar alguma coisa que Maria
comentou com ela e no comentou comigo. Aquilo vem para mim como uma
bala. No me lembro de um fato concreto agora, mas vou me lembrar, isso
vem de uma mulher, e a mesma sensao, que ela divide determinadas
coisas com certas pessoas que no divide comigo, coisas que eu no estou
sabendo. E esta moa vem e mete o dedo na ferida porque ela folgada. E ela
gosta disso. Eu estou sabendo e voc no est e assim vai.
Ah! J me lembrei de uma situao. Essa aqui vem com uma idia que tem
que fazer uma operao no p. Uma operao enorme, um negcio
incrementado, joanete. E, eu fico sabendo por quem que ela vai tirar frias
para fazer cirurgia? Pela amiga, claro.

Maria: Como assim? Eu te falei que fui ao mdico.

Joo: Que foi ao mdico, voc falou. Que ia operar e que ia marcar frias para
operar, foi ela quem me contou.

Observamos que o casal tem dificuldade de se fazer entender, e como conseqncia


aparece em Joo uma oscilao de humor que se manifesta em atitudes que podem denotar
traos de cimes. Percebemos que com a dificuldade de elaborar os conflitos os parceiros
recorrem a funcionamentos defensivos. Pensamos que Maria ao reprimir sua hostilidade acaba
por manifestar atos provocativos os quais no assume como sendo de sua responsabilidade.
O cime uma emoo, muitas vezes adequada e necessria. Ele conscincia de uma
distncia ou interferncia em um relacionamento de compromisso. Ele se desenvolve quando
um dos parceiros sente que o outro no est to estreitamente conectado com ele como gostaria.
Segundo Byington (2005) o cime uma funo estruturante que guia o amor e
delimita o seu territrio. O cime o guardio tico do amor. O cime esclarece para a
conscincia at onde o amor tem direito e deveres e mostra quando ele transgride suas
fronteiras e torna-se defensivo, ou seja, inadequado, possessivo e destrutivo. O cime um
daimon, uma fora da vida, uma funo estruturante que acompanha, vigia e cuida do amor,
alertando a conscincia sobre os diferentes estados do amor, inclusive sobre seus limites
Como estamos observando a dinmica instalada pelo casal de no elaborao dos
conflitos provoca reaes insatisfatrias criando assim algumas decepes e frustraes em
ambos. Maria nomeia e aponta essas dificuldades a partir das oscilaes de humores de Joo
enquanto ele sente-se excludo e desvalorizado por ela.
Ser que a oscilao de humor de Joo se deve tambm a dificuldade de desvelar-se a
Maria, revelando seu cime, por exemplo? uma hiptese, pois sabemos que quanto mais
velada e indiretamente as pessoas comunicam-se, maior ser sua tendncia em invalidar sua
prpria comunicao. A alma do relacionamento de um casal cada um dos cnjuges primeiro
139

entrar em contato com o que sente, posteriormente dizer o que precisa dizer e sentir que foi
compreendido. A dificuldade em se fazer compreender ou em ser compreendido leva os casais
a desenvolverem defesas para no sofrerem e, assim, vo diminuindo a conversa,
especializando-se em queixas e explicaes sobre o motivo pelo qual no falam; desta forma, a
comunicao vai piorando ou deixando de acontecer.
Quanto tipologia podemos citar Hillmann (1995[1971]), nos relacionamentos os
sentidores precisam entrar em contato com os sentimentos da outra pessoa, eles tm de ter
essa relao para no perderem o contato e se desligarem. Outros tipos podem passar horas
sem perceberem que a pessoa com quem falam no est presente do ponto de vista dos
sentimentos, ou at se mostrando hostil.

Maria: Mas, a minha fisioterapeuta me aconselhou a operar no final do ano.

Joo: Voc sabe que no final do ano eu vou mergulhar e vou passar sete dias
fora.

Maria: Tudo bem, da eu aproveito e fao a cirurgia.

Joo: Fica bom assim, vou contratar um interlocutor para essa histria.

O clima neste momento continha elementos provocativos, que iam desde gestos corporais,
que em nossa leitura pareciam querer dizer no estou nem a como olhares que denotavam
crticas de um para com o outro.
Vamos nos valer de Hillmann (1995[1971]) mais uma vez, nas relaes ntimas, o tipo
sentimento parece perceber com facilidade o ponto fraco do outro, no qual pode enfiar a
agulha. s vezes, numa discusso, eles introduzem a agulha, no em termos pessoais, mas
tornando banal o objeto da discusso ou acabando com ele a partir de uma dvida antiga e
coletiva vinda do seu pensamento inferior.

Pesquisadora: E o que mais conflito?

Maria: Por que s eu que falo?

Joo: Eu penso que o maior problema que a gente tem de relacionamento a


conversa, mas da voc pode falar, mas, s isso? No, no , mas da vem os
outros detalhes, como ela citou os amigos, esse cime que eu tenho dos
amigos dela. E ela se abre como uma flor para os caras que no se definiram
muito bem, ela amiga desses caras que voc no faz idia. Os dois que eu
no suporto so meio... mas tudo bem. H um tempo eu ouvi ou li, e no sei se
verdade ou no, que certas pessoas precisam ouvir determinadas coisas e
outras pessoas no precisam ouvir e tampouco dizer determinadas coisas.
140

Outras pessoas precisam dar e outras pessoas no precisam de absolutamente


nada. E h determinadas pessoas que precisam ouvir todos os dias, eu te amo,
eu gosto muito de voc, outras pessoas precisam do tato, contato, carinho,
outras pessoas j no precisam disso. Essa uma grande diferena que a gente
tem. Eu sou daquelas pessoas que precisam de tudo isso e, Maria no precisa
de nada disso. Por que eu penso isso? Pela forma de agir, j houve uma
situao em que ela fez um jantar com uma comida super gostosa, teve o
maior trabalho na cozinha, jantamos juntos. Para ela isso foi uma
demonstrao, de amor, de afeto, de carinho. claro que eu vi todo o trabalho
e senti a boa vontade que ela teve, mas para ela no passou desta esfera. E
para ela isso transbordou como se fosse uma atitude fraternal, amorosa,
carinhosa.
Pesquisadora: Ela disse isso a voc?

Joo: Disse. Como eu posso no gostar de voc se eu fui l e fiz tudo isso para
voc. Ento, em virtude disso eu vejo que existe uma distncia entre ns. Eu
sou aquela pessoa que precisa deitar no colo, no s deitar no colo, que precisa
receber carinho, do contato e ela no faz. Isso no tem perigo de acontecer,
mas no tem perigo mesmo. E tem mais, se eu vou perto dela, aperto, agrado e
demoro muito ela j d um esporo. Diz que o aperto est doendo, que est a
fim de dormir, j comea por a. (Risos) Se no for voc pode falar, a minha
viso. (falou olhando para Maria).

Novamente aparece o desejo de intimidade, de carinho, de aconchego. Sabemos que a


intimidade no surge pelo fato de os parceiros passarem muito tempo juntos, ter os mesmos
gostos e interesses ou por no brigar. A intimidade origina-se de algo diferente. Ela gerada
por uma srie de momentos e movimentos de parceria, mas o principal desencadeante da
intimidade a possibilidade de expressarem os seus sentimentos e opinies e de ser
compreendidos.
Jung (1991[1921]) entende a relao do inconsciente com a conscincia como
compensatria. A atitude inconsciente, para uma efetiva complementao da atitude
extrovertida consciente, apresenta uma espcie de carter introvertido. Concentra energia sobre
todas as necessidades e pretenses que so oprimidas ou reprimidas por uma atitude consciente
demasiadamente extrovertida.
Jung (1991[1921]) assinala que se Freud diz do inconsciente que ele s sabe desejar,
isto vale em grau elevado para o inconsciente do tipo extrovertido. O ajustamento e a
assimilao ao dado objetivo impedem a conscientizao de manifestaes insuficientes
subjetivas. Estas tendncias assumem carter regressivo, de acordo com o grau de sua
represso, isto , quanto menos reconhecidas forem, tanto mais infantis e arcaicas se tornaro.
Maria admite ser assim mesmo, que tem dificuldade para expressar afeto, para dar e
receber carinho.
141

Joo: (Risos). Ela tem uma cadela que um inferno. A cadela folgada, se ela
no d carinho, ela deita em cima dela, rosna, parece um pombo chorando no
cho. Ento, ela briga, manda embora, mas no demora muito a cadela volta,
ela xinga, a cadela chora, fica olhando para ela at (Maria) coloc-la no colo e
ficar fazendo carinho. Acho que isso que eu tenho que fazer.

Maria: Coitado do cachorro. Ele implica, fica de mal com ela dois dias. V se
pode isso? No acredito. Cachorro? Como voc fica de mal com o cachorro
dois dias? Ela fica l abanando o rabo, com as orelhas murchas e ele ignora a
coitada. Para voc ver como ele rancoroso.

Pesquisadora: Ele rancoroso?

Maria: um pouco. Ele demora muito para digerir. D uma remoda.

Pesquisadora: (Para Maria). Voc percebe quando ele est nesse processo de
digesto de algo?

Maria: Percebo. Muitas vezes eu nem sei por qu. Passa uns dois dias
rosnando um bom dia e uma boa noite, mas eu percebo, s no sei o motivo.

Pesquisadora: Mas no pergunta?

Maria: No. Porque no estou a fim.

Uma das tarefas mais difceis no relacionamento conjugal assumir a iniciativa das
mudanas, ao invs de esperar que as coisas mudem. Alm do que, expressar seus problemas e
pontos de vista um movimento interessante, pois coloca em risco a harmonia conjugal que
imaginamos existir.

3 Tema: Oscilao de Humor e Diferenas de Interesses.

A partir do dilogo anterior, no qual Maria enunciou o lado rancoroso de Joo, foi
instalado um clima propiciador para que Joo colocasse um dado significativo a seu respeito
que foi uma depresso vivida h alguns anos atrs. A forma encontrada foi tentativa de
explicar sua atitude fechada e muitas vezes at agressiva, quando no est gostando de alguma
coisa.

Joo: Mas, eu acho que uma caracterstica minha. Acho que eu sou meio
assim mesmo. Isso tem uma ligao com um quadro depressivo que eu tive.

Maria: Essa fase foi uma prova de amor. Ele passou um perodo, antes desse
problema todo que ele viveu, antes da depresso tpica, de estar triste, antes
disso ele s no me bateu porque no o perfil dele, pois eram agresses
todos os dias, eu virei saco de pancada. Qualquer motivo ele agredia, foi um
horror, mas eu fui levando.
142

Percebemos que, no momento que se abriu espao para se falar da depresso de Joo,
Maria sentiu-se a vontade para fazer colocaes a respeito de situaes que ocorreram em um
passado recente, no qual havia pouca descriminao dentro da conjugalidade. O casal no
estava conseguindo descriminar os prprios conflitos intra-psquicos, vivendo os mesmos de
uma forma inter-psquica. Com isso podemos entender o porqu ela se tornou como ela mesma
revelou um saco de pancadas. Podemos pensar que com o advento da depresso de Joo a
energia que estava disponvel ao casal ficou investida nos conflitos decorrentes da depresso e
tomou conta do casamento paralisando qualquer possibilidade de transformao.

Joo: Nosso relacionamento tem um grande valor, por vrios momentos que
vivemos. Hoje, ele vale por uma srie de coisas que passamos juntos. Naquela
fase em que pessoalmente estive mal, voc tambm reagiu, eu podia gritar,
mas voc tambm reagia. Por isso que digo que um relacionamento que tem
um grande valor. Mas, tem coisas que precisam ser resolvidas, trabalhadas.
Um grande valor que temos de abrir mo de determinadas coisas, como por
exemplo, andar de moto, ela acaba me acompanhando nos maiores passeios,
em contra partida agora adquirimos um apartamento que para mim no era
importante, sinto-me bem instalado onde estou, mas para ela importante
mudarmos. Por outro lado, gasto muito dinheiro com as minhas motos e ela
no desfruta, mas no fala nada porque sabe que eu me sinto bem quando subo
na moto e vou dar um passeio. Percebo que ela pensa, valeu ele est bem. E
pelo bem comum tambm foi bom, como o apartamento tambm foi.

Maria: Ns temos interesses diferentes, no inicio ele achava que eu queria


comprar o apartamento porque alguma amiga tinha comprado. Sendo que
nosso apartamento est ficando velho, valorizou o que tinha que valorizar, tem
um conceito antigo e podemos ter uma vida melhor. Ento, por que no? E foi
algo que custou para ele aceitar. Temos as nossas divergncias, com relao
viagem, a frias. Ele nunca queria mudar.

Joo: Mas, eu mudei.

Maria: No ano passado fomos assistir corrida de moto. Mas pelo menos foi na
Europa, que eu cansei de sugerir e ele nunca quis. A teve um motivo, um
apelo que foi a corrida, mas que bom, foi dois dias, o resto da viagem foi
super bom e ele parecia uma criana todo o resto da viagem.

Joo: Verdade.

Maria: Ele tem dificuldade em sair da zona de conforto dele. Eu tenho que
ficar insistindo muito at mudar de idia. Mas vai...

Joo: Foi uma viagem que atendemos aos dois.

Maria: Ento. isso que estou dizendo.


143

Ficou claro de que o processo depressivo vivido por Joo acarretou mudanas no casal.
Com o aparecimento do problema, o casal se viu obrigado a entrar em contato com aspectos
diferentes da dinmica conjugal, pois cada um dos cnjuges estava vivendo de uma forma no
conhecida. Um aos olhos do outro era um desconhecido. E como lidar com desconhecidos? Foi
uma tarefa rdua, que exigiu dos dois uma fora de vontade, uma disposio, interna e externa,
para procurar entender o que estava acontecendo.
Relacionar-se um aprendizado, uma adequao s mudanas do ambiente, interno e
externo. uma adaptao s reaes do outro, s suas prprias reaes, s do ambiente e s
alteraes que estas provocam.
Observamos na prtica clnica que, simbolicamente, o processo depressivo configura-se
em um chamado, chamado este, no s ao deprimido, mas tambm aos membros daquela
famlia em questo. Ficamos nos perguntando se este chamado foi atendido ou at mesmo
percebido por eles. Mas, como no era o propsito do encontro, levantar essa questo, ficou
apenas como um questionamento para a pesquisadora.
Ao final desse encontro Joo levantou a possibilidade de fazer uma terapia de casal,
justificando seu desejo dizendo que, esses encontros foram profcuos e neles verificou que a
possibilidade de dilogo no inexistente entre o casal. Disse: nada mudou, mas ao mesmo
tempo, muita coisa mudou. Maria dirigiu um olhar perplexo em direo a ele, como se no
estivesse entendendo nada. Logo em seguida verbalizou: no sei, preciso pensar, no sei se
quero.

8.1.3 - Terceiro Encontro.

Pesquisadora: Como vocs passaram desde o nosso ltimo encontro?


Pensaram em alguma coisa? Conversaram a respeito?

Joo: Tem acontecido algo interessante. Quando vamos embora, depois do


encontro, tudo o que foi conversado sobre ns, fica aqui. Foi o que aconteceu
nas duas vezes anteriores. No caminho no se falou nada a respeito do que foi
falado, no sei se foi positivo ou negativo, mas foi isso que aconteceu.

Pesquisadora: No teve nenhum mal estar por causa disso?

Maria: No.

Joo: Pelo menos da minha parte no. E, algumas coisas se tornaram claras
pra mim, foram esclarecidas. Coisas que nunca havamos conversado. Coisas
144

que ela levantou e que eu no tinha conhecimento, no saberia dizer para voc
agora, mas daqui a pouco eu vou lembrar o que foi, qual foi o ponto.

Joo retorna para este encontro, reafirmando a necessidade de se abrir um campo novo
para o dilogo, o faz timidamente, mas a impresso deixada de que precisa tomar flego
para poder dar incio as suas colocaes. Demonstra empolgao pelo fato de ter percebido a
possibilidade de dilogo entre eles. Utilizou-se das citaes realizadas pela esposa, dizendo o
quo foi importante para ele entrar em contato com o que ela pensava em relao a assuntos
referentes ao casal. Joo no o fez diretamente, mas deixou transparecer o seu desejo de fazer
uma terapia de casal, assunto este, que j tinha ventilado no ltimo encontro. Segundo
Zacharias (1999), o tipo sentimento extrovertido que tem como funo auxiliar a sensao, se
interessa pela realidade que percebida atravs dos rgos dos sentidos, so pessoas prticas
e realistas. Estas caractersticas foram observadas em Joo, ele olhou para sua esposa,
valorizou o dilogo do encontro anterior, denunciou de certa forma a falta de dilogo entre
eles, mostrou seu interesse em abrir um espao para que isso possa acontecer, mas no voltou
a falar da terapia de casal.
Maria demorou mais para se ambientar, sua soltura foi acontecendo medida que o
tempo foi passando. No podemos deixar de salientar que houve mudanas em relao aos
dois encontros anteriores, mas comparada postura de Joo, seu incmodo e sua tenso ainda
eram maiores.

Pesquisadora: Dos conflitos que vimos no ltimo encontro, alguns mais foram
citados, vocs gostariam de falar a respeito? Lembram do que escreveram?

Maria: eu acho que tudo. No citei por itens, mas acabei falando da
oscilao de humor dele. Ele tem um humor muito inconstante. O que acaba
dificultando nossa comunicao. Eu que j no tenho muita facilidade para
falar, mesmo que alguma coisa esteja me incomodando, quando ele fica mal
humorado, fico mais quieta ainda. Alm daquela divergncia de interesses
voltados para lazer e para o social, que falei da ltima vez, a estria da
viagem, que ele nunca tinha pensado em fazer, e que fez e gostou, tem
tambm a questo do relacionamento com a minha famlia, e eu no tinha
falado disso. No sei se um conflito, no alguma coisa que interfira no
nosso relacionamento, no isso, mas algo que me incomoda na medida em
que ele prefere evitar; se consegue arrumar uma desculpa para no ir casa da
minha me (risos) ele no vai, e muitas vezes, se vai contrariado ento pior,
porque fica quieto no fala com ningum, eu acho isso meio chato, ento...
145

4 Tema: Relaes Familiares.

Maria levanta uma questo importante que a oscilao de humor de Joo, (essa
mudana de humor seria um sintoma do seu processo depressivo?) com isso, justifica sua
incomunicabilidade, sua dificuldade em se aproximar dele quando o mesmo est tomado por
humores. Ao colocar esta temtica, Maria criou condies para se aproximar de um ponto
conflituoso entre eles que o relacionamento com a sua famlia, mais especificamente com a
irm caula.
Percebemos que a deciso de entrar neste assunto familiar no ocorreu de maneira
tranqila para Maria, haja vista, sua justificativa em no considerar isso um conflito, pois em
sua viso, o relacionamento com sua famlia de origem, no interferem em seu relacionamento
conjugal, sendo esse um assunto que incomoda a ela. Entretanto, no podemos esquecer que
quando foi pedido que definisse conflito, ela o definiu como sendo algo que chateia que
incomoda.
Como os tipos sentimento extrovertido relacionam-se com os sentimentos e no com as
idias dos outros, verificamos que Maria entra em simetria com o marido, se relacionando com
os humores de Joo, demonstrando assim particularidades de sua tipologia.

Joo: Com relao a isso, ela me deu liberdade para no ir, porque, eu chego
l e me deparo com uma srie de coisas que no me agradam, procedimentos
que a minha sogra tem, que eu no concordo, acredito que ela poderia viver
bem melhor, poderia ter uma situao tima, mas ao contrario disso ela
prefere carregar o neto, carregar a outra filha, cuidar da outra filha. Quer dizer
est tudo nas costas dela. Sei que isto perturba Maria, pois acaba sobrando
para ela tambm.
Quando vou a casa dela me deparo com um quadro que eu no me conformo.
O que eu penso o seguinte, vou pegar o meu domingo, vou para l e fazer o
que? Eu no consigo ser neutro em relao a tudo isso, no consigo achar que
o problema no meu, que no tenho nada que ver com isso. No me
conformo em ver a minha sogra assumindo o neto, ela que est criando
aquele menino, vivendo em funo dele e da me dele, a me dele mesmo...
(faz gesto de bater uma mo na outra).

Maria: Concordo que existe essa situao, tem um monte de coisas que me
incomoda, verdade tudo isso que ele esta falando, mas minha me. Eu
tenho saudades dela e eu quero ir, e se ele vai e fica de cara fechada, eu sei ela
percebe e fica chateada, e se ele fica muito tempo sem ir da mesma forma ela
tambm fica chateada, entendeu?

Joo: Mas na casa da minha me tambm era assim, lembra? Eu chegava l e


s escutava problema. At que um dia disse para ela: olha d licena, precisa
de mim para resolver alguma coisa? Ento vamos sentar e vamos resolver.
Agora, se precisar de mim para fazer do meu domingo um dia s com
problemas, eu fico em casa.
146

Joo revelou nestas colocaes, que esta vivncia na casa da sua sogra uma reedio do
que ele viveu dentro do seu ncleo familiar. Algumas feridas ainda no se fecharam, assim
sendo, corre o risco das mesmas serem tocadas e abertas novamente, o que pode causar muito
sofrimento a Joo. Feridas que carrega em virtude do seu relacionamento com as figuras
parentais. Sente que no o filho preferido, mas com ele que as dificuldades familiares so
divididas.
As mes no aparecem como cuidadoras, pelo menos em relao ao casal. Nos relatos
observamos um sentimento amoroso, de cuidado dos filhos em relao a elas, como uma forma
de estar presente em suas vidas.
Como o prprio Jung (1991[1921]) salienta, o tipo sentimento extrovertido apresenta
dificuldade em reconhecer e admitir verdades sobre os problemas e as pessoas com as quais
esto envolvidas emocionalmente. O casal demonstra ter um sentimento amoroso pelas
respectivas mes, como tambm um desejo de que o mesmo seja retribudo, mas no isso que
acontece, pelo menos do jeito que eles gostariam. Sentem que no so solicitados como filhos,
mas como aqueles que estaro ali para resolver problemas.

Pesquisadora: Sua sogra fala dos problemas ou voc que os percebe?

Joo: Na verdade, l acontece mais ou menos como na casa da minha me.


Existe uma semelhana em relao a ns, quer dizer, ns no fomos os filhos
preferidos e hoje carregamos as nossas respectivas mes, no meu caso, tenho
uma grande vantagem, o meu irmo, que um cara bem sucedido
financeiramente, ajuda nas finanas quando preciso. J, para ela um pouco
diferente, o nus maior porque ela d ateno, ajuda financeira e ainda tem
que ajudar sem ser ouvida. Resumindo, o teu dinheiro muito bem vindo, mas
a tua opinio no. A tua opinio ns dispensamos.

Maria: No, no assim, mesmo porque eu no fico interferindo.

Joo: Eu acho que voc deveria interferir porque a situao l brava.


Acredito que eles esto tentando se acertar, sua irm e o seu cunhado, mas,
tudo muito devagar. Sua irm est com quantos anos?

Maria: 27 anos.

Joo: 27 anos, foi feito tudo errado, inclusive o curso superior que Maria se
props a ajudar a pagar.

Nesse dilogo evidencia-se uma cobrana velada. Nossa leitura recaiu sob um aspecto
comum entre os casais: a concesso. Esta um instrumento relacional que garante aos parceiros
um jeito ameno de lidar com aspectos, possivelmente, desagradveis ao vnculo amoroso.
147

uma forma de demonstrar afeto, compreenso, compaixo, desprendimento. Sabemos que, sem
concesses, uma relao est fadada ao fracasso.
Ao fazerem concesses, as pessoas foram-se a fazer coisas que, de outra forma, no
desejaram fazer. Se a condescendncia ou o sacrifcio acabarem se revelando mais difceis ou
desagradveis do que a pessoa imaginava que poderia ser, ela pode comear a colocar
resistncia naquele acordo previamente tratado. Por isso, as concesses precisam ser feitas de
forma consciente, no s para agradar o parceiro ou para livrar-se daquele problema
momentaneamente.
Quando as concesses que so feitas carregam uma expectativa de que o outro perceba e
d algo em troca, podem gerar mgoas, desentendimentos, cobranas. Maria esperava que Joo
a acompanha-se casa de sua me, ao mesmo tempo, Joo esperava que Maria interferisse
naquele ncleo familiar, o qual pertenceu, como defensora da me dela. Mas nada disso
aconteceu, pois quando os acordos no so explcitos, no podem ser negociados e acabam
caindo em uma zona de perigo, na qual foram feitas concesses ocultas. Com isso, cada um faz
o que acha que foi previamente combinado, mas na realidade acabam fazendo aquilo que para
eles correto fazer ou, na realidade, o que sabem e querem fazer.
Outro aspecto de grande importncia, da vida do casal, tornou-se evidente, o filho da
irm. Sentimos que outro tema estava se aproximando ou seria um conflito velado? Mas, o que
podemos afirmar foi percepo de uma forte carga emocional envolvendo o casal.
Observamos uma no resoluo na questo da maternidade e da paternidade, pois as falas e as
atitudes em relao ao sobrinho foram denunciadoras.

5 Tema: Maternidade e Paternidade.

Surgiu questo da maternidade a partir do momento em que Maria expressou o desejo


de ficar mais prxima ao sobrinho de 12 anos, filho da sua irm adotiva, com a inteno de
cuid-lo, visto que percebe no menino grande potencial. Podemos entender isso como reflexo
da questo da maternidade mal elaborada no casal. O casal ficou preso na condio de filhos
(no preferidos), nesse contexto cada um acabou buscando no outro uma me acolhedora.
Entendemos que essa dinmica impediu o desenvolvimento de uma relao de alteridade, a
qual traduz a dinmica do padro de conscincia que expressa o seu centro pela relao eu -
outro. Percebemos que, o casal apresentou dificuldade em fazer a passagem da condio de
filhos para companheiros e posteriormente eventual possibilidade de se tornarem pais. Esse
fato ficou evidenciado com dificuldade de Joo em assumir sua paternidade em relao as suas
148

filhas do primeiro casamento e com o desejo de Maria cuidar do seu sobrinho como fosse seu
prprio filho.
O dilogo a seguir ilustra essa situao.

Joo: Eu j conversei com Maria a respeito do menino, se ela quiser tirar o


menino de l e trazer para dentro da nossa casa, pode trazer. Mas, teria que ser
do nosso jeito, e isso a me dele no iria querer. Ele seria nosso dependente.

Pesquisadora: Mas isso uma possibilidade?

Maria: No. Isso seria um desejo meu, mas invivel com a irm que eu
tenho. Ela totalmente desequilibrada, engravidou com 15 anos. Ele um
menino fora do padro, de to bom que ele , est com uma idade chata e
mesmo assim ele super atencioso, super preocupado com a minha me, com
a me dele. Ele uma belezinha mesmo, no porque meu sobrinho. Joo
at estranha de ver o jeito dele.

Joo: A me to desequilibrada que eu procuro manter distncia do moleque.


O menino parece que promete, mas o problema ele estar no meio de tudo
aquilo. Parece exatamente relao que eu tinha com a minha ex-mulher,
somos um cheque em branco que os caras mantm. Eu tenho certeza de que a
Maria no vai deixar a coisa ir para o buraco. Mas o prejudicado o menino, a
evoluo dele.

O desejo de ter um filho e de se tornar me e pai o resultado do desenvolvimento


individual de cada um, que no existe desde o nascimento, mas evolui com o tempo e com as
circunstncias da vida. O desejo de um casal pela parentalidade reflete em parte as
necessidades psicolgicas mais ntimas de cada cnjuge, e a concretizao desse desejo
depende de vrios fatores psicossociais, incluindo os processos interpessoais entre os
cnjuges e as dinmicas familiares.
Para a maioria dos casais a concepo de filhos o resultado esperado dos seus
relacionamentos. A no-experincia de maternidade, num sentido geral, pode provocar
questionamentos no contexto da conjugalidade que, em razo da complexidade do assunto,
permanecem no verbalizados e no elaborados dentro da relao.
Percebemos que o casal no chega a discutir o assunto, maternidade e paternidade, mas
o mesmo acaba aparecendo nas entrelinhas dos dilogos.

Joo: A gente assistiu a um filme em que o sujeito era meio maquiavlico


em relao a uma criana, acho que era o pai, alguma coisa assim. E o
sujeito aprontava, ele trazia a criana para junto dele, tentando compr-la,
fazia de tudo para desvincular a criana da famlia. Depois que a gente
assistiu ao filme, no sei a iniciativa foi minha ou foi dela, mas pensamos
em trazer o moleque para mais perto de ns. Tudo pode estar disposio
dele na nossa casa, mas levar para casa dele, no.
149

Maria: Ento, falei com a minha me. Se eles continuarem assim entro na
justia e peo a guarda do meu sobrinho. Falei tambm para minha me
abrir o olho e colocar aquele povo esperto, ainda mais que um dia
conversando com Joo a esse respeito ele disse: "Se quiser fazer j, pode
fazer." (risos). Eu sei que ele toparia uma situao dessas, at falei com o
meu sobrinho, se ele quiser, pode morar na nossa casa. Alm disto, ainda
tem o pai biolgico, que um zero a esquerda.

Joo: Tudo que cai na mo dele vira p.

Maria: Minha irm nunca se envolveu com drogas, mas sabia de todo o
histrico dele com drogas. Ele registrou a criana e sumiu nunca deu a
menor assistncia. J falei algumas vezes em fazer uma ao de destituio
de paternidade, tem mil razes pra alegar isso, no tirar o nome dele da
certido de nascimento do menino, mas a destituio de paternidade. Estava
conversando com a minha me, se um dia quiser levar o meu sobrinho pra
Disneylndia, no posso, porque preciso do consentimento do pai que sumiu
e ningum sabe nem onde est. Na verdade ela (minha irm) nunca cobrou
judicialmente nada, 12 anos que ele nunca existiu na vida do meu sobrinho
Se algum for atrs do pai biolgico para pedir uma autorizao para viajar
ao exterior com o menino, no duvido nada que ele vai querer de alguma
forma tirar proveito da situao. E essa situao me incomoda muito, meu
sobrinho no merece, j sofreu tanto coitadinho, desde pequeno aquela
situao de dia dos pais na escola, ele perguntava pelo pai, era um horror.

Como qualquer crise conjugal, a crise da no maternidade e paternidade pode resultar na


aproximao do casal ou pode evidenciar os problemas j existentes, tomando propores
maiores e assim podendo abalar a estrutura da relao.

8.1.4 Quarto Encontro.

A proposta desse encontro era fazer uma avaliao, juntamente com os casais, sobre os
dados obtidos nos encontros anteriores. Como j havamos identificado os conflitos, o casal
ento fez uma breve avaliao a respeito da vivncia pela qual passou e estava ansioso para
ouvir e saber como a pesquisadora trabalhou com os dados que foram passados. O casal
colocou o quanto foi relevante terem se permitido a fazer parte da pesquisa, pois esta abriu
possibilidades para novas reflexes, tanto no nvel individual como no conjugal. Foi realizada
uma breve descrio a respeito dos temas conflituosos apontados pela pesquisadora. Foram
destacados: conflitos na comunicao, nas relaes familiares apontando a questo da
maternidade e da paternidade, como tambm hipteses foram levantadas a respeito da relao
existente entre o tipo psicolgico que eles apresentam com os conflitos vividos na
150

conjugalidade. Apontamos caractersticas tipolgicas de cada um, mostrando as possibilidades


dessas caractersticas estarem ou no influenciando nos conflitos por eles apontados.
Dentre os temas apontados como conflituosos o 5 Tema: Maternidade e Paternidade
foram o que mais causou mobilizao, o casal se reservou ao direito de no fazer nenhum
comentrio sobre o assunto.
Percebemos uma evoluo no dilogo do casal. Quando o tempo do nosso encontro
estava se esgotando, foi perguntado se haveria mais algum ponto que eles gostariam de
destacar, as respostas vieram de uma forma diferente, nos pareceu que ambos estavam mais
abertos, com menos defesas.

Joo: A questo de carinho, de toque, de se expressar. H pessoas que


precisam escutar determinadas coisas, h outras pessoas que no precisam.
Posso at entender, mas no consigo compreender, que algum no precise
ouvir ou sentir alguma demonstrao de carinho. Tem uma expresso muito
boa: "O que no dito no pode ser entendido". Essa uma dificuldade
muito grande que a gente tem que solucionar. E indo mais adiante existe em
Maria algumas coisas que eu no consigo perceber, ento, para mim tem que
ser dito.

Maria: Nossa forma de pensar totalmente diferente. Tenho preocupaes


em relao a ele, deixar o quarto escurinho, a cama arrumada a minha
forma de tentar melhorar a vida dele.

Joo: Eu gostaria de fazer uma apreciao sobre os nossos encontros.


Confesso que jamais imaginei que uma terapia de casal seria to produtiva,
eu no conseguia aceitar que um terceiro viesse e comeasse a interferir, eu
achei que fosse interferir na nessa relao, e isso uma coisa muito
perigosa, difcil. Continuo achando que muito difcil, mas atravs de voc
estamos conseguindo estabelecer uma conversa, coisa que a gente at hoje
nunca conseguiu fazer. Algumas vezes at conseguimos conversar sobre
algumas coisas. Mas aqui diferente, estamos parando, vindo at aqui e
sentando para fazer isso, coisa que no dia a dia a gente no faz. Eu gostaria
que ns continussemos a pensar sobre isso, estranho e ao mesmo tempo
muito bom, poder falar e poder ouvir tambm determinadas coisas, com isso
poderamos nos entender um pouco melhor.
Eu achei muito bom, o que me chamou mais ateno, e foi no comeo,
quando voc perguntou: "Vocs conversaram alguma coisa?". Parece que
quando a gente saiu daqui, cada um respeitou a condio do outro. Ento,
percebi que ficou um lugar reservado para se fazer isso, e isso importante.

Percebemos que, a cada encontro o casal foi desenvolvendo um dilogo mais ntimo e
honesto, como tambm foi aparecendo um apoio emocional mtuo o qual acreditamos ser
necessrio, para que se possa encontrar um possvel caminho que fizesse sentido para os dois
cnjuges.
151

8.1.5 - Observaes sobre o primeiro casal.

Joo parece funcionar como sentimento extrovertido: expansivo, comunicativo e


sempre est atento ao que acontece no ambiente. Ele sente falta de conversar e dialogar com
Maria. Embora ele saiba pensar razoavelmente bem, o pensamento inferior s vezes o trai, com
idias sobre cimes, que ela d ateno mais ateno para os amigos do que para ele, que com
essa nova funo na empresa a estava deixando deslumbrada. Tem uma questo de carncia
grande que talvez se relacione com a questo materna. O complexo materno bsico para os
nossos sentimentos mais permanentes e intratveis. A funo sentimento, forma padres a
partir das reaes e valores que passam a existir no relacionamento me-filho.
Maria no parece funcionar com Joo como sentimento extrovertido reservada e
fechada, no coloca o que pensa e o que sente para ele. No entanto ela tem contato com seu
sentimento, mas tem muita dificuldade de pensar sobre aquilo que sente sente os conflitos,
mas o evita fecha-se alegando no gostar de discusses, mas em compensao fica com dores
de cabea, dores de estomago, tendo estes sintomas um significado de compensao, pois a
foram a um autofechamento involuntrio.
Percebemos que este primeiro casal apresenta conflitos relacionados comunicao, ao
dilogo como uma escuta, uma troca, uma conversa, sem receio de mostrar um ao outro suas
opinies desconsiderando que s assim poderiam compreender o que se passa com eles
mesmos e com o outro. O dilogo, entre eles, quando se estabelece, muitas vezes, tem um
carter defensivo.
Outro ponto conflitivo entre eles o que Maria denomina de alteraes de humor do
Joo. Como em muitas situaes eles no conseguem descriminar os prprios conflitos intra-
psquicos, estes passam a ser vividos de uma forma inter-psquica. Maria se protege fechando-
se e Joo com oscilaes humorais. A partir do processo depressivo pelo qual Joo passou
configurou-se uma nova forma de viver a relao. Reconheceram-se desconhecidos um ao
outro.
Ao entrarem nas questes familiares, algo foi denunciado sob forma de um conflito
familiar, mas que na verdade um conflito que o casal vive sem admiti-lo ou perceb-lo, que
a questo da maternidade e da paternidade.
Percebemos que este primeiro casal tem dificuldade em estabelecer uma intimidade entre
eles, apresentam dificuldades em perceber e demonstrar afeto. Em alguns momentos passaram
a impresso de terem assinado um contrato com divises de responsabilidades, dessa forma
evitavam conversas, pela dificuldade de se fazerem entender e de serem entendidos. Um
152

componente que pensamos ser de relevncia, em relao a esse casal, o fato de que ambos
necessitarem de carinho e afeto, mas a forma como expressaram esta necessidade, ao se
referirem ao assunto nos pareceu que havia duas conversas, e cada um ficava preso as suas
prprias verses. O casamento ainda no representa para eles um vaso forte o suficiente para
poder acolh-los, se imprevistos conjugais ocorrerem.
Quanto ao aspecto tipolgico, percebemos que alguns conflitos conjugais, poderiam ter
como raiz o fato de pertencerem mesma tipologia, como sabemos o extrovertido tem a
tendncia em ser atrado para dentro do objeto e l permanecer. Olhando para a dinmica do
casal, na qual existe dificuldade no estabelecimento de intimidade poderamos pensar que,
enquanto cada um estiver focado no que poder acontecer, se manifestarem algo de pessoal,
estaro com seus sentimentos voltados para o objeto, esquecendo-se de que a introverso
tambm se faz necessria em momentos como esses. O objeto no poderia trag-lo ao ponto de
prend-lo, deixando-o cego para as suas necessidades. Em se tratando de Sentimento
Extrovertido, isso plausvel visto que para pessoas dessa tipologia s se possvel sentir
corretamente quando nada perturba o sentimento, e nada perturba tanto o sentimento como o
pensamento, da mesma forma de que precisam entrar em contato com os sentimentos das outras
pessoas para no perderem o contato com o prprio sentimento. Como nas relaes de
intimidade, pessoas desse tipo percebem com facilidade o ponto fraco do outro, pode ocorrer
que em uma discusso, eles podem ferir o outro, no em termos pessoais, mas banalizando o
objeto da discusso.

8.2 - Segundo Casal Selecionado.

Daremos a este casal o nome fictcio de Jorge e Ana.


Como resultado do Quati, Jorge apresentou: Atitude: extrovertida.
Funo: sentimento.
Funo auxiliar: intuio.

A pontuao quantitativa foi: Extroverso 11


Sentimento 19
Intuio - 4
153

Ana apresentou o seguinte resultado: Atitude: extrovertida;


Funo: sentimento.
Funo auxiliar: sensao.

A pontuao quantitativa foi: Extroverso 13


Sentimento 21
Sensao - 13

8.2.1 Primeiro Encontro.

Os primeiros momentos do primeiro encontro foram utilizados para apresentar a


proposta da pesquisa, ao casal Jorge e Ana, descrever os objetivos do presente trabalho,
como tambm, foi dada uma abertura para que o casal pudesse levantar questes se assim o
desejassem.
O casal mostrou-se disposto a colaborar, logo no incio percebemos que era um casal
alegre, comunicativo, como tambm interessado em saber como se encaminharia o processo
de pesquisa, demonstrando interesse pelo tema. Fizeram perguntas a respeito da pesquisa, da
Instituio de Ensino onde est sendo realizado o trabalho, enfim foram se colocando de uma
forma tranqila. Salientaram que o fato de estarem se propondo a serem participantes de uma
pesquisa, no incio causou certo incmodo, no sabiam definir muito bem qual era o
sentimento. Mas, a partir do momento que iniciamos o dilogo aquela sensao inicial foi
desaparecendo.

8.2.1.1 Dados sobre Jorge.

Jorge apresenta a tipologia Sentimento Extrovertido, tendo como funo auxiliar a


Intuio. Sentimento uma funo racional, aquela funo de atribuio de valores. No
tipo Sentimento a tomada de deciso baseada em valores pessoais: o que importante para
si mesmo e para os outros. Uma pessoa deste tipo tende a ser emptico, o que foi observado
logo no incio do contato com Jorge.
As pessoas desta tipologia irradiam calor humano e simpatia. Sua ateno est voltada
para os que as rodeiam, pois valorizam muito o contato humano. Geralmente so amistosas,
cheias de tato e capazes de entrar em sintonia com os outros. Mostram-se tambm
154

perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo em assuntos de menor importncia, e


esperam que os outros tambm se comportem assim. So geralmente muito sensveis a
manifestaes de aprovao e sofrem com manifestaes de indiferena por parte dos que lhes
esto prximos, j que muito do prazer a da satisfao que auferem em suas vidas provm do
calor humano dos que lhes esto prximos. Como veremos logo abaixo, Jorge apresentou
essas caractersticas colocando como um dos seus conflitos, o seguinte tpico: Falta de
carinho no dia-a-dia. As pessoas dessa tipologia tm a tendncia a idealizar excessivamente
as pessoas, causas ou instituies que admiram, pois concentram sua ateno nos aspectos
mais positivos delas.
Uma de suas maiores qualidades a sua capacidade de valorizar a opinio alheia.
Mesmo quando confrontados com opinies conflitantes, estas pessoas conseguem manter a f
de que, de algum modo, possvel chegar a uma concluso harmoniosa. Entretanto, muitas
vezes conseguem que isto acontea. Para que reine a harmonia, esto sempre prontas a
concordar com opinies alheias, dentro dos limites do razovel. Cabe aqui uma advertncia:
importante que elas tenham precauo, pois h perigo de se concentrarem tanto naquilo que os
outros pensam que perdem de vista suas prprias opinies.
Seu interesse maior enxergar as possibilidades alm daquilo que est presente, que
obvio ou conhecido. A intuio agua sua curiosidade por idias novas, sua viso do futuro e
sua capacidade de penetrar alm do conhecido.
Profissionalmente, desempenham-se melhor em suas carreiras e profisses quando se
dedicam a criar um clima de cooperao entre as pessoas. Percebemos que esse processo est
acontecendo com Jorge, como o clima em seu trabalho no est muito bom, ele tem
apresentado desnimo; ao procurar um homeopata este o alertou que a quebra de equilbrio
entre o trabalho e a vida social o deixaram com a imunidade baixa. Diante disso, Jorge nos
colocou que no est existindo um clima de cooperao entre os engenheiros e a empresa,
diante dessa situao tem estado bastante chateado.
As pessoas sentimento extrovertido com funo auxiliar intuio, normalmente,
precisam fazer um esforo todo especial para serem breves e objetivas e no deixar que suas
inclinaes sociabilidade interfiram em suas atividades profissionais. Estas pessoas tendem
a basear suas decises em seus valores pessoais. Embora apreciem bastante as coisas
decididas e encaminhadas, no querem necessariamente que todas as decises sejam tomadas
por elas prprias. Um dos perigos que ameaam as pessoas desta tipologia o chegar
concluso um tanto apressadamente, sem antes ter procurado abranger a situao como um
todo. Elas precisam levar em conta que, se no gastarem o tempo e a energia suficientes para
155

adquirir um conhecimento seguro sobre pessoa ou situao, possvel que suas aes no
tragam os resultados esperados. Por exemplo, geralmente quando iniciam um novo projeto ou
tarefa, comeam por executar aquilo que elas acham que deveria ser feito em lugar de se dar
um tempo para refletir e descobrir o que exigido pela situao e o que necessrio fazer.
Alis, elas correm o risco de estarem sempre repletas de dever-se-ia e no se deveria
bastante contundentes, alm de tender a expressar estas suas opinies sem muita censura.
Alm disso, parece que difcil para as pessoas com este estilo cognitivo admitir a
verdade nua e crua a respeito dos problemas e das pessoas com as quais se sentem
emocionalmente envolvidas. Portanto, importante que elas reconheam que, se recusarem a
encarar certos fatos desagradveis simplesmente iro ignorar seus problemas em vez de
procurar uma soluo para eles.
Jorge tem 43 anos, engenheiro civil com doutorado em engenharia. Seus pais so
separados, sendo que, o pai refez a unio conjugal, mas sua me optou por permanecer
sozinha, isto , no deseja casar-se novamente. o segundo filho de uma prole de cinco.
Sendo que trs so homens e duas so mulheres. Seu tempo de unio conjugal de cinco
anos, pai de uma menina de um ano e nove meses fruto dessa unio. O motivo que o levou
a participar dessa pesquisa foi o convite da pesquisadora. Quanto aos conflitos vividos em
seu casamento, enumerou trs que, citaremos a seguir:

Organizao e limpeza excessiva.


Falta de carinho no dia-a-dia.
Importncia excessiva ao trabalho.

8.2.1.2 Dados sobre Ana.

Como vimos anteriormente Ana tambm apresenta a tipologia Sentimento Extrovertido


e como tal, tem como caractersticas, simpatia, calor humano e a sua ateno voltada para
aqueles que a rodeiam, pois, valorizam muito o contato humano. Pessoas com essa tipologia
geralmente so amistosas, cheias de tato e capazes de entrar em sintonia com os outros.
Mostram-se tambm perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo em assuntos de menor
importncia, e esperam que os outros tambm se comportem assim.
O que a difere de Jorge que sua funo auxiliar a Sensao.
As pessoas desta tipologia so muito sensveis a manifestaes, tanto de interesse
156

quanto de desinteresse, pois em grande parte o prazer e a satisfao que auferem em suas
vidas provm do calor humano que percebem nas pessoas que esto sua volta. Este tipo
psicolgico tem tendncia a idealizar bastante as pessoas, instituies ou causas que admira,
pois concentra sua ateno nos aspectos mais positivos delas. So tambm extremamente
leais.
Possuem grande capacidade de valorizar as opinies alheias, mesmo quando
confrontadas com pontos de vista de vista conflitantes. Acreditam ser possvel chegar a uma
concluso que harmonize os diversos pontos de vista em questo, algo que freqentemente
conseguem. Sendo a harmonia to importante para elas, esto sempre prontas para concordar
com as opinies alheias, dentro dos limites do razovel. Percebemos em Ana essas
caractersticas, busca a harmonia conjugal, mas quando o assunto o cachorro seu limite
quase inexistente. Diante disso, reafirmamos a importncia desse tipo em tomar cuidado
com esta tendncia harmonizao, pois existe o perigo de que se concentrarem tanto nas
opinies alheias que podem perder de vista suas prprias opinies.
Estas pessoas esto primordialmente interessadas na realidade que percebida atravs
dos rgos dos sentidos, mostrando-se, portanto, prticas, realistas e com os ps firmemente
plantados no cho. Como veremos a seguir, Ana apresenta essas caractersticas, quando se
diz preocupada com os gastos, sendo que, neste momento, esto construindo uma casa.
Concentram-se bastante nas caractersticas nicas de cada experincia, sendo tambm
capazes de apreciar e aproveitar aquilo que possuem. Gostam de novidades e variedade, mas
tambm so capazes de se adaptar rotina.
As qualidades deste tipo psicolgico manifestam-se mais plenamente em atividades
nas quais necessrio lidar com os demais, demonstrando boa-vontade e habilidade em
conseguir a cooperao de outras pessoas. interessante notar que estas pessoas pensam
melhor quando esto falando com outras e gostam muito de conversar e de bater papo sem
compromisso. Portanto, quando necessrio, tm de fazer um esforo todo especial para
serem breves, objetivas, e para que sua grande sociabilidade no lhes atrase o cumprimento
de outras tarefas profissionais.
Este tipo psicolgico prefere basear seus planos e decises em fatos comprovados e
valores pessoais. Apreciam situaes decididas e acomodadas, mas no necessariamente, ter
de tomar todas as decises. Alis, um dos perigos que rondam as pessoas deste tipo, o de
chegar freqentemente a concluses precipitadas, antes de ter compreendido a situao
como um todo. importante tambm que percebam que, se no gastarem suficiente tempo e
energia para adquirir um conhecimento seguro a respeito de uma pessoa ou situao,
157

provvel que suas aes no alcancem os resultados esperados. Quando comeam um novo
projeto ou tarefa, mostram a tendncia de comear a fazer aquilo que elas acham que deveria
ser feito, em lugar de parar para pensar e descobrir o que resultaria mais til ou necessrio.
Estas pessoas tm sempre regras definidas sobre tudo e todos, expressando sua opinio com
franqueza s vezes excessiva.
Por ser extremamente difcil para elas admitirem a verdade sobre os problemas e as
pessoas com as quais esto envolvidas emocionalmente, correm o risco de se recusar a
reconhecer fatos desagradveis e enfrentar crticas que podem ser dolorosas; como
conseqncia, o que lhes ir acontecer, ser tentar ignorar seus problemas em lugar de
procurar encontrar solues.
Ana tem 38 anos, administradora de empresas, ps-graduada. Seus pais moram em
uma cidade muito prxima a que ela mora. Tem uma irm, com quem parece relacionar-se
bem. Seu tempo de unio conjugal de cinco anos, me de uma menina de um ano e nove
meses fruto dessa unio. O motivo que a levou a participar dessa pesquisa foi o convite da
pesquisadora. Sob sua tica os conflitos vividos em seu casamento foram assim descritos:

O estresse de ser profissional, me, esposa e dona de casa.


A falta de um pouco mais de cooperao do marido.
Falta de fazermos algo mais junto, ultimamente nossas frias so com a famlia
dele.
O cachorro.

8.2.2 Segundo Encontro.

O casal chegou risonho, alegre, comentando sobre a filhinha que havia ficado aos
cuidados da irm de Jorge.
Ao serem abordados sobre o encontro anterior, ficaram se entreolhando e riram dizendo
que no conversaram nada a respeito e que nem um dos dois sabia o que o outro havia
assinalado como conflito.
A pesquisadora, ento aproveitou a colocao feita por eles e iniciou o encontro
perguntando o que eles entediam por conflito. As respostas foram dadas da seguinte forma:

Jorge: Conflito a diferena de opinies.


158

Ana: Acho que divergncia.

Jorge: , a divergncia de opinio.

Pesquisadora: Vocs dois entendem o conflito dessa forma?

Ana: Sim.

Pesquisadora: E os conflitos que vocs enfrentam no casamento? Como que


vocs lidam?

Percebemos que falar do e sobre o relacionamento conjugal era um campo novo para eles.
Ana tomou dianteira dizendo que eles no conversam sobre isso, se referindo a possveis
conflitos, comentou que cada um fica na sua, que ela no fala nada, tampouco, ele fala alguma
coisa para ela tambm. Argumenta que embora ache esse comportamento muito errado, ela no
consegue falar. Diz acreditar, que o que incomoda deve ser falado, porque seno as coisas
podem chegar a um ponto onde no h mais soluo. Diz saber que em um casamento
necessrio o casal conversar bastante, sem necessariamente deixar o outro chateado, mas
admite o receio dos dois em entrar em algum assunto que um possa magoar o outro. Relataram
que, observando casamentos de outros amigos, verificaram que a falta de dilogo pode chegar a
um limite, no qual o casamento no tem mais como se sustentar e, diante disso a nica
alternativa seria o rompimento do mesmo. Jorge concordou com sua esposa atravs de
afirmaes positivas com a cabea. Sua nica verbalizao foi: , da no tem mais volta.

Pesquisadora: Voc tem dificuldade em colocar as suas opinies?

Ana: Tenho. (risos)

Jorge: Ela tem.

Pesquisadora: E voc? (para Jorge)

Jorge: Menos um pouco, mas tenho tambm. A gente fica guardando para no
falar.

Pesquisadora: Qual dos dois tem mais dificuldades?

Ana: Eu acho que sou a mais fechada, mas s vezes eu sou meio explosiva,
vou guardando e a coloco de maneira errada.

Pesquisadora: E desses conflitos que vocs colocaram aqui, o que mais


incomoda?
159

Ana, novamente, tomou dianteira, lembrando que no encontro anterior havia colocado
um item como conflito e que na verdade no a incomoda tanto, pois pensou e constatou que era
uma situao que estava vivendo naquele dado momento. Como suas frias estavam se
aproximando, ficou pensando, o fato a que estava se referindo era passar as suas frias com a
famlia do marido. Contudo, percebeu que deixou de assinalar algo que muito conflituoso na
vida do casal, e que uma constante na vida deles; todas as vezes que Jorge quer fazer alguma
coisa, sempre pede a opinio dela, mas na verdade, s para perguntar, porque sempre ele
acaba fazendo tudo o que quer.
Jorge argumentou dizendo no ser bem assim. Mas, Ana reafirmou sua colocao
dizendo que se sentiria injusta se colocasse como conflito algo que era um problema dela ou do
casal, em cima de pessoas que, na verdade, no tinham nada a ver com isso, uma vez que, a
famlia dele no participa das escolhas que eles (o casal) fazem em relao s suas frias.
Sentimos que Ana tinha conscincia em relao ao fato de ser consultada e no ser
ouvida, mas tambm observamos que apesar de no ser uma situao nova, ela no apresentava
recursos internos para impedir que esse fato voltasse a se repetir.
Sabemos que um casamento pressupe a existncia de diferenas, de dificuldades, de
opinies contrrias, j que duas pessoas no podem natural e espontaneamente se contentarem e
se satisfazerem em tudo e sempre, da a importncia da comunicao em um relacionamento
conjugal. Para se comunicar necessrio dar e receber informaes; um processo verbal e
no-verbal de se fazer solicitaes ao outro; um processo de interao, assim sendo,
pensamos ser uma das questes mais difceis e mais importantes na relao de um casal. Ficou
aqui uma questo: Ser que os dois cnjuges tinham estabelecido uma persona conjugal, j que
os dois demonstravam ter uma relao conjugal alegre, comunicativa? A idealizao de um
relacionamento harmnico estava sendo sustentada pelo fato de terem construdo defesas contra
possveis discusses; era mais fcil manter a persona de uma relao conjugal alegre do que
expressar e elaborar os conflitos e sentimentos negativos.
A abordagem analtica elabora as diferentes realidades expressas pelos cnjuges no
campo interativo, e no valoriza uma maneira de expressar a realidade experimentada sobre a
outra. As expresses humanas so vrias, a expresso racional e narrativa apenas uma forma
de comunicao, mas existe uma variedade de possibilidades para que o indivduo possa
manifestar e expressar seus sentimentos.
A partir do momento que foi revelado que no havia uma comunicao lmpida e
cristalina entre eles, a entrevista foi se encaminhando para o tema a seguir:
160

1 Tema: Dificuldade na Comunicao.

Diante da colocao feita por Ana, pedimos que a mesma exemplificasse o que estava
querendo dizer, quando dizia que Jorge perguntava a opinio dela, mas ela sentia que era s por
perguntar.

Ana: Um conflito nosso o cachorro, eu falei que eu no queria o cachorro, e


ele aceitou assim mesmo. (Foi um amigo que deu). Eu me lembro da frase que
ele falou. "Ento voc nunca vai poder ter filho, porque filho d trabalho". A
o cachorro foi ficando at ficar definitivamente.

Pesquisadora: Voc no queria um cachorro?

Ana: No. No porque eu moro em apartamento, eu acho que cachorro tem


que ter espao, acaba se metendo no espao da gente, ento eu no queria
cachorro.
Pesquisadora: E o Jorge queria um cachorro?

Ana: No

Pesquisadora: Agora no entendi.

Ana: (gargalhada)

Jorge: Foi ocasio mesmo. Eu achei que tudo poderia melhorar em casa. E
melhorou no ? (olhou para a esposa) Porque naquela poca ela no estava
conseguindo engravidar, e acabou engravidando, e um dos motivos foi essa
distrao com o cachorro, porque o cachorro acabou quebrando aquele clima
de cobrana de gravidez, e no que se esqueceu daquela cobrana, ela acabou
engravidando, alm de outras coisas tambm.

Jorge relatou que o casal passou poca querendo engravidar e no estavam conseguindo,
ficaram tentando por uns dois ou trs anos, inclusive nessa poca fizeram at um tratamento,
no pela necessidade de engravidar, mas porque segundo eles era uma poca ideal. Jorge
justificou: como no estvamos conseguindo normalmente e era uma poca boa, resolvemos
tentar um tratamento para acelerar o processo. O tratamento foi feito, mas no deu certo,
alm de ter sido muito invasivo foi muito incomodo. O que podemos dizer a esse respeito que
a experincia no foi boa. Ana completou afirmando que a experincia foi ruim tanto fsica
como emocionalmente. O casal resolveu ento desistir do tratamento e um ano depois Ana
engravidou.
Stammer et al (2002), um autor que trabalha com aconselhamento de casais, como
tambm realiza trabalhos com casais com problemas de infertilidade, este no era o caso do
casal em questo, mas como o mesmo passou pelo processo de inseminao intra-uterina in
vitro, pensamos no que o autor coloca a respeito desses casais. Ele identifica dois tipos de
161

padres em um funcionamento conjugal, os casais que passam a impresso de estar


emaranhados harmoniosamente; e seu oposto, aqueles que aparentam estar emaranhados
antagonicamente.
Os casais que se posicionam no plo extremo de estar emaranhados harmoniosamente
sentem-se ameaados por aspectos relacionais negativos e preferem no expressar seus
sentimentos negativos. Conseqentemente, eles tendem a evitar qualquer discusso ou
enfrentamento de assuntos que possam provocar conflitos ou angstia ao casal, pois existe a
crena de que ao colocar esses conflitos dentro da relao conjugal eles possam desestabilizar a
harmonia existente. Os cnjuges que desenvolvem essa dinmica na sua relao tm a
tendncia de no trazer sentimentos ambguos ou contraditrios para a conjugalidade e
preferem manter a iluso de uma relao harmnica. No outro extremo, quando os casais esto
emaranhados antagonicamente, o que identificado por Stammer et al (2002) como sendo
bem menos freqente, a comunicao entre os cnjuges pode chegar a um ponto de
estagnao. Os cnjuges que desenvolvem essa dinmica na sua relao tm muitas
dificuldades em criar um ambiente propcio para desenvolver um dilogo aberto e honesto, no
qual exista apoio emocional mtuo e acolhimento.
Percebemos em Jorge uma tendncia para que seja adotado um padro de
funcionamento conjugal, emaranhados harmoniosamente, tentando evitar discusso,
enfrentamento, amenizando e at desconsiderando os problemas que o cachorro estava
causando. Neste momento esta tendncia estava muito mais evidenciada em Jorge, uma vez que
o cachorro era e um problema para Ana.
Ana perdeu o primeiro beb bem no comeo da gestao, na 1 ultra-sonografia foi
verificado que no havia batimentos cardacos no feto.
Ana assim relatou sua experincia:
Ana: Foi chato, porque a partir do momento que ficamos sabendo que estamos
grvidas, nosso pensamento vai l frente, nossa imaginao vai longe, mas
passou. Foi muito difcil porque eu no tive um aborto espontneo, internei, o
mdico falou, vamos forar. A eu fiz um ultra-som, e foi verificado que
ficaram uns restos ovulares, voltei para o hospital para fazer a curetagem,
ento foi bem desgastante essa fase, mas depois passou.

Ficaram tentando engravidar, mas no conseguiram, foi nessa poca que resolveram
fazer o tratamento, gostariam de ter feito inseminao artificial, mas no foi possvel porque
com a medicao Ana ovulou muito, teve 14 folculos, 7 vulos, diante do nmero de vulos o
processo foi in vitro. E nada disso deu certo, foi outra etapa muito desgastante, depois ela
162

mudou de emprego, comeou a trabalhar em outra empresa e diante disso no tinha tempo para
nada.
Na poca que Ana tentou engravidar, atravs do tratamento, foi no perodo em que tinha
sado de uma empresa na qual gostava muito de trabalhar, mas essa empresa fechou sua filial
na cidade e todos os funcionrios foram demitidos. O casal resolveu aproveitar esse perodo
para engravidar e ter o nen, assim ela no precisaria ficar em licena mdica, podendo ficar
com o nen o tempo que quisesse e depois voltaria a procurar emprego, mas segundo Ana o
trabalho chegou primeiro.

Pesquisadora: Voc concorda com o Jorge a respeito do cachorro, que quando


o cachorro veio para casa, parece que deu uma aliviada.

Jorge: Distrai a ateno, muda o foco de certos assuntos para outros entendeu?
Mesmo que tenha sido por raiva. (risos)

Percebemos uma dificuldade de Jorge em falar dos seus sentimentos como tambm em
tocar nos assuntos mais ntimos. O foco da conversa girava em torno do cachorro, Jorge
insistia na importncia da vinda do cachorro para que ocorresse uma mudana de foco, mesmo
que fosse atravs da raiva.

Ana: Eu passei muito nervoso com o cachorro. Quando pequenininho at


entendo, poxa o cachorro tem de ser domesticado, adestrado e tal, s que ele
muito teimoso, e o Jorge no muito bom educador. Ns pagamos um
adestrador porque o cachorro comeava a latir 4h da manh, ele latia at a
gente levantar, chegava ao ponto de deitarmos na sala para o cachorro nos ver
e parar de latir. A eu engravidei, o Jorge viajou logo no inicio da gravidez,
precisou ficar uns 15 dias na Europa. A gente no incio fica com muito sono, e
eu tinha de ficar com esse cachorro, e ele latindo, eu levantava da cama, ficava
no sof deitada, morrendo de raiva, eu j dei tanto tapa nele, tanto, eu bati
tanto nele. Ele muito bonitinho, mas s vezes, o meu dio por ele muito
maior.

Jorge: (risos)

Pesquisadora: E, um ponto de conflito entre vocs?

Jorge:

Ana: , e muito. O Jorge teve de fazer um tratamento de choque, para ele (o


cachorro) melhorar um pouco. Parar de latir pelo menos de madrugada. E
chato.

Jorge: Ele carente, ento ele acorda de manh e quer ver a gente. Ele convive
muito com as pessoas, ele gosta de ficar do lado de onde est todo mundo.

Ana: Eu lembro que depois que eu tive a nen, o Jorge voltou a trabalhar
depois de uns 40 dias, foi timo porque ele me ajudou muito, super pai. S
163

que quando o Jorge voltou a trabalhar, o cachorro ficou. Quando minha filha
acordava, eu dava de mamar, ela dormia, a pensava vou aproveitar e vou
dormir tambm, s que eu no conseguia, porque ele ficava chorando, latindo,
e eu levantava. Quando ia amamentar ele ficava l mordendo o meu p.
Aquele negcio ia me dando um dio to grande, que eu chutava ele. Eu
dando mama pr menina, e ele me infernizando. Ento eu tenho raiva dele.

Ana continua:

Ana: Eu ligava para ele e dizia: "Voc tira esse cachorro agora daqui."

Jorge: Eu dizia tenta esquecer e fazer outra coisa.

Ana: No, ele sempre arruma uma desculpa para proteger o cachorro. Eu falo
que na escala l de casa o cachorro, depois a nossa filha e depois sou eu.

Jorge: No. No verdade.

O cachorro provocou discusso entre eles, trazendo tona determinadas qualidades da


relao, como queixas, pedidos no atendidos, silncios reveladores, insatisfaes que estavam
ocorrendo no ncleo familiar. Eles estavam precisando refletir sobre a natureza da prpria
relao conjugal como tambm nas relaes que cada um mantinha com os diferentes aspectos
da sua prpria vida. Sentimos a indignao e a decepo de Ana com essa situao, e sua
irritao se manifestava atravs de um comentrio que diz que na casa deles tem uma escala de
prioridades, sendo primeiro o cachorro, depois a filha e depois ela. Percebemos uma falta de
dilogo entre eles, faziam apenas observaes eles no discutem seus sentimentos e
preocupaes juntos e acabam disfarando o conflito.
Pela primeira vez Jorge comea a falar dizendo: L em casa, pra mim, o cachorro no
conflito na verdade. Conflito divergncia mesmo, s.
Foi ento pedido que ele desse um exemplo, o mesmo ficou sem jeito, olhou para Ana e
disse: No sei. No sei o que pode falar. Ela respondeu: Pode falar tudo. (risos)

Jorge: Sei l, talvez essa mania de limpeza que ela tem e fica querendo que
tudo lave a mo, lava a mo, lavou a mo? Mexeu no cachorro, lavou a mo?
A meu Deus do cu! Eu acho exagero, no precisa isso tudo.

Ana: Isso de lavar as mos, por exemplo, para comer, eu acho que todos tm
que lavar as mos para comer, a eu falo: "Vai lavar as mos".

Nesse momento da entrevista surgiu um clima diferente, nos pareceu que estava
ocorrendo certa animosidade entre eles, apesar do sorriso de Ana e do olhar quase cordato de
Jorge, o que deu oportunidade para a pesquisadora abordar o casal sobre como eles lidavam
com a raiva, eles nos confessaram que no sabiam lidar muito bem, Ana disse-nos: algumas
vezes ela consegue colocar para fora seu sentimento raivoso, mas Jorge dificilmente o faz, fica
164

quieto, no fala com quase ningum e fica muito desanimado o que no seu habitual, pois
seus amigos e familiares o consideram uma pessoa animada.
Observamos uma pequena mudana corporal no casal quando o assunto raiva foi
abordado, eles se reposicionaram corporalmente, mexeram com as pernas, dando-nos a
impresso de que esse poderia ser um terreno perigoso. Deram-nos a impresso de que o
contato com a raiva poderia acarretar algum tipo de sentimento, podemos entender a
dificuldade existente no casal quanto expresso desse sentimento considerado negativo, s
que esses sentimentos podem se acumular e eclodir a qualquer momento. Ana, algumas vezes,
chega a manifestar seu incmodo, mas Jorge toma uma atitude de negao.

Jorge: Eu no sei, eu acho que eu fico com preguia de falar. Ns temos


horror de discutir relacionamento, a gente no gosta. Ns dois no gostamos
desse assunto, desse negcio, mas ruim porque vai acumulando e s vezes
acumula demais.

A relao conjugal considerada como um dos caminhos para a individuao suscita


ateno aos conflitos e as crises conjugais do cotidiano. O conflito com o parceiro provoca uma
ressonncia interna que ativa a polaridade: consciente-inconsciente. Na convivncia do dia-a-
dia, a supervalorizao ou a subvalorizao do cnjuge comeam a incomodar, podendo esse
confronto motivar mudanas.
Brigas e desentendimentos acontecem, marcando desencontros e caminhos diversos. a
oportunidade de confrontar o impulso com um tu, ou seja, como algo diferente do eu.
Assim, o estado de identidade pode ser dissolvido e evoluir para a diferenciao. Somente
nesse ponto, diz (Whitmont, (2000[1969])), que podemos comear o dilogo interior. At
ento, o impulso permanece inconsciente, primitivo e destrutivo. Os desencontros propiciam
um aprendizado de lidar com os impulsos como uma entidade autnoma, separado do ego, e
assim poder desenvolver o potencial positivo do impulso.
Na verdade, o que chamamos de desenvolvimento do ego a separao entre um centro
consciente e o mundo dos impulsos. Onde existe identidade h compulso, no questionamos
os motivos (Whitmont, (2000[1969]). O processo gradativo do desenvolvimento, diz Jung
(2002[1972]), significa ampliaes da conscincia. [...] conscincia em nossa concepo
sempre conscincia do ego.

Pesquisadora: Naquela semana especfica, a qual Ana se referiu voc estava


mais quieto por causa do relacionamento?
165

Jorge:

Pesquisadora: (Para Ana) E voc sabia disso?

Ana: Eu sentia, mas ele no quis falar, eu tambm no insisti.

Pesquisadora: E como que isso pra vocs?

Jorge: No bom.

Ana: Eu me sinto super mal.

Pesquisadora: E quem que toma a iniciativa de quebrar essa situao?

Ana: Eu acho que foi indo.

Jorge: Eu acho que foi o tempo, com o prprio tempo vamos esquecendo,
colocando de lado, a gente vai pensando e tal, tirando a importncia disso,
pensando naquilo, mas no dando tanta importncia. A as coisas voltam ao
normal.

Eles continuavam mantendo o mesmo padro de comportamento, afirmando que o tempo


seria o melhor remdio para os possveis desentendimentos conjugais Segundo Hillman
(1995[1971]). Um primeiro passo na educao do sentimento consiste em acabar com a
represso do medo. ... Como a funo sentimento o elemento que sente os sentimentos,
devemos permitir-lhe sentir o que ela de fato sente diante das coisas, admitindo e aceitando,
sem interveno das funes superiores.
Ficamos nos indagando o que poderia estar por trs dessa afirmao, o que nos levou
fazer a prxima pergunta, e a resposta da mesma nos encaminhou para o prximo tema.

2 Tema: Cobrana Velada.

Pesquisadora: Dentro do relacionamento, vocs poderiam pontuar o que mais


incomoda, quanto a conflito, a divergncia?

Ana: Posso sim. O cachorro.

Pesquisadora: Qual ser o simbolismo desse cachorro na vida de vocs?

Ana disse-nos que o cachorro um exemplo do que mais acontece na relao entre eles:
O Jorge sempre pergunta a minha opinio, mas nunca leva em considerao.
Ela continuava afirmando que em todos os lugares, ele acaba fazendo sempre o que quer,
mas justifica dizendo: eu j vi que isto dele mesmo. Contou que em umas frias que
passaram com outros casais, em um determinado dia, ele queria fazer uma caminhada, mas
166

ningum queria ir, e o Jorge ficou: Vamos, vamos. E todo mundo teve que ir fazer a
caminhada, na verdade uma trilha.
Jorge interfere voltando questo do cachorro, questionando se o cachorro no poderia
estar sendo um problema porque, com a sua vinda a ateno que ele (Jorge) dava a Ana, agora
estava sendo dividida com o cachorro. Ana olha para ns e diz: Eu j pensei nisso. Sentimos
que algo novo estava sendo constelado; um complexo talvez?
O poder de um complexo ou de um arqutipo constelado distorce a percepo da
realidade, causando tanto atrao como repulsa, ou seja, no so apenas negativos. Nas crises
conjugais, admirao, fascnio e irritao se amalgamam, apontando para um potencial
inconsciente e indiferenciado. Quando desenvolvido conscientemente, poder tornar a relao
construtiva.
Para Jung (1991c. [1930]), a erupo aparentemente subida de contedos desconhecidos,
na realidade, constitui um processo inconsciente que se desenrola atravs de muitos anos: s
vezes traos desconhecidos desde a infncia vm tona. , nas palavras de Jung, uma
imposio que nos retira do mundo paradisaco, e parece ser um fato psquico de tal peso,
que mostrado na Bblia como um dos ensinamentos simblicos mais importantes do
cristianismo: o sacrifcio do paraso, quando a ma comida. Na Bblia esse despertar da
conscincia apresentado como uma maldio, e assim que vivemos situaes conflituosas
que nos foram a confrontos. Esquecemos que as crises implicam a possibilidade de ampliar a
conscincia.
Diante da resposta de Ana, Jorge argumenta:

Jorge: , mas voc tambm tem que pensar no que eu j deixei de fazer, pra
seguir as suas vontades. Tem que pensar nisso tambm, porque algumas coisas
eu tenho a minha opinio, outras coisas eu deixei, muitas outras coisas eu
deixei de fazer, eu j concordei muito com a sua opinio, mas voc s v um
lado, com certeza.

Ana: eu estou colocando o meu lado.

Jorge: Exatamente.

Percebemos que Jorge apesar de levantar a questo, de que ele tambm deixou de fazer
muitas coisas por ela, calou-se muitas vezes com receio de que isso pudesse causar algum
desconforto na relao. Parece que existia um receio de expressar sentimentos, que pudessem
provocar uma reao indesejada na esposa e depois ter de lidar com essas diferenas e o
167

possvel conflito. O tipo sentimento tem receio de expressar seus sentimentos quando no
consegue saber o que o outro est sentindo.
Ele no confia nas prprias foras internas para enfrentar o receio da decepo que
poderia ocorrer ao se colocar e prefere evitar entrar em contato com esses elementos para que o
casamento mantenha a sua aparncia de harmonia. Ele se nega o direito de expressar e validar
seus desejos e sentimentos, que poderia passar a impresso de que o casamento no esteja
fortalecido o suficiente para agentar esse possvel conflito. Pareceu-nos que no estava
havendo lugar para que as diferenas individuais viessem tona nesse momento do casamento.

Ana: Mas eu no sei o que voc deixou de fazer.

Jorge: Todo o resto. O modo de vida, o padro que a gente leva tudo isso. No
quer dizer que ruim, s que a gente deixa de fazer umas coisas, pra levar de
outra maneira como no padro que voc gosta.

Pesquisadora: E qual esse padro, qual esse modo de vida?

Jorge: normal, no tem nada de mais. Um exemplo, eu gosto muito de ir ao


cinema, diminu a quantidade para poder ficar mais em casa, a vida muda
muito no casamento. A gente tinha o hbito, de fazer mais caminhadas na
natureza, gente fazia muito mais, eu fazia muito mais, e agora depois do
casamento diminuiu um pouco, na verdade diminuiu muito, ento as coisas
vo mudando mesmo.

Jorge continua:

Jorge: Devagarzinho voc vai ficando mais caseiro, vai deixando de fazer as
coisas, uma tendncia mesmo. Porque voc quer dar ateno, voc quer ficar
em casa mais junto, ento voc vai deixando as outras coisas pra ficar junto,
porque j fica separado o dia inteiro. E no d tempo.

Ana: Quanto s caminhadas, eu tambm sempre gostei de fazer, mesmo


depois de casados a gente fez algumas, mas isso seus prprios amigos, foram
parando tambm. Mas eu nunca proibi, se eu no quisesse fazer voc poderia
ir com eles. s vezes bom fazer alguma coisa sozinha, assim como fazer
juntos tambm bom. Mas eu no sabia, nunca senti isso. Quantas vezes meu
cunhado o chama para jogar tnis, eu sempre falei para ele ir, mas ele diz que
est com preguia.

Essa ltima frase, em que Ana diz que Jorge sempre alega preguia, nos encaminhou para
o tema a seguir:

3 Tema: Desnimo e Insatisfao.

Quando um conflito surge, seja este pessoal ou conjugal, sabemos que se o indivduo no
se abrir para aquilo que est o perturbando, no entrar em contato com a sua dor, este vai se
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repetindo, at o ponto da pessoa correr o risco de ficar endurecida, fechada, insensvel podendo
chegar at a adoecer. Muitas vezes para se proteger, o ser humano reluta em entrar em contato
com a possvel dor causada pela insatisfao.

Jorge: eu tenho andado muito desanimado com atividade fsica, eu estava


tentando fazer yoga, mas parei pra ficar mais com a Nina, o horrio de
19h30min as 21h quer dizer, um horrio bem ruim, ela fica no colgio o dia
inteiro, das 07h s 18h, o nico horrio que ela fica com a gente e nesse
horrio, as nicas 3h do dia, eu vou ter que sair metade para fazer yoga,
porque eu no consigo outro horrio, ento desisti temporariamente, assim que
der um tempinho, que melhorar isso, a eu volto. Com relao aos outros
exerccios d muito desnimo mesmo, passei a vida inteira fazendo ginstica,
exerccio, chega uma hora que voc fica cansado.
E no s com a atividade fsica, sabe? Ultimamente eu estou mais
desanimado com o trabalho, est tendo uma mudana no trabalho que eu no
estou gostando muito, uma mudana grande que eles fizeram l na engenharia,
e isso est bem ruim pra todo mundo.

Ana: E o fato tambm de ele estar sempre doente, desde o comeo do ano.

Jung (1991[1921] p.321) afirma: O perigo do extrovertido est em ser atrado para
dentro do objeto e l perder-se completamente. As perturbaes corporais que da se origina,
sejam funcionais (nervosas) ou reais, tm um significado de compensao, pois foram o
sujeito a um autofechamento involuntrio.

Jorge: , mas j est curando, acabei de tomar um antibitico, mas do incio


do ano pra c, que a Nina entrou no colgio, todas as doencinhas que ela
pegou, eu peguei, mas comigo foi mais forte. Foram quatro ou cinco assim
juntas, acaba uma e vem outra. virose, a veio gripe, a virose, a pneumonia,
tudo que ela pega, vem pra mim e me derruba.

Aps e entrada da filha no berrio, Jorge voltou seu olhar quase que inteiramente para
tudo que se relacionasse a ela. Estava atribuindo quilo que aos nossos olhos, estavam
mostrando suas insatisfaes, como o desnimo, a preguia, as doenas sucessivas, ao contato
com as doenas que a menina estava pegando na escolinha e passando para ele. Parece difcil
para o tipo sentimento com intuio auxiliar admitir a verdade nua e crua a respeito dos
problemas os quais se sente emocionalmente envolvidos. Seria importante que essas pessoas
reconhecessem que ao se recusarem a encarar certos fatos desagradveis, estaro ignorando
seus problemas em vez de procurar uma soluo para eles.
169

Ana: Eu sempre tenho dois doentes. (risos) No pego nem resfriado, s teve
um final de semana que o Jorge estava quase morrendo, a Nina estava doente,
e apareceu uma dor em mim, era quinta-feira noite, aqui (mostra o local),
passou sexta e eu no podia virar, quando chegou domingo, estava
insuportvel, eu falei para o Jorge eu sei que voc est mal, mas fica com a
Nina e eu vou ao mdico, da eu fui no 24h que tem perto de casa, tomei uma
injeo e foi relaxando, mas depois fui fazer acupuntura e a agulha no
entrava de to tenso, acho que foi muito desgaste, a eu vou acumulando aqui
no ombro. O meu trabalho super pesado, chato, a chega o final de semana
Jorge e a Nina doente, eu tinha que dar conta de tudo isso, ento foi um
perodo bem pesado. Mas agora j est tudo bem, j passou Graas a Deus

Jorge: E tambm so os seis primeiros meses da escolinha, que eles falaram


que so os piores.

Ana: muito contato, e com todo mundo.

O casal relata que na ultima semana Jorge comeou a tossir e vomitar, parecia ser asma, a
garganta comeava a prender, e ao tossir tudo que tinha no estmago comeava a sair. Ana
disse achar tudo isso muito esquisito, mas Jorge brincou dizendo ser pneumonia mesmo.

Ana: Ele j foi ao homeopata. O homeopata acha que a imunidade dele est
baixa porque ele no trabalho era super animado e desanimou.

Jorge: O homeopata falou que as mudanas que tiveram l na empresa


quebraram o meu equilbrio. Eu tinha equilbrio entre a vida social e o
trabalho, como eu gostava, como eu queria que fosse mesmo, e agora quebrou
esse equilbrio porque o trabalho no est bom, est ruim l, eles
reestruturaram tudo e no estamos satisfeitos. Eles no esto valorizando o
grupo.

Ana: um lugar onde voc passa maior parte da sua vida. Voc acaba levando
os problemas para casa, eu tambm, eu odeio o que eu fao. Ento eu acho que
assim se a gente chega em casa esgotado ainda bem que tem a Nina.

Jorge: depois que eu saio de l eu esqueo tudo.

Ana: s vezes d vontade de largar tudo, porque o mercado exige muito de


voc hoje em dia, tem que ter o ingls perfeito, o no sei o que perfeito, um
saco.

Ana segue dizendo que agora alm de estar pior, esto em uma fase que no d nem para
pensar em largar o emprego, pois comearam a construir uma casa no litoral. Diz ser mais
mo de vaca, e que fica nervosa, porque eles tm um contrato assinado com o construtor e que
se comprometeram com parcelas mensais. Jorge tenta aliviar:

Jorge: No vamos comprar nada, sabe assim, pagamos por ms pr ele e ele
compra tudo e constri. Na praia ainda. Ento o cara faz tudo, tudo j esta
includo no preo.
170

Ana: A outro ponto que discordamos, ele gasta e eu fico l com medo de a
gente gastar muito.

Jorge mostra irritao.

Jorge: Gasta, gasta, comprar um pijaminha pra Nina?

Ana: (risos) Eu penso no outro lado.

Jorge mostrou-se bastante entusiasmado em relao construo da casa no litoral, visto


que, sua atitude foi de irritao quando Ana mencionou os seus gastos, como tambm falava do
projeto, como uma criana quando ganha um brinquedo novo. Observamos que, para ele essa
obra poderia estar sendo algo novo, que viesse a lhe tirar desse ciclo de desinteresse e desnimo
pelo qual est passando.

Jorge: Eu que fao as contas, lgico que tudo que eu fao de gastos
controlado, ns no somos descontrolados, nenhum dos dois, de comprar,
comprar e no final do ms ficar sem dinheiro. Quando ela vai comprar alguma
coisa, pede para eu ir junto, da ela diz: eu gostei dessas duas blusas, mas tem
que escolher uma. Eu falo: "Se gostou das duas leva as duas, no tem
problema nenhum". Ai ela fala, no sei, no sei. Eu que fico falando pr ela
comprar, o contrario.

Ana: l em casa ao contrrio. Fico preocupada, agora fizemos um


emprstimo para construir a casa.

Jorge: Mas, para construir tem que fazer emprstimo.

Colman (1994) mostra que, para o bom funcionamento de um casamento, preciso


existir confiana de modo que o conflito que surge no ir destruir a relao e que exista um
continente para as questes do casal. A ausncia desse continente seria semelhante a no ter
com quem brigar e no ter resposta.

Ana: , mas eu acho que a gente conseguiria guardar mais. Com isso, ele fica
falando que pra trabalhar at a gente acabar de pagar essa construo, depois
eu posso sair, e eu fico trabalhando me matando num lugar que eu no gosto,
ento eu quero pagar essa dvida logo pra cair fora. O salrio l no uma
coisa que me incomoda, o que me incomoda o profissional, que a sim um
retrocesso pra mim. Eu trabalhava num lugar que era bem pra frente, tudo
muito atualizado e l no.

Diante da colocao que Ana fez acima, admitindo permanecer na empresa at


acabarem de pagar a construo da casa que est sendo feita no litoral, pensamos nas
171

palavras de Singly (1993), que ao ressaltar as caractersticas individualistas da famlia e do


casal contemporneo, enfatiza a importncia da qualidade das relaes estabelecidas entre os
seus membros. A relao conjugal se manter enquanto for prazerosa e "til" para os
cnjuges. Valorizar os espaos individuais significa, muitas vezes, fragilizar os espaos
conjugais, assim como fortalecer a conjugalidade demanda, quase sempre, ceder diante das
individualidades.

8.2.3 - Terceiro Encontro.

Pesquisadora: Lembraram de mais alguma coisa que vocs no colocaram na


semana passada?

Ana: No. Bom da minha parte eu coloquei o que lembrei, ah! Eu acho que a
gente devia conversar mais, porque a gente no conversa em casa.

Pesquisadora: Quem tem maior dificuldade voc ou o Jorge?

Ana: Eu acho que ns dois temos dificuldade.

A partir das colocaes feitas logo no incio da entrevista fomos encaminhados para o
prximo tema.

4 Tema: Necessidade de Dilogo.

Logo no inicio deste encontro observamos o quanto o casal estava comprometido com a
pesquisa, essa observao nos fez pensar em um possvel compromisso firmado entre eles e
com eles mesmos. O casal mostrava interesse, como tambm disponibilidade em relao ao
processo da pesquisa a qual estavam participando. Entretanto, afirmaram que continuavam
tendo dificuldades em relao ao dilogo, estava difcil para eles transpor essa barreira.
O casal assinalou dificuldades quanto ao incio e a manuteno de um dilogo, Jorge
deseja dialogar, mas fica a merc da permisso, da iniciativa de Ana. Aqui se apresenta outra
caracterstica do sentimento extrovertido que ficar ligado ao objeto, distanciando-se de suas
necessidades. Pensamos no dilogo como uma troca, uma escuta que leve a uma intimidade
mais profunda. Sabemos que, para ocorrer verdadeiramente um dilogo necessrio que os
dois compreendam aquilo que se passa com eles mesmos e com o outro. Poderamos salientar
a necessidade de uma vivncia de alteridade, na qual duas pessoas se encontram e como
172

resultado desse encontro ocorre uma transformao, atravs do que uma simbolizou para a
outra.

Pesquisadora: E porque essa dificuldade? medo de alguma coisa?

Jorge: No, no medo no, preguia mesmo, porque ela fala que esse
negcio de discutir relacionamento ela nunca gostou, ela fala isso pra mim, no
entanto mulher sempre fala que temos de discutir o relacionamento, aquele
negcio de ficar falando horas e o homem s escutando, ela falou que odeia
isso.

Pesquisadora: Ela odeia e voc?

Jorge: indiferente, na verdade gostaria de falar mais.

Pesquisadora: Voc falaria mais?

Jorge: Falaria.

Mediante o que foi exposto podemos citar Jung (1991[1921]), o tipo extrovertido
certamente tem opinies subjetivas, mas sua fora determinante menor do que a das
condies objetivas externas. Jorge parece usar a preguia como uma forma de no
enfrentamento com as foras subjetivas externas.

Ana: , mas eu acho que eu no sou to radical assim, se ele tem vontade de
falar estou aberta.

Pesquisadora: E voc, quando ele coloca assim, que essa coisa de discutir
relao eu no gosto, porque voc no gosta tem dificuldade, medo de
alguma coisa?

Ana: Eu tenho dificuldade mesmo de falar. s vezes eu dou umas indiretas,


mas mulher tem mania de dar indireta achando que o outro vai entender (risos)
e isso eu sei que errado. Uma vez eu estava lendo sobre a diferena do
homem e da mulher, que a mulher tem essa mania mesmo que acha que o
homem tem que pescar as coisas, e o homem no, para o homem entender a
mulher, ela tem que ser bem clara, seno eles no entendem.

Jorge: Tem que falar assim: a vai uma indireta.

Sentimos que as colocaes verbais dos cnjuges estavam retratando a dinmica


conjugal e as defesas construdas ao longo do relacionamento. O medo de mudanas estava
evidente, a energia estava voltada para preservar o conhecido, pois as mudanas estavam
significando perder algo sem garantias de ganhos; as mudanas poderiam ameaar a
harmonia construda. Mudanas nesse contexto seriam: assumir para si e para o outro suas
dificuldades, aceitar como conflito conjugal aquilo que os desagradava. Aos nossos olhos, s o
173

cachorro conseguiu mobilizar o casal para que ocorresse um grande conflito, mas que est
sendo contornado e no resolvido.
Ana nos disse que dificilmente eles brigam e que daria para contar nos dedos da mo, as
vezes que isso acontece. Jorge interrompe dizendo que eles brigam quando ela arruma alguma
confuso, mesmo assim detesta, porque muitas vezes ela grita, faz escndalo, fica se
esgoelando. Ele completa: Isso no adianta nada. O tom de voz de Jorge foi suave, baixo
o que fez a pesquisadora interrogar.

Pesquisadora: Mas quando vocs brigam nesse tom?

Ana: (risos). Ele tem o gnio muito bom.

Jorge: , e o jeito dela muito bom. O meu tambm, todo mundo fala em todo
lugar que eu vou morrer muito velho, (gargalhada) todo mundo fala isso em
todos os lugares que eu trabalho. Ser que isso ruim?

Ana: Agora uma coisa que eu vejo que ele fica bravo quando a gente vai
viajar eu j fico pensando na volta.
Jorge: a gente j sai daqui e ela falando: Jorge que horas ns vamos voltar?
No feriado, quinta de manh entrando no carro, ela pergunta que horas ns
vamos voltar domingo? A meu Deus, relaxa, a gente vai chegar a hora que a
gente chegar.

Ana: A gente ao contrrio, ele tem a maior pressa pra sair, e na hora de
voltar ele no tem, e eu sou ao contrrio. Eu quero sair tranqila, mas j que
eu tenho que voltar, eu quero voltar logo, porque eu j penso em tudo que eu
tenho pra fazer quando chegar, a acaba que vou dormir tarde, por isso tenho
que voltar cedo, se eu comeo a semana ruim, a semana toda eu fico cansada,
ento eu j fico naquela neura. (risos)

Jorge: Igual ao meu primo, no primeiro dia de frias ele fala: "Ai s faltam 19
dias". Ao invs de aproveitar porque ainda tem 19 dias, no, ele acha que s
faltam 19.

Ana: Eu sei que ele fica bravo comigo.

Jorge: Eu no fico bravo, s que eu no aproveito.

conhecido o provrbio: Casal que no briga, separa-se. Como tudo que vivo, a
relao conjugal sadia deve ter seus momentos de encontros e desencontros, nestes ficaria
facilitado o confronto entre o casal, o que facilitaria os processos de transformaes dentro da
conjugalidade. Quando as diferenas existem e no so vividas, correm o risco de ficar
reprimidas, isto pode acabar desgastando e destruindo a relao. As mgoas e os ressentimentos
podem levar um casamento a percorrer caminhos difceis, a findar por falta de vida e
transformao.
174

Em todos os casais encontramos um nmero significativo de polaridades e diferenas,


como tambm se fazem necessrias as existncias de igualdades, pois sem essas igualdades a
vida em comum seria composta s de sacrifcios, desafios, renncias e desencontros. No s de
oposies se faz o vnculo do casal, pois s com dificuldades e sacrifcio a vida se tornaria um
inferno. Pensamos que Jorge e Ana esto fazendo a opo por uma vida conjugal mais leve,
tentando valorizar e gostar de muitas coisas em comum, procurando atividades pelas quais se
interessem e que se encontrem como bons companheiros. Por nosso trabalho no estar focado
na resoluo dos conflitos levantados, no nos sentimos embasados para fazer qualquer tipo de
afirmao, mas nos sentimos autorizados, para pensar que alguma coisa no est indo bem,
coisas importantes devem estar sendo negadas por cada um dos cnjuges, e eles lutam para que
a conjugalidade seja preservada.
impossvel que duas pessoas com essncias diferentes, histria de vida diferente,
objetivos diferentes possam viver por um longo perodo vivendo um conflito s no nvel
pessoal por muito tempo. Quando foi citado acima que o casal que no briga acaba se
separando, queremos deixar claro que essa separao no precisa ser concreta, pode ser
abstrata, mas necessariamente simblica, isto , o casal deixa de ser um casal, para ser dois
seres humanos que convivem na mesma casa, dividem despesas, enfim, continuam cumprindo
os papis que acreditam ser de suas responsabilidades cumprirem.

5 Tema: Famlia.

O tema famlia foi introduzido a partir do dilogo que tivemos a respeito da filha do
casal. Estavam comentando que naquele dia especfico, eles atrasaram um pouco para chegar
porque tiveram que deixar a Nina na casa de uma amiga. A irm de Jorge, com quem a filha
iria ficar, teve um compromisso de ltima hora, que a impediu de cumprir com o combinado de
ficar com a sobrinha o tempo todo que eles estivessem na clnica, mas como o compromisso era
uma reunio de trabalho e esta no seria demorada, ela iria buscar a Nina na casa da amiga (que
era comum) e ficaria com a sobrinha at eles estarem liberados.
Eles comentaram que muitas vezes difcil sair de casa sem a filha, pois como ela no
tem com quem ficar e quando a pessoa que ir cuid-la no pode ir a prpria casa deles, tem
que se fazer praticamente uma mudana. Assim eles disseram: Com criana tanto faz sair por
uma hora ou por um dia.
175

Pesquisadora: Como foi a deciso de coloc-la em um berrio?

Ana: No tinha opo

Jorge: A gente pensou em uma bab durante o dia, s que ela ia ficar sozinha
com a criana o dia todo. O dia inteiro uma bab em casa, no d.

Ana: Minha me adoraria ficar, mas ela mora em Jacare e no dirige. Eu


voltei a trabalhar no final de novembro, ento dezembro e a primeira semana
de janeiro a Nina ficou com a minha me, s que os meus pais iam busc-la s
7h, eu saa do trabalho e ia para Jacare busc-la, estava bem desgastante, por
causa da Dutra, pegar estrada nos horrios de pico ruim.

Jorge: Mas foi bom. A Nina adorava, porque l ela tinha a casa da av toda
para ela, todo mundo dando ateno, o colgio tambm muito bom, ela adora
o colgio.

Ana: Ela chega rindo e d tchau pra gente.

Jorge: Quando a gente vai busc-la tambm ela j chega rindo, ela deve
aproveitar l, todo mundo adora ela tambm. Eles tm um dirio que
descrevem, o que aconteceu durante o dia, eles sempre escrevem com muito
carinho, d pra sentir que eles gostam dela mesmo.

Ana: Ela no estranha ningum

Jorge: Ela ri o dia inteiro

Ana: Ultimamente ela anda fazendo umas manhinhas (risos)

Jorge: normal.

Notamos que Jorge sempre arruma um jeito para justificar tudo que possa parecer
problema, assim foi com o cachorro, com suas sucessivas doenas e agora com a filha. Seria
alguma negao? Seria algum aspecto ligado a sua tipologia? Ou seria uma caracterstica
pessoal?
Refletindo a respeito, ficamos nos questionando se para Jorge o surgimento de alguma
dinmica ou situao no conhecida, poderia representar uma ameaa s defesas construdas
para manter a harmonia conjugal. Entendemos que Jorge evitava desafiar o casamento com
pensamentos e sentimentos diferentes daqueles aos quais estava habituado. Ele havia
construdo o papel do marido que no se estressa com nada e, assim, no precisava lidar com
conflitos potencialmente dolorosos.
Ana no apresentava essa caracterstica, parecia discriminar melhor as situaes.

Ana: Ele super paizo, eu dei sorte, ele me ajuda pra caramba, e desde o
incio mesmo quando eu estava amamentando de madrugada, ele levantava ele
j pegava a Nina no colo at eu me preparar, lavar as mos pra amamentar.
176

Hoje em dia ele troca a fralda, d mama, o que precisar. Eu no tenho o que
reclamar.

Jorge: L em casa sempre teve muita criana, porque a minha diferena com a
mais nova so 14 anos. Ento naquela poca eu j cuidava das crianas, j
ficava com eles.

Jorge nos relata que sua famlia muito unida, apesar dos pais terem se separado, os
irmos os primos sempre mantiveram um relacionamento harmnico. O relacionamento com o
pai um pouco mais complicado, pois pelo que ele relatou o pai um pouco nervoso. Quando
os pais vieram a se separar Jorge achou muito bom porque eles eram completamente diferentes.
Quando viajavam a me gostava de ir para hotis legais, lugares agitados. J o pai preferia ir de
moto-home para lugares bem tranqilos. Hoje em dia quando a me fala do casamento, diz que
se soubesse que ao se separar, a vida ia ficar to boa como est agora teria se separado antes. O
pai acha que a separao no devia ter ocorrido, entretanto j est casado novamente e com
uma moa bem mais jovem, mais nova que dois dos filhos dele. Jorge comentou que os irmos
tm dificuldades de relacionamento com a moa, mas que ele nem liga. Assim ele nos colocou:

Jorge: Ele briga com ela e ela no liga entendeu? E penso ao contrrio dos
meus irmos, eu quero dar uma mesada pra ela, porque sem ela nem sei como
a gente ia agentar o meu pai, no sei como que seria ela. Porque ele no ia
arrumar ningum que acompanhasse ele, ele ia ficar rodando sozinho. Ela faz
tudo como ele gosta e parece que a pessoa passa a gostar daquele jeito
tambm. A minha irm estava falando que agora no existe mais eu e ele,
agora somos ns. Ai ento fala assim, "O que voc est lendo pai?" ele fala:
"Ns estamos lendo", ns vamos ao restaurante no sei o que, tudo assim
no existe eu e nem ela, s ns. Ele ficou at nervoso comigo, porque eu falei:
pai, no pode fazer uma coisa sozinho, tudo somos ns, ns vamos fazer a
casa, ns vamos viajar, ns estamos lendo, at lendo eles esto lendo juntos.
(risos)

Quanto me assim foi o seu relato:

Jorge: Ela falou que no quer saber de homem (risos)


Um homem pra ela tem que ser rico, bonito e novo. (risos). Eu falei: me a
voc est querendo demais tambm (risos). No pode roncar, no pode beber,
(risos), mas a impossvel (risos), ela falou eu sei por isso que eu no quero
mais no. Ela muito alegre tambm, muito alegre, muito bonita.

Ana nos disse que a sua famlia tambm muito alegre e que ela e o marido se
consideram privilegiados por pertencerem s famlias que pertencem.
177

8.2.4 Quarto Encontro.

A alegria desse casal algo contagiante, embora saibamos no poder levar em


considerao apenas esse dado, mas sentir-nos-amos desonestos quanto aos nossos
sentimentos se por motivos acadmicos, sonegssemos essa informao queles que, por
qualquer motivo, um dia entrarem em contato com esse trabalho de pesquisa.
A proposta desse encontro era fazer uma avaliao, juntamente com os casais, sobre os
dados obtidos nos encontros anteriores. Como j havamos identificado os conflitos, o casal
ento discorreu a respeito da vivncia pela qual passaram, revelaram que, o fato de ter aceitado
participar da pesquisa, tiveram a oportunidade de abrir os olhos para caractersticas pessoais
como para caractersticas do outro. Afirmaram que essas caractersticas no eram
desconhecidas, mas que de certa forma tinham cado no esquecimento
Estavam ansiosos para ouvir e saber como foram trabalhados os dados que foram
passados. Foi realizada uma breve descrio a respeito dos temas conflituosos apontados pela
pesquisadora como tambm foram levantadas hipteses a respeito dos conflitos. Destacamos
conflitos na comunicao, evidenciando a dificuldade que o casal tem em manter um dilogo,
receando que o mesmo possa se encaminhar para um desentendimento. Como tambm a
cobrana velada que existe entre eles, Ana levantando a questo do cachorro, mas que no foi
ouvida e Jorge dizendo ter deixado de fazer muitas coisas para seguir as vontades dela.
Apontamos caractersticas tipolgicas de cada um, mostrando as possibilidades dessas
caractersticas estarem ou no influenciando nos conflitos por eles apontados.
Como esse nosso encontro girou muito em torno do dilogo, de como um casal vai se
acomodando e deixando de lado fatos que, em outros momentos, eram cuidados com muito
carinho, o casal lembrou-se de quando se conheceram como tambm foi deciso de ficarem
juntos.

Pesquisadora: Voc consegue apontar uma qualidade que enxergou na Ana


que o levou ao casamento?

Jorge: Consigo sim, a alegria. Ela est sempre rindo, sempre alegre, isso o
que mais me chamou a ateno no primeiro encontro. A risada dela muito
alegre, mas sem ser forada, alegria mesmo, pra tudo ela tem alegria, v
televiso e d risada, isso que o mais importante.

Pesquisadora: E voc Ana?

Ana: Ele uma pessoa que alm de eu gostar, ele gostava dos meus amigos,
ele participava comigo. Porque eu tive um namorado to enjoado, que por ele
era s eu e ele, depois me afastou dos amigos, a depois que terminou o
178

namoro eu tive que reconquistar todos os meus amigos, no por causa de mim,
os meus amigos acabaram se afastando por causa dele, que ele era muito
chato, da eu comecei a valorizar as amizades mais ainda, e falei que o dia que
eu arrumasse uma pessoa mesmo, ia ter que compartilhar isso comigo, meus
amigos, a famlia que eu tambm acho muito importante.

Jorge: isso tambm, os amigos e a famlia.

Ana: E o Jorge preencheu tudo isso, uma pessoa legal, a gente gostava de
fazer bastante coisa junto, o cinema que ele gostava eu tambm gostava de ir
aos domingos, esse lance de sair em grupo, viajar, ento foi assim, caiu como
uma luva.

Jorge: E a famlia tambm, na minha famlia todo mundo recebeu ela e ela
recebeu todo mundo igual sem problema, e eu na casa dela, a gente
praticamente trata a famlia do outro como se fosse sua. Desde o inicio. E l
em casa so cinco irmos, quer dizer todo mundo gostar dela, muito
importante.

Percebemos que, esse encontro foi muito importante para o casal, destacaram qualidades,
um do outro, que tinha cado no esquecimento. O clima foi ficando mais leve podemos destacar
at certa amorosidade entre eles.

8.2.5 Observaes sobre o segundo casal.

Jorge e Ana parecem funcionar como sentimento extrovertido so comunicativos,


expansivos e conectados ao que acontece no ambiente. Ana assinalou que constante na vida
do casal, Jorge pedir a sua opinio, mas na verdade s para perguntar, porque sempre acaba
fazendo tudo o que quer. Ela sente falta de ser ouvida, como tambm ouvir o que Jorge tem a
dizer. Jorge parece ser uma pessoa mais enigmtica, sente falta de carinho, mas tem dificuldade
de expressar o seu desejo.
Os desentendimentos do casal no so elaborados so deixados de lado para que o tempo
se encarregue de resolv-los. tpico de o sentimento extrovertido ter receio de expressar os
seus sentimentos, desejos, opinies que possam ser contrrias causando possveis conflitos.
Percebemos que este casal apresenta conflitos relacionados comunicao, evidenciando
a dificuldade que o casal tem em manter um dilogo, receando que o mesmo possa se
encaminhar para um desentendimento. Continua ento mantendo o mesmo padro de
comportamento, afirmando que o tempo seria o melhor remdio para os possveis
desentendimentos conjugais. Outro conflito apontado foi existncia de uma cobrana velada
que existe entre eles, acreditamos que estas acontecem porque o casal evita brigas e
179

desentendimentos, perdendo com isso a oportunidade de confrontar o impulso como um tu,


ou seja, como algo diferente do eu. O casal parece no confiar nas prprias foras internas
para enfrentar as decepes que poderiam ocorrer ao se colocarem, preferindo evitar entrar em
contato com esses elementos para que o casamento mantenha a sua aparncia de harmonia.
Com isso eles se negam o direito de expressar e validar seus desejos e sentimentos por no
acreditarem que o casamento esteja fortalecido o suficiente para agentar possveis conflitos.
Quanto ao aspecto tipolgico percebemos que alguns conflitos conjugais, poderiam ter
como raiz o fato de pertencerem mesma tipologia, como sabemos o sentimento extrovertido
busca a aprovao do outro, percebemos essa caracterstica quando Jorge afirma o desejo de
dialogar, mas fica a merc da permisso de Ana.
A partir do que foi descrito acima podemos fazer uma relao com a tipologia descrita
por Jung. Jorge como apresenta a tipologia Sentimento Extrovertido e tem como funo
auxiliar a Intuio, mostrou que a partir do sentimento as suas imagens internas so refletidas
e que em torno dele (do sentimento) que faz suas reflexes, ou seja, o que agradvel ou
desagradvel. Enfim, o importante o que o sentimento desperta. Ana como apresenta sua
funo auxiliar Sensao, consegue fazer uma avaliao mais adequada do que o outro
despertou nela com mais riqueza e preciso. Entra em contato com mincias quando na
apreenso dos valores sentimentais dos outros e de si mesmo.

8.3 Terceiro Casal Selecionado.

Daremos a este casal o nome fictcio de Diogo e Marina.


Como resultado do Quati, Diogo apresentou: Atitude: extrovertida.
Funo: sentimento.
Funo auxiliar: intuio.
A pontuao quantitativa foi: Extroverso 23
Sentimento 15
Intuio - 11

Marina apresentou o seguinte resultado: Atitude: extrovertida.


Funo: sentimento.
Funo auxiliar: intuio.
180

A pontuao quantitativa foi: Extroverso 3


Sentimento 11
Sensao- 6

Aps o encontro que o casal obteve o resultado do QUATI, no qual tambm receberam
o comunicado que tinham sido selecionados para a pesquisa, ficou difcil para a pesquisadora
conseguir agendar um horrio com os mesmos. Em princpio pensamos que o casal fosse
desistir, mas cada vez que falvamos com eles ao telefone, alegavam imprevistos,
compromissos agendados anteriormente, enfim uma srie de fatores. Mas, sempre,
reafirmavam o desejo de participar da pesquisa, como tambm, lembravam-nos que haviam
assumido um compromisso e que gostariam de cumpri-lo. Durante o perodo que antecedeu
ao primeiro encontro, observamos que a resistncia em fazer o agendamento era de Diogo.

8.3.1 - Primeiro Encontro.

O primeiro encontro foi utilizado para apresentar a proposta da pesquisa, ao casal Diogo
e Marina, descrever os objetivos do presente trabalho, como tambm, foi dada uma abertura
para que o casal pudesse levantar questes se assim o desejassem.
Nos primeiros momentos desse primeiro encontro, o casal fez questo de se justificar
como tambm se desculpar, por todas as vezes que tentamos marcar nossos encontros e que
no havamos obtido resultado. Pareciam estar tensos, mas no fizeram nenhuma colocao a
esse respeito.

8.3.1.1 Dados sobre Diogo.

Diogo apresenta a tipologia Sentimento Extrovertido, tendo como funo auxiliar a


Intuio.
As pessoas deste tipo caracterizam-se, pelo fato de sua principal adaptao ser atravs
de uma adequada avaliao, pelo sentimento, dos objetos externos e por uma apropriada
relao com estes objetos. Sua ateno est voltada para os que as rodeiam, fazem amigos
com facilidade. Geralmente so amistosas, cheias de tato e capazes de entrarem em sintonia
181

com os outros. Sabem comunicar coisas que criam uma atmosfera de aceitao, o que
agradvel.
Uma de suas maiores qualidades a sua capacidade de valorizar a opinio alheia.
Mesmo quando confrontados com opinies conflitantes, elas conseguem manter a f de que,
de algum modo, possvel chegar a uma concluso harmoniosa. Durante os nossos encontros
observamos o quanto Diogo preocupado com essa questo. Em nome do que ele acreditava
precisar fazer para que reinasse harmonia familiar, muitas vezes chegou a causar situaes de
grande desarmonia com a sua esposa.
So tipos muito capazes de objetivamente sentir a situao das outras pessoas. So
capazes de captar o que deve ou precisa ser feito para o outro, e faz-lo. So bastante
conscientes de seus prprios sentimentos. Relacionam-se com os sentimentos dos outros, no
com suas idias.
Enxergam as possibilidades alm daquilo que est presente, do que obvio ou
conhecido. A intuio agua sua a curiosidade por idias novas, a viso do futuro e a
capacidade de penetrar alm do conhecido. So geralmente pessoas que expressam bem suas
idias, principalmente, quando tm de falar em pblico e no tanto quando escrevem. Alis,
pensam melhor quando esto falando com outras pessoas do que sozinhas.
Profissionalmente, desempenham-se melhor em suas carreiras e profisses quando se
dedicam a criar um clima de cooperao entre as pessoas. Assim sendo, encontramos muitas
pessoas deste tipo em funes como o ensino, e o trabalho de vendas em geral. Diogo se
enquadra nesse perfil profissional, pois representante comercial, sempre trabalhou com
vendas, e segundo ele se adapta perfeitamente nesse estilo de servio. Normalmente, pessoas
dessa tipologia precisam fazer um esforo todo especial para serem breves e objetivas e no
deixarem que suas inclinaes sociabilidade interfiram em suas atividades profissionais.
Esta caracterstica ajuda e facilita Diogo no desenvolvimento profissional, haja vista, que para
desempenhar a funo de representante comercial precisa de sociabilidade, portanto esta
acaba no atrapalhando.
Estas pessoas tendem a basear suas decises em seus valores pessoais. Embora
apreciem bastante as coisas decididas e encaminhadas, no querem necessariamente que todas
as decises sejam tomadas por elas prprias. Um dos perigos que ameaam as pessoas deste
tipo o chegar concluso um tanto apressadamente, sem antes ter procurado abranger a
situao como um todo. Elas precisam levar em conta que, se no gastarem o tempo e a
energia suficientes para adquirir um conhecimento seguro sobre pessoa ou situao, possvel
que suas aes no tragam os resultados esperados. Por exemplo, geralmente quando iniciam
182

um novo projeto ou tarefa, comeam por executar aquilo que elas acham que deveria ser feito
em lugar de se dar um tempo para refletir e descobrir o que exigido pela situao e o que
necessrio fazer. Alis, elas correm o risco de estarem sempre repletas de dever-se-ia e no
se deveria bastante contundentes, alm de tender a expressar estas suas opinies sem muita
censura.
Alm disso, parece que difcil para as pessoas com este estilo cognitivo admitir a
verdade nua e crua a respeito dos problemas e das pessoas com as quais se sentem
emocionalmente envolvidas. Diogo reluta em aceitar vrios episdios ocorridos na sua vida, e
em alguns momentos utiliza-se de justificativas, principalmente quando a sua famlia de
origem estava envolvida, e em outros momentos diz-se vtima dos acontecimentos pelos quais
sua famlia passou. importante, essas pessoas reconhecerem que, se recusarem a encarar
certos fatos desagradveis simplesmente iro ignorar seus problemas em vez de procurar uma
soluo para eles.
Diogo tem 34 anos, representante comercial, quanto a sua vida estudantil completou o
segundo grau. Est casado h 8 anos e meio e tem como fruto desta unio dois filhos, sendo
uma menina de 6anos e um menino de 3 anos.
Diogo filho de pais separados e tem um irmo que ainda solteiro, uma irm que
casou e veio a se separar recentemente e me de 4 filhos e uma irm por parte de pai.
Seus pais se separaram quando ele ainda era solteiro, seu pai refez sua unio conjugal
com outra mulher, esta j tinha um filho de um relacionamento anterior e com o pai de Diogo
teve um filha. Antes da filha do casal nascer, os trs foram morar juntos em outra cidade.
Sua me no refez a conjugalidade, permaneceu na cidade onde moravam anteriormente
e os filhos continuaram a morar com ela, Diogo e a irm ficaram com a me at se casarem.
O motivo que o levou a participar da pesquisa foi o interesse pelo assunto. Quando foi
pedido que relacionassem individualmente, quais eram os conflitos conjugais que percebiam
em seu casamento, Diogo demonstrou tenso, incmodo e preocupao com o que a esposa
estava escrevendo, visto que ele rapidamente terminou sua tarefa, pois assinalou s um item
como conflito:

conflito familiar.
183

8.3.1.2 Dados sobre Marina.

Como vimos acima, Marina apresenta a mesma tipologia de Diogo, isto , Sentimento
Extrovertido sendo a funo auxiliar Intuio.
As pessoas deste tipo irradiam calor humano e simpatia. Caractersticas estas percebidas
em Marina, a mesma mostrou-se receptiva apesar de apresentar certa tenso em sua face. Sua
ateno est voltada para os que as rodeiam, pois valorizam muito o contato humano. Esta
outra caracterstica visivelmente forte nela, seus filhos e familiares tem importncia
primordial em sua vida. Geralmente so amistosas, cheias de tato e capazes de entrar em
sintonia com os outros. Mostram-se tambm perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo
em assuntos de menor importncia, e esperam que os outros tambm se comportem assim.
So geralmente muito sensveis a manifestaes de aprovao e sofrem com manifestaes de
indiferena por parte dos que lhes esto prximos, j que muito do prazer a da satisfao que
auferem em suas vidas provm do calor humano dos que lhes esto prximos. Marina se
enquadra nessa caracterstica, pois ficou tomada por uma forte emoo ao descrever as
situaes vividas com a famlia de Diogo. O que nos alertou para um forte indcio de um
complexo.
Uma de suas maiores qualidades a sua capacidade de valorizar a opinio alheia.
Mesmo quando confrontados com opinies conflitantes, elas conseguem manter a f de que,
de algum modo, possvel chegar a uma concluso harmoniosa; e muitas vezes conseguem
que isto acontea.
Seu interesse maior enxergar as possibilidades alm daquilo que est presente, que
obvio ou conhecido. A intuio agua sua curiosidade por idias novas, sua viso do futuro e
sua capacidade de penetrar alm do conhecido. So geralmente pessoas que se interessam pela
leitura e pela teoria. provvel que expressem bem suas idias, mas que usem esta facilidade,
principalmente, quando tm de falar em pblico e no tanto, quando escrevem. Alis, pensam
melhor quando esto falando com outras pessoas do que sozinhas.
Precisam, normalmente, fazer um esforo todo especial para serem breves e objetivas e
no deixarem que suas inclinaes sociabilidade interfiram em suas atividades profissionais.
Marina apresenta uma forte tendncia prolixidade. Estas pessoas tendem a basear suas
decises em seus valores pessoais, diante disso, correm o risco de estar sempre repletas de
dever-se-ia e no se deveria bastante contundentes, alm de tender a expressar estas suas
opinies sem muita censura caracterstica fortemente observada em Marina.
184

Alm disso, parece que difcil para as pessoas com este estilo cognitivo admitir a
verdade nua e crua a respeito dos problemas e das pessoas com as quais se sentem
emocionalmente envolvidas.
Marina tem 32 anos, sua formao universitria em Administrao de Empresas, mas
atualmente trabalha com o marido. Est casada h 8 anos e meio e tem dois filhos, uma
menina de 6 anos e um menino de 3 anos.
Marina tem uma irm que mora com os seus pais em outra cidade.
O motivo que a levou a participar da pesquisa foi solicitao do seu marido, quanto
aos conflitos vividos na conjugalidade, ela assim os descreveu:

diviso de tarefas.
responsabilidades com os filhos.
horrios.
interferncia da famlia.
momentos de lazer a ss.
trabalho.

8.3.2 Segundo Encontro.

. A primeira vista o casal parecia srio, passava a impresso de serem pouco


comunicativos e desconfiados, estavam assumindo uma persona mais rgida, mas medida
que foi se estabelecendo o contato entre ns, essa impresso foi sendo deixada de lado.
Pensamos em possveis defesas. Neste segundo encontro o casal parecia estar sentindo-se
mais a vontade, caracterstica observada pela atitude corporal que estavam apresentando
como tambm pela forma que estavam sentados na sala de espera.
Este segundo encontro foi iniciado com a Pesquisadora propondo um aprofundamento
das questes apontadas pelo casal no encontro anterior, s quais foram assinaladas por eles
mesmos, como conflito.

Pesquisadora: No encontro anterior foram coletados alguns dados e eu


perguntei quais os conflitos que vocs achavam, ou viam como conflitos
conjugais. Agora antes de falarmos exatamente dos conflitos mencionados,
gostaria de saber o que vocs entendem por conflito?
185

Marina: D entender que um desentendimento, alguma coisa que no est


legal. s vezes a gente tem conflito at com uma panela. uma coisa que
voc no entende, uma coisa que no est legal, uma coisa que precisa
conversar ou resolver ou arrumar, no precisa ser uma briga, um
desentendimento uma discusso que pode gerar uma briga. uma coisa que
no est legal, um desentendimento.

Diogo: Pra mim conflito primeiro ele deve estar dentro da gente mesmo, a
gente se conflita com a gente mesmo por algum motivo e a voc desconta,
voc culpa, voc quer achar alguma coisa pra justificar esse conflito, mas eu
acho que esse conflito est com a gente mesmo. A partir do momento que se
tiver mais equilibrado, que a gente conseguir entender o que est acontecendo
naquele momento, parar e refletir eu acho que a o conflito pode deixar de
existir. Ento o conflito pra mim coisa que no tem uma definio assim,
porque eu acho que a gente se conflita com a gente e a externa isso, ento
culpa uma parede que est ali, uma pessoa, pra mim seria isso.

As definies apresentadas por Marina e Diogo nos apontam para uma


complementaridade. So definies diferentes dando a impresso de que Marina entende
conflito como um desentendimento, e Diogo afirma que o conflito algo que a pessoa tem
internamente mal resolvido.
Logo no incio, observamos a existncia de um complexo familiar na vida do casal. De
acordo com Silveira (2000), dos complexos depende o mal-estar ou o bem-estar da vida do
indivduo. Eles podem ser comparados, a tumores malignos ou a infeces, que se desenvolvem
sem interveno da conscincia. Como demnios soltos infernizam a vida no lar. O complexo
interfere na nossa vida consciente, leva-nos a comportamentos inadequados envolvendo-nos em
situaes muitas vezes contraditrias. Considerando que, a existncia de complexos significa
que existe algo conflitivo e no assimilado, convm no esquecer de que a tomada de
conscincia do complexo, apenas no plano intelectual, muito pouco modificar sua influncia
nociva.

Pesquisadora: E desses conflitos que vocs colocaram aqui no papel o que


mais incomoda o casal atualmente?

Diogo iniciou o dilogo dizendo que esto passando por uma fase mais tranqila, pois
percebia que s vezes dificultava o relacionamento da Marina com me dele. Apesar de
considerar natural do ser humano, confessa que sentia cimes, da forma como a famlia da
Marina os tratava, do cuidado que eles demonstravam ter com a prpria Marina, com ele e com
os filhos, coisas que no aconteciam na sua famlia de origem, afirma que seus pais so
diferentes. Essas diferenas de tratamento era um conflito que o incomodava. Porque o
pessoal da casa da Marina gostoso, eles vm aqui, a gente vai l, eles fazem de tudo, eles
186

agradam e tal, ento, a gente acabou focando a nossa ida l, era tudo muito l e tal, a gente ia
muito l.

Diogo continua:

Diogo: Com isso, automaticamente, as pessoas sentiram, minha me (mais),


meus irmos, meu pai. Contribu um pouco pra que isso acontecesse e eles
tambm, mas eu precisava de certa forma da ajuda da Marina pra gente
modificar isso, pra gente ir modificando de pouquinho, porque a viso que eu
tenho e que ns temos filhos e vamos ter genro e vamos ter nora e quero
acreditar que vamos ter netos tambm, e a difcil voc se imaginar tendo
neto e no podendo ver seu neto, ou ento o seu filho no trazendo o seu neto
pra voc ver, saber como est e tal. Por mais que as pessoas tenham defeitos
ou qualidades, a gente tem que ponderar algumas coisas e tentar amenizar
estes problemas que deixavam a gente mais distante. Era sempre isso que
deixava a gente em atrito, meio desarrumado um com o outro, distante.

Pesquisadora: Eu s no entendi um aspecto. Voc disse que de certa forma


contribua para o afastamento da Marina com a sua me?

Diogo: Eu cheguei a pensar isto pelo seguinte: como na casa de meu sogro ele
me agrada muito, uma coisa espontnea, e a gente se entende bem, desde
que eu comecei a namorar a Marina, desde o primeiro momento ele me
recebeu muito bem. Ele sempre me cativou muito. Ento, eu gosto, eu o ouo.
Acho que a diferena desse entendimento que eu fico dando ateno pra ele,
pois ele fala bem devagar, muitas vezes ele me conta um caso que j me
contou outras vezes e eu fico l ouvindo. diferente, pois quando menino,
quando mais moo eu sempre me alinhei com pessoa de mais idade. Eu
sempre tive muita facilidade de ir l pra diante e tive dificuldade de me alinhar
com pessoas mais novas ou da minha idade, porque eu tive que amadurecer
mais cedo, com treze anos comecei a trabalhar. Logo em seguida meus pais se
separaram dali dois anos, eu tive que amadurecer de uma forma que
diferente do homem, porque normalmente moleque demora um pouco mais
para amadurecer, mais eu tive que amadurecer. Eu tinha amizade com
professor de 40 anos eu tinha 15, 18 anos.

Diogo gostaria de ter mais intimidade com sua famlia de origem, mas como a famlia de
Marina era muito receptiva, ficava difcil para ele expressar o desejo de conviver com a sua
famlia, sendo assim, calava-se quando Marina no queria ir casa da me dele. Diante dessa
situao, Diogo se fechou, afastando-se tambm da sua me. Sabemos que, quando o conflito
se instala e o indivduo no entra em contato com a sua dor, o indivduo corre o risco de ficar
endurecido, fechado e at insensvel diante do outro. Percebemos o quanto Diogo continuava se
protegendo, atravs do silncio e da conivncia com Marina quanto s visitas sua famlia.
Contudo, com sua falta de exposio, estava perdendo a oportunidade de se conhecer e
187

conhecer aspectos da sua esposa, de assumir responsabilidades pelos seus desejos e as possveis
conseqncias que estes (desejos) poderiam acarretar.
Diogo encontrava-se em uma armadilha, percebemos uma necessidade de se manter
dentro das idealizaes do outro, (o outro de fora e o outro de dentro de si) mesmo se
deparando com uma realidade diferente de que gostaria de viver. Essa atitude pode levar os
parceiros a serem prisioneiros de seus prprios desejos no realizados. Muitas vezes se sentem
perdidos, pois a base na qual se estruturou a relao no suporta a realidade que esto vivendo.
A fantasia construda pela paixo derrotada pela realidade.
H casos em que o sofrimento do casal, ou de um dos cnjuges, assim como as defesas
por ele empregadas para lidar com o sofrimento tm suas razes em situaes psquicas arcaicas
que remetem o indivduo quelas ansiedades ligadas ao perodo de dependncia com o seu
primeiro objeto de amor. A ferida de Diogo poderia ser aliviada pela famlia de Marina, como
ele mesmo revelou, dizendo sentir-se muito bem recebido na casa dos sogros, mas no, se
utiliza de vitimizaes com alternncias de maturidade, continuando assim com o conflito a
resolver.
Marina fica observando a fala do marido, em alguns momentos parecia um pouco irritada,
at que o interrompeu dizendo:

Marina: S que isso foi uma fase da sua vida, que est fazendo falta, fez falta.

Diogo: Fez falta, mas assim, e uma coisa que no d pr voltar atrs.

Marina: Eu vejo assim: como ele teve que amadurecer muito cedo, ter muita
responsabilidade, na poca em que ele podia estar soltando pipa, estar
brincando, estar pensando numa escola, ele estava pensando na falta do pai, da
me, essa coisa de cuidado, ele compensou com pessoas mais velhas. Ento
ele foi procurando esse amor, assim essa falta em outras partes, at porque ele
no entendia, ele dizia nossa Marina voc guarda tanta tralha, voc ainda tem
papel de carta? Sabe quando voc v que uma pessoa que no trouxe nada.
Porque voc tem recordaes de quando se pequeno, voc tem um
brinquedo, um pijama, sabe?

Marina pondera dizendo que acredita que Diogo tem cimes da vida que ela teve, por no
ter tido nem infncia e nem adolescncia. Disse que muito cedo ele comeou a curtir coisas de
pessoas mais velhas, comeou a beber muito cedo, a sair com os colegas para beber, diante
disso pulou uma fase importante da vida que brincar. Ela continua, dizendo que teve uma
infncia muito boa, que brincou muito. Diz acreditar que, se uma criana feliz ter melhores
condies para ser um adulto de corao leve. Que nem eu falo pr ele: o nosso mundo
188

colorido. Quando vejo a Luiza eu penso: nossa ela precisa passar por todas as etapas
devagarzinho, porque importante.

1 Tema: A Paixo

Marina comea a lembrar a poca da sua adolescncia, diz sempre ter sido apaixonada
por Diogo. J o conhecia h uns bons anos antes de iniciarem o namoro, e durante esse tempo
alimentou uma paixo recolhida. Quando foi a Portugal com os seus avs, ficou por um
tempo, uns 4 ou 5 meses, nesse perodo sua me mudou de casa e quando Marina chegou de
viagem, j era vizinha de frente de Diogo, ela j o conhecia e quando comearam a se
entender, ela viajou novamente para Portugal com os seus avs, nessa poca tinha 14 anos. Ela
diz emocionada: at ele me deu uma carta que eu tenho ela guardada at hoje.
Apaixonar-se uma das experincias mais estimulantes. Coloca o indivduo em contato
com smbolos poderosssimos, que mobilizam a personalidade e indiscriminam a conscincia.
Vivenciam-se confuses e atuaes importantes para o desenvolvimento da personalidade que,
nas palavras de Sanford (1980), so o corao cumprindo sua funo de ampliar a
personalidade.
O processo de apaixonamento o mesmo para todos ns; acontece com todos porque
respondemos ao enredo romntico de forma similar - universal. Uma das razes de ser to
maravilhoso apaixonar-se que no escolhemos ter essa experincia. algo que nos acontece,
e nem podemos escolher por quem nos apaixonar no h frmulas ou regras. Para
explorarmos essa questo, temos de olhar para dentro de ns mesmos.
Nas palavras de Marina a seguir, podemos sentir a fora exercida pela paixo como
tambm uma das caractersticas da sua tipologia: O Sentimento Extrovertido quando nas suas
manifestaes de afetuosidade so exuberantes e no raro parecerem excessivas aos olhos de
outros tipos.

Marina: Ento eu olhava pr ele e era uma loucura, at o meu outro


namoradinho sabia por que eu no escondia de ningum, quando via o Diogo
eu falava: A meu Deus! Eu ia paquerar ele no shopping e levava a minha
irm junto, inventava cada estria pra ir ver ele, era uma coisa de louco. Nossa
a era legal, o shopping tinha uma escada rolante que dava bem na frente da
loja que ele trabalhava, e a loja era toda de vidro, e eu s ia vendo as pernas
dele e no acabava mais, eu pensava: A meu Deus. Eu dava voltas em volta
da loja e falava esse homem no olha pra mim. (risos)

Pesquisadora: E voc percebia? (para Diogo)

Marina: Sabia por que ele tambm ficava atrapalhado com isso.
189

Diogo: Ficava atrapalhado sim, mas numa boa, essa poca foi muito boa pra
mim at porque tinha uma meninada que ia muito me paquerar, eu ganhava
flor eu ganhava caixa de bombom.

Marina: Ele se achava entendeu?

Diogo: Eu me achava, mas tive muito p no cho, eu no me perdi em nenhum


momento, primeiro porque eu no tinha dinheiro, eu levava marmita e o blazer
e a gravata que eu usava era da loja, depois eu devolvia, ento era bonito nessa
poca assim de roupa, de simpatia, de conversar, mas a roupa no era minha,
ento eu no podia fazer graa porque no era eu, depois sim teve uma fase
que a minha av me deu um fusquinha, mas quase todo dia acabava a
gasolina, eu chegava suado e todo atrapalhado entendeu? Levava marmita,
mas realmente eu era vioso porque eu emagreci bem nessa poca e foi poca
de moleque de 18 e 20 anos, eu tive meninada sim.

Diogo est sempre retornando a alguma situao ou a algum momento que considera
crtico em sua vida.
Nas suas manifestaes individuais, o carter da anima de um homem , em geral,
influenciado pela sua me, no queremos dizer com isso que a anima uma figura substituta
da me, mas figura arquetpica da psique; logo, no se trata de uma inveno da conscincia,
mas sim, de uma produo espontnea do inconsciente. Se o homem foi influenciado
negativamente pela sua me, sua anima vai expressar-se, muitas vezes de maneira insegura,
irritada, depressiva, incerta e susceptvel.
Se o nosso olhar recair para a tipologia podemos citar Jung (1991[1971]): No
sentimento extrovertido, o pensamento inconsciente chega superfcie na forma de idias
obsessivas, cujo carter geral sempre negativo e depreciativo. [...] O pensamento negativo
utiliza todos os preconceitos e comparaes infantis que se prestam a colocar em dvida o
valor do sentimento e recorre a todos os instintos primitivos para poder explicar os
sentimentos com um nada mais do que.

Marina: Foi uma fase boa, era tranqila.

Diogo: foi bom, mas s que eu sofri bem porque eu no tinha condio, eu
levava marmita e tinha de comer na marmita mesmo com o povo l.

Marina: No, mas isso so fases.

Diogo: Sim a simplicidade, mas eu sempre tive o p no cho.

Mariana: No, e a gente tambm sempre foi tranqilo, sempre foi uma coisa
gostosa, no foi assim que do nada eu encontrei ele e a gente casou.
Diogo: porque era pra ser. Do gosto da sua me no era muito n?

Marina: Se no fosse, porque hoje ela te agrada?


190

A partir dessas colocaes, s vezes contraditrias de Diogo, o dilogo foi se


encaminhando para outro tema:

2 - Tema: Famlia de Origem.

Com o casamento, cada um dos membros do casal leva para o novo lar sua cultura de
origem, com enunciados e leis prprias. So diferentes pontos oriundos das leis internas
aprendidas e assentadas durante os primeiros anos de vida em sua famlia natal. A conscincia
desses valores e regras nem sempre clara para os envolvidos. Para que um casamento se
realize como construo de um novo espao no qual abrigar novas pessoas, necessrio
confronto e balanceamento da cultura familiar, alm da reflexo sobre a bagagem de cada um
dos cnjuges. Se o casal conseguir fazer o movimento de avaliao dos aspectos que trouxeram
de sua famlia de origem, integrando semelhanas e diferenas, estaro ento formando a sua
cultura conjugal. Diferente da dos pais, mas com contedos que cada membro da dade trouxe
para essa nova relao.
Marina parece no apresentar grandes problemas em relao a sua famlia de origem, pois
os problemas advindos da famlia de Diogo tomaram um espao to grande, em nossos
dilogos, que no encontramos no momento condies de focar nosso olhar para a famlia dela.
Diogo levantou a questo da me da Marina no gostar muito dele, e que ela o aceitou por que
sentiu que Marina gostava muito dele e que no ia ter jeito mesmo. Marina retrucou dizendo
que naquela poca da moada na rua nem ela mesma gostaria de ter ficado com ele.
Diogo justifica dizendo que Marina est se referindo a fase que o pai dele tinha partido de
casa, mas que antes quando ele estava com 14, 15 anos o pai era muito presente na vida dos
filhos.
Sentimos aqui, uma necessidade de Diogo amenizar a figura do pai.

Diogo: Quando meu pai partiu a minha me perdeu o controle, o meu irmo
tinha 8 ou 9 anos, minha irm tinha 13 pegou a fase pior para ficar numa
situao daquela. Do lado da minha me, o meu av com a minha av nunca
se deram bem na vida, no sei nem porque casaram, mas casaram j no se
dando eu acho, ento assim uma vida toda de briga, 50 anos de casamento e
de briga, nunca dormiram nem junto na mesma cama, eu estou com 35 e eu
nunca vi. Ento isso foi uma dificuldade que eu falo pra Marina, infelizmente,
aconteceu e aconteceu comigo nessa seqncia de gerao, porque a minha
me no teve essa base, no teve essa estrutura de chegar o meu av e falar
no, no assim, de chegar a minha av e tal, ela no teve. Ento eu senti que
faltou isso porque foi uma fase difcil a ficamos ns l, nos trs, minha av
191

nunca faltou com coisa assim de comer, levava e fazia a feira, mas no s
isso, no era s isso.

Marina: Ento, mas isso refletiu no nosso casamento

Esse jovem casal parece estar fixado nos conflitos iniciais do casamento. Diogo pela
ausncia de uma me boa internalizada e Marina pelos episdios vividos desde o dia do seu
casamento. No queremos com isso justificar os conflitos conjugais por eles apresentados de
modo redutivo, mas a evidncia desses aspectos salta aos olhos. Diogo justifica a diferena
entre eles a partir do relacionamento dos pais (dele) enquanto ainda eram casados. Revela: na
linha familiar, o meu pai sempre foi um pouco mais distante da minha me. Ele saa muito com
os primos, saa com os amigos. Ele teve moto ento saa pra passear de moto, s vezes ele me
levava, mas eu no tive essa coisa, que a Marina teve de viajar, a gente at viajava junto, mas
eram poucas as vezes, eu me lembro de poucas viagens juntas e gostosas, como voc v o que
normal de famlias normais terem, ns no tivemos. Eu tive passagens boas com o meu pai, mas com
minha me e meus irmos pouqussimas, raras assim tipo uma ou duas. Ento, sim existe essa
diferena, a teve a questo da separao, que foi difcil tambm, ento eu pulei fases da minha vida,
mas no pulei por uma deciso minha, eu pulei por necessidade.

Diogo: Eu encarei de uma forma muito natural, eu tinha que trabalhar e


assumir minhas responsabilidades, tanto que sinceramente com a idade que eu
tenho aquilo que eu conquistei antes de casar e agora o que j conquistamos
casados, vejo que tem pessoas que s vezes passam mais 15 ou 20 anos pra
conquistar. Ento, corri demais e sou novo ainda, corri demais porque a minha
juventude j foi assim, ento eu comecei l atrs, no foi porque eu quis,
porque eu sou ganancioso, no, porque a minha infncia me fez assim, ento
essa a diferena, eu vejo s o lado bom disso, porque as facilidades que a
Marina tem eu no tenho, mas essas facilidades que eu tenho ela no tem. Eu
encaro a realidade com muito mais facilidade e isso desde o primeiro
momento em que a gente casou. Eu falo com ela, eu j tive vrias vezes
vontade de comer uma pizza, tomar uma coca-cola e no tinha como, ou tinha
vontade de tomar um sorvete e no tinha como.

O ideal masculino, segundo o qual os homens vm sendo criados, reflete a imagem do


heri fisicamente forte, amante romntico, pai-marido provedor, enfim, aquele que est pronto
para novas conquistas materiais, para justificar suas frustraes, atravs de facilidades que julga
ter adquirido por ter caminhado por caminhos rduos. Em funo desses ideais, muitos homens
passam a maior parte da vida tentando controlar seus sentimentos e, quando se vem vencidos
por eles, sentem-se envergonhados e muitas vezes derrotados.
A crena de que as mulheres so mais orientadas para os relacionamentos, muitas vezes
faz com que nos esqueamos, que uma das tarefas a ser realizada pela mulher, trazer
conscincia um novo estilo do feminino que ao mesmo tempo poderoso e alimentador, ativo e
192

receptivo, relacionado e autnomo. Marina nos fez lembrar essa tarefa, quando firmemente
tomou a palavra e mostrou para Diogo que a situao que ele havia vivido no era uma
exclusividade dele. Com isso, redirecionou o dilogo para a influncia que o casamento deles
tinha sofrido com as atitudes tomadas pela me dele.

Marina: Mas eu tambm passei por isso. Eu estou dizendo daquilo que refletiu
do relacionamento com me dele. No dia do nosso casamento a me dele disse
pra mim, olha o meu casamento no deu certo, o da minha me no deu, o da
minha filha tambm no est dando, ento, porque que o seu vai dar?
Porque para voc vai ser melhor? voc no vai ser melhor do que eu, no sei o
que voc quer?. Sabe assim, ela no me deu um abrao, nada. Isso refletiu no
nosso casamento.

Diogo: Sim, eu tenho um amigo que tambm teve muitos problemas


familiares, ele falou uma coisa muito sria, disse que eu tinha que blindar que
ia doer, mas que eu tinha que blindar seno essa contaminao no teria fim.
Atitude essa que eu tomei, e isso que eu brigo comigo e isso que a gente
chega num conflito, porque eu penso como difcil eu ter que blindar, mas eu
tenho que fazer, mas eu tambm no posso ser to radical.

Pelo que percebemos, Diogo gostaria de estar convicto, de que uma blindagem seria a
melhor opo, mas para ele est sendo muito difcil se manter dentro desse esquema. Em
determinados momentos aparece uma culpa, em outros momentos muita raiva. A vida de um
casal pode ser profundamente afetada pelos contedos psquicos dissociados da personalidade
consciente de cada cnjuge. O tom emocional que eles tratam determinadas queixas, nos revela
o quanto eles podem estar tomados por um determinado complexo. A atitude de Diogo
altamente denunciadora, pois esses elementos psquicos so ativados, independente da vontade
do ego, isto , de Diogo, agem como se tivessem vida prpria. Falar sobre a necessidade da
blindagem, como um recurso para se proteger da sua famlia de origem, nos deu a impresso de
que ele teria de alguma forma entrar em contato com contedos que gostaria de manter
afastados. Marina percebe o desconforto do marido e imediatamente toma a palavra, ficamos na
dvida se era para proteg-lo ou se era para manter o assunto em pauta.

Marina: Comeou j na gravidez da Luiza, quando a gente falou que eu estava


grvida ela fez: ai que legal e acabou. Eu j estava com quase sete meses, o
Diogo, eu no me esqueo disso, ele colocou a mo na minha barriga e disse:
olha me a barriga da Marina est grande, ela fez uma cara que quase vomitou
em cima de mim e o Diogo viu a cara que ela fez pra mim a ele falou entra no
carro e vamos embora. Eu fui internada e passou, mas no passou aqui dentro
de mim. Porque quando nasceu quis vir ver? Ah! meu neto, ento dentro da
minha barriga no era o seu neto agora que esta fora . Depois a gente ia l
levar a Luiza e ela ia lavar a loua, lavar o banheiro ou saa, no tinha aquela
coisa, vem almoar aqui com a gente.
Diogo: A nica coisa que me vem na cabea disso da que, eu sempre falei
com a Marina, que s vezes a gente prisioneiro de umas coisas que a gente
193

no tem culpa, por exemplo, minha me pela infncia que ela deve ter tido
com o meu av e a minha av, no se dando, os dois brigando o tempo inteiro,
e meu av implicando com ela, no deixou nem ela estudar ento,
infelizmente, ela foi e esta sendo ainda refm de uma coisa que no pediu.
E eu sou filho dela, ela minha me,como que eu vou mudar de me porque
essa me eu no quero, o que eu falo vem de l pra c aquela coisa
entendeu? (O choro que estava contido at esse momento, apareceu)

Nesse momento Diogo no agentou mais, afirmar que a me que ele tem uma me que
ele no gostaria de ter, foi penoso e triste, o tom de voz abaixou, mas manifestando
inconformidade e desespero, Diogo um rapaz alto de 1,90m e naquele momento parecia ser
um menino, foi se encolhendo no sof at que de repente levantou e foi beber um copo de gua.
No tipo Sentimento Extrovertido, tendo como funo auxiliar a Intuio, evidente a expresso
de seus afetos, muitas vezes so expresses bombsticas, como tambm se evidencia o contato
com sentimentos profundos e emoes variadas, sejam elas facilitadoras do contato com o
outro ou no, considerando, tambm, o ego como outro.
Marina ficou condoda com o sofrimento do marido, fez uma pausa, em seguida olhou
para ele como que comunicando que iria continuar a falar, ele olhou para ela com certo carinho.
O clima parecia estar mais ameno quando o dilogo foi reiniciado.

Marina: Depois veio o pai dele tambm, a gente ia l e era aquela confuso.
Ele fazia umas brincadeiras, quer dizer brincadeiras no porque aquilo era
maldade comigo e eu no gostava. Pegar e me bater, uma vez me puxou o
cabelo e me tacou no cho e ficava dando risada, eu no achava legal, eu no
gostava daquilo, piada, umas coisas feias assim, a bebida estragava at porque
ele uma boa pessoa, falei eu no quero isso pra mim.
Eu falei: No comigo no vai ser assim, falta de respeito, e a gente sempre
brigava e deu uma confuso um dia quando eu estava grvida do Pedro, voltei
de ambulncia foi uma confuso com a assistente social do hospital porque ela
veio atrs de mim porque achou que o Diogo tinha batido em mim, olha, ento
foi uma coisa.
Quando o Pedro nasceu, o pai dele batia no bero, queria pegar o Pedro pelas
pernas, eu no quero isso pros meus filhos, Deus me livre, e o Diogo no
entendia. Ele dizia: normal ele assim mesmo.

Percebemos que Diogo tentou justificar a atitude do pai:

Diogo: eu tenho uma irm por parte de pai, e ele tem um enteado que est
preso j vai fazer uns 7 ou 8 anos. Essa situao no me agrada, nunca me
agradou, porque a mulher dele era cozinheira da lanchonete que meu pai tinha
e eu trabalhava com ele.
E a minha me descobriu, ligaram em casa para avisar a minha me. Um cara
que meu pai tinha emprestado dinheiro e quando meu pai foi cobrar, o cara
pegou mal com o meu pai, a ele ligou em casa e falou pra minha me que o
meu pai estava enrolado com a cozinheira. Eu acho que ela foi embora pra
Rondnia (a cozinheira), mas minha me no se entendeu mais com meu pai,
eles no se ajustaram e meu pai cabeudo ao invs de falar: eu errei, vamos
194

tentar acertar, no, ele foi turro, a diz ele que ligou pra mulher voltar l de
Rondnia para eles ficarem juntos.

3 Tema: Conflitos e Caos: Brigas.

A partir da colocao que Marina fez, a respeito da briga, quando estava indo para a casa
do pai de Diogo deu-se incio ao tema sugerido inicialmente.

Marina: Quando eu estava grvida do Pedro, estvamos indo pra casa do pai
dele. A a gente discutiu no caminho e eu falei: no quero ir mais, eu no
quero, no quero, no quero, e aquilo comeou a me afogar e ele dizia: voc
tem que ir, porque ele me obrigava, ele dizia que a gente tinha que ir junto,
eu dizia: eu no quero ir eu no estou bem. Eu no conseguia respirar porque a
minha barriga ficou muito grande do Pedro e eu sou pequena e ele me
entalava, eu no conseguia respirar, comeou a me dar contrao. Teve de
chamar uma ambulncia e eles levam para o hospital pblico, chegando l, a
Luiza teve um piti tambm, porque ela estava no carro junto com a gente
enquanto discutamos, e no sei por que no quis entrar com o Diogo no carro,
esse que foi o problema, ela quis ir comigo na ambulncia.

Pesquisadora: Mas vocs estavam onde?

Diogo: Na Anchieta, bem na pontinha da Anchieta

Marina: Nossa a me intubaram, um monte de coisa, deram uma injeo dentro


da ambulncia foi um horror, a Luiza chorava, eu no sei o que ela falou, acho
que foi: o meu pai bateu na minha me, nem eu sabia o que tinha
acontecido, eu sei que a gente tinha discutido, na sala da mdica j entrou a
assistente social, deu uma confuso e acabamos sendo sorteados pra uma
pesquisa.
Como a ambulncia leva direto para o hospital municipal a assistente social
marcava comigo, eu falava para o Diogo, a mulher esta atrs de mim porque
ela queria saber o que tinha acontecido, e dizia s voc falar que a gente vem
mandar pegar ele. Eu dizia no. (risos) Deu uma confuso eu tive que ir ao
hospital municipal levar o Pedro. Eu j estava com o Pedro, fui l e conversei.
Eles diziam voc retira? Eu dizia no vou retirar nada porque eu no fiz
queixa nenhuma deu a maior confuso. Eu falava assim pra que eu vou trazer
isso pra dentro de casa? Eram essas coisas que eu no queria pra mim, eu no
queria o Pedro e a Luiza vendo esse tipo de coisa da gente discutir.

Diogo: Mas eu tambm no quero e eu deixo isso claro pra Marina, isso que
eu falo que conflito interno, porque todo mundo tem o pai e a me e eu tenho
os dois e tenho que dar n no pai e na me, porque o que tenho feito com a
minha me, a gente agora se ajustou, mas com o meu pai eu dou n porque me
incomoda vou l e vejo a situao dele uma situao difcil, porque ele quis,
mas o meu pai, eu quase no vou casa dele, ento esse conflito que eu
ainda tenho.

Um dos impasses relacionais mais difceis de resolver surge das diferenas vividas
individualmente por cada um dos cnjuges. Cada indivduo tem sua histria pessoal:
195

experincias, aprendizagens, vivncias que suas relaes lhe proporcionaram. Quando duas
pessoas se unem, essa disparidade de vivncias pode ser um fator enriquecedor para a relao e
para os dois envolvidos ou pode ser uma pauta de competio para provar que suas
experincias so mais importantes do que as do outro. Muitas vezes, existem diferenas
enormes entre os dois, mas a forma de usar essa diversidade que vai definir se eles vo fazer
um bom ou um mau uso disso.
Como relembrar essas experincias vividas com a famlia de Diogo, deixa Marina
totalmente tomada por emoes raivosas, seu tom de voz aumenta, sua raiva aparece junto com
um descontrole verbal, ela ento comenta.

Mariana: At eu falei que se a gente namorasse um pouco mais eu no ia casar


com ele no. (risos nervosos)
Do jeito que eu fiquei de ver as coisas que vi, se eu visse um pouquinho mais
esse relacionamento que a famlia dele tem. Essa conturbao familiar toda, na
minha famlia no tinha nada disso. Ficar sofrendo por amor e saber que vai
ser uma porcaria eu no, sabe esse amor dolorido, essa coisa, no, eu estou
fora, tanto que eu j falei umas 2 ou 3 vezes pra ele: "no quero mais". Minha
me e meu pai, quando souberam, vieram aqui desesperados.

Diogo: No quero, voc falou umas 10 vezes ou mais.

Marina: eu falava: eu quero ir embora, eu pedia pelo amor de Deus me


deixa! Eu falava: pega as suas coisas e vai embora, me deixa. Porque eu no
quero viver assim. No quero esse desentendimento com me e com pai, a
comeou a se desentender com a minha me da virou aquela confuso.

Diogo: Mas a sua me difcil.

Marina: Ela viu aquilo tudo tambm e falou no espera ai, porque a gente no
podia falar nada.

Diogo: Tambm no era assim.

Como para Diogo muito difcil lidar com a dinmica da sua famlia de origem e
tambm muito difcil pensar em uma possvel separao, ele sempre tenta incluir a me de
Marina nas dificuldades que os dois viveram ou esto vivendo. Fica parecendo um jogo sem
fim, um circulo vicioso. Uma briga repetitiva e circular.

Marina: No podia no, a gente no podia falar da me dele, eu no podia


falar as coisas que eu vi as coisas que ela falou pra mim, eu no podia falar pra
ele porque ele no aceitava, minha me e meu pai demoraram um tempo para
aceitar, para entender, ento imagina ele.
Natal, a gente no podia ter, no podia ter aniversrio, e eu falei o que isso?
No pode fazer o aniversrio das crianas, eu no podia fazer festa.
O Diogo arrumava confuso antes de convidar, ele dizia: se minha me vier o
meu pai no pode vir, eu no sei se minha irm vem, porque se a minha irm
196

vier tem que buscar minha av, e o meu pai como ele vai vir porque o Davi
no vai buscar. Davi, o irmo dele, meu cunhado, a a minha me e o meu
pai no vo poder se encontrar aqui porque vai dar confuso.
Mais ento quem vai vir? O ideal era fazer uma festa pra famlia dele e uma
festa pra minha famlia. Ele ficava angustiado se o pessoal ia vir ou se no ia,
se ia tirar foto juntos, umas coisas bestas. A Natal esse aqui s chorava
porque no gostava de Natal, porque Natal no presta. Mesmo no tendo pai e
no tendo me voc tem a gente tem nossos filhos e eu no quero isso pros
meus filhos, eu no quero que o Natal seja um horror por causa de pai de av,
no.

Diogo: Voc j agentou at agora, dificuldade a gente vai ter at o fim da


vida, as principais eu acredito que j passamos, eu j consegui passar por
vrios obstculos. Agora tem situaes que no foi eu que falei eu quero estar
nessa situao, uma coisa voc beber e cair por a no cho, foi voc quem
bebeu ningum te ps na sua boca, uma coisa voc tomar uma atitude por
voc mesmo, agora uma coisa voc trazer herana, e herana aquela coisa,
tem herana boa e herana ruim, no financeira. A herana que eu tenho at
uma fase da minha vida foi muito boa, mas a a outra metade que foi dos 15
at os 25 anos foi mais difcil. No d para eu pular dos 15 anos para os 26
anos.

Embora eles estivessem expressando seus medos e raivas mais explicitamente, tiveram
dificuldade de perceber onde o outro cnjuge estava nesse processo; cada um estava voltado
para suas prprias angstias e dvidas e no conseguia escutar e participar na fala do outro.

8.3.3 - Terceiro Encontro.

Pesquisadora: Como vocs passaram desde o nosso ltimo encontro? Sentiram


algo que valesse a pena ser colocado?Enfim, o que vocs sentiram?

Marina: Alvio, uma coisa to boa, eu estava descendo aqui as escadas e sabe
quando voc respira, no sei, foi uma coisa boa, eu fiquei leve esses dias, me
senti bem porque bom voc dividir o que voc sente. Eu tenho um
pensamento e s vezes eu falo pro Diogo: Ai meu Deus ser que eu estou certa
ser que estou errada? to bom voc dividir, poder falar, muito bom e eu
falo muito, ento bom falar, no posso guardar eu tenho que falar, e o Diogo
fala que eu tenho que pensar pra falar, e eu falo que se eu pensar eu j no
vou dizer, no sou eu, ento eu tenho que falar e muito bom.

Nesse comentrio de Marina, observamos muito bem uma caracterstica do Sentimento


Extrovertido, que o seu modo de pensar e de sentir. Jung (1991[1921]) faz a seguinte
observao: S se possvel sentir corretamente quando nada perturba o sentimento. E nada
perturba tanto o sentimento como o sentimento. [...] O que no consegue sentir, tambm no
consegue pensar conscientemente.
197

Pesquisadora: E voc Diogo com se sentiu?

Diogo: Eu senti uma coisa boa tambm, normalmente a gente nunca tem uma
conversa assim, porque eu acho que trocando idia e conversando assim
abertamente com a Marina, tudo pode ficar mais fcil.

Marina: Porque tem coisa que a gente tambm no fala.

4 Tema: O Dilogo como Recurso para o Entendimento.

O casal disse ter observado que com a introduo do dilogo poderiam ficar mais leves e
tudo ficar mais fcil para eles. Pensamos no dilogo como uma troca, uma escuta que leve a
uma intimidade mais profunda. Sabemos que, para ocorrer verdadeiramente um dilogo
necessrio que os dois compreendam aquilo que se passa com eles mesmos e com o outro.
Diogo e Marina ainda esto a caminho dessa compreenso pessoal. Parecem necessitar de
perodos de recolhimento para poderem fazer uma avaliao mais consistente de cada um e da
conjugalidade.
Diogo parecia querer trazer questes que o estavam perturbando, pois parecia um pouco
ansioso para comear a falar. Isto ficou evidenciado porque a pesquisadora pediu um tempo,
pois teve a impresso de que o gravador no estava ligado. Assim que o problema foi
solucionado ele iniciou o dilogo.

Diogo: tem coisa que a gente no fala, apesar de que a gente conversou aqui
so os assuntos que vem mais incomodando, e tambm me senti aliviado.
Ajudou-me a refletir bastante, no meu dia-a-dia, eu penso muito, quando eu
estou viajando principalmente no carro a minha cabea funciona bastante
nesse sentido, eu vou pensando e vou avaliando, eu olho as pessoas, uma
famlia, eu observo muito, ento isso me ajuda at para o meu
autoconhecimento pra eu conseguir me encaixar, me engajar nessa dificuldade
que eu tenho. Que nem agora a prxima comemorao o dia dos pais, difcil,
eu estou avaliando se eu vou l no meu pai ou no. Tenho que ir l numa boa,
tranqilo e passar o dia dos pais com a minha famlia, no d pra ser aquela
coisa normal que seria estar com o meu pai e eu com a minha famlia, todo
mundo junto, isso no existe, no s no dia dos pais como no ano novo, no
d. J uma coisa que distante ento eu tenho que aprender a conviver com
isso sem deixar que isso contagie de forma negativa a minha famlia.

Percebemos que, o que Diogo queria era introduzir o assunto do Dia dos Pais, as
comemoraes em famlia ainda so para ele uma grande dificuldade. Ele comea a sofrer
198

muito antes, suas idias parecem ficar obsessivas com um carter quase sempre negativo e
depreciativo. Esta caracterstica faz parte da sua tipologia.
Volta a apresentar contedos vitimizados, salienta que, com certeza, a famlia da Marina
ir se reunir, pois ou os pais dela vm para casa deles, ou eles vo ao encontro dos pais de
Marina. Confessa que essa uma grande dificuldade para ele e lamenta no poder viver isso
com os seus familiares. Acrescenta que precisa colocar isso na sua cabea, pois sua famlia
nunca vir passar um dia desses em sua casa. Finaliza dizendo: Toda a famlia da Marina vem
e a minha no vem e isso difcil.

Pesquisadora: O que voc sente quando colocou: "Toda famlia da Marina


vem e a minha no vem e isso difcil". O que difcil?

Diogo: difcil porque eu sei que uma coisa que nunca vai acontecer, nunca
a minha famlia vai vir em casa num clima gostoso, isso no vai acontecer e
no adianta querer construir ou imaginar isso. uma coisa que no vai existir,
esse conflito que eu acabo tendo. uma coisa que eu at gostaria, mas no
depende de mim.

Pesquisadora: Depende de quem?

Diogo: Eu acho que depende do meu pai, da minha me, a gente foi se
distanciando e essa distncia do meu pai com a Marina e vice versa, a minha
me at vem, mas enfim tudo mais complicado, a no tem carro, longe,
depende de um que depende de outro.

Marina reconhece a necessidade de tentar entender o ponto de vista de Diogo e se


colocar no lugar do outro, essa dinmica se ocorrer pode ser criativa e produzir mudanas. No
entanto, eles no conseguem manter um dilogo reflexivo, ela comea a lembrar de tudo que
passou quando em contato com a famlia de Diogo. A reflexo no encontra lugar para poder se
instalar como meio de transformao, o que ocorre so repeties de queixas dos encontros
anteriores, dando-nos a impresso de que ainda existe muita coisa a ser elaborada.
Percebemos que os complexos parentais esto sendo constelados. A Me Terrvel se
constela e Diogo a experimenta, na figura de Marina, como algum que o distanciou do pai,
que no o ajuda a descomplicar o que est ou complicado, e reage como um menino (puer)
no querendo assumir responsabilidades. De acordo com Cleavely (1993), nas projees:

O receptor sente-se quase seqestrado ou coagido a desempenhar a fantasia


inconsciente daquele que projeta. Somente mediante um esforo para ficar
consciente e diferenciado, o receptor pode resistir influncia e simbolizar a
experincia, essencialmente deixando a projeo disponvel para ser
reconhecida por aquele que a projeta. (CLEAVELY, In: RUSZCZNKI,
1993, p.65).
199

Marina parece estar tomada pelo seu animus, apresenta os fatos, as decises por ela
tomadas como certas. A mulher conduzida pelo animus governada por preconceitos, noes e
expectativas preconcebidas e dogmtica, argumentadora e hipergeneralizadora. No discute
para descobrir a verdade, mas para mostrar que est certa, vencer e ter a ltima palavra. Essas
convices, julgamentos e opinies surgem diretamente do inconsciente, visto que so
formuladas e aceitas sem avaliao individual consciente dos fatos e circunstncias.

Marina: O Diogo sempre falava tenho que ir no meu pai, ele usava essa
obrigao, sabe aquela coisa pesada. Eu penso assim: eu gostaria de ir, eu
quero ir. Eu j falo assim: Eu quero ir pra Santo Andr. Eu tenho vontade de
ir, eu sinto muito falta da minha me, da minha irm, sabe aquela coisa de
dividir o quarto, a gente ia padaria de brao dado, essa coisa de ficar
agarrada. Todo mundo fala, voc vivia grudada na saia da me. eu vivia, eu
queria assim, eu fui criada assim. E o Diogo eu sinto que uma coisa dolorida,
uma coisa que vira uma gastura, nunca foi uma coisa gostosa, era uma
obrigao. Ele falava: olha voc tem que ir comigo, e eu era obrigada a ir com
ele, e no comeo do nosso casamento eu no podia falar que no, ou que eu
no quero ou eu estou vendo isso, porque ele tambm no deixava, chegava l
era muita bebida a ficava ali, e eu falava comigo mesma: o que eu estou
fazendo? Assim que a gente chegava, eles comeavam a beber, na hora do
almoo j estava todo mundo alto, a ia todo mundo dormir e eu ficava l sem
saber o que fazer, porque todo mundo enchia a cara, e era uma coisa que o
Diogo no percebia. Eu falava Diogo voc tem que um dia ficar sbrio pra
voc ver o lado que eu vejo, porque a gente no consegue conversar s
piadinha no era o que eu estava acostumada, s vezes eu pensava nossa ser
que eu sou to enjoada, to fresca, ser? Porque eram umas coisas que no era
legal, era s a gente chegar a comeava a faltar a respeito de umas coisas
feias, eu no gostava daquilo, ai o Diogo comeou a ver, ele comeou a parar
de beber e ver o outro lado. Super chato voc estar num lugar o pessoal
enchendo a lata.
Diogo: Mas com o tempo as coisas ficaram de outra forma.

Marina: Porque voc mudou.

8.3.4 Quarto Encontro.

A proposta desse encontro era fazer uma avaliao, juntamente com os casais, sobre os
dados obtidos nos encontros anteriores. Como j havamos identificado os conflitos, o casal
ento discorreu a respeito da vivncia pela qual passaram, revelaram que, a partir desses
encontros perceberam mudanas no dilogo e na forma como estavam vivendo.
Foi realizada uma breve descrio a respeito dos temas conflituosos apontados pela
pesquisadora como tambm foram levantadas hipteses a respeito dos conflitos. Destacamos
200

como principal conflito as famlias de origem. Diogo pertencia a uma famlia completamente
diferente dos valores apresentados pela famlia de Marina. Apesar de sentir necessidade de
envolvimento familiar, Diogo se ressentia pelo fato de sentir apoio por parte da famlia de
Marina devido ao fato da sua famlia ser totalmente ausente. Os conflitos subjacentes estavam
vinculados a existncia de um complexo familiar na vida do casal, como sabemos, dos
complexos depende o mal-estar ou o bem-estar.
O casal Diogo e Marina apresentou algumas dificuldades no mbito pessoal, mas nossa
prioridade era a pesquisa e essa exigia que o casal fosse ouvido como casal e no como uma
entidade individual. Foi uma tarefa rdua, pois inmeras vezes o dilogo tendia para aspectos
pessoais da relao como tambm muitas vezes pedia interveno teraputica. Sabemos que o
conflito com o outro de fora provoca uma ressonncia interna que ativa a polaridade:
consciente-inconsciente. Toda a resistncia apresentada pelo casal no incio do processo de
pesquisa foi compensada com a abertura das comportas de uma enorme represa. Os dilogos
foram longos e com muitos contedos a serem trabalhados.
Como a proposta desse encontro era fazer uma avaliao, juntamente com os casais,
sobre os dados obtidos nos encontros anteriores, assim o fizemos. O casal fez uma breve
avaliao a respeito da vivncia pela qual passaram e se mostraram receptivos ao que foi
apresentado como sugestes como uma forma de aliviar as tenses por eles vividas. Foi
realizada uma breve descrio a respeito dos temas conflituosos apontados pela pesquisadora,
tambm foram levantadas hipteses a respeito dos conflitos. Apontamos caractersticas
tipolgicas de cada um, mostrando as possibilidades dessas caractersticas estarem ou no
influenciando nos conflitos por eles apontados e por ns identificados.
Observamos e passamos essa observao ao casal, que os conflitos conjugais pelo que
passam esto vinculados a dinmica familiar.
O casal revelou que, esse fato no era desconhecido, mas que mesmo assim no
conseguiam impedir que uma discusso ocorresse, Marina principalmente.

Marina: Eu falava pro Diogo, vamos pensar na gente, a chegou um ponto que
eu tambm no quis mais, pensei eu vou cuidar da minha vida eu ainda sou
jovem eu vou construir a minha vida, eu larguei meu emprego vim embora pra
c, a gente teve os nossos filhos, eu vou embora pra Santo Andr, vou arrumar
meu emprego de novo e vou arrumar a minha vida e voc fica a se remoendo
com as suas coisas, porque desse jeito no d. Isso foi vrias vezes. triste
porque eu j o magoei muito, j falei coisas horrorosas, porque eu no quero
isso pr mim, no foi isso que a gente idealizou pra gente, tanto que ele pensa
em famlia e tem um cuidado incrvel com a gente.
201

Pesquisadora: E quando voc falou essas coisas horrorosas pra ele como que
ele ficou?

Marina: Ah! Ele ficava magoado, parado, quieto, ficava um tempo pensando.
S que eu sentia que ele no estava entendendo o porqu eu falava isso pr
ele, ele no entendia. E a gente sempre foi levando assim, a gente deixava a
coisa parada. O Diogo sempre foi mais de chegar e conversar comigo, ele
sempre vinha me procurar, ele falava M assim, ele vinha e dava bom dia,
me beijava, eu j no, eu j levantava e dane-se, eu ia cuidar do Pedro ou da
Luiza. At estava lembrando uma coisa engraada, aquela folha, eu coloquei
tanta coisa e nada disso tem importncia em relao a esse problema que a
gente passa. De manh eu me acordo arrumo o Pedro a Luiza, o lanche, eu
arrumo tudo, e eu ficava irritada com ele porque ele toma banho, faz barba,
toma caf e ns dois vamos trabalhar, ento isso era uma coisa que me
deixava chateada, j acordava nervosa, j no estava nem ai, j descontava
essa raiva que eu estava dele nas crianas. Eu sinto que foi muito bom ter feito
essa lista de coisa porque aquilo no tem nada a ver, a nossa rotina, mas o
que realmente causa conflito entre a gente, o desentendimento familiar, mas
o Diogo sempre vem e conversa, ele quer a paz, e o meu negcio levantar a
bandeira da guerra. Eu fico revoltada porque o pai ou me dele no fazem isso
com ele, porque ele uma pessoa boa, ele quer todo mundo bem, todo mundo
contente, s que aquilo no depende s da boa vontade dele. triste isso, voc
est do lado e no saber o que fazer para ajudar.

Diante das colocaes de Marina, Diogo chorando muito falou: Essa mudana que voc
fez j melhorou bem, voc amoleceu um pouco o corao, porque voc muito ruim, no
fcil no. Marina argumentou dizendo no ser ruim e que tomou algumas atitudes para no ser
contagiada pelos pensamentos dele. E se isso ocorresse? Hoje eles no teriam mais Natal, Dia
dos Pais, almoo em famlia e mais uma srie de coisas que provavelmente prejudicariam seus
filhos.

Diogo: No da questo familiar, voc muito gelada, bem difcil de lidar,


voc no tem um meio termo, ou 8 ou 80 e acabou e se fecha, entendeu?
Quando voc perguntou para Marina o que eu falava para ela quando ela
falava que queria ir embora, uma coisa que eu sempre falei para ela era eu no
quero porque quando eu fui marcar o casamento eu casei muito certo, eu no
tenho dvida.

Marina: Eu tambm no tinha. Eu s no queria essa vida pra mim.

8.3.5 Observaes sobre o terceiro casal.

Marina e Diogo apresentam a tipologia sentimento extrovertido tendo como funo


auxiliar intuio, as pessoas desse tipo caracterizam-se pelo fato de sua principal adaptao ser
atravs de uma adequada avaliao pelo sentimento. Valorizam a opinio alheia, pois so
capazes de objetivamente sentir a situao de outras pessoas. Normalmente as pessoas dessa
202

tipologia precisam fazer um esforo para serem breves e objetivas e no deixarem suas
inclinaes sociabilidade interferirem em suas atividades profissionais.
Diogo relata que sempre teve uma vida difcil, justifica muita das suas atitudes pelo seu
passado, ele est sempre retornando a alguma situao ou algum momento que considera critico
em sua vida. No sentimento extrovertido o pensamento inconsciente aparece na forma de idias
obsessivas, cujo carter geral sempre negativo e depreciativo.
Marina ligada a sua famlia de origem e um dos conflitos conjugais apresentados diz
respeito a essa questo. Ela sentia-se impedida de realizar eventos em sua residncia, porque a
famlia de Diogo nunca estava presente. Atualmente, no abre mo de certas comemoraes s
porque Diogo fica enciumado e chateado por s a famlia dela estar presente, antigamente, era
uma questo apenas da ausncia dos pais dele, atualmente, o problema se estendeu, quem no
quer a famlia de Diogo na casa do casal a Marina.
Nas relaes de intimidade, o tipo sentimento parece perceber com facilidade o ponto
fraco do outro. s vezes, numa discusso, fere o outro, no em termos pessoais, banalizando a
discusso.
Quanto ao aspecto tipolgico, percebemos que alguns conflitos conjugais, poderiam
derivar da mesma tipologia, como sabemos o extrovertido tem a tendncia em ser atrado para
dentro do objeto e l permanecer. Olhando para a dinmica do casal, na qual existe dificuldade
no estabelecimento de uma comunicao mais intima poderamos pensar que, enquanto o casal
estiver focado nos problemas das suas famlias de origem estaro com seus sentimentos
voltados para o objeto, esquecendo-se de que, atualmente, se faz necessrio um olhar para o seu
pequeno ncleo familiar . Se assim no fizerem, o objeto poder trag-los ao ponto de prend-
los, deixando-os cegos para as suas necessidades. Em se tratando de Sentimento Extrovertido,
isso plausvel visto que para pessoas dessa tipologia s se possvel sentir corretamente
quando nada perturba o sentimento, e nada perturba tanto o sentimento como o pensamento, da
mesma forma de que precisam entrar em contato com os sentimentos das outras pessoas para
no perderem o contato com o prprio sentimento.
203

9 DISCUSSO

O objetivo da discusso o de comparar os resultados das anlises dos casais, tentando


identificar os conflitos que apareceram e qual a possvel influncia tipolgica nos conflitos.
A partir dos temas levantados localizamos temas comuns aos trs casais e que so reas
conflitivas:
- necessidade de dialogo.
-dificuldade de comunicao. (de entendimento, conflitos e brigas, desnimo e
insatisfao, oscilao de humor, cobrana velada)
- relaes familiares. (que interfere no relacionamento do casal )

9.1- Questes Familiares.

Considerando os dados coletados nas entrevistas verificamos que os casais viviam


relaes de proximidade com seus familiares. O primeiro casal apresentava uma maior
independncia das figuras parentais, mesmo assim com necessidade de contato, aspecto mais
demonstrado por Maria. O segundo casal no demonstrou zonas de conflito em relao aos
pais, irmos e familiares prximos. J o terceiro casal apresentou grandes conflitos referentes a
essa rea.
No caso do primeiro casal, Maria dizia ter necessidade de estar com a me pelo menos
uma vez por semana, demonstrava alm de carinho, preocupao com a sade da mesma. Joo
afirmou que muitas feridas advindas do seu ncleo familiar ainda no tinham cicatrizado, e
receava que um contato mais ntimo pudesse ser facilitador para que elas (as feridas) voltassem
a abrir, evitando assim uma maior proximidade com a famlia de Maria. Apesar de adotar esta
conduta, continuava sendo o grande salvador, da sua me, tudo que ela precisa recorre a ele.
O mesmo ocorre com a famlia da Maria, quando ocorre algum problema a ela que recorrem.
No segundo casal a questo familiar nos pareceu mais leve, a me de Ana mora em uma
cidade prxima e Jorge mantm dilogo constante com seus familiares, apesar da distncia
entre as duas cidades. Jorge parece ter a me como uma figura idealizada.
O terceiro casal sofria com as diferenas apresentadas entre as famlias. Marina
demonstrou ter uma relao de dependncia emocional com a me, e Diogo no tinha
intimidade com nenhum membro da sua famlia. Diferente dos pais de Marina, seus pais no
204

ofereciam nenhuma estrutura acolhedora para as suas dificuldades, tampouco para as


dificuldades do casal. Ao contrrio, os dois, o pai e a me de Diogo, com seus comportamentos,
muitas vezes inadequados, ofertavam ao jovem casal problemas e questes no resolvidas por
eles prprios. Os cnjuges no sentiam que pudessem contar com os pais de Diogo, para
qualquer tipo de apoio caso necessitassem ou desejassem.
Como o prprio Jung (1991[1921]) salienta, o tipo sentimento extrovertido apresenta
dificuldade em reconhecer e admitir verdades sobre os problemas e as pessoas com as quais
esto envolvidas emocionalmente. O primeiro casal demonstra ter um sentimento amoroso
pelas respectivas mes, como tambm um desejo que o mesmo sentimento seja retribudo.
Sentem que no so solicitados como filhos, mas como aqueles que sempre estaro ali para
resolver problemas. O segundo casal v nas figuras das sogras s os aspectos positivos,
pensamos que esta postura pode vir a dificultar uma viso de totalidade, tanto externa (das
sogras) como interna (deles mesmos). O terceiro casal como j vimos, apresenta uma
problemtica enorme em relao famlia de origem de Diogo, ocorreram sucessivos
desentendimentos e brigas que at hoje so lembradas com muito pesar. De acordo com
Hillman (1995[1971]), os sentidores no costumam acompanhar o fluxo do pensamento
numa discusso, embora possa estar avaliando atentamente o pensamento. O tipo Sentimento,
se perder o contato com a sua primeira funo se sentiro rejeitados, podendo chegar a
concluses errneas acerca se si mesmo e das situaes as quais est envolvido, porque os
complexos assumem o controle sobre eles; ou ento se tornam vtimas do pensamento inferior,
das iluses e das idias negativas
Independente da tipologia, as questes familiares quase sempre aparecem em forma de
conflito para os casais, mas como aqui estamos tentando relacionar conflitos conjugais
tipologia, no poderamos deixar de ressaltar o aparecimento das famlias de origem nos trs
casais que passaram pelo processo de pesquisa.
A famlia de origem nos pareceu ser um conflito para o Sentimento Extrovertido. Nesta
circunstancia, importante para os casais que apresentam esta tipologia, descobrirem valores
de sentimentos em suas prprias aes, sem restringir-se a valorizar a ao pela ao. Como a
funo sentimento se desenvolve principalmente por meio da expresso de sentimentos, torna-
se urgente a descoberta dos valores em suas aes dirigidas aos seus familiares. Hillman
(1995[1971]), afirma: importante entrar em situaes nas quais haja um conflito de
interesses para cuja soluo a funo sentimento contribua.
205

9.2 Dilogo como necessidade e como recurso.

Percebemos que os trs casais tinham dificuldades em confiar no casamento como vaso
que poderia sustentar seus conflitos. Sentimos que, no incio do processo, os conflitos
representavam ameaas de destruio e abandono, o dilogo estava sendo evitado,
principalmente quando estavam sozinhos, como que, se viessem a dialogar teriam que tocar em
assuntos que provocariam dor. Contudo, ao longo dos nossos encontros, o primeiro e o terceiro
casal conseguiram perceber que o dilogo no necessariamente sinnimo de conflito, e se o
conflito aparecer este pode representar um meio de crescimento e contribuir para a
individuao conjugal. J o segundo casal continuava mantendo o mesmo padro de
comportamento, afirmando que o tempo seria o melhor remdio para os possveis
desentendimentos conjugais. Segundo eles, pssimo discutir a relao.
Inicialmente, observamos no primeiro casal, que a vivncia solitria que estava existindo
na conjugalidade poderia ter sido resolvida, se Joo tivesse entrado em contato com a sua dor,
se abrindo para aquilo que o estava perturbando, mas continuou se protegendo ao no dialogar
com a sua esposa, perdendo com esta atitude a oportunidade de se conhecer a partir de si
prprio como tambm a partir do outro, de fora e de dentro dele mesmo. O mesmo podemos
dizer em relao Maria, poderia evitar uma srie de contratempos fsicos se no apresentasse
tanta dificuldade em falar o que pensa, dando preferncia a sintomas como, dores de estmago,
enxaqueca. Segundo Jung (1991[1921]), as perturbaes corporais, seja funcionais (nervosas)
ou reais, tm um significado de compensao, pois foram o sujeito a um autofechamento
involuntrio.
O segundo casal, Ana e Jorge, assinalaram dificuldades quanto ao incio e a manuteno
de um dilogo, Jorge deseja dialogar, mas fica a merc da permisso, da iniciativa de Ana.
Como j dissemos, pensamos no dilogo como uma troca, uma escuta que leve a uma
intimidade mais profunda. Sabemos que, para ocorrer verdadeiramente um dilogo necessrio
que os dois compreendam aquilo que se passa com eles mesmos e com o outro. Poderamos
salientar a necessidade de uma vivncia de alteridade, na qual duas pessoas se encontram e
como resultado desse encontro ocorre uma transformao, atravs do que uma simbolizou para
a outra. Mas, Ana e Jorge continuavam afirmando que o tempo o melhor remdio para os
possveis desentendimentos conjugais. Ficamos nos indagando o que poderia estar por trs
dessa afirmao, percebemos que existia uma ambivalncia a respeito do dilogo. Existia uma
disposio potencial de criar situaes facilitadoras para que o dilogo comeasse a fazer parte
206

de suas vidas, co-existindo com o seu oposto, ou seja, uma profunda disposio potencial de
evitar situaes que os levasse a dialogar.
O terceiro casal disse-nos ter observado que a introduo do dilogo ofereceu condies
para existncia de mais leveza na conjugalidade, facilitando suas vidas em vrios setores. No
dilogo h uma troca, uma escuta, uma compreenso do que se passa consigo e com o outro,
Diogo e Marina ainda esto a caminho dessa compreenso pessoal. Parecem necessitar de
perodos de recolhimento, de reflexo, de dilogos interiores. Marina reconhece a necessidade
de se colocar no lugar do outro, Diogo vislumbra essa possibilidade bem de longe, pois algo
maior faz com que suas vitimizaes ocupem o lugar dos seus desejos. Eles no conseguem
manter um dilogo reflexivo, Marina comea a lembrar de tudo que passou quando em contato
com a famlia de Diogo. A reflexo no encontra lugar para poder se instalar como meio de
transformao, e o que ocorre so repeties de queixas dos encontros anteriores, dando-nos a
impresso de que ainda existe muita coisa a ser elaborada.
Percebemos que ao longo dos nossos encontros, o primeiro casal foi desenvolvendo um
dilogo mais ntimo e mais claro, com isso melhorando o apoio emocional mtuo necessrio
para a compreenso dos seus conflitos, de suas tipologias. Assim sendo, apresentam condies
para encontrar possveis caminhos que fizesse sentido para a conjugalidade. O segundo casal
apresentou mais dificuldade em desenvolver um dilogo mais consciente, que levasse em
considerao os desejos, as dificuldades, os conflitos e receios de ambos os cnjuges. Jorge
apresentava a tendncia de evitar expresses de descontentamento, como tambm uma
tendncia a idealizao de uma conjugalidade harmnica, com isso estava inibindo a
possibilidade de maior elaborao das diferenas, das semelhanas e dos conflitos. Percebemos
que, como conseqncias tinham maiores dificuldades em desenvolver discusses mais
profundas sobre seus prprios conflitos. Apesar de o terceiro casal apresentar dificuldade para
dialogar, como uma experincia de troca, de escuta de si e do outro, no podemos deixar de
salientar que a introduo do dilogo como recurso para um possvel entendimento trouxe a
Marina e a Diogo maior confiana na relao e mais intimidade. Eles ainda operam muito na
inconscincia, a anima de Diogo produzindo caprichos e o animus de Marina produzindo
opinies.
At certo ponto, foi criada uma base para que os casais, se assim o desejarem, partirem
para um trabalho de elaborao de suas projees, podendo assim converter seus conflitos
interpessoais em conflitos intrapsiquicos, isto acontecendo podero aceitar as diferenas no
outro, contribuindo para o fortalecimento da conjugalidade.
207

9.3 Conflitos conjugais e as possibilidades de transformaes.

Os conflitos conjugais podem ser pensados como eventos que ocorrem em perodos de
grande vulnerabilidade, ou seja, em fases decisivas em que mudanas de atitudes so
necessrias, j que instrumentos usados anteriormente deixaram de surtir efeitos. um
perodo em que o casal vai precisar lidar com transformaes.
Para que ocorra transformao necessrio que o novo se instale e para o novo se
instalar o velho precisa morrer. Aps a morte vem o luto. Entendemos o luto como um
processo de dor, de perda, de mudanas, e s com a elaborao desses sentimentos que
poderemos, eventualmente, resgatar a energia investida e redirecion-la para outro caminho.
Compreendemos que, embora os casais tenham apresentado questes e conflitos
diferentes, e que os encontros tenham produzido resultados diferentes para cada casal, esse
processo proporcionou a oportunidade de transformao tanto individualmente como dentro da
conjugalidade, configurando assim uma nova fonte de energia para que novas possibilidades
pudessem ser consideradas.
Inicialmente o primeiro casal, Joo e Maria, assim descreveram os seus conflitos:

Determinados entendimentos dificultam nosso relacionamento, como formas de ser,


agir e at a expresso de sentimentos.

Falta de confiana do cnjuge.


Gnio difcil do parceiro.
Oscilao de humor.
Dificuldade de entendimento.
Diferenas de interesses no aspecto social/lazer.
Relacionamento com a minha famlia.

Ao finalizarmos nossos encontros, percebemos grandes transformaes quanto a forma


de dialogar do casal, foram ocorrendo situaes nas quais se evidenciava uma abertura para
um dilogo com mais intimidade, em decorrncia desta atitude observamos estar sendo criado
um apoio emocional mtuo, o qual acreditamos ser necessrio, para que o casal possa
encontrar caminhos possveis que fizessem sentido aos dois.
Quanto questo tipolgica a criao de uma atmosfera propiciadora ao dilogo
corrobora com caractersticas da funo sentimento; que so avaliaes, julgamentos e
208

reconhecimento dos valores inerentes a determinadas situaes, levando os envolvidos a


funcionarem de acordo com esses valores.

O segundo casal, Ana e Jorge, assim descreveram os seus conflitos:

Organizao e limpeza excessiva.


Falta de carinho no dia-a-dia.
Importncia excessiva ao trabalho.

O estresse de ser profissional, me, esposa e dona de casa.


A falta de um pouco mais de cooperao do marido.
Falta de fazermos algo mais junto, ultimamente nossas frias so com a famlia
dele.
O cachorro.

Como j havamos relatado Jorge e Ana, apresentam uma caracterstica conjugal de evitar
entrar em contato com problemas, diante disso, apresentavam dificuldades quanto ao incio e a
manuteno de um dilogo. Sentimos que as colocaes verbais dos cnjuges estavam
retratando a dinmica conjugal e as defesas construdas ao longo do relacionamento. O medo
de mudanas estava evidente, estas poderiam ameaar a harmonia construda, custa de
muitas negaes de desejos pessoais. O casal apresentava dificuldade em assumir para si e para
o outro suas dificuldades, como tambm aceitar como conflito conjugal aquilo que os
desagradava. Aos nossos olhos, s o cachorro conseguiu mobilizar o casal para que ocorresse
um grande conflito, mas que est sendo contornado e no resolvido.
Colman (1994) mostra que, para o bom funcionamento de um casamento, preciso
existir confiana de modo que o conflito que surge no ir destruir a relao e que exista um
continente para as questes do casal. A ausncia desse continente seria semelhante a no ter
com quem brigar e no ter resposta.
Em se querer manter a harmonia o tipo Sentimento se faz valer de sentimentos
polidos e se curva diante do outro, rendendo-se antes que as tenses alcancem seu pico. As
pessoas desta tipologia tendem a querer estar ajustadamente certos.
Observamos que ao participar da pesquisa, se permitiram olhar para caractersticas e
conflitos pessoais como conjugais. Reconheceram que essas caractersticas no eram
209

desconhecidas, mas que contribuam, com suas atitudes, para que as mesmas cassem no
esquecimento.

O terceiro casal, Marina e Diogo assim descreveram os seus conflitos:

conflito familiar.

diviso de tarefas.
responsabilidades com os filhos.
horrios.
interferncia da famlia.
momentos de lazer a ss.
trabalho.

Como j havamos relatado Diogo e Marina, apresentam uma conflitiva familiar que leva
o casal a sofrer conflitos na ordem da conjugalidade. Percebermos que o jovem casal ainda no
encontra estruturas necessrias para conviver com esses conflitos advindos de suas famlias de
origem. Sentimos que as colocaes verbais dos cnjuges estavam retratando a dinmica
conjugal e as defesas construdas ao longo do relacionamento. As acusaes verbais tornaram-
se uma constante na vida do casal. O casal apresentava dificuldade em assumir para si e para o
outro seus desejos, como tambm aceitar aquilo que os desagradava.
Em se querer manter a harmonia o tipo Sentimento se faz valer de sentimentos
polidos e se curva diante do outro, rendendo-se antes que as tenses alcancem seu pico. As
pessoas desta tipologia tendem a querer estar ajustadamente certos.
Hillman (1995 [1971]) Ressalta que o casamento oferece um vaso para toda sorte de
sentimentos negativos, mesmo o que se referem a ele mesmo. ... de fato, o casamento no
pode ser sucesso, no sentido arcaico de algo belo e agradvel que cresce como uma rvore,
justamente por causa desses sentimentos negativos que afetam a relao.
Observamos que ao participar da pesquisa, o casal se permitiu olhar para caractersticas
pessoais e conjugais.
O casamento pode ser um sucesso quando podemos viver a partir das negatividades e
oferecer funo sentimento a oportunidade de exerccio dirio. Diogo e Marina esto se
210

mostrando dispostos a percorrer o caminho que possa conduzi-los a mudanas significativas


dentro da conjugalidade.
211

10 - Consideraes Finais.

O foco desse estudo foi identificar os conflitos vividos dentro da conjugalidade nos
casais que apresentaram a tipologia Sentimento Extrovertido, identificar as semelhanas e
diferenas entre eles quanto percepo dos conflitos; como cada um dos membros do casal
avaliava essa vivncia conflituosa; e se havia influncia da tipologia nos conflitos apresentados.
Diante disso, poder rever o discurso com cada casal para ento levantar possibilidades de
superao dos conflitos apresentados. As relaes conjugais vm se transformando; o
casamento exige dos cnjuges constantes ajustamentos, a partir dessas constataes os conflitos
conjugais no podem mais ser pensados como falncias, mas como uma fase decisiva em que
mudanas de atitudes so necessrias. A relao conjugal suscita ateno aos confrontos e as
crises conjugais do cotidiano; no amor, na rejeio, no mal e no bem. O conflito com o outro
fora provoca uma ressonncia interna ativando a polaridade: consciente-inconsciente.
Para esta pesquisa foi utilizado como instrumento o QUATI (Questionrio de Avaliao
Tipolgica verso II). O QUATI foi utilizado como instrumento na primeira fase da pesquisa,
como recurso para selecionar e determinar os casais que vieram a participar da segunda fase da
pesquisa. A partir do resultado do QUATI foram selecionados trs casais que apresentaram a
mesma tipologia - Sentimento Extrovertido.
Analisando e comparando os encontros de cada casal, podemos concluir que o
procedimento de entrevista de profundidade, foi eficaz para que cada casal pudesse entrar em
contato com seus conflitos, com caractersticas advindas de sua tipologia, com as possveis
influncias que as mesmas podem ter na dinmica conjugal. Uma das belezas da existncia
humana que somos ao mesmo tempo seres individuais e coletivos, diante disso no h
possibilidade de compreendermos a ns mesmos sem percebermos que temos diferenas como
tambm semelhanas. O mesmo ocorre com a conjugalidade, s que somos levados a pensar a
conjugalidade com o foco voltado para a complementaridade; j diz o dito popular que os
opostos se atraem, sabemos que um vnculo conjugal no se estabelece s por polaridades e
diferenas, mas tambm por igualdades e que tanto nas oposies como nas semelhanas
tipolgica a compreenso das caractersticas, tanto das oposies como das semelhanas, pode
colaborar para uma melhor relao dialtica e criativa entre os cnjuges.
Seguindo os pressupostos da Psicologia Analtica, em que o indivduo nasce para a
individuao, compreendemos o casamento como uma das vias para alcan-la. Como os
relacionamentos humanos sempre nos fascinaram principalmente aqueles entre homens e
212

mulheres, o chamado relacionamento conjugal, surgiu ento, o interesse de abord-lo a partir


de seus conflitos. A conjugalidade refere-se s experincias compartilhadas no casamento, a
convivncia no dia-a-dia, admirao, intimidade, conflitos, desentendimentos. Um espao em
que as diferenas e igualdades podem conviver.
O casamento, esse fenmeno complexo, tem sido estudado por diversas abordagens
tericas, a partir de diversas perspectivas. E como envolve dois seres humano, seria difcil
para esta instituio uma vivncia sem conflitos. Diante disto, comeamos a nos perguntar,
quais fatores poderiam interferir nos conflitos conjugais, alm da retirada das projees
quando fase da paixo termina, abrindo a porta para outras vivncias mais criativas ou
tambm abrindo a porta de sada, levando os amantes a procurarem novos caminhos.
Questionamo-nos ento, se os tipos psicolgicos descritos por Jung teriam algum papel nesses
conflitos.
Surgiu ento, o interesse pela juno desses temas: Conflitos Conjugais e Tipos
Psicolgicos, como um desejo de obter informaes que nos levassem a uma melhor
compreenso dos desgastes to comuns no cotidiano dos casais, como tambm pelo desejo de
obter uma melhor compreenso dos sofrimentos psicolgicos decorrentes desses estados to
desgastantes e sofridos para o casal.
Pensamos em trabalhar com casais que apresentassem oposies tipolgicas, mas
trilhamos outro caminho diante dos resultados obtidos na primeira fase da pesquisa. Como nos
disse Jung (1986[1973]), ao postular a tenso entre os contrrios para o desenvolvimento da
personalidade. nos opostos que se acende a chama da vida. Considerando os tipos opostos,
o introvertido e o extrovertido, ele diz que os casamentos se fazem entre dois tipos,
inconscientemente, para uma complementao recproca. ...Ambos os tipos so como que
criados para uma simbiose. Um encarrega-se da reflexo; o outro, da iniciativa e da ao
prtica. Nos primeiros anos de casamento podem-se tornar o casal ideal, absorvidos com a
adaptao s necessidades da vida, combinam muito bem. Quando as necessidades externas
comeam a cessar os cnjuges passam a ter tempo de se preocupar um com o outro; e assim
percebem que, na luta pela sobrevivncia, a intimidade inmeras vezes fica comprometida. Os
cnjuges, procurando entendimento, descobrem ento as diferenas, o que propicia a briga
entre os dois tipos acusaes depreciativas e recprocas, pois o valor de um desvalor do
outro. Seria razovel pensar que a conscincia do prprio valor poderia bastar para reconhecer
tranquilamente o valor do outro, tornando suprflua qualquer disputa. Jung (1986[1973]).
213

Entretanto, nosso trabalho de pesquisa nos mostrou que independentemente das questes
tipolgicas, tanto nas diferenas como tambm nas igualdades, os conflitos quando no
elaborados, levam a conjugalidade a percorrer caminhos muitas vezes rduos, mas necessrios.
Jung (2002[1986]) ressalta que: Raras vezes, ou at mesmo nunca, um matrimnio se
desenvolve tranqilo e sem crises, at atingir um relacionamento individual. No possvel
tornar-se consciente sem passar por sofrimentos.
O conflito conjugal, embora possa parecer um assunto, de to corriqueiro, fcil de ser
abordado nos mostrou que, os casais sentem-se desconfortveis ao abord-lo. Todos sabem
que, brigas e desentendimentos acontecem marcando desencontros e caminhos diversos. Esse
aspecto nos pareceu ficar um pouco mais complicado para os casais que participaram da
pesquisa, no podemos afirmar se era pela situao de estar sendo focado o assunto ou porque,
todos eram da tipologia Sentimento Extrovertido. Pois segundo Hillman (1995[1971]). O
casamento oferece um vaso para toda sorte de sentimentos negativos, mesmo os que se referem
a ele mesmo. ...a elaborao do casamento implica mau humor, sarcasmo, adulao,
mesquinharias, tdio e tantas complexidades em termos de sentimentos negativos que o
casamento fornece um veculo extraordinrio para a funo sentimento.
Percebemos que, durante nossos encontros, os casais conseguiram nomear assim como
apropriar-se dos prprios sentimentos, fazendo uma melhor elaborao do impacto sofrido
quanto revelao dos conflitos por eles apresentados. Adicionalmente, eles tentaram elaborar
juntos, num dilogo mais aprofundado, as alternativas existentes quanto resoluo dos
conflitos, no que, necessariamente, essa atitude tenha resultado numa compreenso quanto
natureza dos conflitos conjugais. Mas, os encontros foram propcios para a explorao e a
melhora da comunicao que existia entre os cnjuges, diante disso, cada um apresentou
melhores condies de se expressar e escutar o outro.
Os resultados da pesquisa sugerem que a entrevista de profundidade pode ser eficaz
para pesquisas nas quais sero focadas as questes conjugais, em particular aquelas
relacionadas a conflitos conjugais, pois a aproximao do pesquisador com os casais e a
proximidade dos mesmos favorece a construo de um vaso apropriado para o acolhimento
dessas questes to embaraosas. O instrumento utilizado, o QUATI, atingiu o objetivo
proposto, que era selecionar casais tomando como base a tipologia psicolgica, j que a
pesquisadora optou por trabalhar com casais que no estivessem em terapia de casal com a
mesma, assim sendo no os conhecia e teria que partir de um ponto para essa seleo.
Entendemos que os casais participantes dessa pesquisa tiveram a oportunidade de entrar
em contato com os seus conflitos conjugais, elaborando a dinmica eu - outro, como tambm a
214

oportunidade de entrar em contato com suas caractersticas tipolgicas o que facilitou, muitas
vezes, o entendimento de determinadas situaes conflitantes.
Dos trs casos analisados neste estudo, o primeiro casal apresenta um casamento de
longa durao, sendo o nico casal cujo marido j tinha tido um casamento anterior. Os outros
dois casais suas unies so inferiores h dez anos. Todos apresentaram relativa estabilidade,
tanto financeira como emocional. Apresentaram um bom nvel cultural e todos trabalhavam.
Observamos que os trs casais estavam investindo muita energia para construir uma
relao conjugal, na qual prevalecesse harmonia e bem-estar.
A atitude do primeiro casal nos pareceu uma atitude mais experiente, apesar de
abordarem os seus conflitos e dos mesmos aparecerem independente da vontade deles, a forma
ou a tentativa de resoluo denunciava a existncia de contedos e situaes pelas quais j
tinham passado.
O segundo casal demonstrou grande interesse pela pesquisa, como pelo assunto que a
mesma tratava, mas ao mesmo tempo, qualquer fragilidade ou dificuldade representava uma
ameaa para o casamento, principalmente por parte de Jorge, e como conseqncia, os cnjuges
no expressavam seus sentimentos negativos por receio de que o vaso do casamento no
tivesse condies de sustentar um possvel conflito e diferenas de opinies.
No terceiro casal entendemos que as questes psquicas dos dois cnjuges, dos
complexos parentais apresentados por Diogo, apontam necessidades de ir busca de apoio para
resolues de conflitos individuais e conjugais. Apesar de colocarem muita energia na relao
necessitam de uma melhor estruturao emocional. Percebemos que as bases esto
enfraquecidas apesar da vontade de ir em frente.
Durante os nossos encontros percebemos que os casais desenvolveram uma viso mais
crtica do seu relacionamento e entenderam que a necessidade de evitar conflitos e de expressar
sentimentos negativos e dolorosos poderia contribuir para que a relao no se desenvolvesse
alm de um nvel superficial. Ao longo do processo verificamos que eles estavam mais
confiantes para comear a se testar mais e testar mais o casamento, colocando-se um no lugar
do outro, desenvolvendo um dilogo mais profundo sobre as questes da prpria conjugalidade.
Verificamos que averiguar, assim como afirmar que casais que apresentam a mesma
tipologia: Sentimento Extrovertido apresente tendncias que possam influenciar nos conflitos
conjugais, nos parece precipitado, valendo-se de que trabalhamos apenas com trs casais.
Acreditamos ser necessria a continuidade de estudos para a ampliao de
procedimentos que possam vir a atender a questo da conjugalidade, afim de que, concluses
mais abrangentes possam ser alcanadas.
215

Tendo estado em contato com a funo Sentimento, percebemos que ela tem um sinal
positivo e um sinal negativo, aceit-los significa acolher os sentimentos em sua totalidade, pois
aceitar os sentimentos negativos e suas expresses pertence igualmente a essa funo. Segundo
Hillman (1995[1971]), ... o casamento parece ter sido modelado de maneira ideal para a
expresso de toda a espcie de sentimento negativo e, portanto, para a diferenciao da funo
sentimento. O fato de o casamento parecer o nico lugar em que esses sentimentos so
permitidos, e at esperados, levanta a questo sobre se ele no poderia hoje estar sendo forado
a comportar uma quantidade indevida de sentimentos negativos (que no tm nenhum outro
lugar santificado) e de funcionamento inferior (que pode no se manifestar exteriormente).
A relao conjugal d uma chance ao desenvolvimento da funo sentimento porque, na
qualidade de vaso arquetpico, mantm-se impessoalmente fora e implacavelmente acima de
tudo aquilo que ocorra na relao. Hillman (1995[1971]).
O desenvolvimento da individualidade pode ser simultneo ao desenvolvimento do
casamento, independente da qualidade e da durao do mesmo. Percebemos como o processo
de individuao consiste em constantes tentativas de combinar imagens interiores com as
experincias exteriores. A interao e a abertura para o mundo consistem em acompanharmos o
movimento da vida, no ocorrendo nunca uma realizao total: apenas o melhor possvel.
Assim o movimento da vida.
216

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Anexos

Anexo A CARTA A COMISSO DE TICA

Prezados senhores.

Venho solicitar autorizao para a realizao da pesquisa intitulada:

Conflitos Conjugais: Uma leitura a partir da Psicologia Analtica, tomando


como base os tipos psicolgicos. Para tal pesquisa ser utilizado o questionrio
QUATI (Questionrio de Avaliao Tipolgica-verso II), posteriormente, um
questionrio elaborado pela pesquisadora para identificao dos conflitos conjugais.
Os casais selecionados continuaro os processos realizando quatro encontros com a
pesquisadora.

Para isso, ser utilizado um Termo de Compromisso de Utilizao de Dados, que


sero preenchidos pela pesquisadora e pelo orientador, envolvidos na manipulao
destes dados.

Todos, pesquisadores ou colaboradores, envolvidos na pesquisa comprometem-se


com a manuteno da privacidade e com a confidencialidade dos dados utilizados,
preservando integralmente o anonimato dos participantes.

Os dados obtidos somente sero utilizados para o projeto ao qual se vinculam.


Temos cincia de que todo e qualquer outro uso que venha a ser planejado dever
ser objeto de novo projeto de pesquisa, que dever ser submetido apreciao da
Comisso de tica.

Pesquisadora responsvel:
Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael.

Orientador:
Durval Luiz de Faria.
226

Anexo B
227

Anexo C
TERMO DE COMPROMISSO DO PESQUISADOR

Pesquisa: Conflitos Conjugais: Uma leitura a partir da Psicologia Analtica, tomando


como base os Tipos Psicolgicos.

Os pesquisadores, abaixo assinados, se comprometem a:

Atender aos deveres institucionais bsicos de honestidade, sinceridade, competncia e


discrio;
Pesquisar de forma adequada e independente, alm de buscar aprimorar e promover o
respeito sua profisso;
No fazer pesquisas que possam causar riscos no justificados s pessoas envolvidas;
No violar as normas do consentimento informado;
No converter recursos pblicos em benefcios pessoais;
No prejudicar seriamente o meio ambiente ou conter erros previsveis ou evitveis;
Comunicar ao possvel sujeito todas as informaes necessrias para um adequado
consentimento informado;
Propiciar ao possvel sujeito plena oportunidade e encorajamento para fazer perguntas;
Excluir a possibilidade de engano injustificado, influncia indevida e intimidao;
Solicitar o consentimento apenas quando o possvel sujeito tenha conhecimento
adequado dos fatos relevantes e das conseqncias de sua participao e tenha tido
oportunidade suficiente para considerar se quer participar;
Obter de cada possvel sujeito um documento assinado como evidncia do
consentimento informado; e
Renovar o consentimento informado de cada sujeito se houver alteraes nas condies
ou procedimentos da pesquisa.

So Paulo, ___de __________ de ___.

Pesquisador responsvel Orientador


Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael. Durval Luiz de Faria.
228

Anexo D

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


COMIT DE TICA EM PESQUISA

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu, _____________________________________, concordo em participar da pesquisa


realizada pela psicloga Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael CRP 06/15302. A presente
pesquisa parte da elaborao de dissertao de mestrado junto ao programa de Ps-Graduao
em Psicologia Clinica da PUCSP.

Fui informado que as sesses podero ser agravadas em udio, para fins de pesquisa. Estou
ciente de que as gravaes s podero ser ouvidas pela equipe da pesquisa, devendo ser
mantido sigilo do seu contedo.

Declaro que estou ciente de que minha identidade no ser revelada, havendo garantia total do
anonimato em quaisquer circunstancias. Os resultados da pesquisa podero ser divulgados em
publicaes e/ou em eventos cientficos, mas dever ser organizado de modo a no revelar
minha identidade. Fui informado que terei acesso aos resultados da pesquisa.

Nome do pesquisado:
Nome: RG:
Data, __/__/2008 Assinatura:

Testemunha:
Nome: RG:
Data, __/__/2008 Assinatura:

Pesquisador:
Nome: RG:
Data, __/__/2008 Assinatura:
229

Anexo E

Ficha de identificao:

Nome
Endereo
Telefone
Idade
Tempo de unio conjugal
Grau de escolaridade
Profisso
Nmero e sexo dos filhos
230

Anexo F

Resultados do Quati.

Resultados obtidos na aplicao do QUATI - Questionrio de Avaliao Tipolgica


(Verso II) dos vinte e quatro casais que participaram da primeira fase da pesquisa.

Vamos chamar o marido de H, e a esposa de M.

Casal (1). 5 anos de casados. Casal (2). - 5 anos de casados.


H - Idade - 43 anos. H - Idade - 29 anos.
Profisso - Engenheiro. Profisso Comerciante.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Pensamento.
Funo auxiliar Intuio. Funo auxiliar Sensao.
M- Idade 37 anos. M - Idade - 29 anos.
Profisso Administradora de Empresa. Profisso Psicloga.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sensao. . Funo auxiliar Intuio.


Casal (3). 5 anos de casados. Casal (4). - 6 anos de casados.
H - Idade - 32anos. H - Idade - 46 anos.
Profisso Administrador de Empresas Profisso Recepcionista.
Atitude Extrovertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Sensao. Funo principal Sensao.
Funo auxiliar Pensamento. Funo auxiliar Pensamento.
M - Idade 29 anos. M - Idade - 30 anos.
Profisso Psicloga. Profisso Dona de casa.
Atitude Introvertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sensao.
. Funo auxiliar Intuio. Funo auxiliar Sentimento.


231


Casal (5). 6 anos de casados. Casal (6). - 6 anos de casados.
H - Idade - 46 anos. H - Idade -28 anos.
Profisso Piloto. Profisso - Web Designer.
Atitude Extrovertida. Atitude - Introvertida.
Funo principal Sensao. Funo principal - Sentimento.
Funo auxiliar Pensamento. Funo auxiliar Sensao.
M - Idade - 36 anos. M - Idade - 29 anos.
Profisso - Psicloga. Profisso Agente Cultural.
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Intuio. . Funo auxiliar Sensao.


Casal (7). 6 anos de casados. Casal (8). 6 anos de casados.
H - Idade -40 anos. H - Idade -40 anos.
Profisso Engenheiro. Profisso Fiscal Federal
Atitude Introvertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Intuio. Funo principal Intuio.
Funo auxiliar Sentimento. Funo auxiliar Pensamento.
M - Idade - 35 anos. M - Idade - 34 anos.
Profisso Cirurgi Dentista. Profisso Mdica.
Atitude Extrovertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Pensamento. Funo principal Pensamento.
. Funo auxiliar Sensao. . Funo auxiliar Sensao.


Casal (9). 6 anos de casados. Casal (10). 7 anos de casados.
H - Idade - 34 anos. H - Idade -48 anos.
Profisso Engenheiro Mecnico. Profisso Mdico.
Atitude Extrovertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Intuio Funo principal Sensao.
Funo auxiliar Pensamento. Funo auxiliar Sentimento.
M - Idade - 34 anos. M - Idade - 50 anos.
Profisso Mdica. Profisso Bancria.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sensao. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sentimento. . Funo auxiliar Sensao.
232



Casal (11). 7 anos de casados. Casal (12). 7 anos de casados.
H - Idade - 34anos. H - Idade - 34 anos.
Profisso Professor. Profisso Representante Comercial
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal - Pensamento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sensao. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade 30 anos. M - Idade - 32 anos.
Profisso Mdica. Profisso Administradora de Empresa.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal - Intuio. Funo principal Sentimento.
. Funo auxiliar Sentimento. Funo auxiliar Sensao


Casal (13). 8 anos de casados. Casal (14). 12 anos de casados.
H - Idade - 37 anos. H - Idade -36 anos.
Profisso Mdico Ortopedista. Profisso Agente Administrativo.
Atitude Introvertida. Atitude - Introvertida.
Funo principal Sensao. Funo principal Pensamento.
Funo auxiliar Sentimento. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade - 33 anos. M - Idade - 39 anos.
Profisso Nutricionista. Profisso Oficial Administrativo.
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sensao. . Funo auxiliar Intuio.


Casal (15). 14 anos de casados. Casal (16). 14 anos de casados.
H - Idade - 41 anos. H - Idade - 40 anos.
Profisso Administrador de Empresas. Profisso Jornalista.
Atitude Introvertida Atitude Extrovertida.
Funo principal Intuio Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Pensamento. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade - 39 anos. M - Idade - 39 anos.
Profisso Secretria. Profisso Cirurgi Dentista.
Atitude Extrovertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Sensao. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sentimento. Funo auxiliar Sensao.

233


Casal (17). 18 anos de casados. Casal (18). 18 anos de casados.
H - Idade - 29 anos. H - Idade -34 anos.
Profisso Fotgrafo. Profisso Engenheiro.
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Intuio. Funo principal Intuio.
Funo auxiliar Sentimento. Funo auxiliar Sentimento.
M - Idade - 49 anos. M - Idade - 49 anos.
Profisso Secretria Executiva. Profisso Secretria Executiva.
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sentimento.
. Funo auxiliar Intuio. . Funo auxiliar Sensao.


Casal (19). 21 anos de casados. Casal (20). 21 anos de casados.
H - Idade - 51 anos. H - Idade - 49 anos.
Profisso Aposentado. Profisso - Advogado.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal - Sentimento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sensao. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade - 49 anos. M- Idade - 42 anos.
Profisso Bancria Aposentada. Profisso Administradora de Empresa.
Atitude - Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sensao. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sentimento Funo auxiliar Sensao.


Casal (21). 23 anos de casados. Casal (22). 24 anos de casados.
H - Idade - 47 anos. H - Idade - 45 anos.
Profisso Engenheiro. Profisso Engenheiro
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sentimento. Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar Sensao. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade - 49 anos. M - Idade - 42 anos.
Profisso Dentista. Profisso Professora.
Atitude Introvertida. Atitude Introvertida.
Funo principal Sentimento Funo principal Sentimento.
Funo auxiliar - Sensao. Funo auxiliar Sensao.

234


Casal (23). 25 anos de casados. Casal (24). 25 anos de casados.
H - Idade -53 anos. H - Idade - 51 anos.
Profisso Engenheiro. Profisso Empresrio.
Atitude Introvertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal - Pensamento. Funo principal - Sentimento.
Funo auxiliar Intuio. Funo auxiliar Intuio.
M - Idade - 49 anos. M - Idade - 53 anos.
Profisso Tcnica de Nutrio. Profisso Assistente Social.
Atitude Extrovertida. Atitude Extrovertida.
Funo principal Sensao. Funo principal . Sentimento.
Funo auxiliar Pensamento. Funo auxiliar Sensao
235

Anexo G Descrio das demais tipologias descritas segundo o QUATI

Extrovertido, funo principal intuio, funo auxiliar sentimento, funo


menos utilizada sensao.
E In St

As pessoas com este perfil de preferncia so em geral inovadoras, entusiastas,


vislumbrando constantemente novas possibilidades e maneiras novas de fazer as coisas.
Possuem grande imaginao e capacidade de tomar a iniciativa e comear novos projetos,
assim como a energia impulsiva necessria para lev-los adiante. As dificuldades no fazem
mais do que estimul-las, e geralmente mostram boa habilidade para contorn-las ou resolv-
las. Ocasies ocorrem em que esto to absorvidas em seu mais recente projeto, que no
encontram tempo para fazer mais nada. A energia psicolgica de que dispem provm de uma
sucessiva coleo de novos entusiasmos, e, portanto, seu mundo est repleto de possveis
projetos. O entusiasmo que demonstram por seus projetos, faz com que outras pessoas
tambm se entusiasmem.
Vislumbram tantas possibilidades novas que tm, muitas vezes, dificuldades para
escolher, dentre elas, aquelas que apresentam o maior potencial. Seria til que entrassem em
contato com sua funo sentimento, para que esta as ajudasse a escolher, pesando
cuidadosamente o valor de cada alternativa. O julgamento pelo sentimento pode tambm
ajudar estas pessoas a tornar seus lampejos intuitivos mais profundos.
O componente sentimento destas pessoas revela-se atravs de um genuno envolvimento
com outros. Isto lhes d uma grande habilidade em manejar seus contatos interpessoais,
fazendo com que muitas vezes possam vislumbrar bastante bem (e de maneira intuitiva e
global) as potencialidades alheias e em que direes estas podero se desenvolver. Alis, as
pessoas deste tipo podem perceber de maneira quase mgica o que as outras esto pensando.
Seu maior interesse est em compreender e no em julgar os outros. Do ponto de vista
profissional, as pessoas deste tipo sentem-se muito atradas pelas carreiras nas quais podero
aconselhar pessoas, utilizar sua boa capacidade didtica, especialmente quando tm a
liberdade para introduzir novidades. Se tiverem os talentos necessrios, podero ser bem-
sucedidas em qualquer rea que atraia seus interesses: o campo das artes em geral, o
jornalismo, a cincia, a publicidade e propaganda, a rea de vendas, ou at mesmo a literatura.
236

Um de seus problemas que geralmente odeiam a rotina, no diretamente relacionadas


com aquilo que lhes interessa. Para complicar ainda mais, freqentemente, perdem o interesse
num projeto medida que os problemas principais e os desafios mais instigantes forem sendo
resolvidos. Portanto, deve-se alert-las de que precisam aprender a levar adiante seus projetos,
mesmo depois que o entusiasmo tiver passado. verdade, tambm, que estas pessoas tm
maiores possibilidades de realizao e eficincia quando ocupam postos que lhes permitam
inovar e empreender de forma ininterrupta (de preferncia acompanhadas de perto por um
colaborador competente, capaz de dar continuidade empreitada).
Desta forma, esto constantemente sendo atrados para excitantes desafios das novas
possibilidades. muito importante desenvolverem sua capacidade de julgamento atravs do
sentimento, pois se no o fizerem, provvel que sua escolha de novos projetos no seja
sempre das mais felizes, que no consigam finalizar satisfatoriamente nada do que
comearam, e que desperdicem suas inspiraes, no conseguindo dar seqncia a seus
empreendimentos.

Extrovertido, funo principal pensamento, funo auxiliar intuio, funo


menos utilizada sentimento.
E Ps In

As pessoas deste tipo usam o pensamento para controlar o mundo que as rodeia.
Gostam de executar e de fazer planos a longo prazo. Confiando no pensamento, mostram-se
lgicas, capazes de crtica objetiva, Analticas e incapazes de serem convencidas por
argumentos que no sejam lgicos e racionais. Tendem a focalizar a ateno nas idias e no
nas pessoas que esto por trs das idias. Gostam de pensar em longo prazo, fazer planos e
programar as etapas e operaes relacionadas com um projeto qualquer, fazendo esforos
sistemticos para que seus objetivos sejam alcanados nos prazos que se fixarem para si
mesmos. No tm muita pacincia com confuso e ineficincia, e podem se mostrar bastante
duras e inflexveis quando a situao assim exigir. Acreditam que o comportamento das
pessoas deveria estar baseado em regras lgicas, e tendem, elas mesmas, a se comportar
seguindo regras lgicas. Geralmente baseiam suas vidas em um conjunto de normas bem
definidas, conjunto esse que contm seus postulados bsicos sobre o mundo e a vida.
Qualquer mudana em seu comportamento tem de ser precedida por uma mudana deliberada
neste conjunto de regras. A principal motivao dessas pessoas est em enxergar as
237

possibilidades existentes alm do presente, bvio e conhecido. Sua funo auxiliar, a intuio,
tende a aumentar seus interesses intelectuais, sua curiosidade pelas idias novas, sua
tolerncia pelos aspectos tcnicos, e seu gosto por problemas complexos.
Estas pessoas raramente se sentem satisfeitas em um tipo de trabalho que no
utilize a intuio. Os problemas tendem a estimul-las, portanto encontramos freqentemente
pessoas deste tipo em funes executivas, nas quais podem encontrar e implementar solues
inovadoras. J que sua ateno est focalizada no quadro mais amplo e mais geral, tendem a
negligenciar a importncia de certos pormenores. Preferem trabalhar juntas, com outros que,
como elas, confiam na intuio. Tendem a subestimar certas realidades e geralmente precisam
ter junto de si pessoas dotadas de slido bom-senso que lhes mostrem facetas negligenciadas e
que se responsabilizem por detalhes importantes que devem ser levados em conta.
Da mesma maneira que os outros tipos psicolgicos que enfatizam a tomada de
deciso, correm o risco de descobrir um tanto rapidamente, seus erros ou seus enganos, por
no terem antes examinado cuidadosamente o problema. Por isso importante que elas
aprendam a fazer uma pausa e ouvir a opinio de outras pessoas, especialmente daquelas que
no esto em posio muito favorvel para dizer francamente o que esto pensando. Isto
provavelmente no ser fcil para elas. Se no o fizerem, porm, correm o risco de chegar a
decises precipitadas, sem que todos os fatos relevantes sejam levados em considerao e sem
levar em conta o que os outros esto pensando ou sentindo.
As pessoas deste tipo psicolgico precisam fazer esforos para aprender a levar
em considerao a importncia dos sentimentos. Acostumadas como esto a confiar em sua
maneira lgica e racional de encarar problemas, no costumam valorizar os sentimentos o
que tem valor para si prprio, mas tambm para as outras pessoas. Se esta tendncia for
levada a extremos, os sentimentos ignorados vo provavelmente acumular uma presso cada
vez maior, podendo irromper de modo no muito apropriado. Embora sejam muito boas, para
ver o que ilgico e inconsciente, provavelmente precisam aprender a arte da apreciao de
outras pessoas, j que uma maneira positiva de exercitar os sentimentos saber apreciar e dar
valor aos mritos e as idias alheias. As pessoas deste tipo que aprendem a tomar como regra
dizer s outras pessoas aquilo de que esto gostando, e no simplesmente aquilo que deve ser
corrigido, logo ir verificar que os resultados sero muito gratificantes, tanto em sua vida
profissional quanto em sua vida particular.
238

Extrovertido, funo principal intuio, funo auxiliar pensamento, funo


menos utilizada sensao.
E In Ps

As pessoas com este perfil de preferncia so inovadoras, engenhosas, sempre


enxergando novas possibilidades e maneiras diferentes de agir. Possuem imaginao muito
rica e esto sempre dispostas a iniciar novos projetos, tendo tambm a disposio e a energia
necessrias para lev-los adiante. Confiam bastante em sua inspirao e se mostram
incansveis ao tentar resolver dificuldades relacionadas com realizaes que pretendem levar
adiante. Pode-se dizer que as dificuldades as estimulam e que elas mostram bastante
habilidade para destrinch-las. So pessoas que gostam de demonstrar competncia em vrias
reas, e esta uma caracterstica que valorizam sobremaneira no outro.
Geralmente percebem, quase como que atravs da mgica, o que as outras pessoas
esto pensando ou sentindo sobre algum ou alguma coisa, podendo utilizar este
conhecimento para obter apoio a seus projetos. Quase sempre esto mais interessadas em
atender do que em julgar o prximo. A energia psicolgica que estas pessoas tm a seu dispor
proveniente de uma contnua sucesso de novos projetos: seu universo est sempre repleto
de possveis realizaes. O problema que elas podem estar interessadas por tal quantidade
de coisas diferentes, que tero dificuldades em focalizar sua ateno em qualquer uma delas
em particular. Nesse caso, o pensamento, sua funo auxiliar, pode vir em seu socorro, dando-
lhes a possibilidade de Analisar e criticar suas inspiraes de forma construtiva, ajudando
assim no aprofundamento de seus lampejos intuitivos. O fato de que estejam acostumadas a
confiar no pensamento as torna bastante objetivas tanto no que diz respeito aos projetos em
que esto interessadas, quanto s pessoas que ocupam um lugar em suas vidas.
No nada provvel que permaneam muito tempo em uma profisso e carreira
que no apresentem novos desafios. Se tiverem o talento necessrio, podero ser inventoras,
jornalistas, cientistas, homens de marketing, promotoras de novos empreendimentos ou
qualquer outra nova rea que possa atrair seu interesse.
Uma das possveis dificuldades deste tipo psicolgico que ele odeia o trabalho
rotineiro e tem uma enorme dificuldade em fazer o esforo necessrio para realizar as
pequenas tarefas relacionadas com seus interesses principais. Pior do que isso so pessoas que
podem perder o interesse em seus prprios projetos na medida em que os problemas mais
importantes forem sendo resolvidos e os desafios principais enfrentados com sucesso.
239

Portanto, algo que elas precisam aprender saber levar adiante seus projetos. mais
reconhecidamente eficiente e se realizam a contento em postos que lhes permitam criar um
projeto atrs do outro; aconselhvel que contem com um colaborador competente, capaz de
tomar as rdeas, assim que a situao estiver definida. Esto sendo constantemente atrados
para os desafios excitantes das possibilidades novas e importante que desenvolvam sua
funo-julgamento, pois se no o fizerem, muito possvel que dediquem esforos a projetos
que no valham a pena e no consigam lev-los a cabo, e assim, desperdicem sua grande
capacidade para enxergar novas possibilidades em tarefas inacabadas.

Extrovertido, funo principal sentimento, funo auxiliar sensao, funo


menos utilizada pensamento.
E St Ss

As pessoas que relatam estas preferncias irradiam calor humano e simpatia. Sua
ateno est voltada principalmente para o se humano, pois valorizam muito o contato
interpessoal. Mostram-se amistosas, cheias de tato e capazes de entrar em sintonia com as
outras pessoas. So perseverantes, conscienciosas e ordeiras, mesmo em assuntos de pouca
importncia, e esperam que os demais tambm se comportem como elas. So muito sensveis
a manifestaes, tanto de interesse quanto de desinteresse, pois em grande parte o prazer e a
satisfao que auferem em suas vidas provm do calor humano que percebem nas que esto
sua volta. Este tipo psicolgico tem tendncia a idealizar bastante as pessoas, instituies ou
causas que admira, pois concentra sua ateno nos aspectos mais positivos delas. So tambm
extremamente leais.
Uma de suas maiores qualidades a capacidade de valorizar as opinies alheias.
Mesmo quando confrontadas com pontos de vista de vista conflitantes, conseguem manter a
f de que, de algum modo, ser possvel chegar a uma concluso que harmonize os diversos
pontos de vista em questo, algo que freqentemente conseguem. Sendo a harmonia to
importante para elas, esto sempre prontas para concordar com as opinies alheias, dentro dos
limites do razovel. Cabe aqui uma advertncia: importante tomar cuidado com esta
tendncia, pois existe o perigo de que se concentrem tanto nas opinies que percam de vista as
prprias.
240

Estas pessoas esto primordialmente interessadas na realidade que percebida


atravs dos rgos dos sentidos, mostrando-se, portanto, prticas, realistas e com os ps
firmemente plantados no cho. Concentram-se bastante nas caractersticas nicas de cada
experincia, sendo tambm capazes de apreciar e aproveitar aquilo que possuem. Gostam de
novidades e variedade, mas tambm so capazes de se adaptar rotina.
As qualidades deste tipo psicolgico manifestam-se mais plenamente em
atividades nas quais necessrio lidar com os demais, demonstrando boa-vontade e
habilidade em conseguir a cooperao de outras pessoas. Portanto, encontramos muitas
pessoas deste tipo psicolgico em ocupaes tais como: ensino, trabalho pastoral, a rea de
vendas. Sua capacidade de compaixo, acompanhada de uma aguda preocupao com as
condies fsicas, faz com que sejam atradas para as profisses da rea de sade. Nesse
campo, podem propiciar aos que estiverem sob seus cuidados, uma grande dose de conforto e
calor humano. Por outro lado, no provvel que se sintam felizes em profisses e ocupaes
que exijam o domnio de idias abstratas e anlise impessoal. interessante notar que estas
pessoas pensam melhor quando esto falando com outras e gostam muito de conversar e de
bater papo sem compromisso. Portanto, quando necessrio, tm de fazer um esforo todo
especial para serem breves, objetivas, e para que sua grande sociabilidade no lhes atrase o
cumprimento de outras tarefas profissionais (em outras palavras, gostam de jogar conversa
fora nas horas de trabalho). Este tipo psicolgico prefere basear seus planos e decises em
fatos comprovados e valores pessoais. Apreciam bastante situaes decididas e acomodadas,
mas no necessariamente, ter de tomar todas as decises. Alis, um dos perigos que rondam
as pessoas deste estilo cognitivo, o de chegar freqentemente a concluses precipitadas,
antes de ter compreendido a situao como um todo. importante tambm que percebam que,
se no gastarem suficiente tempo e energia para adquirir um conhecimento seguro a respeito
de uma pessoa ou situao, provvel que suas aes no alcancem os resultados esperados.
Quando comeam um novo projeto ou tarefa, mostram a tendncia de comear a fazer aquilo
que elas acham que deveria ser feito, em lugar de parar para pensar e descobrir o que
resultaria mais til ou necessrio. Estas pessoas tm sempre regras definidas sobre tudo e
todos, expressando sua opinio com franqueza s vezes excessiva.
Por ser extremamente difcil para elas admitir a verdade sobre os problemas e as
pessoas com as quais esto envolvidas emocionalmente, correm o risco de se recusar a
reconhecer fatos desagradveis e enfrentar crticas que podem ser dolorosas; como
conseqncia, o que lhes ir acontecer, ser tentar ignorar seus problemas em lugar de
procurar encontrar solues.
241

Extrovertido, funo principal sensao, funo auxiliar sentimento, funo


menos utilizada intuio.
E Ss St

As pessoas com este perfil de preferncia so amistosas, adaptveis e realistas.


Confiam naquilo que podem comprovar atravs de seus prprios rgos dos sentidos.
Aceitam e usam os fatos da melhor forma possvel, quaisquer que sejam estes. Buscam
sempre uma soluo satisfatria, em vez de tentar impor seus parmetros pessoais ao mundo
que as cerca. Essas pessoas tm quase certeza de que, mais cedo ou mais tarde, quando forem
capazes de compreender todos os fatos envolvidos no processo, uma soluo satisfatria para
seus problemas se materializar.
Resolvem seus problemas atravs da adoo de uma atitude de adaptao, e
muitas vezes conseguem que tambm outras pessoas se adaptem. Em geral so
suficientemente populares para que os demais levem em conta suas sugestes no sentido de se
chegar a um acordo qualquer. Usualmente no so preconceituosas, tm o esprito bastante
aberto e so muito tolerantes - principalmente com elas mesmas. Podem mostrar muita
habilidade para aliviar situaes tensas e conseguir que as partes em conflito cheguem a um
acordo.
Devido sua habilidade em focalizar a ateno no momento presente, e sua
aceitao realista do que existe, podem revelar-se bons resolvedores de problemas. J que no
se sentem necessariamente presos necessidade de seguir procedimentos padronizados ou
mtodos prediletos, freqentemente, so capazes de vislumbrar maneiras de se chegar a
resultados, usando as regras e circunstncias de maneira original, ao invs de deixar que estas
se constituam em obstculo.
Mostram uma curiosidade ativa a respeito de novos objetos, novas paisagens,
novas atitudes, tipos de comida exticas e diferentes, pessoas novas - em resumo, de qualquer
item novo apresentado a seus cinco sentidos. Esta grande habilidade para explorar e utilizar o
sensrio pode se manifestar por: a) estarem sempre prontos e serem capazes de saber que tipo
de ao um determinado momento exige e execut-la com preciso e elegncia; b) manejarem
de modo habilidoso pessoas e conflitos; c) manifestarem capacidade de absorver e aplicar
contedos e de se recordar de um grande nmero de fatos; d) revelarem um gosto artstico
apurado.
242

Suas decises so tomadas a partir de valores pessoais (caractersticas do


sentimento) em lugar da anlise lgica do pensamento. Sua funo auxiliar, o sentimento, os
torna simpticos cuidadosos no trato com as pessoas, interessados em contatos humanos e
cheios de habilidades nessa rea. No entanto, correm o risco de ser demasiado negligentes em
questo de disciplina. Aprendem muito mais pela experincia concreta que pelos livros e
alcanam melhor desempenho em provas prticas do que em exames escritos. So tambm
pessoas que s iro confiar em idias e teorias quando as virem testadas na prtica.
Provavelmente tiveram, tm ou tero de fazer maiores esforos do que outros tipos
psicolgicos para apresentarem um bom desempenho acadmico, mas podem consegui-lo se
compreenderem sua eventual importncia.
Na vida profissional, mostram um bom desempenho em carreiras que exijam uma
boa dose de realismo, que ofeream oportunidades de ao e que exijam boa capacidade de
adaptao. Como exemplo, poderamos citar a rea de vendas, de uma maneira geral, servios
na rea da sade, moda, arquitetura, ou alguns cargos no setor de transporte, relaes
pblicas, trabalhos ligados rea de turismo, superviso de grupos de trabalho, alm de outras
carreiras que demandem coragem e habilidade fsica por um lado, e capacidade de resolver
problemas com rapidez e eficincia por outro.
Geralmente so mestres na arte de viver, aproveitando ao mximo as coisas boas
da vida - o que torna sua convivncia muito agradvel. Apreciam o conforto material e se
esforam para consegui-lo. Encontram muita satisfao em: boa comida, roupas bonitas,
confortveis e bem assentadas, belos objetos, quadros, boa msica. Apreciam tambm a
atividade fsica e os esportes e neles costumam apresentar bom desempenho.
A eficincia destas pessoas ir depender de sua capacidade de adquirir julgamento.
Precisam tambm trabalhar com sua funo sentimento, para que possam usar seus valores
pessoais como um padro de referncias para seu comportamento, bem como para fornecer-
lhes um sentido de propsito e direo na vida. Se no forem capazes de desenvolver a
capacidade de tolerar frustraes e de levar adiante objetivos de longo prazo, perfeitamente
possvel que o nico valor o qual se adaptem perfeitamente seja amor por uma vida
confortvel e divertida.
243

Extrovertido, funo principal pensamento, funo auxiliar sensao,


funo menos utilizada sentimento.
E Ps Ss

As pessoas que indicam estas preferncias usam o pensamento para controlar o


mundo que as rodeia. Gostam de Analisar projetos e logo partir para a ao, fazendo com que
as coisas aconteam. Sendo o pensamento sua funo principal, so geralmente lgicas,
Analticas, crticas e no muito suscetveis de serem convencidas por argumentos que no os
estritamente racionais. Sua ateno se volta geralmente para o trabalho ou tarefas a serem
executadas e no para as pessoas que iro execut-los.
Essas pessoas apreciam no s organizar os fatos, as situaes e as opes ligadas
a um projeto, como tambm fazer esforos sistemticos para que os objetivos estabelecidos
sejam alcanados dentro dos prazos fixados. Geralmente no tm muita pacincia quando
precisam enfrentar confuso e ineficincia, podendo mostrar-se bastante duras e inflexveis
quando a situao assim o exigir.
Acreditam que o comportamento dos indivduos deveria estar baseado na lgica, e
isso aplicam em seu prprio comportamento: possuem um conjunto de regras bem definidas,
que iro regular seus postulados bsicos sobre a vida e sobre o mundo, e qualquer mudana
em seu comportamento tem de ser precedida por uma mudana deliberada neste conjunto de
regras.
As pessoas que relatam este perfil de preferncias esto geralmente mais
interessadas em perceber e apreciar a realidade presente no aqui e no agora do que em
possibilidades futuras. Isso as torna sensatas, com os ps firmemente plantados no cho,
prticas e realistas. Usam sua experincia passada para ajudar na resoluo de problemas e
gostam de ter a certeza de que as decises tomadas por elas estejam baseadas em fatos
firmemente comprovados. Estas pessoas mostram a tendncia de preferir um tipo de trabalho
ou carreira nos quais os resultados de seus esforos sejam imediatos, visveis e tangveis.
Portanto, sentem-se geralmente atradas para carreiras no mundo dos negcios, da indstria,
da produo, da construo, apreciando sobremaneira o tipo de trabalho administrativo, no
qual podem colocar os objetivos a serem alcanado, tomar decises e dar as ordens
necessrias para sua consecuo. Como os outros tipos psicolgicos que privilegiam a tomada
de decises definitivas mais rapidamente do que seria desejvel, agem via de regra, sem ter
antes examinado a situao como um todo e sem levar em conta o que outras pessoas pensam
244

ou sentem sobre o assunto. Assim sendo, importante que elas aprendam a parar para ouvir o
que os demais pensam sobre o assunto em pauta, principalmente aqueles que talvez no
estejam na posio mais favorvel para dizer francamente o que esto pensando. Alis, isto
algo que no nada fcil para as pessoas desse tipo, j que, ao mesmo tempo, em que no se
permitem o tempo suficiente para fazer uma idia da situao como um todo, tendem a chegar
muito rapidamente a decises que podero estar baseadas em evidncias insuficientes.
Este tipo psicolgico geralmente precisa fazer um esforo para valorizar o
sentimento. Como tende a confiar cegamente em sua maneira lgica e racional de encarar os
problemas, corre o risco de passar habitualmente por cima de valores, sentimentos, no
levando em considerao aquilo que pessoalmente importante para ele e para as outras
pessoas. Portanto, importante que pessoas com este perfil de preferncia se dem conta de
que, caso se acostumem a ignorar e passar por cima deste tipo de motivao, as emoes
reprimidas podem comear a criar grandes presses interiores, que, uma vez rompidas, faro
com que as primeiras se manifestem de maneira pouco apropriada. Embora estejam
naturalmente inclinadas a perceber claramente os aspectos lgicos e inconscientes de uma
situao qualquer, preciso que aprendam a arte do reconhecimento. Uma das maneiras mais
proveitosas de entrar em contato com sua funo sentimento seria a de aprender a valorizar os
pontos positivos e as idias de outras pessoas. As que adotarem como linha de conduta dizer
aos outros o que apreciam neles, e no simplesmente aquilo que deveria ser corrigido nos
mesmos vero, ficaro surpresos com os resultados positivos que isso lhes ocasionar, tanto
na sua vida profissional quanto pessoal.

Extrovertido, funo principal sensao, funo auxiliar pensamento,


funo menos utilizada intuio.
E Ss Ps

As pessoas com estas preferncias so realistas, amistosas e adaptveis. Confiam


principalmente no que podem ver ouvir e conhecer atravs dos sentidos. Aceitam com bom-
humor (e sabem us-lo, se necessrio) os fatos da vida, quaisquer que sejam estes. Costumam
procurar uma soluo que as satisfaa ao invs de tentar impor suas prprias regras
realidade. Alis, elas tm certeza de que, mais cedo ou mais tarde, tudo tem uma soluo
satisfatria, quando forem capazes de compreender todos os fatos envolvidos em uma
situao.
245

Estas pessoas resolvem problemas mostrando-se extremamente adaptveis. Muitas


vezes conseguem que os outros tambm se adaptem, pois, em geral, so suficientemente
populares para que suas sugestes no sentido de se chegar a um acordo sejam ouvidas.
Normalmente revelam uma mente aberta, poucos preconceitos e muita tolerncia sobretudo
com elas mesmas. So pessoas capazes de encarar a realidade como e no como gostariam
que fosse, portanto timas para avaliar situaes tensas e conseguir que as partes em conflito
cheguem a um acordo qualquer.
Demonstra uma curiosidade ativa em relao a objetos, paisagens, pessoas,
comida, ou a qualquer novidade apresentada a seus sentidos. A grande habilidade em usar a
percepo sensorial pode manifestar-se atravs de: a) capacidade sempre presente de avaliar o
que precisa ser feito num momento qualquer e que se expressa em movimentos fceis e
graciosos; b) a capacidade de absorver, utilizar e lembrar um grande nmero de fatos; c) gosto
artstico apurado; d) manejo habilidoso de ferramentas e matrias-primas.
Estas pessoas geralmente so boas na resoluo de problemas graas ao fato de
que focaliza sua ateno no momento presente e aceita realisticamente as coisas como elas
so. Como no esto presas necessidade de seguir regras previamente estabelecidas ou
mtodos que funcionaram bem no passado, s vezes conseguem resolver problemas usando
regras, sistemas e circunstncias de maneira original, ao invs de deixar que elas se
constituam em obstculos.
Tomam, assim, suas decises baseadas na anlise lgica do pensamento e no nos
seus valores pessoais. Por confiarem no pensamento (lgica), mostram-se capazes de grande
firmeza quando isso for necessrio, e, de um modo geral, aprendem mais pela experincia
direta do que pela leitura e estudo, e so mais eficientes em situaes reais do que em exames
escritos. No confiam muito em teorias e idias que no foram testadas na prtica. As pessoas
deste tipo talvez tenham tido (ou tero) que fazer mais esforos para serem bem sucedidas na
escola do que outros tipos psicolgicos. Faro estes esforos apenas se perceberem sua
relevncia.
Na vida profissional, mostram um bom desempenho em carreiras e profisses que
exijam uma boa dose de realismo, gosto pela ao e boa capacidade de adaptao. Como
exemplo, poderamos citar alguns campos: engenharia, carreira policial, marketing,
investigao de crdito, tecnologias no campo da sade, lazer, construo, servios ligados
alimentao de forma geral, alm de carreiras em que a coragem fsica e a habilidade para
resolver problemas com rapidez sejam valorizadas.
246

O quo eficiente estas pessoas iro se mostrar vai depender de sua capacidade de
adquirir julgamento. Ser til que trabalhem para desenvolver sua funo sentimento, para
que possam usar seus valores pessoais como um padro de referncia para seu
comportamento. Devem buscar propsitos e direo na vida, pois, se no forem capazes de
desenvolver a capacidade de tolerar frustraes e levarem adiante objetivos a longo prazo,
correm o risco de se adaptarem principalmente ao prprio amor por uma vida confortvel e
divertida.

Introvertido, funo principal intuio, funo auxiliar sentimento, funo


menos utilizada sensao.
I In St

As pessoas deste tipo psicolgico so geralmente inovadoras no campo das idias.


Confiam na intuio para lhes fornecer informaes sobre as revelaes verdadeiras e o real
significado dos objetos, no dando importncia ao que as outras pessoas comuns possam
pensar sobre o assunto. So estimuladas pelos problemas, pois para conseguir o impossvel
pode demorar, mas no muito.
So independentes e individuais, j que pautam sua vida a partir da inspirao que lhes
chega atravs da intuio. Os dados assim obtidos so vlidos e importantes para elas que, s
vezes, custam a entender porque as outras pessoas no os aceitam com muita facilidade. Esta
caracterstica de independncia nem sempre evidente primeira vista, j que elas do muita
importncia harmonia e concrdia, o que faz com que se esforcem muito para convencer
os demais a aprovar e a colaborar em seus projetos. Podem demonstrar grande capacidade de
liderana, especialmente quando esto se dedicando a dar forma a uma viso intuitiva
consciente, e sua f e entusiasmo muitas vezes convencem outras pessoas a segui-las. O modo
de liderana deste tipo psicolgico passa pela conquista (e no pela imposio) de outras
pessoas para suas idias.
As pessoas deste tipo psicolgico sentem-se mais realizadas em um tipo de
trabalho que satisfaa tanto sua necessidade de usar a intuio quanto seus sentimentos. E
dentre as milhares de possibilidades que vislumbram aquelas que mais as interessam so as
referentes ao ser humano. Assim, sentem-se muito atradas para o magistrio, seja no ensino
formal, seja no campo das artes. Como esto acostumadas a confiar na intuio, tm
247

facilidade de chegar at os significados mais profundos de uma rea do conhecimento e


encontram muita satisfao ao ajudar seus alunos em seu desenvolvimento.
Se seus interesses se encaminharem para uma rea mais tcnica, podero obter
resultados profissionais interessantes em reas ligadas cincia e pesquisa. Sua intuio
poder lhes sugerir novas abordagens para os problemas e seu sentimento vai lhes fornecer o
entusiasmo necessrio para pr em movimento suas energias interiores. A intuio,
alimentada pelo sentimento, se no for abafada por um trabalho repetitivo e rotineiro, pode ser
de imenso valor em qualquer campo de atuao.
Contudo, preciso que se diga que esta capacidade de intensa devoo para com seus
projetos pode causar alguns problemas. Por exemplo, a meta final de um projeto pode estar
to clara para eles, que no se preocupam em procurar outros fatores inerentes situao que
poderiam entrar em conflito com esta. preciso tambm que trabalhem sua funo
sentimento j que ser esta que lhes ir fornecer padres para que possam julgar. Se a funo
julgamento no estiver bem desenvolvida, no sero capazes de avaliar suas vises interiores
e no iro dar ouvidos s opinies alheias. Nesse caso, ao invs de serem capazes de dar
forma s suas inspiraes atravs de uma ao eficiente, podero tentar impor suas regras a
tudo e a todos (tanto em assuntos importantes quanto nos de menor importncia) e,
conseqentemente, realizarem muito pouco.

Introvertido, funo principal sentimento, funo auxiliar intuio, funo


menos utilizada pensamento.
I St In

As pessoas deste tipo so dotadas de uma grande dose de calor humano, mas a
mantm escondida at que se conheam bem as pessoas. Este lado mais vulnervel mantido
do lado de dentro como o forro do plo de um casaco. Geralmente cumprem com grande
lealdade os deveres e obrigaes para com suas idias e com aqueles que lhes so caros. Sua
viso sobre o mundo e a vida extremamente pessoal, pensando e medindo tudo a partir dos
padres fornecidos por seus ideais e valores pessoais. Alis, defendem estes ideais com
convico apaixonada. Embora suas vidas sejam governadas por ideais e lealdades internas,
dificilmente falam sobre estes, expressam muito raramente seus sentimentos mais profundos e
248

mascaram a grande dose de ternura que geralmente possuem, atrs de uma mscara de
tranqila reserva.
Nos assuntos do dia-a-dia, mostram-se geralmente tolerantes, abertas,
compreensivas, flexveis e adaptveis. Contudo, se sentem que algo possa ameaar suas
lealdades internas, no cedem um centmetro sequer. Via de regra no esto interessadas em
impressionar ou dominar outras pessoas, a no ser que isso seja absolutamente necessrio por
razes profissionais. As pessoas que mais valorizam so aquelas que se do ao trabalho de
tentar compreender seus valores e as metas que se propem a alcanar.
Seu interesse principal est em vislumbrar alm do que est presente, do bvio e
do conhecido. So muito mais eficientes quando trabalham em algo em que acreditam, j que
o sentimento lhes fornece combustvel para seus esforos. Desejam que o trabalho que
realizam contribua de alguma forma para os demais: uma maior compreenso entre as
pessoas, um pouco mais de felicidade para alguns, uma melhoria nas condies de sade.
Querem tambm que seu trabalho lhes oferea algo mais do que um salrio no fim do ms,
no importando quo bom seja este. So muito perfeccionistas, quando alguma coisa lhes
cara e importante.
Mostram considervel curiosidade por idias novas. Costumam ter lampejos
intuitivos e boa capacidade para enxergar a longo prazo. Muitas delas tm interesses literrios
e provavelmente, boa capacidade de expresso; com um pouco de talento, podem se tornar
escritores competentes. Mostram grande habilidade e capacidade de convencer as outras
pessoas quando querem comunicar algo que as entusiasme; no so muito barulhentas, mas
sentem-se atradas para carreiras e profisses relacionadas ao aconselhamento de maneira
geral, ao ensino, literatura, arte, cincia ou psicologia.
Um eventual problema resultante do contraste entre aquilo que almejam realizar e
aquilo que conseguem realizar reside em um certo complexo de culpa e sentimentos de
inferioridade. Isto acontece mesmo quando objetivamente se mostram to competentes
quantas outras pessoas em seu lugar. Por isso, importante que usem sua intuio para
encontrar modos de expressar seus ideais, pois se no o fizerem, continuaro a sonhar com o
impossvel e a realizar muito pouco. No caso de no conseguirem encontrar um canal para
expressar seus ideais, as pessoas deste tipo acabaro por se tornar extremamente sensveis e
vulnerveis, com sua autoconfiana e confiana na vida sendo corrodas lentamente.
249

Introvertido, funo principal intuio, funo auxiliar pensamento, funo


menos utilizada sensao.
I In Ps

Estas pessoas so inovadoras incansveis, tanto em pensamento quanto em ao.


Confiam na intuio para lhes fornecer dados sobre os significados reais e as relaes
verdadeiras dos objetos, no ligando muito para o que as autoridades reconhecidas ou a
opinio pblica possam pensar a respeito. A f que depositam em sua viso interior pode
mover montanhas e os problemas nada mais fazem do que estimul-las: para elas, conseguir o
impossvel vai demorar um pouco mais de tempo - no muito, porm, so os mais
independentes dos tipos psicolgicos sendo, s vezes, at extremamente teimosos. Valorizam
muito a eficincia, tanto a prpria quanto a dos outros.
J que esto seguros sobre o valor e a validade de suas inspiraes, desejam
ardentemente que estas sejam colocadas em prtica, aceitas e utilizadas por outras pessoas,
estando dispostas a no poupar tempo e esforos para que isso seja conseguido. So
geralmente resolutas e perseverantes, e muitas vezes iro conseguir que outras pessoas
trabalhem quase to duramente quanto elas. Embora suas preferncias se encaminhem
decididamente para o uso da intuio, so capazes, se necessrio, de focalizar sua ateno nos
pormenores de uma situao, a fim de que sua viso possa ser realizada.
Freqentemente so encontradas pessoas deste tipo em campos, tais como: o da
Cincia Pura, da Poltica, da Filosofia e da pesquisa de novos produtos e tecnologias, usando
com a mxima confiana e valorizando bastante a viso e as caractersticas que a funo
intuio lhes forneceu.
A concentrao quase manaca aos fins a que se propem pode lhes ocasionar
problemas. J que suas metas finais so to claras, elas no se preocupam muito em enxergar
outros aspectos da situao que possam entrar em conflito com aquelas. Portanto,
provavelmente precisam aprender a ouvir as opinies alheias.
O fato de no considerarem muito os valores sentimentais pode lev-las a ignorar
totalmente os das outras pessoas. Quando isso acontece, provavelmente, se espantam com o
azedume e a fora da oposio s suas idias.
preciso que tentem levar em conta seus prprios valores, pois se estes forem
constantemente ignorados, iro adquirir cada vez maior fora no inconsciente, manifestando-
se nas ocasies mais inesperadas no comportamento, de forma nem sempre adequada. As
250

necessidades emocionais destas pessoas devem ser usadas de maneira construtiva; por
exemplo, aprendendo a apreciar sinceramente os mritos alheios. bem verdade que isto no
ser fcil, dado seu talento para a anlise; mas se esta aprendizagem for levada a cabo, iro
perceber que a capacidade de apreciao pode lhes ser de grande valia tanto em seu trabalho
quanto em suas relaes pessoais.

Introvertido, funo principal pensamento, funo auxiliar intuio, funo


menos utilizada sentimento.
I Ps In

As pessoas deste tipo psicolgico usam o pensamento para encontrar os princpios


subjacentes s idias que lhes chegam conscincia, confiando tambm no intelecto para
desenvolver as conseqncias lgicas destes princpios e antecipar suas conseqncias. So
Analticas, lgicas e capazes de crtica objetiva.
Provavelmente prestam mais ateno s idias do que s pessoas que esto por
trs das idias; prefere isso a atuar nas mais variada situaes e s o faro isto se as
circunstncias assim o exigirem.
Geralmente mostram grande curiosidade intelectual. Tendem a ter apenas um
pequeno crculo de amigos chegados e apreciam a companhia daqueles que gostam de discutir
idias.
As pessoas deste tipo psicolgico podem se tornar to absorvidas por uma idia
qualquer que, em alguns momentos, chegam mesmo a ignorar ou esquecer o mundo que as
cerca. So um tanto quanto reservadas e caladas, embora, s vezes, possam falar por horas
sobre assuntos que conhecem bem e sobre os quais refletiram bastante. Sabem adaptar-se a
circunstncias novas - quando estas no entram em conflito com seus princpios bsicos, pois
quando isto acontece, podem se mostrar bastante inflexveis. Interessam-se muito em tentar
vislumbrar possibilidades alm do senso comum, do conhecido e do que est presente no aqui
- agora. Compreendem tudo rapidamente, e a intuio colabora para aumentar sua curiosidade
intelectual, sua capacidade de enxergar para alm do evidente e do bvio, e sua habilidade de
encontrar solues novas para os problemas.
Dependendo, claro, de seus outros interesses e de circunstncias ligadas ao meio
ambiente, podem apresentar um bom desempenho no campo da cincia pura, da pesquisa
251

acadmica, da matemtica, podendo se tornar professores universitrios e pesquisadores em


campos tais como: Economia, Filosofia e Psicologia, interessando-lhes principalmente os
aspectos tericos destas reas do conhecimento. As pessoas deste tipo psicolgico interessam-
se muito mais pelo grande desafio que para elas encontrar uma soluo original para um
problema qualquer, do que em ver esta soluo ser posta em prtica. Se no desenvolverem
adequadamente sua percepo, correm risco de acabar tendo pouco conhecimento e
experincia sobre o mundo em geral. Quando isto acontece, iro raciocinar sobre o vazio e o
nada de til que para eles resultar de suas idias. Esta pouca habilidade natural de manter o
contato com o mundo exterior pode trazer dificuldades para a comunicao entre eles e outras
pessoas: elas gostariam de apresentar suas verdades de maneira muito exata, mas muitas vezes
o fazem de modo to complicado, que os ouvintes tm dificuldades para entender o que esto
tentando dizer. Portanto, importante aprender a simplificar um pouco seu modo de
apresentar idias, pois dessa forma, seus argumentos sero compreendidos e aceitos por um
maior nmero de pessoas.
Outro perigo que ameaa as pessoas deste tipo psicolgico vem da confiana que
depositam em sua maneira lgica e racional de encarar os problemas; tendem a deixar de lado
consideraes sobre o valor sentimental, tanto para elas quanto para as outras pessoas. s
vezes, decidem que certos itens no so importantes, pois no lhes parece lgico que o sejam.
importante, portanto, que percebam que se deixarem sempre lgica reprimir seus
sentimentos, estes iro se acumulando a nvel inconsciente, criando uma presso interna, que,
a qualquer momento, poder romper barreiras e fazer com que os sentimentos reprimidos se
expressem de maneira pouco apropriada.
Embora sejam excelentes para Analisar o que h de errado com uma idia, no
lhes fcil expressar apreciao. Devem se empenhar em aprender isso, pois lhes ser de
grande valia, tanto em seu trabalho quanto em suas relaes pessoais.

Introvertido, funo principal sensao, funo auxiliar sentimento, funo


menos utilizada intuio.
I Ss St

As pessoas que pertencem a este perfil de preferncia so extremamente


confiveis e capazes de aceitar responsabilidades que vo alm da sua obrigao. Costumam
ter um respeito completo, realista e prtico por fatos concretos. Quando, a partir desses,
252

percebem que preciso fazer algo, geralmente param para pensar a respeito e decidem que
sua ao poder contribuir para que a situao possa ser esclarecida aceitam, ento, a
responsabilidade por ela. So pessoas que lembram e utilizam um grande nmero de fatos,
dando grande importncia sua fidedignidade. Apreciam muito que tudo seja apresentado da
forma mais clara possvel.
Suas reaes mais ntimas so freqentemente vividas e intensas, e muitas vezes
imprevisveis. Raramente mostram suas emoes atravs de sua expresso facial, o que faz
com que possam parecer extremamente calmas, mesmo quando tm de enfrentar uma
emergncia. S quando se conhece bem estas pessoas que se percebe que, atrs de uma
mscara de calma, esto encarando fatos e situaes a partir de uma perspectiva muito
prpria, no raro deliciosamente humorstica. Contudo, quando estas pessoas esto a servio e
tm de lidar com o mundo da realidade concreta, mostram-se confiveis e sensatas.
Caracterizam-se como seres perfeccionistas, diligentes e capazes de trabalhar com
afinco, alm de muito pacientes com procedimentos e pormenores, sendo, portanto, capazes
de executar sem problemas todos aqueles pormenores que precisam ser feitos para que um
projeto seja levado a cabo. Portanto, a perseverana de que se mostram capazes contribui para
estabilizar tudo e todos que lhes dizem respeito. Estas pessoas no entram impulsivamente em
situaes, mas, uma vez dentro delas, no fcil distra-las ou desencoraj-las. Tambm s
desistem quando convencidas de que esto erradas atravs de sua prpria experincia.
Freqentemente, tm tendncia a escolherem carreiras e profisses em que possam combinar
seus talentos observao cuidadosa, ao interesse genuno que tm pelas pessoas, sendo, por
exemplo, atradas pelas profisses na rea de sade. Outras reas profissionais que podem se
mostrar atraentes para elas seriam o ensino, trabalho em escritrio e, de modo geral, todas as
ocupaes que fornecem aos outros, servios e ateno pessoais. Sua utilizao da funo
sentimento para lidar com o mundo que as cerca muito evidente, pois so capazes de se
mostrar bondosas, compassivas, diplomticas e genuinamente interessadas nas outras pessoas;
podem, ento, ajudar muito aqueles que delas venham a necessitar. Devido sua preocupao
com preciso e organizao, freqente encontr-las em cargos executivos. Quando tm de
assumir a responsabilidade por alguma tarefa, seu julgamento prtico e apreciao das
solues eficazes fazem com que se mostrem consistentes e conservadoras, tomando cuidado
para conhecer todos os fatos necessrios para apoiar suas avaliaes da situao, bem como as
decises que iro tomar. Na medida em que vo adquirindo experincia, estas pessoas
mostram a tendncia para comparar os problemas atuais aos que tiveram que enfrentar antes.
As pessoas deste tipo podero ter problemas, se no desenvolverem adequadamente suas
253

funes ligadas a julgamento (no caso delas, julgamentos feitos a partir de seus sentimentos),
pois se no o fizerem, no sero eficientes para lidar com o mundo que as cerca, adotando
uma atitude de fecharem-se dentro de si mesmas, focalizando toda a ateno em suas prprias
reaes e nas impresses que lhes vm atravs dos rgos dos sentidos. Quando isso
acontecer, claro que no podero fazer nada de til e proveitoso. Outro perigo que ronda
estas pessoas vem de sua tendncia a desconfiar bastante da imaginao e da intuio, no
levando muito a srio as informaes fornecidas por elas.

Introvertido, funo principal sentimento, funo auxiliar sensao, funo


menos preferida pensamento.
I St Ss

As pessoas que tm este estilo cognitivo possuem pontos de vista muito


particulares sobre a vida, tendendo a julgar tudo e todos a partir de seus ideais e valores
individuais, embora sejam pessoas que se prendam a valores facilmente influenciveis por
aqueles de que gostam. Sua existncia governada com lealdade e idias internas sobre os
quais no tm de falar. Os indivduos que se enquadram neste tipo psicolgico expressam
muito raramente suas emoes mais profundas e escondem, atrs de uma mscara de
tranqilidade reservada, um ncleo interior muito suave e doce. Na sua vida cotidiana,
demonstram tolerncia, flexibilidade, adaptabilidade e esprito aberto. Porm, quando sentem
que alguma de suas idias pessoais est sendo ameaada, podem se mostrar
surpreendentemente inflexveis. Os indivduos deste tipo so aqueles capazes de aproveitar ao
mximo o momento presente, saboreando cada uma das mltiplas facetas. De um modo geral,
pode-se dizer que as pessoas deste estilo cognitivo no se sentem motivadas a impressionar ou
dominar as outras; valorizam principalmente aquelas que so capazes de refletir longamente
para alcanar a compreenso de seus valores pessoais e dos objetivos que pretendem alcanar.
Esse tipo psicolgico tem sua ateno voltada principalmente para a realidade que
apreende atravs de seus rgos dos sentidos, realidade esta que tanto pode ser interior quanto
exterior. Geralmente so pessoas que se sentem bem em um tipo de atividade na qual so
importantes o bom-gosto, a capacidade de discriminao e o senso tico. Tm uma relao
toda especial com a natureza e uma grande simpatia pelos animais. Alm disto, muitas delas
possuem grande habilidade manual e freqentemente aquilo que produzem com suas mos
fala muito mais do que exprimem por meio de palavras.
254

As pessoas que adotam este estilo cognitivo so muito mais eficientes quando
esto trabalhando em algo que acreditam, pois suas emoes so o que lhes fornece o
combustvel para seus esforos. Usualmente so capazes de ver o que precisa ser feito em um
determinado momento e faz-lo sem hesitao. Precisam sentir que seu trabalho est
contribuindo para algo que importante para elas: um aumento da compreenso mtua entre
as pessoas, um aumento de sua felicidade ou uma melhoria de sua sade fsica e mental. Estas
so as pessoas que precisam ver um objetivo qualquer em seu trabalho, alm do aspecto
puramente pecunirio, no importando quo bem remuneradas sejam. Quando esto
emocionalmente envolvidas com seu trabalho, tendem a querer execut-lo da maneira mais
perfeita que lhe for possvel, sendo, portanto, particularmente indicadas para aquele tipo de
tarefa que exige tanto grande dose de dedicao quanto capacidade de adaptao.
Algumas pessoas deste tipo podem apresentar o seguinte problema: sentem um
contraste to violento entre aquilo que gostariam de realizar e aquilo que conseguem realizar,
que faz com que se sintam profundamente incompetentes e inbeis, mesmo quando seu
desempenho bom, ou melhor, do que os dos outros. Muitas vezes estas pessoas partem do
princpio de que qualquer pessoa capaz de fazer aquilo que elas fazem, sendo, portanto,
extremamente modestas e tendendo a no atribuir a si o valor que tm.
importante que estas pessoas encontrem uma maneira prtica para expressar
seus ideais, pois se no o conseguirem, continuaro a sonhar com o impossvel e ho de
realizar muito pouco. Alm disso, se elas no conseguirem algum modo de expressar estes
ideais atravs da ao, correm o risco de se tornarem to sensveis e vulnerveis, que pouco a
pouco, a confiana nelas mesma e na vida vai sendo corrodas. preciso que as pessoas deste
tipo busquem um lugar apropriado para que suas qualidades se manifestem.

Introvertido, funo principal sensao, funo auxiliar pensamento,


funo menos utilizada intuio.
I Ss Ps

As pessoas que pertencem a este perfil de preferncias so exatamente confiveis


e mostram um respeito completo, realista e prtico pelos fatos. Podem absorver, lembrar e
utilizar um grande nmero de fatos, tomando muitas precaues quanto sua preciso.
Quando percebem que algo deve ser feito, aceitam a responsabilidade pela sua execuo,
255

muitas vezes alm do que seria sua obrigao faz-lo. Gostam das coisas muito claras e
colocadas: o preto no branco.
Embora raramente o demonstrem em pblico, suas reaes emocionais muitas
vezes so vividas e intensas. Essa peculiaridade de esconder suas reaes mais ntimas faz
com que paream extremamente calmas e seguras quando tm de enfrentar situaes de crise;
s quando se conhece bem essas pessoas que se percebe que, por trs de uma fachada de
calma, esto encarando a situao a partir de um ponto de vista extremamente pessoal.
Contudo, quando esto em pblico e tm de lidar com o mundo das realidades concretas
mostram-se extremamente confiveis e sensatas. Costumam tambm ser sistemticas,
perseverantes, trabalhadoras e capazes de levar em considerao cada pormenor de um
problema, bem como as regras que devem ser seguidas em cada caso. Esta capacidade para a
perseverana estabiliza todas as coisas com que entram em contato. bem verdade que
tambm tm a tendncia a se engajar um tanto quanto impulsivamente, e uma vez engajadas
no ser fcil desencoraj-las ou distra-las do caminho a ser seguido.
Geralmente mostram a tendncia para escolher carreiras e profisses nas quais
seus talentos para a organizao e para levar pormenores em considerao sejam reconhecidos
e recompensados. Exemplos disso seria a engenharia civil, a profisso de contador, o direito,
carreiras na rea de sade e trabalho em escritrio, de maneira geral. Freqentemente, podem
ser encontradas em cargos executivos.
Profissionalmente, e de uma maneira geral, pode-se dizer que, quando so
responsveis por algo, mostram-se extremamente consistentes, conservadoras e buscam com o
mximo cuidado acumular os fatos necessrios para justificar suas avaliaes e decises. Isto
se deve ao fato de encararem e julgarem as situaes de um ponto de vista essencialmente
prtico e considerarem importante que certas regras e procedimentos sejam seguidos risca.
Geralmente, busca no processo do passado a soluo para os problemas atuais. Com o correr
do tempo vo se tornando cada vez mais familiarizadas com todos os componentes de seu
trabalho, mesmo os mais insignificantes, sem que se vangloriem disto.
Um dos problemas que as pessoas com este tipo de preferncia podem encontrar
vem da tendncia a esperar que todos sejam to lgicos e Analticos quanto elas. Assim
sendo, correm o perigo de julgar outras pessoas a partir de uma perspectiva falsa ou de se
mostrarem extremamente dominadoras ao lidar com pessoas menos assertivas do que elas.
Acreditamos que uma regra que lhes poder ser muito til usar seu domnio dos processos
ligados ao pensamento para tomar decises a respeito de objetos inanimados ou de sua prpria
maneira de comportar-se, e tentar usar a percepo para tentar compreender as outras pessoas.
256

Alis, quando so capazes de usar seus rgos sensoriais para enxergar o que realmente
importante para o outro, fazendo com que isto se torne um fato a ser levado em considerao,
mostram-se dispostas a despender, com bastante generosidade, grandes esforos para ajudar
seu prximo.
As pessoas com este tipo de preferncia podem vir a ter problemas se no
desenvolverem ao mximo suas funes cognitivas, pois, neste caso, correm o perigo de se
fechar demasiado em si mesmas, colocando toda sua ateno nas prprias reaes e nas
impresses que lhes so transmitidas atravs do sensrio, tudo isto as levando a que nada
realizem de satisfatrio. Existe algo mais com que elas tm de tomar cuidado: no desconfiar
demais da imaginao e da intuio e aprender a lev-las um pouquinho mais a srio.

Introvertido, funo principal pensamento, funo auxiliar sensao, funo


menos utilizada sentimento.
I Ps Ss

As pessoas com este tipo psicolgico usam o pensamento para buscar os princpios em
que esto baseadas as informaes que lhes chegarem conscincia. Estando habilitadas a
confiar no pensamento, so geralmente lgicas, capazes de crticas objetivas, s se deixando
influenciar por argumentos que sejam racionais e solidamente fundamentados em fatos
estabelecidos.
Gostam de organizar tanto fatos quanto dados, e preferem no ter de organizar
situaes e pessoas, a menos que sejam foradas por razes profissionais. So geralmente
muito curiosas, embora esta curiosidade no se manifeste explicitamente. Tendem a ser
pessoas tmidas quando em situaes sociais, exceto quando esto entre bons amigos. Existem
ocasies mais intensas, que podem chegar a extremos de ignorar ou perder o contato com o
mundo que as cerca.
So tranqilas e reservadas; contudo, quando tratam de assuntos nos quais podem
utilizar o grande arquivo de informaes que possuem, podem lanar-se em discursos
interminveis. Geralmente mostram uma grande capacidade de adaptao s atividades da
vida diria, a menos que sintam que algum dos seus princpios est sendo violado; ento,
deixam de adaptar-se. Possuem boa habilidade manual, apreciam a vida ao ar livre e a prtica
de esportes, bem como qualquer coisa que fornea informaes a seus rgos dos sentidos.
257

Se estas pessoas tiverem desenvolvido bem seus dons de observao a respeito do


mundo que as cerca, sero capazes de aprender com facilidade suas diversas e mais relevantes
facetas.
So pessoas que mostram um grande interesse em saber como e por que as coisas
funcionam e, portanto, provavelmente podero desempenhar bem profisses e carreiras
ligadas s cincias aplicadas de uma maneira geral, tais como a mecnica e engenharia.
Quando no demonstram interesse por assuntos tcnicos, estas pessoas podem utilizar o seu
talento pondo em ordem elementos que no esto muito bem organizadas em campos tais
como o direito, a economia, o marketing, a rea de vendas de maneira geral, o campo dos
seguros ou a estatstica.
Pode acontecer que estas pessoas confiem tanto no seu modo racional de encarar a
vida que deixem de lado o que as outras pessoas e o que elas mesmas valorizam, s por- que
no lhes parece lgico que aquilo seja importante para as pessoas.
O fato de deixarem que o que pensam tenha mais importncia do que aquilo que
sentem e de que gostam, pode favorecer o aumento de sentimentos reprimidos. Esses
sentimentos potencializados podero vencer as barreiras e se expressar no comportamento de
forma inadequada. As pessoas do tipo I Ps Ss so excelentes para Analisar o que est errado
com algum ou alguma coisa, mas, s vezes, encontram dificuldade para se mostrarem
satisfeitas com algo. Se tentarem vencer esta dificuldade que lhes natural, iro perceber que
saber apreciar algo que poder lhes ser muito til tanto em sua vida profissional, quanto em
sua vida pessoal, especialmente em situaes em que outras pessoas estiverem envolvidas.
Um dos problemas que ameaam as pessoas deste tipo a tendncia para adiar
decises e para no completar o que comeam a fazer. Uma de suas mais notveis
caractersticas sua capacidade para economizar esforos; isto lhes poder ser de grande
utilidade quando forem capazes de julgar precisamente qual o esforo que deve ser gasto, j
que nestas ocasies fazem estritamente o que necessrio naquele momento, sem pressa e
sem movimentos perdidos.
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