Significante

Partamos de la nocin ms elemental de significante, la que comparte A. Eidelsztein

en su texto Las estructuras clnicas a partir de Lacan (2008). Al hablar de significante
hablamos de un conjunto de elementos que se organizan entre s en relacin a una ausencia.
Un ejemplo de esto es el catlogo que rene todos los catlogos, pero que, por una cuestin
de lgica bsica, no puede contenerse a s mismo. Esto nos coloca ante la idea de que el
significante no es una cosa, sino un sistema dinmico, de ah que la propiedad elemental de
cualquier significante es que siempre remite a otro significante, porque ante la ausencia no
hay va sino la remisin a un equivalente. Pero entonces qu es esta ausencia que organiza
la significantizacin? Si aceptamos la propuesta de Nasio en Cinco lecciones sobre la
teora de J. Lacan (1992) diremos que esta ausencia, en cuanto imposible de simbolizar,
esto es, en cuanto no es susceptible de ser captada por ningn significante, es el placer
sexual absoluto (Nasio, 1992, p. 34), destino que este autor acua bajo la denominacin
goce del Otro (Nasio, 1992, p. 37). Ahora, para entender qu es este placer sexual absoluto,
goce del Otro, es preciso contrastarlo, contina Nasio, por una parte con el goce flico, que
sera algo as como el goce del principio del placer, en tanto correspondera a la energa
disipada en el momento de la descarga parcial y que tiene como efecto un alivio relativo
(Nasio, 1992, p. 34) y por otra con el plus-de-goce, que tiene que ver con aquello que en la
descarga no alcanza a exteriorizarse, es decir, lo reprimido que se sostiene en el interior
del sistema psquico y constituye un exceso que incrementa constantemente la intensidad
de la tensin interna (Nasio, 1992, p. 35). Pero volvamos al goce del Otro, que ser
aquello en torno a lo cual se articularn los significante como elementos vinculados entre s
en torno a una imposibilidad, una ausencia absoluta, es decir algo que bajo ninguna
condicin puede llegar a ser comprendido formalmente. Por una parte este goce del Otro
tiene que ver con el alcance mtico del incesto, en el sentido del horizonte que presupone
interpretar que el nio desea poseer a su madre, volver a ser uno con ella de modo que deje
de faltarle nada. Se tratara, entendido desde lo que postula Lacan en El estadio del Espejo
como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica (Lacan, 1966/1971), de la posicin mtica de ser el falo, es decir de ser
aquello que resolvera el deseo de la madre. Esta posicin exige un sujeto que en posicin
de Otro sabe lo que desea y es capaz de alcanzarlo, posicin que, obviamente, no puede
existir. Primordialmente el Otro es la madre, en funcin a la fantasa de hacerse con ella, de
poseer lo que se intuye que est inscrito en su mirada en relacin a una supuesta
objetivacin de . As, el goce del Otro est en estricta conjuncin con el sujeto supuesto
del saber, lugar que para el analizante, dentro de la experiencia del psicoanlisis, asume el
analista. Y aqu es donde la obra de teatro funciona para ejemplificar una definicin de
significante desde estos ngulos recin elaborados. Pensemos por un momento en este
paciente que asiste a la cita mdica y que queda entrampado en este juego de retorcimentos
obsesivos, determinado por la imposibilidad formal que media la distancia entre el Otro y el
goce absoluto implicado en una demanda a ese Otro. Para reducirlo a una caricatura,
podemos decir que este personaje es un adulto que ante el mdico regresa a aquella
posicin del nio frente a la madre, que se pasa el tiempo acercndose a ella en calidad de
seuelo para atrapar su mirada y acceder a eso que l intuye que est en esta, ah. Del
mismo modo, el paciente en la obra, a la vez que se niega a responder a la preguntas del
mdico, a la vez que se niega a asumir el riesgo de dar una respuesta que no podra ser otra
cosa que una equivocacin (en la medida en que toda parcialidad es un equvoco con
respecto a la idea de lo absoluto), a la vez que no cede, tampoco es capaz de irse, de
abandonar la cita. Y es en funcin de esta relacin que tenemos que entrar a elaborar el
concepto de significante en su dimensin dinmica de repeticin, de lo que se repite sin
cesar en torno a una ausencia (ausencia impuesta por la superacin del Edipo y la
resolucin del complejo de castracin en el nio, es decir la ausencia de lo que es privado
por la ley paterna) que promete un goce absoluto. Carbajal aclara: el Otro es el tesoro del
significante, ahora decimos que es lo inconsciente, y agreguemos, las leyes del inconsciente
son las leyes del significante o sea su articulacin (1984, p. 40). Y si el paciente no
abandona la cita es porque alguien goza, aunque sea en realidad un alguien exactamente
hipottico, que en realidad es nadie, o tal vez, si ahora nosotros nos arriesgamos a
equivocarnos, el sujeto de lo inconsciente. En este sentido podra entenderse la afirmacin
de Nasio: no gozamos de algo sino que algo goza en nosotros, por fuera de nosotros
(Nasio, 1992, p. 54). Finalmente, es importante tratar de seguir las consecuencias de esta
dinmica, en lo que acaba por ser patolgico de esta oscilacin entre comedia y tragedia
que en la obra se ilustra como el paso de una comedia de malentendidos a un drama
cargado de violencia. Siguiendo con la lgica del nio que se propone como seuelo para
su madre, precisamente para captar su mirada y retenerla en cautiverio, el paciente, igual,
busca embaucar al mdico con su resistencia. La empuja a que muestre su poder, lo Grande
de su otredad, y ella, el mdico, en tanto que sucumbe (claudicacin que slo es natural,
aunque evadible, puesto que en el fondo el Otro no existe) asume la posicin de tener
para l, posicin perversa que se desliza hacia un ejercicio de violencia, un abuso de la
autoridad que su estatus de mdico le confiere, que teatralmente se plantea con la metfora
de tener una pistola (vulgar instrumentalizacin de la idea de como poder sobre la
muerte) y amenzarlo con quitarle la vida. Abuso que realiza la fantasa infantil del paciente
de encontrarse con la omnipotencia de la Madre y ser l el objeto que causa el deseo que
moviliza este poder. Por lo que toda la dinmica entre ambos personajes debe ser visto
como este desenvolvimiento del significante, de contornos erticos sado-masoquista, que
delinea un cuerpo latente en relacin al goce flico del dilogo (principio de placer), a la
vez que lo lleva hacia su autodestruccin en el esfuerzo imposible de enajenarse
absolutamente en la imagen del otro que se fantasea sobre la mirada del Otro. Tendencia
impulsada por el goce-de-plus, animado por lo residual que no se manifiesta pero se
acumula, diramos que detrs de la barrera que impone la represin exigida por el acto de
hablar, que desde lo inconsciente empuja incesantemente a querer ms de lo que no hay.

Cuando decimos que el goce est bordeado por los significantes queremos decir que
en tanto empuje del deseo, es circunscripto por los bordes de los orificios ergenos.
Aqu, el significante debe ser comprendido en trminos de borde corporal. En suma,
el psicoanlisis no conoce la naturaleza de goce, la esencia misma de la energa
psquica, ya sea goblal, del Otro, bien local, flica o residual; el psicoanlisis
no conoce ms que las fronteras significantes que delimitan las regiones del cuerpo
focos de goce. (Nasio, 1992, p. 39)

Bibliografia

Nasio, J. (1998). Cinco lecciones sobre la teora de Jacques Lacan. [Traducido al espaol
de Cinq leons sur la thorie de Jacques Lacan] Barcelona: Editorial Gedisa S. A. (Trabajo
original publicado en 1992).
Carbajal, E., DAngelo, R. y Marchilli, A. (1984). Una introduccin a Lacan. BuenosAires:
Editorial Lugar.