CTCC: CENTRO TEOLGICO CRISTO DO CEAR.

SEITAS E HERESIAS

FLVIO FERREIRA, ODAILSON OLIVEIRA E ENDERSON SANTOS.

FORTALEZA
2017
 SUMRIO

1. INTRODUO...........................................................................................................3
2. DEFININDO OS TERMOS HERESIA E SEITA COM SEUS ANTNIMOS..3
3. SUBSDIO BBLICO..................................................................................................6
4. SEITAS E HERESIAS DOS PRIMEIROS SCULOS DA ERA CRIST...............8
4.1. GNOSTICISMO....................................................................................................8
5. SEITAS E HERESIAS MAIS CONHECIDAS........................................................13
5.1. MRMONS.........................................................................................................13
5.2. TESTEMUNHAS DE JEOV............................................................................19
6. HERESIAS DA ATUALIDADE E SEUS MOVIMENTOS....................................22
6.1. O CONTROVERSO MOVIMENTO NEO PENTECOSTAL............................22
7. CONCLUSO...........................................................................................................30
8. BBLIOGRAFIA.......................................................................................................30
 3

1. INTRODUO.
Nos ltimos anos, observa-se que houve uma rejeio pelo cristianismo fora do
comum. Ele tem sido relegado a mais uma opo dentre muitas, e o resultado disso o
crescimento de mais opes a cada dia. Tais opes ns a chamaremos de seitas e seus
ensinos e doutrinas de heresias. Nossa ideia que todo movimento baseado em ideias
ou valores nucleares precisa determinar, por um lado, o seu centro e, por outro lado, os
seus limites (MCGRATH, 2014, p.45). Com isso queremos dizer que dentro dos
limites da verdade, e da vontade revelada do Soberano de toda a terra (o centro), esto a
s doutrina e a igreja. Alm do crescimento de movimentos que esto para alm do
centro e limites da f genuinamente cristos, e daqui para frente movimentos herticos,
outro fator nos motiva a refletirmos sobre esse assunto, a saber, a invaso de tais ideias
para dentro dos domnios do cristianismo fazendo com que muitas igrejas sejam
varridas para fora.
Jesus respondeu: Vocs esto enganados porque no conhecem as Escrituras nem o
poder de Deus! (Mt. 22:29). Portanto, iremos investigar a questo pelo prisma das
Escrituras (obviamente!) e pelos conceitos estabelecidos sobre os termos heresia e seita.
Deus em Cristo nos abenoe nesta jornada!

2. DEFININDO OS TERMOS HERESIA E SEITA COM SEUS

ANTNIMOS.
i. Heresia.
De incio temos de dizer que a palavra heresia vem do grego hiresis () e do
latim haeresis. Basicamente, uma ideia, teoria ou crena controversa especialmente
em relao religio, e que por isso entra em conflito com o dogma estabelecido ou
com determinado contexto religioso/social. Ela difere da apostasia, que a renncia
formal ou abandono de uma religio, e da blasfmia, que a injria ou difamao contra
a religio.
A heresia ento vista como algo fora daquilo que aceito pela f tradicionalmente
estabelecida, e considerada uma ideia perigosa que pode provocar uma diviso dentro
de uma comunidade religiosa. Aquele que considerado herege, ou seja, aquele que
manifesta a heresia pode receber uma sentena de natureza disciplinar por no se
subordinar a autoridade das Escrituras, da qual a igreja indiretamente exerce o papel de
 4

guardi; e conforme a gravidade do caso e seja comprovada, e ainda exista uma no

retratao por tal herege, poder ser excomungado pela igreja.
Para o esclarecimento vejamos alguns exemplos.
1. Se algum diz que Maria, me de Jesus, no era virgem quando dele engravidou,
essa pessoa est cometendo uma heresia para com o dogma cristo.
2. Dizer que Jesus no era filho de Deus, mas s um homem comum que viveu h
2000 anos, uma heresia.

ii. Seita.
Seita um termo que deriva do latim secta cujo significado seguidor. O termo
utilizado para designar um grupo numeroso de uma determinada corrente religiosa,
filosfica ou poltica que se destaca da doutrina principal. Sectrio um termo que
designa o indivduo que faz parte de uma seita. Uma seita pode tambm ser considerada
uma diviso, partido ou faco. Uma observao importante: a palavra seita vem
da mesma palavra grega que a palavra heresia. Hiresis () que em grego
significa escolha, tomar partido, corrente de pensamento, escola, etc., quando passou
para latim, transformou-se em secta.
R. N. Champlin e J. M. Bentes (2014, p.175) concordam com a definio
apresentada quando comentam que,
A palavra portuguesa seitas vem de secta de sequi, seguir. Portanto,
designa algum grupo de pessoas que segue alguma doutrina ou modo de vida
especfico. Um uso comum desse termo a designao de alguma seita
hertica. Quase todos os cursos teolgicos de origem fundamentalista do
cursos que tencionam identificar e combater no-cristos ou seitas crists
herticas. Alguns missionrios tm chegado mesmo a dedicar suas vidas
luta contra as seitas, promovendo assim um negativismo caracterizado pelos
ataques cortantes e custicos dirios. Isso feito a interesse da defesa da f,
o que pode ser ou no o caso, dependendo de quo boa e completa a
definio de f que algum segue. Por outro lado, a maior parte das seitas
herticas, assim chamadas, exclusivista, So entidades, com frequncia,
exclusivistas e hostis que desfecham seus ataques contra o cristianismo
central como apostatado, ultrapassado ou inadequado. E assim, grupos que se
autodenominam cristos dividem-se em campos hostis, empenhados em uma
batalha contnua.

Ainda que seita designe, de uma maneira geral, um conjunto de seguidores de uma
doutrina minoritria contrria doutrina corrente majoritria, pode ser que existam boas
doutrinas e cristos genunos, aquilo que hoje considerado como seita, pois amanh
pode ser considerado como a corrente religiosa principal, e vice-versa. Isso se d pela
ambiguidade do conceito de seita. Porm, em muitos casos, a palavra seita serve para
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descrever uma diviso ocorrida no cristianismo, e essa a nossa inteno com o termo
como explicitamos na introduo.
Norman L. Geisler e Ron Rhodes listaram algumas caractersticas de uma seita sob
trs categorias, a saber, doutrinria, sociolgica e moral1. Sob a categoria doutrinria
listaram as seguintes caractersticas: nova revelao, negao da autoridade nica da
Bblia, uma viso distorcida de Deus e de Jesus, negao da salvao da graa.
Sociolgica: autoritarismo, exclusivismo, dogmatismo, mentes fechadas,
suscetibilidade, isolamento, antagonismo. Moral: legalismo, perverso sexual, abuso
fsico, intolerncia a outras pessoas.

iii. Ortodoxia.
O termo ortodoxia vem do grego orthos () que significa reto e doxa ()
que significa crena comum ou opinio popular. Ao p da letra, diramos que seu
significado opinio correta ou crena reta. Mas, tradicionalmente se reconhece
como reto ensino. A palavra ortodoxia no aparece na Bblia, nem nos escritos
cristos dos primeiros dois sculos da igreja crist; contudo, o sentido j estava
implcito em Paulo, por exemplo: Quando vi que no estavam andando de acordo
( orthopodoysin) com a verdade do evangelho...(Gl. 2:14).

iv. Igreja saudvel (ortodoxa).

Esse ser o antnimo de seita, uma igreja saudvel. Uma igreja saudvel no uma
igreja perfeita e impecvel. Pelo contrrio, [...] uma igreja que procura se conformar
sempre Palavra de Deus (DEVER, 2009, p.36). Antes de dizer o bvio (uma igreja
saudvel o oposto de seita, e que por sua vez no procura seguir heresias, mas a
ortodoxia), Vejamos mais uma vez as palavras de Dever (2009, p.67),
Nossas igrejas deveriam se interessar no somente com a maneira como
ensinamos, mas tambm com o que ensinamos. Essa a razo por que [uma]
marca essencial de uma igreja saudvel a teologia bblica exata, ou seja,
uma teologia que bblica.

Portanto, atentando para as palavras de Dever, e o que previamente dizemos sobre

igreja saudvel ser o oposto de seita, assim entendemos o significado de Igreja
saudvel/ortodoxa.

1
GEISLER, Norman; RHODES, Ron, Resposta s seitas: um manual popular sobre as interpretaes
equivocadas das seitas (Rio de Janeiro, RJ: Editora CPAD, 2001), pp. 10-17.
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3. SUBSDIO BBLICO.
Apesar da palavra ortodoxia (como conceito existente desde o sculo III) no
constar no N.T., vimos que sua idia j era expressa desde aqueles tempos. A questo :
como esse termo veio a ser desenvolvido? Acreditamos que por causa de uma
expresso de conceito sinnimo, a saber, s doutrina. A expresso s doutrina, no
contexto da primeira carta de Paulo a Timteo, significa doutrina saudvel. Spain
(1989, p.33), em seu comentrio de 1Tm. 1:11, confirma essa ideia:
O uso metafrico de s, significa sadia, encontrado apenas nessas cartas
(veja tambm 6:3; 2Tm. 1:13; 4:3; Tt. 1:9; 2:1,8). Lucas, o mdico amado de
Paulo, faz sanidade (Lucas 5:31; 6:10; 7:10; 15:27; At. 4:10). Este uso
metafrico de termos para sade em referncia a questes espirituais,
pecado e salvao, encontra um paralelo no uso feito por Jesus sobre a
restaurao a sade espiritual (Mt. 13:15; Lc. 4:18).

Unido ao fato apresentado, temos ainda outro, a saber, a ntima ligao da expresso
s doutrina com a palavra Evangelho. De que forma ocorre essa ntima relao? A
preposio de acordo com, junto com o artigo definido o, nos traz o sentido
de extenso ou movimento de aproximao.
Isso ainda mais evidente quando vemos a frase:

(s doutrina) [...] (de acordo com o funcionando

como locuo prepositiva) (evangelho).

Dentro dessa frase, tambm podemos afirmar que possui o sentido de

conformidade, ou seja, semelhante ao nosso de acordo com que tambm atua como
adjunto adverbial de conformidade.
Vejamos esse caso em algumas verses em portugus:
1. Esse ensinamento se encontra no evangelho que Deus me encarregou de
anunciar, isto , na boa notcia que vem do Deus bendito e glorioso (NTLH).
2. s doutrina, segundo o evangelho da glria do Deus bendito, do qual fui
encarregado (ARA).
3. s doutrina, conforme o evangelho da glria de Deus bem-aventurado, que me
foi confiado (ACRF).
4. Essa s doutrina se v no glorioso evangelho que me foi confiado, o evangelho
do Deus bendito (NVI).
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5. O ensino verdadeiro, que vem das boas novas gloriosas confiadas a mim por
nosso Deus bendito (NVT).
6. Esta s doutrina encontra-se no glorioso evangelho que me foi outorgado, a
saber, o evangelho do Deus bendito (KJ).
Portanto, as evidencias fornecidas esto em conformidade com o que afirmamos, a
saber, que a ortodoxia tem seu incio na expresso sinnima s doutrina, que por sua
vez procede do evangelho.
Passemos nesta nova oportunidade a considerar o que vem a ser o evangelho. Paulo
resume dizendo:
Irmos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes preguei, o qual vocs
receberam e no qual esto firmes. Por meio deste evangelho vocs so salvos,
desde que se apeguem firmemente palavra que lhes preguei; caso contrrio,
vocs tm crido em vo. Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que
recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Co. 15:1-4).

Morte, sepultamento, e ressurreio de Jesus, esse o suprassumo do evangelho!

Podemos adicionar mais alguns itens por inferncia, a saber, encarnao do Verbo, Sua
divindade, nascimento virginal, vida perfeita e seu retorno em glria! Se esse o
conceito de evangelho, como relacion-lo a s doutrina? Simples, basta pensarmos em
ensinamentos que tm uma relao direta com o evangelho, por exemplo: Perdo de
pecados; Justificao; Regenerao; Morte expiatria de Jesus; Ceia; Batismo; Novo
viver; O corpo de Cristo. Nem de longe essa uma lista completa (que isso fique
claro!), mas apenas um bom exemplo de onde queremos chegar com nossa proposta.
Portanto, da forma como descortinamos o assunto chegamos a algumas concluses:
1. O evangelho o delimitador da s doutrina, ou seja, a s doutrina s pode ser
conforme o evangelho;
2. Evangelho a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus segundo as
Escrituras, e ainda, mais as inferncias apresentadas (encarnao do Verbo, Sua
divindade, nascimento virginal, vida perfeita e seu retorno em glria);
3. Se ortodoxia sinnimo de s doutrina, podemos dizer que uma doutrina
ortodoxa aquela que est em conformidade com o evangelho e suas
inferncias;
4. J que heresia o oposto de ortodoxia, tudo que for considerado contrrio ao
evangelho declaradamente hertico (ex. negao da encarnao do verbo
2Jo. 7; negao da ressurreio 1Co. 15:12-18/2Tm. 2:17-18);
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Inevitavelmente temos de chegar a mais uma concluso, a saber, nem todo erro
configura-se em heresia. Aqui queremos propor a diferenciao entre equvoco de
natureza hertica e equvoco de natureza no-hertica. Vejamos.
No por qualquer motivo que se taxa algum de herege, mas quando o ensino
trazido, ou, at mesmo a disposio de vida (conduta) de tal pessoa, contradiga o
evangelho e a s doutrina (exemplo de ensinos declaradamente contrrios ao evangelho
e a s doutrina: 1Co. 15:12-18; 2Tm. 2:17-18; 2Jo. 7. Exemplos indisposio para com
o evangelho e a s doutrina: Gl. 1:6-9; 2Ts. 1:8-10; 2Tm. 4:3-4).
Pensamos que os significados j devam estar evidentes, contudo, vejamos ainda.
Equvoco de natureza hertica aquele erro que flagrantemente vai em direo oposta
ao evangelho e que pode comprometer a salvao de algum, caso esse tal insista. J o
equvoco de natureza no-hertica aquele erro, que apesar de ser um erro, no vemos,
pelo menos no nas Escrituras, um juzo condenatrio, onde ameaa a salvao de quem
que o cometeu.
Vamos a alguns questionamentos:
Quer dizer que o, adultrio, por exemplo, no fere a s doutrina? pode perguntar
algum.
Sim, claro que sim! O pecado em qualquer forma contradiz a doutrina da nova vida
em Cristo Jesus (Rm. 6:1-4; Ef. 2:10).
E o que dizer de mulheres que querem liderar a igreja? Configura-se em equvoco,
com toda certeza algum ainda pode perguntar.
Mas ser que tal equvoco de natureza hertica, ou, de natureza no hertica?
fato que um erro, e todo erro precisa ser corrigido. Paulo o corrigiu (1Co. 7; 11:1-16;
1Tm. 2:9-15), mas no despendeu juzo condenatrio contra esse erro, arriscando assim,
a salvao de tal mulher. Isso fato! E Mais uma vez digo, a nfase no permitir a
livre prtica do equivoco de natureza no-hertica, mas, apenas enfatizar, que no
motivo suficiente para condenarmos tal pessoa ao inferno.
Portanto, colocando as coisas nestes termos fica claro que s doutrina, ao ser
sinnimo de ortodoxia, e ainda, antnimo de heresia, tudo aquilo que procede do
Evangelho o qual est bem definido em 1Co. 15:1-4.

4. SEITAS E HERESIAS DOS PRIMEIROS SCULOS DA ERA CRIST.

4.1. GNOSTICISMO.
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Gnosticismo, do grego (gnostikisms); de (gnosis):

conhecimento, (gnostikos): aquele que tem o conhecimento. um conjunto de
correntes filosfico-religiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se (Adquirir forma,
aspecto; usar disfarce; ocultar-se utilizando um disfarce.) com o cristianismo nos
primeiros sculos de nossa era (sendo ele muitas vezes referenciado como Alta
Teologia), vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que
conheceu prestgio entre os intelectuais cristos. De facto, pode falar-se num
gnosticismo pago e num gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais
significativo tenha sido alcanado como uma vertente heterodoxa do cristianismo
primitivo.
O gnosticismo foi inicialmente definido no contexto cristo embora alguns
estudiosos suponham que o gnosticismo se desenvolveu antes ou foi contemporneo do
cristianismo, no h textos gnsticos at hoje descobertos que sejam anteriores ao
cristianismo.

i. Antecedentes histricos.
Para os Gnsticos, um conhecimento que brota, de uma forma misteriosa, no
corao do homem, ou seja , seria o conhecimento que completa o ser, trazendo sentido
vida humana. Seu objeto de busca, Deus, pois acredita-se em um Deus
absolutamente transcendente. Seus princpios gnsticos tem fundamento filosfico em
Plato (428-347 a.C.). Para ele, o mundo das ideias tem a funo de objeto do
conhecimento. Defendia duas formas de conhecimento:
a) O conhecimento sensvel, que resulta na opinio. aquela realidade que
captamos atravs dos cincos sentidos, mas que ainda, no era perfeito,
precisando de um aprimoramento do pensador.
b) Conhecimento intelectual, que faz a cincia, que feito atravs das ideias que
so universais e intelectuais. (em grego epistme, cincia mais avanada,
metafsico). Defendia o inatismo dos conceitos, mundo real das ideias. No
existe neste mundo seres que corresponda a perfeio de nossos conceitos,
portanto, esses conceitos so inatos. O mundo real uma representao daquilo
que existe no mundo das ideias. A alma tem corpo acidentalmente, depois da
morte, (libertao da matria) volta ao local de origem, ou seja, mundo das
ideias.
 10

Mas no foi com Plato, propriamente, que o gnosticismo veio a se identificar, mas
com as ideias de Plotino (204-270 d.C.), ou, com o neoplatonismo. Basicamente, foi
Plotino que argumentou de forma pioneira que Deus, ou, Ser Inefvel aquele que
est acima de toda essncia e de qualquer nome que a Ele possa ser conferido
(MADUREIRA, 2010, p.84). Mas tem um detalhe importante nessa informao: Deus
o motivo pelo qual todas as coisas existem, mas no como num ato de criao de Sua
parte, e sim, como emanao, ou seja, como o odor de um frasco de perfume sai
involuntariamente, chegando a causar sensaes boas nas pessoas que o sentem.
Vejamos uma cosmogonia2 sob o vis gnstico adaptado para o cristianismo:
Existe um Pai primeiro de quem emanam todos os espritos. Um desses espritos que
surgiu do Pai (a Sabedoria) quis agir independente de outro esprito (o Pensamento). De
forma inesperada, dessa atitude surgiu um ser deformado, Ialdaboate, filho da sabedoria,
que, inclusive, roubou sua me, e criou todos os seres espirituais que governam este
mundo com a ajuda do universo fsico, inclusive Ado e Eva, vieram a existir desse
processo todo. Partindo desse ponto, os relatos bblicos so reinterpretados.
O mais famoso deles Gn. 3. O relato da Queda foi, na verdade, uma tentativa de
conceder o verdadeiro conhecimento (gnosis) queles que esto aprisionados na matria
m devido ao seu criador mau. Ado por fim gera Sete que recebe um esprito puro. E
isso estabelece uma dicotomia na raa humana: os que tm origem nessa vida espiritual
e os que so pura matria. Some-se a isso uma reinterpretao da Redeno, onde o
redentor gnstico se prope a interagir somente com os iluminados, ou seja, os que tem
origem espiritual.

ii. Um pouco mais de sua doutrina.

Grosso modo, a gnose no propriamente uma corrente filosfica, mas uma
doutrina de salvao, que se baseia em revelaes pneumticas espirituais.
O gnosticismo surgiu do desejo humano de criar uma teodicia3, isto , uma
explicao para a origem do mal. Dois problemas preocupavam os gnsticos: a criao

2
Etimologicamente a palavra cosmogonia vem do grego cosmos, que significa mundo, e gonia, que quer
dizer gerao, nascimento. Trata-a do nascimento, o propsito e o fim de todos os seres sob a ao dos
deuses. O Dicionrio Houaiss d trs definies para o termo, a saber: 1. Princpios (religiosos, mticos ou
cientficos) que se ocupa em explicar a origem, o princpio do universo; 2. Conjunto de teorias que prope
uma explicao para o aparecimento e formao do sistema solar; 3. Qualquer fundamento terico que
busque explicar a formao das galxias a partir de um princpio primordial.
3
uma teoria teolgico/filosfica que trata da coexistncia de um Deus todo-poderoso de bondade
infinita com o mal.
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(como j demostramos com a cosmogonia), e o mal. Se Deus bom, como criou o

mundo de onde vem o mal? Se no criou o mal, no o criador nico das coisas. Assim,
as principais questes que a gnose pretendia resolver eram: De onde procede o mal do
mundo? Como se originou a matria? Como se unem, no homem, matria e esprito?
Como se liberta o esprito da matria e volta para Deus?
Os gnsticos afirmam que originalmente toda a realidade era espiritual. O ser
supremo no tinha inteno alguma de criar um mundo material, mas apenas um mundo
espiritual. Com esse propsito foram criados vrios seres espirituais. Cada mestre
gnstico oferecia uma lista distinta de tais seres, e alguns chegavam ate 365 seres
distintos. Em todo caso, um destes seres espirituais, distante do ser supremo, foi o
causador deste mundo. Segundo eles, um ser espiritual chamado Sofia ou Sabedoria
quis produzir algo por si s, e o resultado foi um aborto. Dizem eles que este o
nosso mundo: um aborto do esprito, e no uma criao de Deus. Para responder estas
questes os gnsticos criaram um sistema complicadssimo que diz existir um reino de
luz, que o Deus bom(Pleroma) e o das trevas que o da Matria eterna. Entre estes
dois h um numero incalculvel de graduaes, que chamam de Ees. A unio dos Ees
formava o Pleroma ou plenitude da inteligncia. Estas emanaes eram seres com pouco
esprito e muita matria. O demiurgo, como uma destas emanaes, tinha bastante
esprito em si para ter um poder criativo e o bastante da matria para criar o mundo
material. Os gnsticos identificavam o demiurgo com o Jav do Velho Testamento.
Usando este sistema, os gnsticos fazem de Cristo um Eo superior enviado por
Deus para revelar aos homens o Deus supremo e verdadeiro at ento desconhecido e
lhes ensinar como se libertar da matria. Esse Eo apoderou-se de Jesus no momento
em que ele foi batizado no Jordo, da em diante sua mente se iluminou e ele
compreendeu que sua misso era levar aos homens a verdadeira gnose, ou seja, o
conhecimento que o Evangelho, para libertar os homens da matria (redeno) e
voltarem plenitude do Deus-Pleroma.
Os gnsticos dizem haver categorias entre os homens que se dividem em trs: os
hlicos so os pagos, os materiais. Estes sero eliminados com a matria; os psquicos
ou anmicos, so os cristos ordinrios, em quem a matria e o esprito esto
equilibrados mais ou menos. Estes gozaro uma felicidade limitada; e os espirituais ou
gnsticos, os instrudos, em quem a matria dominada totalmente pelo esprito de
Deus. S este homem gnstico recebe a salvao, pois ele tem em si mesmo a centelha
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divina originria que despertada atravs de um processo de conhecimento, atravs do

qual a alma do gnstico toma conscincia da sua verdadeira natureza.
Afastando assim o Deus supremo do contato com a matria, eles no admitem que o
esprito divino se una matria, negando toda a possibilidade de encarnao. Por isso,
Jesus para eles, o homem celeste. Que o filho de Deus tenha se feito carne, tenha
sofrido, morrido na cruz, loucura e absurdo para eles, e totalmente escandaloso a idia
que Deus tivesse se tornado semelhante a ns.
Para interpretar Cristo, eles adotaram a doutrina conhecida como Docetismo. A
palavra veio de um termo grego, dokeo, que significa parecer. Como a matria era m,
Cristo no podia ter um corpo humano apesar de a Bblia dizer ao contrario. Como bem
espiritual absoluto, Cristo no se misturava com a matria. O homem Jesus era ou um
fantasma com a aparncia de corpo material (docetismo) ou Cristo tomou o corpo
humano de Jesus apenas por pouco tempo, entre o batismo do homem Jesus e o comeo
de seu sofrimento na cruz. Cristo deixou, pois, o homem Jesus morrer na cruz.
Negavam assim as principais doutrinas crists: a criao, a encarnao, a ressurreio,
etc.
J que o corpo faz parte da matria, e esta por sua vez m, o corpo estava
destinado a desaparecer. Neste caso era necessrio seguir prticas ascticas rgidas ou
entregar-se ao libertinismo, que o que vamos considerar agora.
a) Ascetismo.
Autonegao, viso de que a matria e o esprito esto em oposio um ao outro. O
corpo fsico, com suas necessidades e desejos inerentes, incompatvel com o esprito e
sua natureza divina. O ascetismo defende a idia de que uma pessoa s alcana uma
condio espiritual mais elevada se renunciar toda forma de prazer nas esfera material.
As seitas judaicas, como os essnios, praticavam-no fervorosamente e o cristianismo
institucionalizou-o, com o desenvolvimento de vrias ordens monsticas.
b) Libertinismo.
Basicamente, o libertinismo radicalmente oposto ao ascetismo. Parte-se do mesmo
pressuposto, que a parte material do homem m e a imaterial, ou espiritual boa, mas
com implicaes inversas do tipo: podemos fazer o que quisermos com o nosso corpo,
pois quem vai, no fim das contas, ser salvo o esprito. Entres a seitas libertinistas
mais conhecidas da antiguidade, esto os Barboritas, ou Borborianos. Uma seita
gnstica crist que surgiu por volta do sculo IV e segundo relatos parece ter durado
 13

at o sculo VI. Eles atraam muita ateno dos estudiosos porque suas excepcionais
prticas sexuais pareciam um claro exemplo da libertinagem desenfreada da que os
gnsticos foram acusados por seus adversrios. Os barboritas se auto intitulavam
gnsticos e iluminados, e tambm eram conhecidos como fibionitas, estratiticos,
levticos, secundianos, socratitas, zacaenses, codianos e barbelotas. O nome borborita
significa imundos o que sugere que no seria uma autodesignao mas sim um termo
abusivo inventado por adversrios seita.

5. SEITAS E HERESIAS MAIS CONHECIDAS.

5.1. MRMONS4.
i. Antecedentes histricos de seu fundador.
Em 23 de dezembro de 1805, na cidade de Sharon, Vermont, Joseph e Lucy Smith
ganharam o quarto filho, a quem chamaram de Joseph Smith Jr., o qual no teve uma
infncia agradvel devido as necessidades econmicas pela qual a famlia vinha
passando.
Durante sua infncia e adolescncia, Joseph foi exposto a vrias seitas dentro da
religio crist. Naquela poca, o REAVIVALISMO era o movimento prevalecente,
principalmente no Condado de Ontrio (atual Wayne), no Estado de Nova York. O
jovem Joseph teve contato com o Metodismo e mais tarde relatou que se sentiu atrado
por ele. Quando, porm, tinha quinze anos de idade, sua famlia, ou seja, sua me Lucy
e seus dois irmos Hyrum e Samuel e sua irm Sophronia converteram-se ao
PRESBITERIANISMO. Joseph dedicou-se a uma profunda reflexo sobre a religio.
Entretanto, a existncia de diversas religies sectrias deixava-o confuso. Uma pergunta
que incessantemente atormentava sua mente era: Se algum de vs tem falta de
sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e no censura, e ser-lhe- dada
(Tg1:5). Mais tarde ele escreveu:
Refleti repetidas vezes sobre ela, sabendo que, se qualquer pessoa necessitava de
sabedoria de Deus, essa pessoa era eu; porque no sabia o que fazer, e a menos que
obtivesse mais sabedoria do que a que ento eu tinha, jamais chegaria a saber; pois os

4
O ponto 5.1. retirado na ntegra do estudo feito pelo pr. Carlos Roberto (Bacharel em Teologia
FATER; Licenciatura em Teologia FATER; Licenciatura em Ciencias da Religio (UVA); Ps-
graduado em Histria das Artes e das Religies UFRPE; Ps-graduado em Histria UFRPE;
Cursando Mestrado, como aluno especial, em Antropologia (com pesquisa em etnologia judaica) - UFPE .
Curso de Cultura Judaica e Simbologia Judaica). Disponvel em: http://prbeto-
estudosteologicos.blogspot.com.br/2008/01/estudos-teolgicos.html. Acessado em 18/02/2017.
 14

mestres de religio das diferentes seitas interpretavam as mesmas passagens da escritura

diferentemente, a ponto de destruir toda a confiana na soluo do problema pela
consulta Bblia (SMITH, Joseph. Prola de Grande Valor. A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias, 1950. p47).

ii. Joseph Smith e suas experincias msticas.

Em 1820, retirou-se para um bosque, a fim de ficar a ss, e comeou a orar.
Vejamos o que ele relatou em A PROLA DE GRANDE VALOR, sobre o que lhe
aconteceu naquele dia fatdico:
Depois de haver-me retirado para o lugar que havia escolhido previamente, tendo
olhado em meu redor, e encontrando-me s, ajoelhei-me e comecei a oferecer o desejo
de meu corao a Deus. Apenas fizera isto, quando fui subitamente subjugado por uma
fora que me dominou inteiramente, e seu poder sobre mim era to assombroso que me
travou a lngua de modo que no pude falar. Intensa escurido envolveu-me e pareceu-
me por algum tempo que estivesse destinado a uma destruio repentina. Mas,
empregando todas as minhas foras para pedir a Deus para livra-me do poder desse
inimigo que me tinha subjugado, e no momento exato em que estava prestes a cair em
desespero, abandonando-me destruio no a uma runa imaginria, mas ao poder de
algum ser real do mundo invisvel, que tinha to assombroso poder como jamais havia
sentido em nenhum ser justamente neste momento de grande alarma, vi uma coluna de
luz acima de minha cabea, de um brilho superior ao do sol, que gradualmente descia
at cair sobre mim. Logo aps esse aparecimento, senti-me livre do inimigo que me
havia sujeitado. Quando a luz repousou sobre mim, vi dois Personagens, com resplendor
e glria desafiam qualquer descrio, em p, acima de mim, no ar. Um Deles falou-me,
chamando-me pelo nome, e disse, apontando para o outro: Este o Meu Filho Amado.
Ouve-O. Meu objetivo ao me dirigir ao Senhor foi saber qual de todas as seitas era a
verdadeira, a fim de saber a qual unir-me. Portanto, to logo voltei a mim o suficiente
para poder falar, perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim, qual de
todas as seitas era a verdadeira e a qual deveria unir-me. Foi-me respondido que no me
unisse a nenhuma delas, porque todas estavam erradas; e o Personagem que Se dirigiu a
mim disse que todos os seus credos eram uma abominao Sua vista; que todos
aqueles mestres eram corruptos, que: Eles se chegam a Mim com os lbios, porm,
seus coraes esto longe de mim; eles ensinam como doutrina os mandamentos dos
 15

homens, tendo uma religiosidade aparente, mas negam o Meu poder. Novamente
proibiu que me unisse a qualquer delas; e muitas outras coisas me disse que no posso,
no momento, escrever. Quando voltei a mim outra vez, estava deitado de costas olhando
para o cu (SMITH, Joseph. Histria. 2:6).
Este relato geralmente referido pelos mrmons como a PRIMEIRA VISO de
Smith. Entretanto surgiram dois problemas com este testemunho. Primeiro, ele s
escreveu sobre este acontecimento muitos anos depois. Na edio mais antiga do livro
A PROLA DE GRANDE VALOR, Smith disse que uma das personagens chamava-se
NFI. Numa outra disse que se chamava Marni. Segundo, na primeira edio do livro,
Smith mencionou que fora visitado por uma personagem. As edies posteriores
falam de duas personagens, o que constitui uma discrepncia, principalmente porque
a verdade da revelao mrmon baseia-se na autoridade proftica de seus livros.
Aps receber aquela viso, Joseph relatou a experincia a um pastor metodista. Ele
escreveu que este teve uma reao desdenhosa, ao dizer-lhe que as vises e vozes eram
do DIABO. Smith tambm percebeu que, embora as seitas fossem divididas umas
contra as outras, todas se uniram para me perseguir. Apesar das perseguies ele
permaneceu firme nas suas convices.
No dia 21 de setembro de 1823, antes de se deitar, Smith comeou a orar. Enquanto
invocava a Deus, afirmou que uma luz brilhante encheu seu quarto e uma figura
resplandecente apareceu ao seu lado. A personagem disse-lhe ser Morni, um
mensageiro enviado por Deus para entregar-lhe uma viso que era um livro escrito em
placas de ouro. Nela encontrava a histria dos primeiros habitantes da Amrica.
Finalmente chegou o dia. Em 22 de setembro de 1827, as placas de ouro foram
dadas a Joseph Smith juntamente com a recomendao de guard-las com cuidado. Tais
placas at hoje, ningum nunca viu.

iii. Heresias mrmons.

a) Os mrmons no ensinam que a Bblia a Palavra de Deus totalmente infalvel.

Cremos ser a Bblia a palavra de Deus o quanto seja correta a sua traduo; cremos
tambm ser o LIVRO DE MRMON a palavra de Deus. (Declarao de f, artigo 8.
1954).
 16

O cristianismo cr que as Escrituras a Palavra de Deus inspirada por Deus

(Teopeneumatos) autoridade final para nossa f e vida, inerrante, infalvel (1Ts. 2:13;
2Tm. 3:16; 2Pe. 1:21). E ainda:

Mas Deus o revelou a ns por meio do Esprito... Delas tambm falamos, no com
palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito,
interpretando verdades espirituais para os que so espirituais (1Co.2:10-13);

Pois recebi do Senhor o que tambm lhes entreguei (1Co.11:23);

Se algum pensa que profeta ou espiritual, reconhea que o que lhes estou
escrevendo mandamento do Senhor. Se ignorar isso, ele mesmo ser ignorado
(1Co.14:37-38);

No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele ensinado; pelo contrrio, eu o recebi de
Jesus Cristo por revelao (Gl.1:12);

Pois vocs conhecem os mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor
Jesus. Portanto, aquele que rejeita estas coisas no est rejeitando o homem, mas a
Deus, que lhes d o seu Esprito Santo (1Ts.4:2, 8);

Deus falou antigamente pelos Seus profetas, os quais produziram o A.T. (2Pe. 2:21).
Portanto, sim a Bblia a suficiente e inerrante Palavra de Deus.
b) Os mrmons ensinam que o Pai e o Filho possuem corpos.

O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado, entronizado em
cus distantes! (...) o prprio Deus, o Pai de todos ns, habitou sobre uma terra (O
Sermo de King Follet, ps. 336, 376).

Deus Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito em

verdade (Jo.4;24). Toda essa confuso porque eles no entendem a doutrina da
trindade, na verdade, no de se ignorar, pois a doutrina da Trindade um mistrio,
 17

porm, um mistrio revelado pelo Esprito Santo de Deus. Quem no agraciado com
essa revelao, mo nasceu da gua e do Esprito (Jo.3:5).
Vemos que os mrmons no conheciam a Bblia, a fonte de autoridade para eles so
os livros escritos por Joseph Smith, como por exemplo: PROLA DE GRANDE
VALOR o qual contm as Regras de F e DOUTRINA E CONVNIOS publicado em
1876. Por isso no h o conhecimento de Deus conforme a revelao bblica. Para os
mrmons, segundo a pregao de Smith, em 1844, com o ttulo A Divindade Crist
Divindades Plurais , no qual disse:
Pregarei sobre a Pluralidade dos Deuses... Eu sempre declarei que Deus um
personagem distinto, que Jesus Cristo um personagem separado e distinto de Deus, o
Pai, e que o Esprito Santo outro personagem distinto, e Esprito... Muitos homens
dizendo que h um Deus : o Pai, o Filho e o Esprito Santo so apenas um Deus. Que
Deus estranho - digo eu trs em um, e um em trs! (Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith (Sermo do Profeta sobre a Trindade Crist e a Pluralidade dos Deuses, pregado
no dia 16 de junho de 1844), publicado pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, So Paulo, 1975, ps.361, 362 e 364).
Smith continua e explica que, quando a Bblia fala de um Deus, um Deus no que
concerne a ns. Entretanto, isso no quer dizer que no haja uma pluralidade de deuses
por todo o Universo. Alm disso, o mormonismo ensina que cada deus gerado por
outro, em sucesso. O Deus Pai um deus superior, por causa de sua linha de
progresso particular neste processo. Segundo alguns apologistas talvez o ensino mais
divergente do cristianismo seja a crena dos mrmons de que Deus e a pluralidade de
deuses eram homens antes de se tornarem deuses.

c) Os mrmons ensinam que Cristo e o Diabo so irmos.

... que Lcifer, o filho da alva, nosso irmo mais velho e o irmo de Jesus Cristo
(Doutrina Mrmons por Bruce Mconkie, ps. 163 164).

A Bblia diz que o diabo um ser criado por Deus. Perfeito eras nos teus caminhos,
desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti, (Ez.28:15). Porque
nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele
e par ele (Cl.1:16).
 18

d) Os mrmons ensinam que Jesus Cristo era casado e polgamo.

Cremos que o casamento em Cana da Galilia foi o de Jesus Cristo (Jornal de

Discurso, vol.2, p.80). O Mormonismo ensina que Jesus foi o filho natural de Ado e
Maria. Quando a Virgem Maria concebeu o Menino Jesus... Ele no foi gerado pelo
Esprito Santo. E quem o seu pai? Ele o primeiro na famlia humana (Brigham
Young, Jornal de Discurso, ps. 50 51).

Diz a Bblia: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns.. . (Jo.1:1, 14a); E disse Maria ao
anjo: Como se far isto, visto que no conheo homem algum? E, respondeu o anjo,
disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo... (Lc.1:34-35).

e) Os mrmons ensinam o casamento celestial.

Para que um homem e uma mulher recebam a plenitude das bnos no REINO
CELESTIAL, devem se casar num templo mrmon. A falha em fazer isso resulta na
dissoluo do casamento com a morte, uma vida de solteiro na eternidade e numa
condio inferior de anjo e no de um deus (Doutrina e Convnios, ps. 132:15, 16).

Para os cristos, o casamento uma parte importante da criao (Gn. 2:23, 24;
Hb.13:14). Entretanto, no um foco prioritrio ou uma obrigao que se deva cumprir
para a ordem da salvao. Jesus Cristo tornou-se o centro da f: Porque decidi nada
saber entre vs, se no a Jesus Cristo e este crucificado (1Co. 2:2). O casamento uma
bno de Deus nesta vida, mas no na futura. Para uma vida imortal no h a
necessidade de casamento e procriao seremos como os anjos (cf. Mt.22:29, 30).

f) Os mrmons ensinam que a igreja estava em um estado de grande corrupo,

antes de 1830.
Joseph Smith acreditava ter sido separado por Morni, para restaurar a pureza e a
verdade, atravs de uma extensa srie de novas revelaes, incorporadas na literatura
 19

sagrada do Mormonismo. Consequentemente, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos

ltimos Dias a verdadeira representante de Deus na terra.
O Cristianismo no faz uma afirmao to audaciosa. A verdadeira Igreja de Deus
no est incorporada a uma organizao ou denominao especifica. A autntica Igreja
(catlica) consiste da comunho dos santos (Credos Apostlico e Niceno), dos que
nasceram de novo, atravs do Batismo e que possuem f em Jesus Cristo. Estes esto
espalhados por todas as diferentes denominaes crists do mundo. A Igreja de Deus
constituda por todas as pessoas espiritualmente regeneradas, cujos nomes esto escritos
no Cu. (Manual da Igreja do Nazareno. 2001 2005. p.35).
Portanto, esse foi o mormonismo com suas heresias principais.

5.2. TESTEMUNHAS DE JEOV5.

i. Sua histria.
No ano de 1870, o jovem Charles Taze Russell, com 18 anos de idade, organizou
uma classe na cidade de Pittsburgh, Pennsylvania, Estados Unidos. O propsito era
estudar a Bblia, especialmente as partes profticas. Embora a predio de Guilherme
Miller, de que Cristo voltaria terra em 1844 no se tivesse cumprido, Russel estava
convencido de que seu mtodo de interpretao bblica era correto e o usou para fazer
seus prprios clculos e predies sobre a vinda do Senhor.
Com o passar dos anos aumentavam os grupos de "Estudantes da Bblia", e tambm
aumentavam as "descobertas" de seu mestre. Comeou a ensinar que Cristo no
ressuscitara corporalmente da tumba, mas sim, como esprito. Portanto, seu regresso
seria espiritual e no corporal. Segundo seus clculos, Cristo regressou ao mundo
espiritualmente no ano de 1874 e o milnio comeou nessa data. Veja Lc 24. 36-44.
Agora era preciso proclamar as boas-novas, explicar o plano divino e reunir os
verdadeiros seguidores de Cristo para que participassem do reino do Senhor. Com este
propsito iniciou em 1879 a publicao do peridico: A torre de Vigia e o Arauto da
Presena de Cristo.
Em 1884 transformou-se em organizao internacional: "A Sociedade de Tratados
da Torre de Vigia", tambm conhecida por "Sociedade da Torre de Vigia de Sio".
"Associao Internacional de Estudantes da Bblia". O Reino Teocrtico". "O Plpito do

5
O ponto 5.2. foi retirado na ntegra do estudo feito disponibilizado pelo site: http://solascriptura-
tt.org/Seitas/TestemunhasJeova-PlanetaEv.html. Acessado em 11/02/2017.
 20

Povo". "A Aurora Milenial". "O Russelismo". Sociedade Bblica de Tratados da Torre
de Vigia", e desde 1931 leva o nome oficial de "Testemunhas de Jeov". As mudanas
constantes do nome da seita revelam inconstncia e falta de firmeza doutrinria.

ii. Errneas predies.

1) Russel disse que o tempo dos gentios terminaria em 1914. Isto no se verificou.
Pois at 1967 uma parte de Jerusalm estava em posse dos gentios (Lc 21.24).
Em 1889 escreveu: "Dentro dos seguintes vinte e seis anos todos os atuais
governos sero derrubados e dissolvidos. (Seria em 1915). Outra grande mentira.
No ano de 1914 as Igrejas crists seriam destrudas. A batalha do Armagedon
teria lugar em 1915. No ano de l914 a Igreja Catlica Romana desapareceria.
Em 1914 todos os governos, bancos, escolas e Igrejas seriam completamente
destrudos".
2) Em 1918 escreveram: "Portanto, podemos esperar confiadamente que 1925
marcar a volta de Abrao, Isaque, Jac e os profetas fiis da Antigidade,
particularmente aqueles nomeados pelos Apostolo em Hebreus captulo onze,
condio de perfeio humana". (Milhes dos que agora vivem jamais morrero)
pp.89-90. Em 1931 escreveram: "Houve uma medida de desapontamento da
parte dos fiis de Jeov na terra concernente aos anos de 1914,1918 e 1925, cujo
desapontamento durou por um tempo... e aprenderam tambm deixar de fixar
datas". (Justificao Lv. I, pp.338-339). Isso incrvel! Eles mesmos
reconhecem que suas falsas profecias.
Nos quase cem anos de existncia, as Testemunhas de Jeov tiveram somente trs
dirigentes: Charles Russell; o juiz Rutherford e atualmente Nathan H. Knorr, desde
1942. Rutherford escreveu cem livros publicados em vrios idiomas. Ensinava que
todas as Igrejas organizadas (menos as Testemunhas de Jeov) eram do diabo e desde o
tempo apostlico o Cristianismo havia constitudo a igreja apstata. lamentvel! Eles
se acham os nicos mediadores. (Jo 14.6).

iii. Ensinos herticos das Testemunhas de Jeov.

a) Sobre a Bblia:
Eles creem que a Bblia a Palavra de Deus, porm para compreender o sentido
correto tm de interpret-la segundo os escritos de Russel e de Rutherford. Na prtica
 21

estes substituem a Bblia. Com respeito aos seus livros: "Estudos das Escrituras", Russel
disse: "So praticamente a prpria Bblia". Advertiu do perigo de ler s a Bblia, sem
seus livros. Aquele que o fizesse, embora familiarizado com os Estudos das Escrituras,
dentro de dois anos, "voltaria obscuridade". Por outro lado, o que no l a Bblia,
porm l os escritos de Russel, ter a luz. Veja o que Jesus diz: Jo 7.38; 5.39; Sl
119.107,130; 19.7,8.

b) Sobre a Trindade:
Dizem que a Doutrina da Trindade uma superstio herdada do paganismo egpcio
e babilnico. Estudos p. 64. A doutrina da trindade est bem clara em toda Bblia. S
no a v quem est cego. Gn 1.26, "Elohim", traduzido por Deus, um plural, indicando
mais de uma pessoa. Veja ainda: Gn 11.7; Is 6.8; Mt 3.16,17; Mt 28.19; Ef 3.14-16; Hb
9.14; 2 Co 13.13; 1 Jo 3.23,24; Jd 20,21; 1 Pe 1.2 etc.

c) Sobre a Divindade de Cristo:

Negam que Jesus Cristo seja Deus. Afirmam que um ser criado como so os anjos
e o homem...."Seja Deus Verdadeiro" p.35. Argumentam ainda que Miguel Jesus. Se
compararmos o uso da palavra Jeov no Antigo Testamento com o Novo Testamento,
veremos que o mesmo nome usado para Jeov, usa-se para Jesus. Compare: Is 6.1 e Jo
12.41; Is 8.13 1 Pe 3.15; Is 40.3 e Mt 3.3; Sl 68.18 e Ef 4.7,8; Hb 1.10 e Sl 102.24; J
38.4. Gn 1.1 e Jo 1.3; Is 41.4 e Ap 1.7; Is 44.6 e Ap 2.8; Is 48.12 e Ap 22.13. So
provas sobejas para provar a divindade de Cristo.

d) ) Erros sobre a doutrina do Esprito Santo:

Dizem que o Esprito Santo no uma pessoa, mas somente uma influncia, uma
fora ativa, e "alm disso", no pode ser recebido por ningum fora da associao das
Testemunhas de Jeov. "Uma exclusividade deles". A Palavra de Deus diz ao contrrio.
Ensina que o Esprito Santo uma Pessoa. Ele eterno (Hb 9.14), Onipotente (Lc
1.35,37); Onisciente (Sl 139.1-12); Tem atributos de uma pessoa(1 Co 2.10) Ensina (Jo
14.26); Fala (At 13.2); Testifica (Jo15.26) e pode ser buscado (Lc 11.13); Poder ser
recebido(Lc 7.38,39; At 2.1-4; 19.2 etc.)

iv. Outros erros doutrinrios.

 22

e) Aniquilao dos maus.

Dizem que os maus sero aniquilados: Este tipo de ensino atraente para o corao
humano que quer andar em seus prprios caminhos sem tomar responsabilidades com
Deus. Em Mt 25.41-46, Jesus representa o castigo dos maus como coisa to eterna
quanto ao gozo dos salvos. Veja ainda: Mt 3.12; Ap 14.10-11; Ap 20.10. Notamos que
depois do milnio o diabo ser lanado no lago de fogo onde j se encontram a besta e o
falso profeta, que foram lanados ali no princpio do milnio (Ap 19.20).

f) Erros de Traduo da Bblia (TNM):

A Traduo Novo Mundo (TNM) est adulterada e adequada s suas doutrinas: Veja
alguns exemplos: Em Gn. 11, a traduo correta : "... E o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas". A TNM diz: "...E a Fora Ativa de Deus..." . Em Mt 28.17, o
verbo "adorar" foi adulterado por "prestar homenagem. Em Jo 1.1 a TNM traduz "...E a
Palavra era [um] deus...". Usa letra minscula, querendo diminuir Jesus Cristo,
colocando-o como um deus qualquer. lamentvel!

6. HERESIAS DA ATUALIDADE E SEUS MOVIMENTOS.

6.1. O CONTROVERSO MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL.
i. Pentecostais, carismticos e neopentecostais.
Basicamente, a diferena entre pentecostais, carismticos e neopentecostais est em
como lidam com o continusmo6. Os pentecostais (ou pentecostais clssicos) acreditam
no batismo com o Esprito Santo como uma segunda beno aps a salvao. A
evidncia de tal segunda beno tem de ser o falar em outras lnguas (At. 2:2-4;
10:44-46; 19:1-6). J os carismticos, ou pentecostais da segunda onda, divergem dos
pentecostais clssicos nestes dois pontos. Para eles o batismo com o Esprito Santo no
momento da converso, e o que vai evidenciar esse batismo , sobretudo, a prpria
converso. E ainda, o dom de lnguas no tem uma necessariedade para quem foi
batizado, pois os outros dons podem estar em tal crente. J os neopentecostais, ou
pentecostais de terceira onda, podem crer tanto como pentecostais, quanto como
carismticos; o problema quando seu continusmo, unido a outras doutrinas

6
a crena de que os dons sobrenaturais do Esprito Santo (ex. viso, revelao, curas, milagres,
profecia, lnguas, interpretao de lnguas, etc.) so ainda distribudos hoje, ainda esto em uso, e ainda
so necessrios na igreja.
 23

perniciosas como: pragmatismo, hedonismo, e outros, torcem o conhecimento de Deus,

Jesus, Esprito Santo, Escrituras, e do prprio homem. aqui onde est a heresia.

ii. Uma breve palavra de introduo.

A palavra neopentecostalismo usada para designar todo o movimento que surgiu
na dcada de 60 e 70 que nascente do pentecostalismo clssico, mas com a nfase na
sade perfeita, prosperidade, triunfalismo e prticas esotricas, acabou tornando-se um
novo movimento pentecostal. Da o termo neo (novo). Assim, todo pastor, membro e
igreja que divulgam esse modismo so denominados de neopentecostais. Isto , novos
pentecostais. O neopentecostalismo possui cognomes bem familiares quando
pesquisamos sobre o assunto. E para voc no se confundir com palavras diferentes do
que estamos falando aqui, so cognomes: Movimento da F, Teologia da Prosperidade,
Confisso Positiva, Movimento de Batalha Espiritual, Eclesiologia definida pelo M12,
ou G12, ou ainda, MDA. Qualquer citao desses nomes aqui ou em textos de outras
literaturas ou pginas da web estamos falando de neopentecostalismo.
ii. Antecedentes histricos.
Nascido em Agosto de 1917, em McKinney EUA. A partir dos anos 60 ele deu ao
movimento de cura uma amplitude maior que seus antecessores. Junto a simples f que
Jesus Cristo cura enfermidades, Hagin pregou a confisso positiva como elemento
essencial para cura divina.
Hagin foi pastor da igreja Batista em uma pequena igreja no Texas entre 1934 a
1937. Rompeu com os batistas por causa de sua insistncia em pregar a cura divina e
seu constante fascnio pelo sobrenatural. Em 1937 relata ter sido batizado com o
Esprito Santo e no mesmo ano foi licenciado como pregador das Assemblia de Deus.
Pastoreou vrias igrejas nos Texas por 12 anos vindo a se desligar da igreja em 1949.
Hagin considerava suas profecias e revelaes to especiais e maiores que ameaava
os que ouviam o que ele ensinava. Sua arrogncia chegava a ameaar de morte pessoas,
igrejas e pastores que no ouvissem ou no aceitassem sua mensagem. Relata que um
pastor havia morrido por no ter aceitado sua mensagem (Understanding Your
Cofession, pg.23).
Hagin no percebeu que esta posio ao invs de coloc-lo como especial diante de
qualquer estudante srio das Escrituras o iguala aos falsos profetas fundadores de seita,
que asseguram que a fonte de suas revelaes sobrenatural, incontestvel e absoluta.
 24

Alm de Kenneth Hagin, vrios outros nomes contriburam com o neopentecostalismo,

tais como: Kenneth Copeland, Benny Hinn, David Robertson, Oral Robertson, Fred
Price e Paul Crouch.

iii. A hertica teologia neopentecostal.

a) A eclesiologia neopentecostal.
Temos entendido que o propsito exclusivo de um culto a adorao a Deus e a
edificao da alma adoradora. Contudo, no se pode dizer que a igreja neopentecostal
tem seguido este propsito, isto porque a nfase destes cultos, geralmente, no a glria
de Deus. Na "igreja neopentecostal" o conceito de culto ambguo, pois, ao invs de
cultuar, faz-se "campanhas" de cura, revelao, prosperidade, etc. E desta forma, se
Deus comparecer nestes "cultos", ter que ser para servir agenda semanal destas
igrejas e no para ser adorado. A liturgia deles cheia de "glria a Deus", mas to
desvirtuada de um padro bblico que a nfase recai sobre fenmenos (pouco
comprovados) como curas, milagres e testemunhos muito enfadonhos que resultam mais
em projeo pessoal do que em exaltao ao Senhor.
E as pregaes, quando no so pura aberrao, so cheias de confisses positivas
do tipo: "Voc vai prosperar, use sua f e prospere hoje Jesus vai te curar, Deus vai
mudar sua vida..." No existe, portanto, na maioria destas igrejas, uma exposio das
Escrituras sequer razovel, capaz de tirar o leigo da ignorncia teolgica total. Por este
fato, quase sempre a palavra do lder passa a ter um valor relativo ao da Palavra de Deus
e, o que ele determina, passa a ser seguido como regra de f e prtica.
E esta valorizao da "tradio oral" no difere muito da atitude de uma igreja que
se chama primitiva, cujo chefe supremo considerado infalvel no que fala e somente
agora, por presso evanglica, tolerante com a leitura bblica.
Outro problema o que o culto neopentecostal, que no tem espao para a adorao,
se corrompe mais ainda com a demasiada cobrana de oferta dos fiis (quase sempre
prometendo a estes solues da parte de Deus) o que tem dado a estes "cultos" um
carter mercantilista e explorador. No somos contrrios a se pedir ofertas, diga- se de
passagem, mas no concordamos com a falta de bom senso e critrio bblico na
administrao destas coisas no culto a Deus.
Podemos acrescentar a isso, o fator judaizante neste movimento. Na verdade, este
movimento religioso e hertico a nova febre da atualidade. Isto porque, alguns dos
 25

evanglicos tm introduzido praticas veterotestamentrias nos cultos e liturgias de

suas igrejas. Na verdade, tais pessoas tm declarado que o resgate dos valores judaicos
uma revelao de Deus a igreja contempornea, cujo slogan Sair de Roma e voltar
para Jerusalm. Entre suas prticas esto:
Tocar de costas para a congregao, por considerar os ministros de musica
levitas de Deus.
Usar o Shofar, para liberar uno ou invocar a presena divina.
Usar o Kip e o Talit, que so as vestimentas que os judeus praticantes usam
para ir sinagoga.
Usar excessivamente smbolos judaicos tais como, a bandeira de Israel, o
Menorah ou a Estrela de Davi dentre tantos outros mais.
Construir prottipos da Arca da Aliana a fim de simbolizar entre os cristos a
presena de Deus.
As leis cerimoniais judaicas, os ritos sacrificiais, as festas anuais, foram abolidas
definitivamente por Cristo na cruz do calvrio (o significado de cada uma delas se
cumpriu em nosso Senhor). Por esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje
ao cristianismo esto dispensados das leis cerimoniais judaicas. por esta razo que
crentes em Jesus, no fazem sacrifcios de animais, no guardam o sbado, no
celebram as festas judaicas, no se prostram diante a Arca da Aliana e nem tampouco
fazem uso do shofar.

b) A evangelizao neopentecostal.
A evangelizao do movimento neopentecostal apresenta um problema serissimo
que o proselitismo, uma caracterstica inconfundvel de uma seita. Muitos deles so do
tipo que pescam no aqurio dos outros por alimentarem a crena de que so os
detentores da verdade, enquanto os demais esto enganados. A igreja verdadeira no faz
proslitos, faz convertidos que so discpulos. A busca do crescimento numrico por
meio do proselitismo no mnimo insensata, pois podemos at persuadir algum a ser
um religioso, mas s Deus pode transforma-lo em nova criatura. s vezes penso que as
campanhas evangelsticas de nossos dias tm mais aparncia proselitista do que
evangelstica. Afinal, a maioria delas realizada para crentes.
Outro problema relacionado a evangelizao do movimento neopentecostal a
exagerada dependncia da mdia. O uso da mdia , sem dvida, muito importante para
 26

a igreja, mas a dependncia da mesma significa a insubordinao ao Esprito.

Antigamente a igreja crescia sob a influncia do Esprito e trabalho de evangelizao
pessoal, hoje a estratgia de algumas igrejas tem sido a de colocar um anncio apelativo
no rdio ou televiso, convidando as pessoas e prometendo-lhes a soluo de seus
problemas. Perguntamos, qual igreja que promete cura, paz, prosperidade e soluo de
conflitos familiares, que no vai crescer?
Contudo, praticando isto a igreja deixa de ser igreja do IDE e passa a ser igreja do
VINDE, a evangelizao passa a ser estratgia de marketing e os que se convertem
para a igreja, passam a serem clientes e no ovelhas. Unido a esse fato, est o uso
estrategstico das mdias sociais para o acmulo de riquezas por parte dos lderes
charlates. Temos de dizer ainda, que para eles, os fiis no passam de nmeros.
como se fosse uma fbrica de convertidos, e o resultado ao invs de darem o crdito da
converso ao Esprito Santo (Jo. 16:8), esse crdito dado ao mtodo/estratgia usado
por eles (M12, G12, MDA, etc.).
Ademais, o evangelismo neopentecostal carece de um contedo teolgico que
essencial para a elucidao de verdades elementares da f crist. Suas estratgias so
pregar promessas de uma realidade virtual e no pregar um evangelho genuno, o
evangelho de Jesus.

c) O ofcio ministerial neopentecostal.

Enquanto nas igrejas histricas os candidatos ao ministrio pastoral passam por uma
preparao e zelosa avaliao quanto ao carter e chamado, no movimento
neopentecostal, qualquer um pode ser pastor. Os critrios baseiam-se em saber pregar,
falar lnguas estranhas, ter sido revelado, etc. e, por esta razo, muitos lderes
neopentecostais so to desvirtuados dos caracteres de um verdadeiro homem chamado
ao ministrio. Poucos so aqueles que tm alguma preparao teolgica. Segundo
Paulo, as caractersticas de um homem apto para o ministrio devem estar relacionadas
ao seu carter irrepreensvel, com sua capacidade de ensinar, com sua boa administrao
do lar, com sua competncia nos relacionamentos, com sua boa conduta para com o
mundo, etc. (1Tm. 3). Alm do mais cada pastor neopentecostal livre pensador, ou
seja, pode pregar o que acredita, sem a superviso de ningum, o que favorece ao
surgimento de tendncias herticas e inovaes doutrinrias no meio deles. E quando
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so questionados por alguma autoridade, se revoltam e abrem suas prprias igrejas

dirigindo-as como bem lhe apraz.

d) Pontos discutveis da teologia neopentecostal.

1. Entendimento errneo do que vem a ser palavra autorizada de Deus. Os
neopentecostais afirmam que a Bblia a Palavra de Deus e, com isto, ns
concordamos. Mas para eles, a palavra dos profetas, dos visionrios, tambm
a Palavra de Deus. E, por isto, baseiam suas vidas e suas doutrinas tambm em
vises, novas revelaes e em experincias msticas. A Bblia a revelao
perfeita e final de Deus para o homem; vises e profecias, foram acessrios
usados neste processo de formao da Sagrada Escritura. Hoje porm, temos a f
de que a Palavra de Deus viva, eficaz e suficiente (Hb. 4:12) sendo esta a nossa
nica regra de f e prtica. E uma vez que o cnon do Novo Testamento foi
concludo, devemos nos apoiar apenas na Palavra e em nada mais. No
ignoramos a iluminao do Esprito propiciada para que entendamos mais
profundamente a Palavra, mas negamos que sejam necessrias novas
revelaes. Em Jo 16.13 o Senhor Jesus diz que o Esprito nos guiaria em toda
a verdade e no que nos revelaria novas verdades.
2. O poder das palavras humanas. Os neopentecostais acreditam que a mente e a
lngua humanas contm uma habilidade ou poder sobrenatural. Quando algum
fala, expressando a sua f em leis supostamente divinas, seus pensamentos e
expresso verbal positivos produzem uma fora supostamente divina que ir
curar, proporcionar riqueza, trazer sucesso e, de outras maneiras, influenciar o
ambiente. Segundo os pregadores neopentecostais, Deus responde
automaticamente e realiza o que ordenamos quando confessamos nossas
necessidades e desejos pela f, de maneira positiva (chamam confisso
positiva). Entretanto, esses pregadores tambm afirmam haver perigo em tudo
isso. Essas leis csmicas operam indiscriminadamente. Por exemplo, a
confisso negativa - qualquer confisso dita de forma negativa produz tambm
resultados negativos.
3. Uma viso distorcida de Deus. Um ser sobrenatural que opera mediante uma lei
espiritual e que pode ser influenciado por homens e mulheres, a fim de realizar
os desejos deles. O Deus do neopentecostalismo no s revela a doutrina da
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prosperidade sobrenaturalmente aos pregadores neopentecostais como tambm

confirma as interpretaes que eles fazem da Bblia. E ainda temos um Deus
passivo e totalmente dependente da f humana. Uma fora ou poder espiritual
que pode controlar a criao, comandar anjos, influenciar o futuro, e at
manipular Deus. Pelo que afirmam que at Deus precisou de f.
4. Uma viso distorcida da Trindade. A maioria deles defende a doutrina da
Trindade, como ns tambm, porm a pessoa mais enfatizada no culto
neopentecostal o Esprito Santo. Praticamente tudo no culto atribudo ao
Esprito: cura, expulso de demnios, decises, etc. E o papel das outras pessoas
da Trindade ignorado. Parece que eles consideram o Esprito superior aos
demais membros da divindade, ou pelo menos, mais importante. No entanto, a
Bblia diz que o Filho glorifica o Pai e, o Esprito, glorifica o Filho, que por sua
vez, derrama o Esprito que faz o homem orar ao Pai em nome de Jesus (Jo.
13:32; 14:13; 16:14). A verdade que, embora a divindade seja composta de trs
pessoas distintas, elas formam uma unidade essencial perfeita. De forma que
impossvel um existir e agir sem a participao de todo o conselho divino.
5. O homem. Segundo a Confisso Positiva o homem a duplicao de Deus.
Keneth Hagin, o mais destacado mentor da teologia da prosperidade, afirma:
O homem... foi criado em termos de igualdade com Deus. Keneth Copeland
diz: A razo para Deus criar Ado foi seu desejo de reproduzir a si mesmo...
no era um deus pequenino. No era um semideus. Nem ao menos estava
subordinado a Deus. Morris Cerullo disse: Vocs sabiam que desde o comeo
do tempo o propsito inteiro de Deus era reproduzir-se? Charles Capps
comenta: Deus duplicou a si mesmo em espcie!... Ado foi uma exata
duplicao de Deus! Valnice Milhomens: Deus assumiu a natureza humana
para que o homem assuma a natureza divina. Assim, reduzindo Deus a
categoria humana e o homem ao status divino, ensinam para multides de
desinformados e incautos que devem ser atrevidos, ousados e afoitos. Que o
cristo no deve pedir, mas exigir seus direitos. Tudo que o crente fala, essa
palavra transformada em ao. O crente exige riqueza, prosperidade e sade e,
obviamente segundo essa interpretao, Deus obrigado a obedecer.
6. A prtica mstica neopentecostal. Misticismo o conjunto de normas e prticas
que tem por objetivo alcanar uma comunho direta com Deus. O problema
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que quase sempre, os msticos so induzidos a prescindir da Bblia e se basear

apenas em suas experincias. Este um dos grandes problemas dos
neopentecostais, pois eles colocam suas experincias acima da Bblia e do a ela
uma interpretao particular fora dos recursos hermenuticos. O Misticismo
neopentecostal a mistura de figuras, objetos e smbolos para representarem
coisas espirituais. Eles tomam figuras do Antigo e Novo Testamento e as
espiritualizam, transformando-as em protees semelhantes s usadas pelas
magias pags. E deste ato aparecem crentes com fitinhas no brao, com
medalhas de smbolos bblicos, ungindo portas e janelas com azeite, colocando
sal ao redor da casa para impedir a entrada de maus espritos; outros bebem
copos de gua abenoada, usam leos consagrados em Jerusalm, guardam
gravetos que misteriosamente aparecem brilhando nos montes, ungem roupas
para libertar as pessoas e etc. Estas coisas se estabelecem como pontos de
contato e no passam de artifcios que roubam o lugar da f e da eficcia da obra
de Cristo. Este tipo de prtica rejeitado tantos pelos Pentecostais como pelas
Igrejas Histricas, visto ser uma doutrina pag que visa estabelecer por meio de
objetos, um ponto de contato entre Deus e o homem. O ponto de contato dos
verdadeiros cristos a f em Jesus, pois Ele o nico mediador entre Deus e o
homem. As magias pags estabelecem como pontos de contatos objetos tais
como amuletos, talisms, patus, cristais, pedras e coisas para proteo. Estes
ensinos, anulam a obra de Cristo criando um novo meio de justificao ou
arranjando um amuleto de f para as pessoas se apoiarem. O problema que tais
pessoas acabam baseando sua f em objetos assim como fez Gideo (Jz. 8.27). A
questo no se Jesus ou apstolos usou nalgumas vez algum objeto em suas
ministraes, mas no que isto pode implicar. Basicamente, a cosmologia
brasileira sincretizado pelo cristianismo europeu, pelo animismo dos ndios e
pelo fetichismo dos africanos. O animismo prega que existe uma alma ou poder,
a permear cada objeto. E o fetichismo manifesta-se na cultuao, venerao ou
uso religioso de um objeto que representa uma pessoa, coisa, divindade ou ritual.
Estas prticas pags no possuem uma relao muito intima com os pontos de
contato? Entretanto, a igreja no tem que imitar ao mundo; e o animismo a
base para a idolatria.
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7. CONCLUSO.
Portanto, ao trabalhar nosso conceito de heresia, seita e seus antnimos e
sinnimos, esperamos ter deixado claro outro conceito que apesar de no falarmos
to claramente, ele esteve auto evidente no decorrer de todo o nosso estudo, a saber,
que existe uma cerca que demarca os limites da f crist genuna e essa cerca se
chama s doutrina/ortodoxia. Que possamos refletir mais sobre essa questo to
urgente para a sade do cristianismo mundial e para o progresso do Reino de Deus.
Mais uma vez, que Deus em Cristo nos abenoe!

8. BIBLIOGRAFIA.

CHAMPLIN, R. N., Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia vols. 6 (So Paulo,

SP: Editora Hagnos, 2014 [12 edio]).
DEVER, Mark, O que uma igreja saudvel (So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel,
2007).
GEISLER, Norman; RHODES, Ron, Resposta s seitas: um manual popular sobre as
interpretaes equivocadas das seitas (Rio de Janeiro, RJ: Editora CPAD, 2001).
MACGRATH, Alister, Heresia: uma histria em defesa da verdade (So Paulo, SP:
Editora Hagnos, 2014).
MADUREIRA, Jonas, Filosofia: curso vida nova de teologia bsica (So Paulo, SP:
Editora Vida Nova, 2008).
SPAIN, Carl, Epstolas de Paulo a Timteo e Tito (So Paulo, SP: Editora Vida Crist,
1980).
http://solascriptura-tt.org/Seitas/TestemunhasJeova-PlanetaEv.html. Acessado em
11/02/2017.
http://prbeto-estudosteologicos.blogspot.com.br/2008/01/estudos-teolgicos.html.
Acessado em 18/02/2017.