GALLO, Silvio. Pedagogia Libertária PDF

SLVIO 6ALL0
K B \\ !' P'S., r > m *5
uismos
ms
EDUA
iitm a 9magU(Uia EDITORA DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DO AMAZONAS
U l/ r s
O PARADIGMA ANARQUISTA
EM EDUCAO
O Anarquismo vem sendo recuperado, pelo menos em nvel

das pesquisas acadmicas, como uma filosofia poltica; tal recupe
rao ganhou mais razo de ser com a propalada crise dos para
digmas nas cincias sociais, intensificada com os acontecimentos
polticos nos pases do leste europeu e na ex-Unio Sovitica, com
a queda do socialismo real. Ante a falta de referenciais slidos para
uma anlise poltica da realidade cotidiana, o Anarquismo volta
cena.
Quando estudamos o Anarquismo, porm, vemos que seria
muito mais correto falarmos emAnarquismos, e no seriam poucos1...
Como, ento, falarmos em um paradigma anarquista? Muito rapi
damente, gostaria de demonstrar aqui que considerar o Anarquismo
uma doutrina poltica um srio problema, tanto prtica quanto
conceitualmente. Dada a diversidade de perspectivas assumidas pelos
diversos tericos e militantes do movimento anarquista histrico,2
seria impossvel agrup-las todas numa nica doutrina; por outro
lado, a fora do Anarquismo estaria justamente no fato de no caber
a ele a solidificao de princpios que impe a constituio de uma
1Ver minha dissertao de Mestrado, Educao Anarquista: por uma peda

gogia do risco , UNICAMi; Faculdade de Educao, 1990, captulo 1, Negati-
vidade e positividade na busca de uma definio do Anarquismo, pp. 4-37.
2 A expresso movimento anarquista histrico utilizada pelo pesquisador
George W oodcock para designar as aes anarquistas organizadas no con
texto do movimento operrio europeu desde a segunda metade do sculo
passado at a Guerra Civil Espanhola; de acordo com o historiador cana
dense, tal movimento foi impulsionado pelas idias de Proudhon e de Baku-
nin. Ver, por exemplo, Anarquismo: uma histria das idias e movimentos
libertrios, vol. 2: O movimento, Porto Alegre, L&PM, 1984.
20 PEDA GOG IA LI B E R T R I A - A N A R Q U I S T A S , A N A R Q U I S M O S E EDUCAO
doutrina. Se ele pode ser uma teoria poltica aglutinadora de largas

parcelas do movimento operrio europeu no sculo passado e se
pode ser tambm uma teoria poltica que permite a anlise dos fatos
sociais contemporneos justamente porque no se constitui numa
doutrina.
O PARADIGMA ANARQUISTA
Para que entendamos a real dimenso da filosofia poltica do

anarquismo, necessrio que o entendamos como constitudo por
uma atitude, a de negao de toda e qualquer autoridade e a afirma
o da liberdade. O prprio ato de transformar essa atitude radical
em um corpo de idias abstratas, eternas e vlidas em qualquer
situao seria a negao do princpio bsico da liberdade. Admitir o
Anarquismo como uma doutrina poltica provocar o seu sepulta-
mento, negar sua principal fora, a afirmao da liberdade e a ne
gao radical da dominao e da explorao.
Devemos, assim, considerar o anarquismo como um princpio
gerador, uma atitude bsica que pode e deve assumir as mais diver
sas caractersticas particulares de acordo com as condies sociais
e histricas s quais submetido. Oprincpio gerador anarquista
formado por quatro princpios bsicos de teoria e de ao: autonomia
individual, autogesto social, internacionalismo e ao direta. Veja
mos brevemente cada um deles.
Autonomia individual: o socialismo libertrio v no indivduo
a clula fundamental de qualquer grupo ou associao, elemento
esse que no pode ser preterido em nome do grupo. A relao indi
vduo/sociedade, no Anarquismo, essencialmente dialtica: o indiv
duo, enquanto pessoa humana, s existe se pertencente a um grupo
social a idia de um homem isolado da sociedade absurda ; a
sociedade, por sua vez, s existe enquanto agrupamento de indiv
duos que, ao constitu-la, no perdem sua condio de indivduos
autnomos, mas a constroem. A prpria idia de indivduo s poss
vel enquanto constituinte de uma sociedade. A ao anarquista
O P A R A D I G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO 21
essencialmente social, mas baseada em cada um dos indivduos que

compem a sociedade, e voltada para cada um deles.
Autogesto social: em decorrncia do princpio de liberdade
individual, o Anarquismo contrrio a todo e qualquer poder institu
cionalizado, contra qualquer autoridade e hierarquizao e qualquer
forma de associao assim constituda. Para os anarquistas a gesto
da sociedade deve ser direta, fruto dela prpria, o que ficou conhecido
como autogesto. Radicalmente contrrios democracia represen
tativa, onde determinado nmero de representantes eleito para agir
em nome da populao, os libertrios propem uma democracia parti
cipativa, onde cada pessoa participe ativamente dos destinos polti
cos de sua comunidade.
Internacionalismo: a constituio dos Estados-nao europeus
foi um empreendimento poltico ligado ascenso e consolidao do
capitalismo, sendo, portanto, expresso de um processo de domina
o e explorao; para os anarquistas, inconcebvel que uma luta
poltica pela emancipao dos trabalhadores e pela construo de uma
sociedade libertria possa se restringir a uma ou a algumas dessas
unidades geopolticas s quais chamamos pases. Da a defesa de um
internacionalismo da revoluo, que s teria sentido se fosse globa
lizada.
Ao direta-, a ttica de luta anarquista a da ao direta; as
massas devem construir a revoluo e gerir o processo como obra
delas prprias. A ao direta anarquista traduz-se principalmente nas
atividades de propaganda e educao, destinadas a despertar nas mas
sas a conscincia das contradies sociais a que esto submetidas,
fazendo com que o desejo e a conscincia da necessidade da revoluo
surja em cada um dos indivduos. Pode-se dizer que a principal fonte
da ao direta foi a da propaganda, atravs dos jornais e revistas,
assim como da literatura e do teatro. Outro veio importante foi o da
educao, propriamente dita formal ou informal como veremos
adiante.
Tomando o Anarquismo como princpio gerador, ancorado nes
ses quatro princpios bsicos, podemos falar nele como um para
22 PEDAGOGIA. L I B E R T R I A - A N A R Q U I S T A S , A N A R Q U I S M O S E EDUCAO
digma de anlise poltico-social, pois existiria assim um nico Anar

quismo que assumiria diferentes formas e facetas de interpretao
da realidade e de ao de acordo com o momento e as condies hist
ricas em que fosse aplicado. nesse sentido que trataremos, aqui,
da aplicao do paradigma anarquista teoria da educao.
A EDUCAO LIBERTRIA
Os anarquistas sempre deram muita importncia questo da

educao ao tratar do problema da transformao social: no apenas
educao itaformal, aquela oferecida nas escolas, mas tambm
quela dita informal, realizada pelo conjunto social e da sua ao
cultural atravs do teatro, da imprensa, seus esforos de alfabetiza
o e educao dos trabalhadores, seja atravs dos sindicatos seja
atravs das associaes operrias.
Foi com relao escola,3 porm, que vimos os maiores desen
volvimentos tericos e prticos no sentido da constituio de uma
educao libertria.
3 No caso brasileiro, sabemos que o Anarquismo aqui chegou por meio dos
imigrantes europeus, e foram eles tambm os responsveis pelas experin
cias pedaggicas libertrias. As primeiras referncias que temos remontam
a 1895, com a fundao da Escola Unio Operria, no Rio Grande do Sul,
seguida pelas experincias da Escola Libertria Germinal (So Paulo, 1903),
da Escola Sociedade Internacional (Santos, 1904), da Universidade Popular
(Rio de Janeiro, 1904), da Escola Noturna (Santos, 1907) (cf. Edgar RODRI
GUES, Os Libertrios, RJ, Vozes, 1988:162-164) e da Escola Social da Liga
Operria (Campinas, 1907 - cf. Paulo GHIRALDELLIJR., Educao e Movi
mento Operrio, SP Cortez, 1987:126-127). Na dcada de dez, sob o impacto
da execuo, na Espanha em 1909, de Francisco Ferrer i Gurdia, o idealiza-
dor da Escuela Moderna de Barcelona e criador do Racionalismo Pedaggico
(ver o artigo de minha autoria, Educao e Liberdade: a experincia da
Escola Moderna de Barcelona , in PRO-POSIES, VOL.3, ne 3[9], UNICAMP/
Cortez, dez. 1992, pp. 14-23), floresceram por aqui muitas Escolas Modernas,
tambm como resultado da ao dos trabalhadores no sentido de suprir ca
rncias profundas deixadas pelo incipiente sistema de instruo pblica da
O P A RA DI G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO 23
Os esforos anarquistas nesta rea principiam com uma crtica

educao tradicional, oferecida pelo capitalismo, tanto em seu apa
relho estatal de educao4 quanto nas instituies privadas nor
malmente mantidas e geridas por ordens religiosas. A principal
acusao libertria diz respeito ao carter ideolgico da educao:
procuram mostrar que as escolas dedicam-se a reproduzir a estrutura
da sociedade de explorao e dominao, ensinando os alunos a
ocuparem seus lugares sociais pr-determinados.5A educao assu
mia, assim, uma importncia poltica bastante grande, embora ela
se encontrasse devidamente mascarada sob uma aparente e propalada
*neutralidade .
Os anarquistas assumem de vez tal carter poltico da educa
o, querendo coloc-la no mais ao servio da manuteno de uma
ordem social, mas sim de sua transformao, denunciando as injusti
as e desmascarando os sistemas de dominao, despertando nos
indivduos a conscincia da necessidade de uma revoluo social.6
Metodologicamente, a proposta anarquista de educao vai pro-
onrar trabalhar com o princpio de liberdade, o que abre duas verten
Kepblica Velha. Tais experincias so descritas e analisadas nas seguin-

cs obras:
- Regina JOMINI, Urna Educao Para a Solidariedade, Campinas, Pontes/
UMCAMR 1990;
-P a u lo GHIRALDELLIJR., Educao eMovimento Operrio, op. cit.;
-F lvio LUIZETTO, Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos epis-
dios literrio e educacional, USP, So Carlos, 1984 - tese de doutorado.
* Lembremos que os sistemas pblicos de ensino so uma inveno do capi
talismo. Ver, por exemplo, Eliane LOPES, Origens da instruo pblica, SP,
Loyola, 1981.
5 As teorias crtico-reprodutivistas de Bordieu e Passeron, influenciadas por
Ahhusser, que vicejaram nos anos setenta foram, na verdade, antecipadas
pelos anarquistas em quase dois sculos.
4 Para os anarquistas a revoluo social deve ser fruto do desejo das massas
ede sua ao consciente, da sua crtica idia de uma vanguarda que guiasse
as massas e a importncia da educao dessas para que pudessem elas pr
prias organizar e gerir o processo.
tes de compreenso e de ao diferenciadas: uma que entende que a

educao deve ser feita atravs da liberdade e outra que considera
que a educao deva ser feita para a liberdade; em outras palavras,
uma toma a liberdade como meio, a outra comofim .
Tomar a liberdade como meio parece-me um equvoco, pois sig
nifica considerar, como Rousseau, que a liberdade seja uma carac
terstica natural do indivduo, posio j duramente criticada por
Bakunin;7por outro lado, equivale tambm metodologia das peda-
gogias no-diretivas, aliceradas no velho Emlio e consolidadas nos
esforos escolanovistas, delas diferenciando-se apenas nos pressu
postos polticos, mas sem conseguir diferentes resultados prticos
alm daquela suposta liberdade individualizada caracterstica das
perspectivas liberais.
Tomar, de outro modo, a pedagogia libertria como uma edu
cao que tem na liberdade o seu fim pode levar a resultados bastante
diferentes. Se a liberdade, como queria Bakunin conquistada e
construda socialmente, a educao no pode partir dela, mas pode
chegar a ela. Metodologicamente, a liberdade deixa de ser um princ
pio, o que afasta a pedagogia anarquista das pedagogias no-direti-
vas; por mais estranho que possa parecer aos olhos de alguns, a pe
dagogia anarquista deve partir, isso sim, do princpio de autoridade8.
7 Mikhail Bakunin, em Deus e o Estado, crtica a concepo naturalista e

individualizante da liberdade em Rousseau, tentando mostrar que homem
algum nasce livre, mas que a liberdade conquistada coletivamente e cons
truda socialmente.
8 A objeo de que trabalharamos com dois pesos e duas medidas, isto ,
afirmando a legitimidade da autoridade na educao e sua no legitimidade
na poltica no seria correta; como mostra Hannah Arendt (Entre o Passado
e o Futuro, SR Perspectiva, 1979), onde termina a educao comea a poltica:
a educao assume um status pr-poltico por excelncia, formador mesmo
da futura ao poltica. Assim, se a criana pode e deve ser conduzida du
rante a infncia, j no o pode o adulto, que deve agir autonomamente. Pers
pectiva anloga foi trabalhada por Bakunin, um sculo antes, ao afirmar que:
O P A RA D IG M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO 25
A escola no pode ser um espao de liberdade em meio coero

social; sua ao seria incua, pois os efeitos da relao do indivduo
com as demais instncias sociais seria muito mais forte. Partindo
do princpio de autoridade, a escola no se afasta da sociedade, mas
insere-se nela. O fato , porm, que uma educao anarquista coe
rente com seu intento de crtica e transformao social deve partir da
autoridade no para tom-la como absoluta e intransponvel, mas
para super-la. O processo pedaggico de uma construo coletiva
da liberdade um processo de desconstruo paulatina da autori
dade.
Tal processo assumido positivamente pela pedagogia liber
tria como uma atividade ideolgica; posto que no h educao
neutra, posto que toda educao fundamenta-se numa concepo de
homem e numa concepo de sociedade, trata-se de definir de qual
homem e de qual sociedade estamos falando. Como no faz sentido
pensarmos no indivduo livre numa sociedade anarquista, trata-se
de educar um homem comprometido no com a manuteno da socie
dade de explorao, mas sim com o engajamento na luta e na cons
truo de uma nova sociedade. Trata-se, em outras palavras, de criar
um indivduo desajustado para os padres sociais capitalistas. A
educao libertria constitui-se, assim, numa educao contra o Es
tado, alheia, portanto, aos sistemas pblicos de ensino.
O princpio da autoridade na educao das crianas constitui o ponto

de partida natural; legtimo e necessrio, quando aplicado s crianas
de idade baixa, quando sua inteligncia no est ainda de modo algum
desenvolvida; mas como o desenvolvimento de tudo e da educao tam
bm, portanto, implica a negao sucessiva do ponto de partida, este
princpio deve ser gradualmente diminudo, medida que a educao e a
instruo das crianas avana, para dar lugar sua liberdade ascendente.
(Diosy el Estado, Barcelona, Jcar, 1979:75).
Tais questes acham-se discutidas e devidamente fundamentadas em

minha tese de doutorado, Autoridade e a Construo da Liberdade: o para
digma anarquista em educao , UNICAMF! 1992.
O PARADIGMA ANARQUISTA E A EDUCAO CONTEM

PORNEA
O mote progressista nas discusses pedaggicas contempor

neas a defesa da escola pblica. A atual Constituio brasileira
afirma que a educao um direito do cidado e um dever do Es
tado, definindo desde o incio a responsabilidade do Estado para
com a educao. Ela , porm, um empreendimento bastante dispen
dioso, como sabemos,9e por certo esse interesse do Estado no pode
ser gratuito ou meramente filantrpico. A histria nos mostra que
os assim chamados sistemas pblicos de ensino so bastante recen
tes: consolidam-se junto com as revolues burguesas e parecem
querer contribuir para transformar o sdito em cidado , operando
a transio poltica para as sociedades contemporneas. Outro fator
importante a criao, atravs de uma educao nica, do senti
mento de nacionalidade e identidade nacional, fundamental para a
constituio do Estado-nao.
Os anarquistas, coerentes com sua crtica ao Estado, jamais acei
taram essa educao oferecida e gerida por ele; por um lado, porque
o Estado certamente utilizar-se- deste veculo de formao/informa
o que a educao para disseminar as vises scio-polticas que
lhe so interessantes.
Nesse ponto a pedagogia anarquista diverge de outras tendn
cias progressistas da educao, que procuram ver no sistema pblico
de ensino brechas que permitam uma ao transformadora, subver
siva mesmo, que v aos poucos minando por dentro esse sistema
estatal e seus interesses. O que nos mostra a aplicao dos princpios
anarquistas a essa anlise que existem limites muito estreitos para
uma suposta gesto democrtica da escola pblica. Ou, para usar
palavras mais fortes mas tambm mais precisas, o Estado permite
9 Isso fica ainda mais evidenciado quando, como o nosso caso, o Estado
no consegue dar conta de cumprir com seu dever e oferecer escola para
todos os cidados.
0 P A R A D I G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO 27
uma certa democratizao e mesmo uma ao progressista at o

ponto em que essas aes no coloquem em xeque a manuteno de
suas instituies e de seu poder; se este risco chega a ser pressentido,
o Estado no deixa de utilizar de todas as suas armas para neutralizar
as aes subversivas.
por isso que, na perspectiva anarquista, a nica educao re
volucionria possvel aquela que se d fora do contexto definido
pelo Estado, sendo esse afastamento mesmo j uma atitude revolu
cionria. A proposta que a prpria sociedade organize seu sistema
de ensino, margem do Estado e sem a sua ingerncia, definindo ela
mesma como aplicar seus recursos e fazendo a gesto direta deles,
construindo um sistema de ensino que seja o reflexo de seus interes
ses e desejos. o que os anarquistas chamam de autogesto.
CONSIDERAES MANEIRA DE UMA CONCLUSO
Tomar os princpios filosfico-polticos do Anarquismo como refe

rencial para pensar a educao contempornea pois uma empresa
de movimento; se podemos, por um lado, sistematizar tais princpios
a partir dos clssicos do sculo passado e do incio deste, tradu-
zindo-os para a contemporaneidade de nossos problemas, no encon
tramos, ainda, um solo firme para nossas respostas no no sen
tido de que elas no tenham consistncia, mas sim que apontam sem
pre para uma realidade em construo que processa a desconstruo
de nosso cotidiano.
Se h um lugar e um sentido para uma escola anarquista hoje,
esse o do enfrentamento; uma pedagogia libertria de fato incompa
tvel com a estrutura do Estado e da sociedade capitalista. Marx j
mostrou que uma sociedade s se transforma quando o modo de pro
duo que a sustenta j esgotou todas as suas possibilidades; Deleuze
e Guattari mostraram,10 por outro lado, que o capitalismo apresenta
uma elasticidade, uma capacidade de alargar seu limite de possibili-
10 Ver O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia, dos autores franceses.

dades. certo, porm, que sua constante de elasticidade no infinita:

para uma escola anarquista hoje trata-se, portanto, de testar essa
elasticidade, tensionando-a permanentemente, buscando os pontos de
ruptura que possibilitariam a emergncia do novo, atravs do desen
volvimento de conscincias e atos que busquem escapar aos limites
do capitalismo.
No aspecto da formao individual, Henri Arvon j afirmava,
em 1979,11 que para uma sociedade de rpidas transformaes como
a nossa, o projeto educativo anarquista parece ser o que melhor
responderia s necessidades de uma educao de qualidade. O desen
volvimento cientfico-tecnolgico e especialmente as transformaes
geopolticas nesses ltimos quinze anos vieram a confirmar essa ne
cessidade de uma educao dinmica e autnoma, que encontra cada
vez maiores possibilidades de realizao com o suporte da inform
tica e da multimdia. No podemos, entretanto, deixar que a prpria
perspectiva libertria da educao seja cooptada pelo capitalismo,
neutralizando seu carter poltico transformador, levando-a para um
mbito de liberdade individual e desembocando num novo escolano-
vismo, aparelhado pelas novas tecnologias. O carter poltico da pe
dagogia libertria deve ser constantemente reafirmado, na tentativa
de no permitir o aparecimento de uma nova massa de excludos,
tanto do fluxo de informaes quanto das mquinas que permitem o
acesso a ele.
Por outro lado, o desenvolvimento tecnolgico que nos leva cada
vez mais rpido rumo a uma Sociedade Informtica , para utilizar
mos a expresso de Adam Schaff, define um horizonte de possibilida
des de futuro bastante interessantes; numa sociedade que politica
mente no se define mais com base nos detentores dos meios de pro
duo, mas sim com base naqueles que tm acesso e controle sobre
os meios de informao, encontramos duas possibilidades bsicas:
a realizao de um totalitarismo absoluto baseado no controle do
fluxo de informaes, como o pensado por Orwell em seu 1984 ou por
11 Ver El Anarquismo en el SigioXX, Madrid, Taurus, 1979, pp. 160-161.

0 P A RA D IG M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO 29
Huxley em seu Admirvel Mundo Novo, ou ento a realizao da an

tiga utopia da democracia direta, estando o fluxo de informaes auto-
gerido pelo conjunto da sociedade. Em outras palavras, o desenvolvi
mento da sociedade informtica parece possibilitar-nos duas socieda
des, uma antpoda da outra: a totalitria, com o Estado absoluto, ou
a anarquista, absolutamente sem Estado; a escolha estaria fundada
obviamente numa opo poltica que s seria possvel atravs da
conscincia e da informao, aparecendo ento a figura da educao,
formal ou informal, no sentido de. sustentar tal conscientizao.
Mas a possibilidade de trabalho que me parece mais prxima
no momento o pensar a filosofia da educao no contexto do para
digma anarquista. Se tal filosofia da educao pode servir de suporte
terico para a construo deste projeto de educao que tem por meta
a autogesto e a verdadeira democracia que a tecnologia informtica
pode finalmente tornar possvel atravs de uma rede planetria que
imploda as fronteiras dos Estados-nao, ela pode ainda servir-nos
como ferramenta de anlise e crtica da sociedade capitalista e da
educao por ela pensada, assim como do sistema de ensino por ela
constitudo a sempre ambgua dualidade dos sistemas pblico e
privado. No caso especfico do Brasil contemporneo, ela pode consti-
tuir-se num interessante referencial para a discusso e anlise dos
graves problemas educacionais que enfrentamos, de uma perspectiva
bastante singular, como no caso da qualidade do ensino e da publici-
zao/democratizao da escola, trazendo contribuies criativas
diferentes das usuais.
No contexto da polarizao da filosofia da educao brasileira
entre a tendncia neoliberal privatizadora sucessora das ten
dncias tradicional, escolanovista e tecnicista como expresso ideol
gica da manuteno do sistema e uma tendncia dialtica que, por
sua vez, encontra-se dividida em vrias propostas de anlise12 e tem
12 Ver a obra de Moacir Gadotti, Pensamento Pedaggico Brasileiro, SR tica,

1988,2- ed., que historiciza e conceitualiza as vrias tendncias pedaggicas
brasileiras que buscam seu referencial no mtodo dialtico.
sido erroneamente posta em xeque como paradigma devido

crise do assim chamado socialismo real, tomada como a falncia
do mtodo dialtico e o triunfo do liberalismo novo ou velho, no
importa e a instaurao de uma nova ordem mundial centrada
no paradigma liberal, a tendncia anarquista ou libertria pode apre
sentar-se como um novo referencial para a anlise, ao mostrar, expli
citamente, que, como cantou Caetano Veloso, alguma coisa est
fora da nova ordem mundial. O que tentei aqui foi to-somente
traz-la para a luz das discusses, buscando sua viabilidade.
PEDAGOGIA LIBERTRIA:
PRINCPIOS POLTICO-FILOSFICOS
Toda Filosofia da Educao est amparada, necessariamente,

mma Antropologia Filosfica; isto equivale a dizer que, anterior a
mdo e qualquer intento de educao, subjaz uma concepo de ho
mem. Kant j se perguntava.- que o homem, para que seja edu
cado?, dando a real dimenso que uma antropologia assume para
fualquer processo pedaggico. Se a educao um processo formador
e pessoas, de homens, precisamos saber, de antemo, o que e
fnem esse homem que pretendemos formar. Acontece que ao pen
arm os nosso conceito de homem, deparamo-nos com a questo po-
fitica: tal conceito est estreitamente relacionado com a sociedade na
nal este homem est ou estar inserido. Abrem-se ento duas possi-
Mlidades fundamentais para nosso processo educacional: ou formar
homens comprometidos com a manuteno desta sociedade ou for-
ar homens comprometidos com sua transformao.
Na histria da filosofia e da educao, podemos identificar duas
concepes fundamentais acerca do conceito de homem: a concepo
asencialista, segundo a qual aquilo que o homem definido por
M a essncia anterior e exterior a ele e a concepo existencialista,
segundo a qual o homem define-se apenas a posteriori, atravs de seus
aios, construindo paulatinamente a essncia do que ser homem
de dentro para fora. A ttulo de exemplo, a primeira perspectiva fun-
amenta a teoria educacional que Plato apresenta nA Repblica,
fcase da educao jesuta e de todo o sistema tradicional de ensino;
j a perspectiva existencialista inaugurada com Rousseau em seu
Emlio, ou da Educao, constituindo o fundamento das teorias e
peticas pedaggicas que em Educao chamamos de escola nova.
A Educao Anarquista ou Pedagogia Libertria inscreve-se no
contexto das teorias modernas da educao. Neste sentido, possui
uma fundamentao filosfica e poltica que lhe prpria, embora

esta fundamentao esteja relacionada com outras teorias e prticas
pedaggicas que lhe so contemporneas. necessrio, portanto,
saber distingui-la de outras teorias educacionais.
A EDUCAO INTEGRAL
O fundamento da educao libertria o conceito de educao

integral que, de acordo com Paul Robin, o resultado de um longo
processo de evoluo, em que diversos educadores, ao longo do tem
po, foram levantando idias e tecendo consideraes que, em pleno
sculo dezenove, j amadurecidas, puderam ser sistematizadas numa
teoria orgnica:
A idia de educao integral s h pouco tempo alcanou

sua completa maturidade. Rabelais, penso eu, o primeiro autor
a dizer algo sobre ela; com efeito, lemos em suas obras que
Ponocrates ensinava a seu aluno as cincias naturais, a mate
mtica, fazia-o praticar todos os exerccios corporais e aprovei
tava os dias de tempo chuvoso para faz-lo visitar as oficinas
e se pr a trabalhar. Porm, essa concepo requer um desen
volvimento e que seja aplicada a todos os homens. A este respeito
resta ainda muito a dizer, inclusive mais tarde o Emlio, em que
o autor consagra todas as faculdades de um homem para educar
a um s, num meio preparado artificialmente para este objetivo.1
O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro

para Robin:
A idia moderna de educao integral nasceu do senti

mento profundo de igualdade e do direito que cada homem tem,
quaisquer que sejam as circunstncias de seu nascimento, de
desenvolver, da forma mais completa possvel, todas as facul
1 ROBIN, A Educao Integral, in MORIYN (org.), 1989:88.

PEDAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POLTICO-F ILOS FIC OS 35
dades fsicas e intelectuais. Estas ltimas palavras definem a

Educao Integral.2
A concepo de homem que subjaz teoria da educao integral

decorrente do humanismo iluminista do sculo dezenove, perce-
bendo-o como um ser total ; o homem concebido como resultado
de uma multiplicidade de facetas que se articulam harmoniosamente
e, por isso, a educao deve estar preocupada com todas estas facetas:
a intelectual, a fsica, a moral etc. Ferrer i Gurdia aponta a necessi
dade de a educao estar atenta a todas elas:
Ademais, no se educa integralmente ao homem discipli

nando sua inteligncia, fazendo caso omisso do corao e rele
gando a vontade. O homem, na unidade de seu funcionalismo
cerebral, um complexo; tem vrias facetas fundamentais,
uma energia que v, afeto que rechaa ou adere ao concebido e
vontade que faz ato o percebido e amado.3
Politicamente, a educao integral define-se j de sada: baseia-se

na igualdade entre os indivduos e no direito de todos a desenvolver
suas potencialidades. Se vivemos uma sociedade desigual e na qual nem
todos podem desenvolver-se plenamente, a educao integral deve assu
mir, necessariamente, uma postura de transformao e no de manu
teno desta sociedade. O mesmo Ferrer i Gurdia reconhece que:
No tememos diz-lo: queremos homens capazes de destruir,

de renovar constantemente os meios e a si mesmos; homens cuja
independncia intelectual seja a fora suprema, que jamais su
jeitem-se a nada; dispostos sempre a aceitar o melhor, desejosos
do triunfo das idias novas e que aspirem a viver mltiplas
vidas em uma nica. A sociedade teme tais homens: no se
pode, pois, esperar que queira jamais uma educao capaz de
produzi-los.4
2Ibidem.
3 FERRER i GURDIA, 1912:27.
* Idem-. 60-61.
Como o socialismo libertrio v no homem alienado um dos pila

res da sociedade de explorao, a educao deve ser um instrumento
para a superao dessa alienao. A educao integral o caminho
para esta superao, e um passo na transformao desta sociedade,
pois pretende educar o homem sem separar o trabalho manual do
trabalho intelectual, pretende desenvolver as faculdades intelectuais,
mas tambm desenvolver as faculdades fsicas, harmonizando-as. E,
alm disso, pretende ainda trabalhar uma educao moral, uma for
mao para a vida social, uma educao para a vivncia da liber
dade individual em meio liberdade de todos, da liberdade social.
J em meado do sculo dezenove Proudhon comea a discutir
as bases de uma educao integral. Para o filsofo francs, a educa
o tem a funo de produzir o homem como uma representao das
relaes sociais e , portanto, a funo mais importante da sociedade,
pois uma das condies bsicas de sua manuteno e da perpetua
o de sua existncia:
Toda educao tem por objetivo produzir o homem e o ci

dado segundo uma imagem, em miniatura, da sociedade
pelo desenvolvimento metdico dasfa cu ld ad esfsicas, intelec
tuais e morais das crianas 5. Noutros termos: a educao cria
dora de costumes no sujeito humano (...). A educao a funo
mais importante da sociedade (...). Aos homens s necessrio
o preceito, criana necessria a aprendizagem do prprio
dever, o exerccio da conscincia como do corpo e do pensa
mento.6
Para Proudhon, e para a filosofia poltica anarquista em geral,

a sociedade no resultado de um contrato que reduz a liberdade dos
indivduos com seu consentimento, mas sim de um processo cons
tante de produo coletiva de cultura e humanizao. Assim, a educa-
5 Podemos notar j aqui os primrdios do conceito de educao integral. Os

grifos so meus.
6 PROUDHON, S / d : 3 0 6 .
PEDAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POL T ICO-FILOSFICOS 37
o, que a transmisso da carga cultural da humanidade, um dos

seus pontos centrais de existncia: sem a educao no h transmis
so da cultura, no havendo avano, mas retrocesso e, com isso, uma
desestruturao da sociedade rumo barbrie.
Com essa viso de educao e de sociedade, Proudhon empre
ende uma anlise crtica da educao fornecida pelo capitalismo.
bvio que esta sociedade hierarquizada preconizar uma educao
hierarquizada. A classe dominante precisar receber, por intermdio
da educao, os meios e os conhecimentos necessrios para dominar
todo o processo de produo, circulao e consumo, podendo manter-
se em posio de proprietria e gerente dos meios de produo. As
dasses operrias, por outro lado, devem receber apenas a instruo
necessria para a realizao das tarefas a que esto destinadas. Em
termos de cultura, trata-se de manter as classes dominadas, em sua
ignorncia, numa condio de sub-humanidade, para que no te
nham conscincia de seu direito liberdade e igualdade. Para dizer
de outra maneira, a educao capitalista sustenta e refora o sistema
de diviso social do trabalho, fonte da alienao.
A proposta de uma nova educao deve, portanto, ser capaz de
superar o fenmeno da alienao. Para Proudhon, o caminho est na
defesa intransigente do trabalho artesanal, processo no qual o arte
so domina a totalidade do processo do trabalho.7 Segundo ele, se
tomarmos o trabalho manual como um instrumento de aprendizagem
teremos uma educao muito mais completa, que no dicotomizar
a realidade em duas facetas irreais, se tomadas inarticuladamente:
o racional e o fsico. Por outro lado, uma pessoa que domine tanto o
conhecimento terico quanto o conhecimento prtico uma pessoa
completa, que no deficiente em nenhum dos dois aspectos.
O trabalho (...) resumindo a realidade e a idia, apresenta-

se (...) como modo universal de ensino (...). De todos os sistemas
de educao, o mais absurdo o que separa a inteligncia da
r Ver ARVON, 1979:163 e ss.

atividade e separa o hom em em duas entidades im possveis:

um abstraidor e um autm ato (...). Se a educao fosse, antes
de tudo, experimental e prtica, reservando os discursos somente
para explicar, resumir e coordenar o trabalho; se permitissem
aprender pelos olhos e pelas m os a quem no pudesse aprender
pelos olh os e pela mem ria, em breve veram os (...) m ultiplica
rem-se as capacidades.8
neste contexto que Proudhon propor uma aprendizagem poli

tcnica, o ensino das diversas tcnicas de produo manual, aliada
formao cultural que privilegie o desenvolvimento das faculdades
fsicas, intelectuais e morais da criana que consistem na base da
educao integral.9 Mas o que ele ainda no conseguia vislumbrar
era o fato de que o sistema artesanal estava definitivamente supe
rado; a revoluo industrial havia j instaurado a diviso de funes
de forma irreversvel. Era necessria uma nova fundamentao para
a educao integral, que no significasse a defesa de um processo
ultrapassado. Bakunin quem vai tornar mais contempornea em
termos de segunda metade do sculo dezenove a fundamentao
desta proposta educacional. Sem abdicar da defesa da articulao
entre trabalho manual e trabalho intelectual como possibilidade de
superao da alienao, o anarquista russo inovar com sua concep
o de homem, fugindo completamente do contexto naturalista da
filosofia poltica liberal.
Ao tratar o homem como um produto social, Bakunin assume
uma perspectiva dialtica que coloca a questo antropolgica para
alm da oposio essencialismo/existencialismo que citamos antes;
nesse contexto, aquilo que o homem comporta tanto caractersticas
a priori quanto caractersticas resultantes de escolhas e atos a poste
riori, levando a um conceito de educao integral muito mais com
plexo e completo.
8 PROUDHON, S / d : 3 0 7 .
9 Para maiores detalhes, ver GALLO, 1990.
PEDAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POLT1CO-FILOSFICOS 39
O HOMEM COMO PRODUTO SOCIAL
A filosofia poltica de tradio burguesa trabalha com a cate

goria de um estado natural;10 no caso das desigualdades sociais,
comum encontrarmos anlises que colocam-nas como naturais ;
todos os homens so naturalmente diferentes, e as diferenas nas
condies sociais so nada mais nada menos do que extenses destas
diferenas naturais. Sendo assim, o sucesso ou o fracasso, o domnio
ou no do saber, a riqueza ou a misria so simplesmente o fruto do
trabalho de cada homem, trabalho este que se processa de acordo
com as caractersticas e aptides naturais deste homem. Natural
mente, ento, a sociedade ser desigual, pois os homens so desi
guais: um rico porque teve aptido suficiente para aproveitar as
oportunidades que lhe apareceram; outro um miservel operrio
porque suas caractersticas naturais assim o determinaram. A socie
dade e a cultura so um simples reflexo da natureza.
Bakunin insurge-se contra essas afirmaes. Para ele o homem
um produto social e no natural. a sociedade que molda os ho
mens, segundo suas necessidades, atravs da educao. E se a socie
dade desigual, os homens sero todos diferentes e vivero na desi
gualdade e na injustia, no por um problema de aptides, mas mais
propriamente por uma questo de oportunidade. No podemos mudar
a natureza humana, mas podemos mudar aquilo que o homem faz
dela na sociedade: se a desigualdade natural, estamos presos a ela;
mas se social, podemos transformar a sociedade, proporcionando
10 A concepo poltica liberal, de Hobbes at Rousseau, alicera-se sobre a

noo de estado de natureza: um estado anterior prpria constituio da
sociedade e do Estado, no qual os homens viviam livres. Para Hobbes, os
homens so naturalmente maus; para Rousseau, so naturalmente bons.
Anecessidade de segurana, de propriedade etc. Leva-os, atravs de um pacto
social, a constituir o Estado enquanto instituio poltica da sociedade.
Uma viso completa e aprofundada destas teorias, denominadas de jusnatu-
ralistas , pode ser obtida em BOBBIO/BOVERO:1987.
uma vida mais justa para todos os seus membros. Bakunin procura
mostrar que o homem determinado socialmente:
Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra,

incluindo nela no somente a instruo e as lies de moral,
mas ainda e sobretudo os exemplos que do s crianas todas
as pessoas que as cercam, a influncia de tudo o que ela entende
do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda
o desenvolvimento de seu corpo, pela alimentao, pela higiene,
pelo exerccio de seus membros e de sua fora fsica, diremos
com plena certeza de no podermos ser seriamente contraditados
por ningum: que toda criana, todo adulto, todo jovem e final
mente todo homem maduro o puro produto do mundo que o
alimentou e o educou em seu seio, um produto fatal, involun
trio, e conseqentemente, irresponsvel.11
Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas

sejam formadas socialmente, no deixa de ser verdade que outras
caractersticas do homem so naturais. As caractersticas naturais no
podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atra
vs da cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir
essas caractersticas naturais no significa submisso, escravido:
fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa bastante clara
a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto:
Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que ,

como acabo de dizer, o produto imediato, o homem, no o esque
amos nunca, no faz outra coisa do que obedecer todavia a
estas leis naturais que lhe so prprias e que operam nele com
uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natu
reza sobre a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu
desenvolvimento individual e social, a obra, a criao, o movi
mento e a vida. Seus pensamentos e seus atos mais inteligentes
11 BAKUNIN,1988: 129.
PE DAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POLTICO-F ILOS FIC OS 41
e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que se chama

comumente de natureza, no so mais do que criaes ou mani
festaes novas. Frente a esta natureza universal, o homem no
pode ter nenhuma relao exterior nem de escravido nem de
luta, porque leva em si esta natureza e no nada fora dela. Mas
ao identificar suas leis, ao identificar-se de certo modo com elas,
ao transform-las por um procedimento psicolgico, prprio de
seu crebro, em idias e em convices humanas, emancipa-se
do trplice jugo que lhe impem primeiro a natureza exterior,
depois sua prpria natureza individual e, por fim, a sociedade
de que produto.
(...) Ao rebelar-se contra ela rebela-se contra si mesmo.
evidente que impossvel para o homem conceber somente a
veleidade e a necessidade de uma rebelio semelhante, posto
que, no existindo fora da natureza universal e carregando-a
consigo, achando-se a cada instante de sua vida em plena iden
tidade com ela, no pode considerar-se nem sentir-se ante ela
como um escravo. Ao contrrio, estudando e apropriando-se,
por assim dizer, com o pensamento, das leis naturais dessa natu
reza leis que se manifestam igualmente, em tudo o que cons
titui o seu mundo exterior, e em seu prprio desenvolvimento
individual: corporal, intelectual e moral , como ele chega a
sacudir sucessivamente o jugo da natureza exterior, o de suas
prprias imperfeies naturais, e, como veremos mais tarde, o
de uma organizao social autoritariamente constituda.12
Dentre as caractersticas naturais do homem no esto, entre

tanto, outras caractersticas como a liberdade, por exemplo
que so um produto da vivncia do homem em sociedade. Sendo
assim, necessrio que se domine o conhecimento cientfico sobre as
leis naturais e sobre os mecanismos e estruturas da sociedade, para
que seja possvel a construo de uma nova sociedade e de um novo
homem, fundados na liberdade, na justia e na igualdade. A construo
da liberdade processo de aprendizado da natureza e da cultura.
BAKUNIN, 1980:74-75.
Mas se o homem , em grande parte, uma construo social,

possvel que uma sociedade justa atravs do aprendizado pelo con
tato direto produza homens completos, livres e felizes:
Para que os homens sejam morais, isto , homens completos

no sentido mais lato do termo, so necessrias trs coisas: um
nascimento higinico, uma instruo racional e integral, acom
panhada de uma educao baseada no respeito pelo trabalho,
pela razo, pela igualdade e pela liberdade, e um meio social em
que cada indivduo, gozando de plena liberdade, seja realmente,
de direito e de fato, igual a todos os outros.13
Bakunin reconhece na educao a funo de formar as pessoas

de acordo com as necessidades sociais, o que hoje chamamos de di
menso ideolgica do ensino. E isso que ele ataca na educao tra
balhada pelo sistema capitalista, cujo objetivo perpetuar a socie
dade de explorao: ela ensina os burgueses a explorar, dominando
todos os conhecimentos disponveis e no vendo outro modo de vida;
e ensina as massas proletrias a permanecerem dceis explorao,
no se rebelando contra o sistema social injusto. A escola passa ento
por uma instituio perversa, um aparelho de tortura que mutila
alguns membros para moldar o homem segundo seus injustos prop
sitos. A educao capitalista no forma um homem completo, mas
um ser parcial, comprometido com princpios definidos a priori e ex
teriores a ele; em outras palavras, a educao capitalista funda-se na
heteronomia. Mas nem por isso ele deixa de reconhecer que a educa
o tambm pode ser trabalhada de outra maneira, perseguindo um
objetivo oposto ao da educao capitalista:
Ser preciso, pois, eliminar da sociedade toda a educao e

abolir todas as escolas? No, de modo algum; preciso dispensar
a mos cheias a educao nas massas, e transformar todas as
igrejas, todos estes templos dedicados gloria de Deus e sub
13 BAKUNIN, 1979b:50.
PEDA GOG IA LI B E R T R I A : PRINCPIOS POLTICO-F ILOS FIC OS 43
misso dos homens, em outras tantas escolas de emancipao

humana. Mas, antes de tudo, entendmo-nos: as escolas pro
priamente ditas, em uma sociedade normal, fundada sobre a
igualdade e o respeito liberdade humana, devero existir ape
nas para as crianas, no para os adultos; e para que se conver
tam em escolas de emancipao e no de submisso, tero que
eliminar toda essa fico de Deus, o eterno e absoluto escravi-
zador, e dever fundamentar toda a educao das crianas e a
instruo no desenvolvimento cientfico da razo, e no sobre
a f; sobre o desenvolvimento da dignidade e da independncia
pessoais, e no o da piedade e da obedincia; sobre o culto
verdade e justia, e antes de tudo sobre o respeito humano,
que deve substituir em tudo e por tudo o culto divino.14
A realizao de uma educao com estas caractersticas no ,

entretanto, imediata e nem um pouco tranqila, e Bakunin est cons
ciente das dificuldades a serem enfrentadas. Por um lado, com toda
certeza a reao da sociedade capitalista a tal projeto pedaggico
seria radical: tentaria ao mximo resguardar-se, no permitindo que
tal sistema educacional pudesse formar pessoas conscientes e crti
cas, livres e justas, que no poderiam ser cooptadas pela sociedade
de explorao, colocando-a em xeque; por outro lado, pelo efeito ma
lfico que esta sociedade exerceria sobre as prprias pessoas egressas
das escolas que trabalhassem com essa perspectiva crtica e liber
tria.15 E como a educao no se processa apenas na instituio
escola, mas na sociedade como um todo, uma escola revolucionria
no lograria alcanar plenamente seus objetivos em uma sociedade
reacionria. Aqui vem luz a dialtica social de Bakunin: uma nova
educao, somente, no constri a nova sociedade, e nem a nova so
ciedade possvel sem um novo homem, em cuja formao de ex-
14 BAKUNIN,1979a:74-75, nota de rodap.

15 Sobre os problemas e limites de uma educao autogestionria numa so
ciedade heterogestionria, ver: DAZ:1977; DAZ:1978; DAZ/GARCA:1975;
LUENGO:1993; GALLO:1993.
44 PEDA GOG IA L I B E R T R I A - A N A R Q U I S T A S , A N A R Q U I S M O S E EDUCAO
trema importncia uma nova escola. No entanto, fundar uma nova

escola no seio da velha sociedade, sem a preocupao de organizar
um trabalho revolucionrio para transformar paulatinamente as es
truturas sociais, condenar esta escola ao fracasso. Bakunin es-
creve-.
Se no meio existente se conseguissem fundar escolas que

dessem aos alunos instruo e uma educao to perfeitas
quanto possvel hoje imaginar, conseguiriam elas criar homens
justos, livres e morais? No, porque ao sair da escola se encon
trariam numa sociedade que dirigida por princpios absolu
tamente contrrios a essa educao e a essa instruo e, como
a sociedade sempre mais forte que os indivduos, no tardaria
a domin-los, isto , desmoraliz-los. Mais ainda, a prpria fun
o de tais escolas impossvel no atual meio social. Porque a
vida social abarca tudo, invade as escolas, as vidas das famlias
e de todos os indivduos que dela fazem parte.16
Atravs destas afirmaes, Bakunin procura mostrar que, ape

sar de ter uma participao fundamental no processo revolucionrio,
a escola no faz sozinha a revoluo. A sociedade no mecnica.
Se existe explorao porque no h conscincia, no basta que aos
poucos eduquemos e conscientizemos as pessoas para que a socie
dade se transforme. Os caminhos sociais so mais complexos e obs
curos; longe de ser um mecanismo simples e previsvel, a sociedade
como j apontava Proudhon um frgil e tnue equilbrio entre
uma multiplicidade de foras, e o meio social humano muito mais
prximo da imprevisibilidade. A educao revolucionria e os traba
lhos revolucionrios de base, como a organizao, por exemplo, de
vem ser articulados, processados simultaneamente, para que se possa
ter esperanas de, aos poucos, conseguir dar alguns passos no sentido
da revoluo social que destruir as bases da antiga sociedade.
16 BAKUNIN,1979b:50.
PE DAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POL T IC O-FILOSFICOS 45
A AUTOGESTO PEDAGGICA
O conceito de homem que fundamenta e permeia a concepo

libertria da educao desemboca, necessariamente, numa posio
poltica, como j vimos. Para manter-se fiel a essa perspectiva pol-
tico-social de transformao, a pedagogia anarquista elege como prin
cpio poltico a autogesto. Tal princpio est intimamente relacio
nado com o conceito de autonomia:17trata-se de construir uma comu
nidade fbrica, escola, sociedade na qual a gerncia seja respon
sabilidade nica e exclusiva dos indivduos que a compem; em ou
tras palavras, a autogesto consiste na constituio de uma socie
dade sem Estado, ou pelo menos numa sociedade na qual o Estado
no esteja organicamente separado dela, como uma instncia pol-
tico-administrativa heternoma.18
O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos
mbitos: administrao de uma empresa ou de uma coletividade rural,
a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um sindicato, a uma asso
ciao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que
podem passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi jus
tamente nela que se desenvolveram as mais abrangentes.
A aplicao do princpio autogestionrio pedagogia envolve
dois nveis especficos do processo de ensino-aprendizagem: primeiro,
a auto-organizao dos estudos por parte do grupo, que envolve o
conjunto dos alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e
toda a comunidade escolar serventes, secretrios, diretores etc.
num nvel secundrio; alm da formalizao dos estudos, a autoges-
17O filsofo Comlius Castoriadis oferece-nos uma boa definio da autono

mia: Autonomia: autos-nomos (dar-se, a si mesmo, suas leis). Preciso quase
no necessria, depois do que foi dito sobre heteronomia: sabendo que o
fazemos. Surgimento de um eidos novo na histria do ser: um tipo de ser
que se d a si mesmo, reflexivamente, suas leis de ser. (CASTORIADIS,
1992:140)
18 Sobre o conceito de autogesto, ver ARVON, 1985.
to pedaggica envolve um segundo nvel de ao, mais geral e menos

explcito, que o da aprendizagem scio-poltica que se realiza conco-
mitantemente com o ensino formal propriamente dito.
Ao ser antiautoritria por definio, a educao anarquista
sempre teve na autogesto pedaggica seu foco central, implcita ou
explicitamente. No foi apenas o anarquismo, porm, que assumiu
a tendncia autogestionria na educao; a autogesto cabe a mlti
plas interpretaes polticas, do anarquismo mais radical at o libe
ralismo laissezfaire mais reacionrio. Assim, muitas tendncias
pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou parcialmente
ligadas ao princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na
sutil inocncia ou ignorncia que tudo permite. A autogesto
est presente, pois, de Cempuis a Summerhill, do racionalismo peda
ggico de Ferrer i Gurdia ao escolanovismo mais liberal, da peda
gogia institucional s tcnicas de Freinet.
Georges Lapassade define a autogesto pedaggica como sendo
a 'forma atual de educao negativa"19iniciada com Rousseau, pois
ela um sistema de educao no qual o professor renuncia sua
autoridade de transmissor de mensagens, interagindo com os alunos
atravs dos meios de ensino, deixando que eles escolham os progra
mas e os mtodos da aprendizagem. Divide ainda a aplicao da au
togesto pedagogia em trs grandes tendncias: uma primeira, que
ele denomina autoritria , pois o professor prope ao grupo de alu
nos algumas tcnicas de autogesto e que, segundo ele, iniciada
pelo pedagogo sovitico A. Makarenko. A segunda ele denomina ten
dncia Freinet, pois teria na proposta do professor francs de cria
o de novos mtodos e tcnicas pedaggicos sua caracterstica cen
tral. Nessa tendncia, prxima individualizao do ensino e auto-
formao, estariam ainda englobadas as experincias norte-ameri
canas de self-government na educao esboadas pelo Plano Dalton
e as propostas de uma Pedagogia Institucional, s quais se filia o
prprio Lapassade. A terceira tendncia seria a libertria e englo
19 LAPASSADE, 1971:6. Os grifos so meus.

PEDAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POLTIC O-FIL OS FIC OS 47
baria as experincias pedaggicas anarquistas, caracterizadas, se

gundo ele, por um processo em que os professores deixam nas mos
dos alunos quaisquer orientaes no sentido de instituir um grupo
de aprendizagem e limitam-se a ser consultores deste grupo.
A classificao de Lapassade sem dvida bastante operacional
mas traz, como qualquer classificao, problemas tcnicos, como,
no caso, a caracterizao que ele faz da tendncia libertria. Sobre a
aplicao do princpio da autogesto na pedagogia libertria podemos
distinguir duas perspectivas: uma, a que chamaria tendncia no-
diretiva, assume os princpios metodolgicos rousseanianos da edu
cao, embora com crticas sua perspectiva scio-poltica. Estaria
representada na pedagogia antiautoritria que tem em Max Stirner
seu terico mais radical e que animou diversas experincias de esco
las libertrias. Do ponto de vista metodolgico e psicolgico, estaria
muito prxima tendncia escolanovista e tambm da Pedagogia Ins
titucional, se bem que mais voltada para uma perspectiva de educa
o poltica dos filhos do proletariado. A segunda, que poderia ser
denominada de tendncia mainstream , assume Rousseau negati
vamente, construindo-se como uma crtica radical de sua filosofia
educacional. Essa corrente estaria sustentada teoricamente em Prou-
dhon e Bakunin, apresentando como exemplos prticos as experin
cias de Robin, Faure e Ferrer i Gurdia.
O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da autoges
to pedaggica no contexto libertrio que, enquanto a primeira toma
a autogesto como um meio, a segunda a toma por um fim; em outras
palavras, na tendncia no-diretiva a autogesto tomada como
metodologia de ensino, enquanto que na tendncia mainstream"
da assumida como o objetivo da ao pedaggica. Ou, ainda: educa-
se pela liberdade ou para a liberdade. De novo, o fundamento a
oposio Rousseau x Bakunin: se assumimos a liberdade como uma
caracterstica natural, a criana deve ser educada sem direcionamen
tos; se, por outro lado, tomamos a liberdade como caracterstica so-
dal, como desejava Bakunin, a criana precisa ser educada, dirigida
no sentido da construo e conquista da liberdade.
Parece-me que a segunda posio mais coerente com os princ

pios anarquistas, principalmente porque estamos falando do exerccio
de uma pedagogia libertria no contexto de uma sociedade capita
lista, o que significa afirmar a autogesto em um meio heterogestio-
nrio.20 Criar escolas em que as crianas vivam na mais absoluta
liberdade um grande engodo, pois no essa a situao que elas
encontraro no meio social; ao contrrio, estaro imersas num meio
em que ou so submetidas ou submetem, onde a liberdade , por
tanto, impossvel. Politicamente, assumir uma postura no-diretiva
na educao significa deixar que a sociedade encarregue-se da forma
o poltica dos indivduos. Isso o prprio Rousseau j percebia, e da
a sua opo por isolar Emlio da sociedade, afastando-o dos efeitos
corruptos dela. Pensava o filsofo genebrino que, aps ter a perso
nalidade formada, o indivduo poderia ser introduzido no convvio
social, sendo uma influncia positiva para a sociedade corrompida.
Hoje sabemos, entretanto, que o indivduo nunca deixa de ser susce
tvel s influncias sociais, principalmente com o poder de penetrao
que a mdia possui atualmente.
A perspectiva no-diretiva advinda de Rousseau e sistematizada
pelos escolanovistas, de Dewey a Freinet, de Claparde a Rogers, serve
aos interesses polticos do capitalismo, criando indivduos adaptados
ao laissez-Jaire absoluto, que procuraro o desenvolvimento indivi
dual sem preocupar-se com o coletivo, com o social. Na melhor das
hipteses, uma escola baseada em tal princpio formar indivduos
alheios questo poltica, presas fceis da poderosa mdia capita
lista.
A proposta libertria de uma educao integral, fundada no prin
cpio da autogesto, no pode, portanto, ser confundida com as pro
postas escolanovistas que lhe so contemporneas. Se h convergn
cias entre elas, h uma divergncia fundamental, a postura poltica
20 Sobre os problemas de uma pedagogia autogestionria num meio hetero-

gestionrio, ver as obras de Carlos Daz, M anifiesto Libertrio de la Ense-
nanza, Escritos de Pedagogia Poltica e Ensayo de Pedagogia Utpica.
PEDAGOGIA L I B E R T R I A : PRINCPIOS POLTICO-F ILOS FIC OS 49
resultante da concepo antropolgica que a sustenta. Assumir o ho

mem como um ser complexo, integral, com direito igualdade e
liberdade leva necessariamente a um confronto poltico com a socie
dade capitalista, que funciona atravs da alienao. Uma educao
anarquista s pode ser a luta contra essa alienao, buscando formar
o homem completo, ao mesmo tempo em que se confronta com o
capitalismo, buscando estratgias polticas de transformao social.
Abandona, assim, a imobilidade de um passado de tradies para
abrir-se ao futuro como um novo horizonte de possibilidades.21
21 Ver DAZ/GARCA, 1975:25.

IVAN ILLICH
7' EDIO
SOCIEDADE
SEM
DUCAAO E TEMPO PRESENTE EDUCAO E TEMPO PRESENTE EDUCAAO E TEMPC

IVAN ILLICH
SOCIEDADE
SEM ESCOLAS
traduo de
LCIA MATHILDE ENDLICH ORTH
7a Edio
\VOZES/
Petrpolis
1985
2
2. Fenomenologia da escola
A lg u m a s palavras to rna m -se to flexveis que deixam de ser
teis. Escola e ensino so palavras desse tipo. Elas se ajustam
dentro de qualquer interstcio da linguagem com o uma ameba. Os
russos aprendero pelo ABM (Anti-balistic Missiles), as crianas negras
pelo IBM (International Business Machines); um exrcito pode v ir a ser
a escola de uma nao.
A busca de alternativas na educao precisa com ear com um

entendim ento prvio sobre o que entendem os por escola. Pode-se
faz-lo de diversas m aneiras. Poderam os com ear pela enum erao
das funes latentes, exercidas pelos m odernos sistem as escolares
como a proteo, seleo, instruo e aprendizagem . Seria
interessante fazer uma anlise clnica e verificar quais dessas funes
latentes prestam servio ou desservio aos professores, em presrios,
crianas, pais ou profisses. Seria interessante tam bm fazer um
levantam ento da histria da cultura ocidental e das informaes
reunidas pela antropologia para descobrir as instituies que tiveram
um desem penho sem elhante ao da escola atual. Seria interessante,
enfim, recordar as inm eras afirm aes norm ativas desde o tem po de
Com enius ou de Quintiliano, e descobrir de quais delas m ais se
aproxim a o moderno sistem a escolar. Q ualquer dessas abordagens
nos obrigar a com ear com certas suposies sobre um
relacionam ento entre escola e educao. Para criar uma linguagem
em que seja possvel falar da escola sem contnuas referncias
educao, resolvi com ear com algo que poderia ser cham ado
fenom enologia da escola pblica. Definirei, para tanto, a escola
como um processo que requer assistncia de tem po integral a um
currculo obrigatrio, em certa idade e com a presena de um
professor.
Idade A escola agrupa as pessoas com base nas idades. Esse

agrupam ento fu n d a m en ta -se em trs inquestionveis premissas. O
lugar das crianas na escola. As crianas aprendem na escola. S se
pode ensinar as crianas na escola. Acho que essas intocveis
prem issas m erecem srias objees.
Estam os acostum ados com crianas. D ecidim os que devero ir
escola fazer o que se lhes m anda, no ter econom ias ou famlia
prprias. Esperam os que conheam seu lugar e se com portem como
40
crianas. Recordam os, com saudade ou tristeza, o tem po em que
ta m b m ram os crianas. S u p e-se que tolerem os o co m portam ento
infantil das crianas. A hum anidade , para ns, uma espcie de
instituio afligida e abenoada com a m isso de cuidar das crianas.
Esquecem os, porm, que nosso atual conceito de m eninice
d e sen vo lve u -se apenas recentem ente na Europa Ocidental e m ais
recentem ente ainda nas A m ricas (Sobre o paralelismo entre o moderno
capitalismo e a moderna meninice, ver PHILIPPE ARIES, Centuries of Childhood, Knopf, 1962).
A meninice, com o algo distinto de infncia, adolescncia ou

juventude, era desconhecida maioria dos perodos histricos.
A lg um as eras crists nem m esm o consideravam suas propores
corporais. Artistas pintavam a criana como se fosse m iniatura de
adulto, sentada nos braos de sua me.
As crianas aparecem na Europa ju n ta m e n te com os relgios de

bolso e os agiotas cristos do Renascim ento. A ntes de nosso sculo,
pobres e ricos nada entendiam de roupas para crianas, jo go s de
crianas ou de im unidade legal da criana. O ser criana era coisa da
burguesia. O filho do trabalhador, do cam pons ou do nobre, todos se
vestiam como seus pais, brincavam como seus pais e eram
enforcados da m esm a m aneira que seus pais. Depois que a burguesia
descobriu o ser criana, tudo mudou. A penas algum as igrejas
continuaram a respeitar, por certo tem po, a dignidade e m aturidade
dos jovens. At o Conclio Vaticano II ensina va -se s crianas que o
cristo chegava ao discernim ento moral e liberdade aos sete anos
e, a partir da, era capaz de com eter pecados, pelos quais poderia ser
castigado com o inferno eterno. Pelos m eados do sculo atual, os pais
da classe mdia com earam a evitar o impacto dessa doutrina sobre
seus filhos. Seu modo de pensar sobre crianas prevalece atualm ente
na prtica da Igreja.
At o sculo passado, as crianas das fam lias da classe mdia

eram form adas em casa com ajuda de preceptores e escolas
particulares. S com o advento da sociedade industrial tornou-se
possvel e acessvel s m assas a produo intensa da infncia. O
sistem a escolar um fenm eno m oderno, assim como o a infncia
que ela produz.
Uma vez que a maioria das pessoas vive, hoje, fora das cidades
industriais, j no experim e nta a infncia. Nos Andes, quando a
pessoa se tornou til, com ea a arar o solo. Antes disso, guarda os
41
rebanhos. Se for uma pessoa bem nutrida, to rn a -se til aos onze
anos, caso contrrio aos doze. Certa vez conversava com o guarda-
noturno, Marcos, sobre seu filho de onze anos que trabalhava numa
barbearia. D isse-lhe, em espanhol, que seu filho ainda era nino.
Marcos, surpreso, retrucou com um sorriso franco: Don Ivan, acho
que o Se n h o r tem razo. Notei que, at esta minha observao, o
pai pensava em Marcos apenas com o seu filho; senti-m e culpado
por ter descerrado o vu da infncia entre duas pessoas to
sensveis. Se eu dissesse a um m orador de favela de Nova Y o rk que
seu filho, j em pregado, era ainda criana, no se mostraria
surpreendido. Sabe perfeitam ente que seu filho de onze anos deveria
gozar da infncia e lamenta que assim no seja. O filho de Marcos
tinha ainda que ser sensibilizado para o anelo pela infncia; o filho do
nova iorquino sente-se despojado dela.
A maioria das pessoas no quer ou no pode proporcionar uma

infncia m oderna a seus filhos. Mas parece ta m b m que a infncia
um peso para boa parte daqueles poucos que a podem gozar. Muitos
so forados a passar por ela e no se alegram , de forma nenhum a,
por de sem pe n har o papel de criana. Passar pela infncia significa
estar condenado a um processo de conflito d esum anizante entre a
autoconscincia e o papel imposto por uma sociedade que pervade
inclusive a prpria idade escolar.
Stephen Daedalus e A le xa n d er Portnoy no go stara m da infncia

e, creio, m uitos de ns no gostaram os de ser tratados como
crianas.
Se no houvesse uma instituio de aprendizagem obrigatria e

para determ inada idade, a infncia deixaria de ser produzida. Os
jo v e n s das naes ricas estariam liberados de sua destrutividade e as
naes pobres no tentariam rivalizar com a infantilidade das naes
ricas. Se a sociedade quisesse superar sua idade infantil, teria que
to rna r-se suportvel para os jovens. J no poderia ser m antida a
atual disjuno entre uma sociedade adulta que pretende ser humana
e um am biente escolar que zom ba da realidade.
A desinstalao da escola poderia acabar com a atual

discrim inao contra recm -nascidos, adultos e velhos e deixar de
favorecer apenas adolescentes e jovens. A deciso social de colocar
preferentem ente recursos educacionais disposio daqueles que
superaram a extraordinria capacidade de a prender dos quatro
42
prim eiros anos e no atingiram o grau da aprendizagem
autom otivada parecer, retrospectivam ente, um tanto bizarra.
A sabedoria institucionalizada nos diz que as crianas precisam
de escola. A sabedoria institucionalizada nos diz que as crianas
aprendem na escola. Mas esta m esm a sabedoria institucionalizada
produto de escolas, pois o sadio senso com um nos diz que apenas as
crianas podem ser instrudas na escola. S o m e n te pela segregao
dos seres hum anos na categoria infantil conseguim os su b m e t -lo s
autoridade de um professor escolar.
Professores e alunos Por definio, as crianas so alunos. A

dem anda do meio infantil cria um ilimitado m ercado para professores
registrados. A escola uma instituio baseada no axiom a de que a
aprendizagem o resultado do ensino. E a sabedoria
institucionalizada continua a aceitar este axiom a, apesar da evidncia
em contrrio.
A m aior parte dos nossos conhecim entos a d qu irim o -lo s fora da

escola. Os alunos realizam a m aior parte de sua aprendizagem sem
os, ou m uitas vezes, apesar dos professores. Mais trgico ainda o
fato de que a maioria das pessoas recebe o ensino da esco la, sem
nunca ir escola.
Todos aprendem os o com o v iv e r sem o auxlio da escola.

Aprende m os a falar, pensar, am ar, sentir, brincar, praguejar, fazer
poltica e trabalhar sem interferncia de professor algum. Mesmo as
crianas que esto sob os cuidados, dia e noite, de um professor no
constituem exceo. Os rfos, os excepcionais e os filhos de
professores escolares adquirem a maioria de seus conhecim entos fora
do processo educacional planejado para eles. Os professores
deram uma fracassada dem onstrao quando tentaram increm entar a
aprendizagem dos pobres. Os pais pobres que desejam que seus
filhos freqentem a escola no se interessam tanto pelo que vo
aprender quanto pelo certificado e pelo dinheiro que iro ganhar. E os
pais da classe mdia confiam seus filhos aos cuidados de um
professor para resguard-los de aprender o que os pobres aprendem
na rua. As pesquisas educacionais vm , crescentem ente,
dem onstrando que as crianas aprendem a m aior parte do que os
professores pretendem ensinar-lhes dos seus grupos de amigos, das
histrias em quadrinhos, de observaes fortuitas e, sobretudo, da
mera participao no ritual escolar. Os professores, na maioria dos
43
casos, obstaculizam esta aprendizagem de assuntos pelo modo como
eles os aprese ntam na escola.
Metade dos habitantes desse planeta ja m a is colocou os ps

numa escola. No tem contacto com professores e no usufrui do
privilgio de abandonar a escola antes de com pletar o curso (drep
out). A pe sar disso aprendem com relativa eficincia a m ensagem
transm itida pela escola: precisam de escola sem pre e sem pre mais. A
escola os instrui na sua prpria inferioridade, atravs da cobrana de
im postos escolares, ou atravs de um dem agogo que cria
expectativas pela escola, ou atravs de seus filhos quando estes j
m orderam o anzol. Desse modo os pobres so despojados de sua
auto -estim a, pela subm isso a uni credo que garante a salvao
apenas pela escola. A Igreja lhes deu ao m enos uma chance de
arrependim ento na hora da morte. A escola lhes deixa a expectativa
(uma esperana v) de que seus netos o faro. Esta expectativa
refere-se, obviam ente, a um m aior aprendizado oriundo da escola e
no de professores.
Os alunos nunca atriburam aos professores o que aprenderam .

Tanto os m ais brilhantes quanto os m ais bobos sem pre confiaram na
sorte, leituras e esperteza para passar nos exam es, m otivados pela
vara ou pelo desejo de fazer carreira.
Os adultos gostam de rom antizar seu tem po de escola.

Recordando, atribuem o que aprenderam ao professor que com eles
teve pacincia. Estes m e sm o s adultos se preocupariam com a sade
mental de uma criana que vie sse para casa e lhes contasse o que
aprendera de cada um dos professores.
A s escolas criam em pregos para seus professores, no importa o

que os alunos aprendem deles.
Freqncia de tem po integral Todo ms vejo nova lista de
proposies feitas por algum a indstria norte-am e ricana Agncia de
D esenvolvim ento Internacional (AID) sugerindo a substituio dos
m estres-escola latino -am ericano s por m onitores de ensino
program ado ou, sim plesm ente, pela TV. Nos Estados Unidos vem
tendo aceitao a idia do ensino como em preendim e nto conjunto de
pesquisadores educacionais, planejadores e tcnicos. No importa
que o professor seja um tradicional ou uma equipe de hom ens com
uniform e branco. No importa que tenham xito ou fracassem no
ensinar as m atrias relacionadas no programa. O professor
44
profissional cria um meio sagrado.
A incerteza sobre o futuro do ensino profissional coloca em

perigo a existncia das salas de aula. Se os profissionais da educao
se especializam em prom over a aprendizagem , tero que abandonar
um sistem a que exige entre 750 a 1.000 reunies por ano.
O bviam ente os professores fazem muito mais. A sabedoria
institucionalizada das escolas diz aos pais, alunos e educadores que o
professor que quer ensinar deve exercer sua autoridade num recinto
sagrado. Isso tam bm vale para professores cujos alunos passam a
m aior parte de seu tem po escolar numa sala de aula sem paredes.
A escola, por sua prpria natureza, tende a exigir o tem po

integral e todas as energias de seus freqentadores. Isso, por sua
vez, transform a o professor em guardio, pregador e terapeuta.
Ao representar esses diferentes papis o professor baseia sua

autoridade em diferentes exigncias.
O professor-guardio atua como m estre de cerim nias que dirige

seus alunos atravs de um ritual labirinticam ente traado. rbitro
da observncia das norm as e m inistra as intrincadas rubricas de
iniciao vida. No m elhor dos casos, coloca os fundam entos para a
aquisio de a lgu m a habilidade, sem elhana daquela que os
professores sem pre possuem. Sem pretenses de conduzir a uma
aprendizagem profunda, treina seus alunos em algum as rotinas
bsicas.
O professor-moralista substitui os pais, Deus ou o Estado.

Doutrina os alunos sobre o que certo e o que falso, no apenas na
escola, m as tam bm na grande sociedade. Est in loco parentis para
cada um dos alunos e, assim, garante que todos se sintam crianas
da m esm a nao.
O professor-terapeuta ju lg a -se autorizado a investigar a vida
particular de seus alunos a fim de ajud-los a tornarem -se pessoas.
Quando esta funo exercida por um guardio ou pregador,
norm alm ente significa que persuade o aluno a dom esticar sua viso
do verdadeiro e seu senso do que correto.
Dizer que a sociedade liberal pode apoiar-se na escola m oderna

paradoxo. A salvaguarda da liberdade individual fica suspensa no
relacionam ento de um professor com seu aluno. Quando o professor
rene em sua pessoa as funes de juiz, idelogo e mdico perverte-
45
se o estilo fundam ental da sociedade pelo m esm o processo que
deveria preparar para a vida. Um professor que rene esses trs
poderes contribui muito m ais para a distoro da criana do que as
leis que determ inam sua m inoridade legal e econm ica, ou que
restringem seu direito livre reunio e residncia.
Os professores no so os nicos profissionais que oferecem

terapia. Os psiquiatras educacionais, os orientadores vocacionais e
m esm o os advogados ajudam seus clientes a decidir, a desenvo lver
sua personalidade e a aprender. Mas o sentim ento com um diz ao
cliente que esses profissionais se abstm de im por sua opinio sobre
o certo e o errado ou de forar algum a seguir seus conselhos. Os
professores e os padres so os nicos profissionais que se acham
autorizados a im iscuir-se nos assuntos privados de seus clientes, ao
m esm o tem po que pregam para uma audincia cativa.
As crianas no tm a proteo nem do primeiro e nem do quinto
m andam ento quando esto diante desse padre secular, o professor. A
criana se defronta com um hom em que usa uma invisvel trplice
coroa, sem elh an te tiara papal, o sm bolo da trplice autoridade,
reunida numa s pessoa. Para a criana, o professor pontifica como
pastor, profeta e sacerdote; ele , ao m esm o tem po, guia, professor
e m inistro do sagrado ritual. Rene as pretenses dos papas
m edievais numa sociedade que garante que essas pretenses nunca
sero exercidas junta s, por uma instituio estabelecida e obrigatria,
seja Igreja ou Estado.
A definio das crianas como alunos de tem po integral perm ite
ao professor exercer uma espcie de poder que muito m enos
limitado por restries constitucionais e consuetudinrias do que o
poder exercido por guardies de outras reas sociais. A idade
cronolgica desqualifica as crianas das salvagu ardas que so rotina
para os adultos num asilo m oderno, seja m anicm io, m osteiro ou
priso.
Sob o olhar autoritrio do professor, diversas ordens de valores

co nfu nde m -se numa s. A distino entre m oralidade, legalidade e
valo r pessoal to rn a -se confusa e , eventualm ente, elim inada. Toda
transgresso torna-se uma ofensa mltipla. Espera-se que o
transg re sso r sinta que violou uma norma, que agiu im oralm ente e
que traiu a si m esm o. D iz-se a um aluno que obteve ajuda irregular
num e xa m e que ele um fora da lei, m oralm en te corrupto e sem
46
dignidade pessoal.
A freqncia escolar preserva as crianas do m undo cotidiano da

cultura ocidental e as m ergulha num am biente bem mais primitivo,
mgico e muito srio. A escola no poderia criar tal am biente em que
as norm as da realidade com um ficam suspensas, a no ser m ediante
o encarceram ento dos jo v e n s em recinto sagrado durante m uitos
anos sucessivos. A lei da freqncia obrigatria possibilita sala de
aula servir de ventre mgico, donde a criana libertada
periodicam ente, ao final do dia ou ao findar do ano escolar, at que
seja, finalm ente, expelida para a vida adulta. A infncia universal e a
atm osfera carregada das salas de aula no poderiam existir sem a
escola. No entanto, as escolas como canais com pulsrios da
a prendiza ge m poderiam existir sem am bas e ser m ais repressivas e
destrutivas que qualquer coisa que conhecssem os. Para entender o
que isso significa para a desescolarizao da sociedade e no apenas
para a reforma dos estabelecim entos de ensino, precisam os, agora,
abordar o secreto currculo escolar. No estam os interessados aqui,
diretam ente, no secreto currculo que m arca os pobres nas ruas de
um gueto, nem no secreto currculo das salas de aula luxuosas que
beneficia o rico. Estam os interessados, sim, em ch a m a r a ateno
para fato de que o cerim onial ou ritual da prpria escolarizao
constitui sem elh an te currculo. Nem m elhor dos professores consegue
dele resguardar totalm en te seus alunos. Inevitavelm ente, este
secreto currculo da escolarizao ajunta preconceitos e culpa
discrim inao que a sociedade pratica contra alguns de seus
m em b ro s e concede aos privilegiados um novo ttulo de
condescenderem com a maioria. T a m bm de m aneira inevitvel, este
secreto currculo presta-se como rito de iniciao para uma sociedade
de consum o, orientada para o progresso, tanto para ricos com o para
pobres.
3. A ritualizao do progresso
O universitrio foi escolarizado para dese m pe n har funes
seletas entre os ricos do mundo. Conquanto m anifeste solidariedade
com o Terceiro Mundo, qualquer am ericano form ado por uma
Universidade custou cinco ve ze s m ais que a receita vital mdia da
m etade da hum anidade. Um estudante latino-am ericano que quiser
entrar nessa fraternidade exclusiva gastar, em sua educao, 350
v eze s m ais dinheiro dos cofres pblicos do que o gasto na educao
47
do seu concidado de renda mdia. Com rarssim as excees, o
licenciado universitrio de um pas pobre sente-se m ais vontade
entre seus colegas no rte-am e ricano s e europeus do que entre seus
com patriotas no-escolarizados. Todos os estudantes passam por um
processo acadm ico tal que apenas se sentem felizes quando na
com panhia de com panheiros que consom em os m esm os produtos da
m aquinaria educacional.
A universidade m oderna confere o privilgio de discordar apenas

aos que foram testados e classificados com o potenciais hom ens de
dinheiro ou detentores de poder. Ningum recebe um centavo dos
fundos fiscais para fo rm a r-se nas horas vagas ou para educar outros,
a no ser que possa co m pro v-lo por um certificado. As escolas
escolhem para os estgios seguintes aqueles que, nos prim eiros
estgios do jogo, provaram ser bons investim entos para a ordem
estabelecida. Tendo o m onoplio, tanto dos recursos de
aprendizagem , quanto da atribuio de funes sociais, a
u n iversida de escolhe o descobridor e o dissidente potencial. Todo
ttulo sem pre deixa uma indelvel etiqueta no currculo de seu
consum idor. Os form ados por universidade se enquadram apenas
num m undo que coloca etiquetas com erciais em suas cabeas,
dando-lhes, assim , a faculdade de definir o grau de expectativa na
sua sociedade. Em todos os pases, a quantidade consum ida pelos
form ados em universidades fixa o padro dos demais. Se quiserem
parecer civilizados, devem aspirar ao estilo de vida dos form ados em
universidades.
A universidade consegue, portanto, im por padres de consum o

no trabalho e em casa, em qualquer parte do mundo e sob qualquer
regim e poltico. Quanto m enos form ados em universidades houver no
pas, tanto m ais seu proceder imitado pelo resto da populao. A
diferena entre o consum o de um form ado em universidade e o
cidado mdio bem m ais acentuada na Rssia, China e Arglia do
que nos Estados Unidos. Um carro, viagens de avio e um gravador
acentuam m ais a distino num pas socialista, onde apenas os ttulos
e no tanto o dinheiro podem proporcionar essas com odidades.
O direito de a universidade fixar m etas de consum o algo novo.

Em m uitos pases, a universidade obteve este poder apenas na
dcada de sessenta, quando se difundiu a iluso de que todos tinham
igual acesso educao. A ntes disso, a universidade protegia a
liberdade individual de falar, m as no convertia, autom aticam ente,
48
seu conhecim ento em riqueza. S er um escolar na Idade Mdia
significava ser pobre, at m esm o um esmoler. Devido sua vocao,
o escolar m edieval aprendia latim, tornando -se um m arginal, objeto
de escrnio ou de estim a de cam poneses e prncipes, dos citadinos e
do clero. Para ter sucesso no mundo, o escolstico tinha que,
primeiro, entrar nele, ingressando no servio pblico de
preferncia no da Igreja. A antiga Universidade era uma zona franca
para descobrir e discutir idias novas e velhas. Mestres e alunos se
reuniam para ler textos de outros m estres, j de h muito tem po
m ortos; as palavras v ivas dos m estres falecidos traziam novas
perspectivas aos sofism as de ento. A universidade era, pois, uma
com unidade de pesquisa acadm ica e inquietude endmica.
Na atual m ultiversidade, esta com unidade retirou-se para as

periferias, tendo um que outro encontro nos quartos, no gabinete do
professor ou na sala do capelo. A finalidade estrutural da moderna
universidade pouco tem a v e r com a pesquisa tradicional. Desde
Gutenberg o intercm bio da investigao disciplinada e crtica
processou-se, na maioria dos casos, da ctedra para a impresso. A
universidade m oderna desperdiou sua oportunidade de proporcionar
um excelente local para encontros que seriam , ao m esm o tem po,
autnom os e anrquicos, m otivados m as no-planejados e
entusiastas. Escolheu, ao invs, adm inistrar um processo que fabrica
a assim cham ada pesquisa e instruo.
A universidade am ericana, desde o Sputnik, tenta alcanar o

nmero de graduados que possui a Unio Sovitica. Agora os
alem es esto abandonando sua tradio acadm ica e construindo
cam pus para equiparar-se aos am ericanos. Nesta dcada de 70
querem a u m en ta r seus gastos com a escola primria e secundria de
14 para 59 bilhes de m arcos (DM) e triplicar os gastos no ensino
superior. Os franceses se propem, para 1980, au m en ta r em 10 per
cento de seu Produto Nacional bruto a quantia casta em escolas. A
Fundao Ford est pressionando pases pobres da A m rica Latina
para que a u m entem seus gastos per capita com respeitveis
graduados, at alcanar os nveis norte-am ericanos. Os estudantes
consideram seus estudos como um investim ento que lhes trar as
m elhores v an tagen s financeiras; e os pases consideram o estudo
como fator bsico do desenvolvim ento.
Para a maioria que busca prim ordialm ente um ttulo, a

universidade no perdeu prestgio mas, desde 1968, perdeu a
49
considerao de m uitos que nela acreditavam . Os estudantes se
recusam a preparar-se para a guerra, para a poluio e a
perpetuao dos preconceitos. Os professores os apiam em suas
reivindicaes em desafio legitim idade do governo, sua poltica
externa, educao e a m aneira am ericana de viver. So m uitos os
que recusam os ttulos escolares e se preparam para uma vida na
contracultura, fora dessa sociedade de diplom ados. Parece que
escolheram o cam inho dos "fraticelli" e "alum brados" da Reforma
os "hippies" e os "dropouts" de seu tempo. Outros reconhecem o
monoplio das escolas sobre os recursos de que precisam para
form ar uma contra-sociedade. Buscam apoio entre si para v iv e r com
integridade enquanto se subm e tem ao ritual acadmico. Constituem ,
por assim dizer, focos de heresia, no seio m esm o da hierarquia.
Grande parte da populao, no entanto, observa alarm ada os

m odernos m sticos e os m odernos heresiarcas. Eles am eaam a
econom ia de consum o, o privilgio dem ocrtico e a a uto-im agem da
Am rica. Mas no possvel elim in-los. Alguns podem ser
reconvertidos pacientem ente ou sutilm ente eleitos para um cargo,
por exem plo, d a n d o -se-lh es oportunidade para que ensinem sua
heresia. Da a procura de m eios que possibilitem livrar-se dos
dissidentes ou reduzir a im portncia da universidade, m otivo de seus
protestos.
Os estudantes e professores que questionam a legitim idade da

universidade, com grandes riscos pessoais, certam ente no pensam
estar definindo padres de consum o ou incentivando um sistem a de
produo. Os que fundam grupos com o o C o m m itte e of Concerned
Asian Scholars e o North Am erican Congress on Latin A m erica
(NACLA) estiveram entre os m ais eficazes em m ud ar radicalm ente a
concepo que m ilhes de jo v e n s tinham sobre os pases
estrangeiros. Outros tentaram interpretar a sociedade am ericana de
forma m arxista ou foram responsveis pelo florescim ento das
com unas. Estas iniciativas do nova fora ao argum ento de que a
existncia da universidade necessria para garantir a continuidade
da crtica social.
No h dvida que, atualm ente, a universidade propicia uma

com binao nica de circunstncias que perm ite a alguns de seus
m em b ro s criticarem a sociedade em seu todo. Concede tem po,
mobilidade, acesso inform ao e a outros colegas, certa
im punidade privilgios no concedidos a outros segm entos da
50
populao. Mas a universidade concede esta liberdade apenas
queles que j foram profundam ente iniciados na sociedade de
consum o e na necessidade de haver escolas pblicas obrigatrias de
qualquer espcie que seja.
O sistem a escolar de hoje desem penha a trplice funo, prpria

das poderosas igrejas no decorrer da Histria. sim u lta n e a m e n te o
repositrio do mito da sociedade; a institucionalizao das
contradies desse mito; o lugar do rito que reproduz e envolve as
disparidades entre mito e realidade. O sistem a escolar, hoje, e
sobretudo a universidade, oferece grande oportunidade para criticar o
mito e para rebelar-se contra suas perverses institucionais. Mas o
rito que exige tolerncia das fundam entais contradies entre mito e
instituio ainda perm anece inquestionvel, pois nem a crtica
ideolgica e nem a ao social podem fazer surgir uma nova
sociedade. U nicam ente o desengano seguido de uma ruptura com o
rito social central e a reforma desse rito pode tra ze r m udanas
radicais.
A universidade am ericana veio a ser o ltimo estgio do rito de

iniciao m ais envolvente que o m undo j conheceu. Nenhum a
sociedade conseguiu so breviver sem ritos ou mitos, m as a nossa
sociedade a primeira a necessitar de uma to estpida, prolongada,
destrutiva e dispendiosa iniciao em seus mitos. A civilizao
mundial contem pornea ta m bm a primeira que achou preciso
racionalizar seu rito de iniciao fundam ental em nom e da educao.
No podem os iniciar uma reforma educacional sem antes
com preen der que nem a aprendizagem individual e nem a igualdade
social podem ser increm entadas pelo rito escolar. No podem os
superar a sociedade de consum o sem antes co m pre en de r que a
escola pblica obrigatria recria tal sociedade, no im portando o que
nela seja ensinado.
O projeto de desm itologizao que proponho no pode lim itar-se

e xclusivam ente universidade. Q ualquer tentativa de reform ar a
universidade sem atender para o sistem a do qual parte integrante
o m esm o que tentar uma reform a urbana na cidade de Nova York,
com eando do dcim o segundo andar. A maioria das reform as
universitrias se parece com a construo de im ponentes favelas.
S o m e n te uma gerao que cresa sem escolas obrigatrias ser
capaz de recriar a universidade.
51
O MITO DOS VALORES INSTITUCIONALIZADOS
A escola nos inicia ta m b m no Mito do Consum o Interm invel.
Este mito moderno se fundam enta na crena de que o processo
produz, inevitavelm ente, algo de valor e, por isso, a produo
nece ssariam ente cria a dem anda. A escola nos ensina que a instruo
produz aprendizagem . A existncia de escolas produz a dem anda pela
escolarizao. Uma vez que aprendem os a necessitar da escola, todas
as nossas atividades vo a ssum ir a forma de relaes de cliente com
outras instituies especializadas. Uma vez que o autodidata foi
desacreditado, toda atividade no profissional ser suspeita.
Aprende m os na escola que toda aprendizagem profcua resultado
da freqncia, que o v alo r da aprendizagem aum enta com a
quantidade de insumo (input) e, finalm ente, que este valor pode ser
m ensurado e docum entado por ttulos e certificados.
Na realidade, a aprendizagem a atividade hum ana menos

necessitada de m anipulao por outros. Sua m aior parte no
resultado da instruo. , antes, resultado de participao aberta em
situaes significativas. A maioria das pessoas aprende m elhor
estando por dentro; m as a escola faz com que identifiquem os
nosso crescim ento pessoal e cognoscitivo com o refinado
planejam ento e m anipulao.
Quando um hom em ou uma m ulher aceitou a necessidade da
escola, to rn a -se fcil presa para outras instituies. Quando os jo ve n s
perm itiram que sua im aginao fosse form ada pela instruo
curricular, esto condicionados ao planejam ento institucional de
qualquer espcie. A instruo lhes turva o horizonte da
imaginao. No podem ser trados, mas apenas ludibriados, porque
lhes foi ensinado que substitussem a esperana pelas ex-pectativas.
No m ais se surpreendero, para o bem ou para o mal, com outras
pessoas, porque lhes foi ensinado o que esperar dos outros que
receberam os m e sm o s ensinam entos que eles. Isto se refere tanto s
outras pessoas quanto s mquinas.
Esta transferncia de responsabilidade do eu para a instituio

acarreta regresso social, sobretudo quando foi aceita como
obrigao. Assim , os que se rebelam contra a Alm a Mater m uitas
vezes acabam fazendo parte dela, em vez de to m a r coragem e
contam inar os outros com seus ensinam entos pessoais e a ssum ir a
responsabilidade pelas conseqncias. Isto sugere a possibilidade de
52
uma nova histria de dipo dipo, o Professor, que faz sua me
para enge ndrar filhos com ela. O hom em viciado em receber
ensinam entos busca sua segurana no ensino com pulsivo. A m ulher
que experim enta seu conhecim ento como resultado de um processo
qu e r reproduzi-lo nos outros.
O MITO DA MENSURAO DOS VALORES

Os valores institucionalizados que a escola inculca so valores
quantificados. A escola inicia os jo v e n s num m undo onde tudo pode
ser medido, inclusive a im aginao e o prprio homem.
Mas o crescim ento pessoal no coisa m ensurvel.

crescim ento em discordncia disciplinada que no pode ser medido
nem pelo metro nem por um currculo, nem m esm o com parado com
as realizaes de qualquer outra pessoa. Neste tipo de aprendizagem
pode algum rivalizar com os outros apenas em esforo im aginativo,
seguir seus passos, mas nunca im itar seu procedimento. A
aprendizagem que eu prezo re-criao im ensurvel.
A escola pretende fragm entar a aprendizagem em m atrias,
construir dentro do aluno um currculo feito desses blocos pr-
fabricados e avaliar o resultado em mbito internacional. As pessoas
que se subm etem ao padro dos outros para m edir seu crescim ento
pessoal prprio, cedo aplicaro a m esm a pauta a si prprios. No
m ais precisaro ser colocadas em seu lugar, elas m esm as se
colocaro nos cantinhos indicados; tanto se exprem ero at caberem
no nicho que lhes foi ensinado a procurar e, neste m esm o processo,
colocaro seus com panheiros tam bm em seus lugares, at que tudo
e todos estejam acom odados.
As pessoas que foram escolarizadas at atingirem o tam anho

previsto deixam fugir de suas m os uma experincia incom ensurvel.
Para elas, tudo o que no puder ser m edido to rn a -se secundrio,
am eaador. No preciso que se lhes roube a criatividade. Sob o
jugo da instruo, desaprenderam a to m a r suas iniciativas e a ser
elas m esm as. Valorizam apenas o que j foi feito ou o que lhes
permitido fazer.
Quando as pessoas tm escolarizado na cabea que os valores

podem ser produzidos e m ensurados, dispem -se a aceitar qualquer
espcie de hierarquizao. H uma escala para o desenvolvim ento
das naes, outra para a inteligncia dos bebs; at m esm o o
53
progresso em prol da paz pode ser calculado pelo nmero de mortos.
Num mundo escolarizado o cam inho da felicidade est pavim entado
com o ndice de consumo.
O MITO DOS VALORES EMPACOTADOS

A escola v ende currculo um m onte de bens de consum o feitos
pelo m esm o processo e tendo a m esm a estrutura que outras
m ercadorias. A produo do currculo com ea, na maioria das
escolas, com uma pretensa pesquisa cientfica na qual os engenheiros
educacionais se baseiam para predizer a dem anda futura e as
ferram entas da linha de m ontagem , dentro dos limites traados pelo
oram ento e pelos tabus. O professor-distribuidor entrega o produto
acabado ao alu no -co nsum ido r cujas reaes so cuidadosam ente
analisadas e tabuladas a fim de haver dados de pesquisa para a
preparao do prxim o modelo que poder d o m in a r-se no-
graduado, destinado ao estudante, estudo dinm ico,
com plem entado visualm ente ou centrado na matria.
O resultado do processo de produo curricular a sse m e lh a -se ao

de qualquer outro processo m ercadolgico moderno. uma
em balagem de significados planejados, um pacote de valores, um
bem de consum o cuja propaganda dirigida faz com que se torne
v endvel a um nmero suficientem ente grande de pessoas para
ju stifica r o custo de produo. E nsina-se aos alunos-consum idores
que adaptem seus desejos aos valores venda. So levados a
se n tire m -se culpados caso no ajam de acordo com as predies da
pesquisa de consum o, recebendo os graus e certificados que os
colocaro na categoria de trabalho pela qual foram m otivados a
esperar.
Os educadores podem justificar currculos mais dispendiosos

b asean do -se em suas observaes de que as dificuldades na
aprendizagem a um entam proporcionalm ente ao custo do currculo.
uma aplicao da Lei de Parkinson, segundo a qual o trabalho
aum enta com os recursos disponveis para realiz-lo. Esta lei pode
ser constatada em todos os nveis da escola. Na Frana, por exem plo,
as dificuldades de leitura a u m entaram desde que os gastos per
capita atingiram os nveis dos Estados Unidos de 1950 poca em
que as dificuldades de leitura h a v ia m -se tornado problema agudo nas
escolas deste pas.
De fato, os estudantes sadios redobram , m uitas vezes, sua
54
resistncia aprendizagem quando se percebem mais
co m pre en siva m e n te manipulados. Esta resistncia no se deve ao
estilo autoritrio da escola pblica ou ao estilo sedutor de algum as
escolas livres, m as abordagem fundam ental, com um a todas as
escolas a idia de que o critrio de uma pessoa vai determ inar o
que e quando outra pessoa deve aprender.
O MITO DO PROGRESSO AUTOPERPETUAVEL

Mesmo que se constate um declnio na aprendizagem ,
paradoxalm ente o aum ento dos custo s educacionais per capita faz
com que cresa o v alo r do aluno perante si m esm o e perante o
mercado. A qualquer custo, a escola fora o aluno ao nvel do
consum o curricular com petitivo e a prosseguir para nveis sem pre
mais elevados. Enquanto galga a pirmide, os gastos para m otivar o
estudante a perm anecer na escola sobem vertiginosam ente. Nos
nveis superiores, a p rese n tam -se sob o disfarce de novos estdios de
futebol, capelas ou program as denom inados de Educao
Internacional. A escola pode no ensinar nada, m as ensina o v alo r da
escalada: o v alo r da m aneira am ericana de fazer as coisas.
A guerra do Vietn serve como exem plo ao nosso raciocnio. Seu

sucesso calculado pelo nmero de pessoas efetivam ente servidas
por balas baratas, entregues a um preo elevado. E este clculo
brutal d e sa vergo nh adam en te cham ado contagem de corpos.
Assim como negcios so negcios um no acabar de acum ulao
de dinheiro assim a guerra m atar um no acabar de
acum ulao de cadveres. De m aneira sem elhante, a educao
escolarizao; e este interm invel processo quantificado em horas-
aluno. Todos esses processos so irreversveis e autojustificveis.
Pelos padres econm icos, o pas se torna sem pre m ais rico. Pelos
padres de contagem de cadveres, a nao continua vencendo sua
guerra eternam ente. E pelos padres escolares a populao torna-se
sem pre mais instruda.
Os program as escolares esto fam intos de sem pre mais

instruo; mas, em bora a fom e leve absoro constante, ja m a is
proporciona a alegria de conhecer algo cabalm ente. Cada matria
vem numa em balag em com a instruo de que se continue a
consum ir uma oferta atrs da outra; a em balag em do ano anterior
sem pre obsoleta para o consum idor deste ano. O com rcio dos
livros didticos cria esta dem anda. Os reform adores educacionais
55
prom etem a cada nova gerao da r-lh e o m elhor e o m ais recente. E
o pblico est escolarizado para de m a n da r o que eles oferecem.
Tanto o que abandonou a carreira que sem pre lem brado daquilo
que perdeu , quanto o bacharel que levado a sentir-se
inferiorizado perante a nova gerao de estudantes conhecem
muito bem sua posio no ritual das crescentes decepes e
continuam a apoiar uma sociedade que, eufem isticam ente, cham a de
revoluo de expectativas crescentes o abism o sem pre mais
profundo da frustrao.
Mas o crescim ento concebido em te rm o s de consum o sem fim

o eterno progresso nunca levar m aturidade. O co m prom isso
com um increm ento quantitativo ilimitado vicia a possibilidade de
desenvolvim en to orgnico.
O JOGO RITUAL E A NOVA RELIGIO DO MUNDO

Nas naes desenvolvidas, a idade de deixar a escola ultrapassa
o aum ento da longevidade. As duas curvas vo se encontrar daqui a
uma dcada e vo criar um problema para Jessica Mitford e outros
profissionais ligados educao por objetivos. Isto nos faz
retroceder baixa Idade Mdia, quando a dem anda pelos servios
eclesisticos se projetou para alm do perodo de uma vida humana,
pois foi criado o Purgatrio com a finalidade de purificar as alm as,
sob o controle do Papa, antes de entrarem para o descanso eterno.
O bviam ente, surgiu, primeiro, o com rcio das indulgncias e ento
uma tentativa de Reforma. Agora, o Mito do Consum o Interm invel
tom a o lugar da f na vida eterna.
Com o diz Arnold Toynbee, a decadncia de uma grande cultura

vem geralm ente acom panhada do surgim ento de uma nova Igreja
Universal que d esperanas ao proletariado dom stico e ao m esm o
tem po satisfaz as necessidades de uma nova classe guerreira. A
escola tem todas as caractersticas para ser a Igreja Universal de
nossa decadente cultura. Nenhum a outra instituio conseguiria
esconder to bem de seus participantes a profunda discrepncia entre
os princpios sociais e a realidade social do m undo de hoje. Secular,
cientfica, nega a morte: identifica-se com as aspiraes m odernas.
Sua fachada clssica e crtica faz com que se parea pluralista ou at
anti-religiosa. Seu currculo define cincia e, ao m esm o tem po,
definido pela assim cham ada pesquisa cientfica. Ningum nunca
term ina sua escolarizao ainda. A escola nunca fecha suas portas
56
para algum sem antes oferecer-lhe m ais uma chance: estgios de
recuperao, atualizao, etc.
A escola se presta efetivam ente ao papel de criadora e

sustentadora do mito social por causa de sua estrutura que funciona
como um jogo ritual de prom oes gradativas. muito mais
im portante a introduo neste ritual do que a ve rig u a r-se como ou o
que ensinado. o prprio jogo que escolariza; ele entra no sangue
e to rna-se hbito.
Uma sociedade inteira iniciada no Mito do Consum o
Interm invel de Servios. Isto ocorre na m edida em que a
mencionada participao no ritual sem fim se torna, em todos os
lugares, com pulsria e com pulsiva. A escola leva a rivalidade ritual a
uma com petio internacional; e aqui os com petidores so obrigados
a colocar a culpa de todos os m ales do m undo sobre aqueles que no
podem ou no querem participar do jogo. A escola um rito de
iniciao que introduz o nefito na sagrada corrida do consum o
progressivo; um rito de propiciao onde os sa ce rd o te s acadm icos
so os m ediadores entre o fiel e os deuses do privilgio e do poder;
um rito de expiao que sacrifica os que abandonaram o curso
fazendo deles os bodes expiatrios do subdesenvolvim ento.
Mesmo os que freqentaram , com grande sacrifcio, alguns anos
de escola o que acontece na grande maioria dos casos na Am rica
Latina, Asia e Africa aprendem a sentir-se culpados devido ao
subconsum o de escolarizao. No Mxico, a obrigatoriedade escolar
de seis anos. As crianas nascidas das fam lias m ais pobres da classe
baixa tm apenas duas chances entre trs para entrarem na 1a srie.
Se o tiverem conseguido, tm quatro chances entre cem de acabar a
escolarizao obrigatria, isto , a sexta srie. Se forem nascidas de
fam lias m dias da terceira classe, suas chances a u m entam para doze
entre cem. De acordo com esses dados, o Mxico tem mais
possibilidade de fornecer educao pblica a seus habitantes do que a
m aioria das outras vinte e cinco repblicas latino-am ericanas.
Em qualquer parte, todas as crianas sabem que tiveram uma

oportunidade ainda que desigual numa loteria obrigatria. E a
presum ida igualdade dos padres internacionais elabora um acordo
entre sua pobreza original e a discrim inao auto-infligida e aceita
por aqueles que a b ando naram a escola. Foram escolarizados a ponto
de acreditarem nas expectativas crescentes e podem agora
57
racionalizar sua progressiva frustrao, fora da escola, aceitando sua
rejeio das graas escolsticas. Foram excludos do cu, porque,
batizados, no foram igreja. Nascidos com pecado original, so
batizados na 1a srie, m as vo para a gehena (em hebraico, lugar
dos cadveres e da cinza) por causa de suas faltas pessoais. Assim
como Max W eber traou os efeitos sociais causados pela crena de
que a salvao era reservada aos que haviam acum ulado riquezas,
assim podem os observar agora que a graa reservada queles que
acum u lam anos de escola.
O REINO QUE H DE VIR:

A UNIVERSALIZAO DAS EXPECTATIVAS
A escola harm oniza as expectativas do consum idor, expressas
em suas exigncias, com as crenas do produtor, expressas em seus
rituais. uma expresso litrgioa rem anescente dos cultos que
infestaram a Melansia na dcada de 1940 e que faziam os fiis
crerem no seguinte: se colocassem apenas uma gravata preta sobre
seus corpos nus, Jesus viria num barco a vap o r trazendo uma
geladeira, calas e uma m quina de costura para cada um.
A escola funde o crescim ento na hum ilde dependncia de um
professor com o crescim ento no ftil senso de onipotncia, to
caracterstico do aluno que pretende sair pelo m undo a ensinar a
todas as naes o cam inho da salvao. O ritual talhado para
ajusta r-se perfeitam ente aos mais radicais hbitos de trabalho dos
cartolas. Sua meta celebrar o mito de um paraso terrestre onde o
co nsum o seja interm invel nica esperana dos pobres e
miserveis.
S e m p re ocorreram , atravs da Histria, epidem ias de insaciveis

expectativas intram undanas, especialm ente entre os grupos
colonizados e m arginalizados de todas as culturas. Os judeus,
durante o domnio romano, tiveram seus essnios e seus m essias; os
servos, na Reforma, tiveram seus T h om as Mnzer; os desalojados
ndios do Paraguai at Dakota tiveram seus danarinos contagiosos.
Estas seitas eram sem pre conduzidas por um profeta e lim itavam
su a s prom essas a seus poucos eleitos. Mas a expectativa do reino,
difundida pela escola, antes im pessoal do que proftica, universal
em vez de local. O hom em to rn o u -se o engenheiro de seu prprio
m essias e prom ete as ilim itadas recom pensas da cincia aos q u e se
subm etem progressiva engenharia de seu reino.
58
A NOVA ALIENAO
A escola no apenas a nova religio do mundo. tam bm o
m ercado de trabalho de m ais rpido crescim ento no mundo inteiro. A
engenharia dos consum idores tornou-se o principal setor de
crescim ento da economia. Enquanto decrescem , nos pases ricos, os
custos de produo, h uma crescente concentrao de capital e
trabalho na grande em presa de habilitar o hom em para o consum o
disciplinado.
Na dcada passada os investim entos de capital diretam e nte

relacionados com o sistem a escolar foram m aiores que os gastos com
a defesa do pas. O desa rm am e nto apenas acelerar o processo pelo
qual a indstria da aprendizagem vai ocupar o centro da econom ia
nacional. A escola d ilim itadas oportunidades para o desperdcio
legalizado, enquanto sua destrutibilidade continua irreconhecvel e o
custo dos paliativos aum enta.
Se so m arm o s os que dedicam tem po integral ao ensino aos que

assistem s aulas por tem po integral, perceberem os que a assim
cham ada superestrutura to rn o u -se o principal em pre ga do r da
sociedade. Nos Estados Unidos sessenta e dois m ilhes de pessoas
esto na escola e oitenta m ilhes trabalham em outros lugares. Isto
m uitas ve ze s esquecido por analistas neom arxistas que afirm am
dever o processo de desescolarizao ser postergado ou posto entre
parnteses at que outras desordens, tradicionalm ente aceitas como
m ais fundam entais, sejam corrigidas por uma revoluo econm ica e
poltica. A estratgia revolucionria poder ser realisticam ente
planejada, unicam ente, se a escola for considerada como indstria.
Para Marx, o custo de produo de dem andas para os bens de
consum o era pouco significativo. Hoje em dia a m aior parte do
esforo hum ano est engajado na produo de dem andas que podem
ser satisfeitas pela indstria, que, por sua vez, requer sem pre m ais
capital. E a m aior parte disso feita na escola.
A alienao, na concepo tradicional, era conseqncia direta do

fato de o trabalho ter-se convertido em trabalho assalariado, o que
tirava do hom em a possibilidade de criar e ser recriado. Agora, os
jo v e n s so pr-alienados pelas escolas que os isolam, enquanto
pretendem ser produtores e consum idores de seus prprios
conhecim entos, concebidos como m ercadoria que a escola coloca no
m ercado. A escola faz da alienao uma preparao para a vida,
59
separando educao da realidade e trabalho da criatividade. A escola
prepara para a institucionalizao alienante da vida ensinando a
necessidade de ser ensinado. Aprendida esta lio, as pessoas
perdem o incentivo de crescer com independncia; j no encontram
atrativos nos assuntos em discusso; fech am -se s surpresas da vida
quando estas no so predeterm inadas por definio institucional. A
escola, direta ou indiretam ente, em prega a m aior parte da populao.
A escola ou retm as pessoas por toda a vida, ou assegura de que se
ajustaro a algum a instituio.
A Nova Igreja do Mundo a indstria do conhecim ento, ao

m esm o tem po fornecedora de pio e lugar de trabalho durante um
nmero sem pre m aior de anos na vida de uma pessoa. A
desescolarizao est, pois, na raiz de qualquer m ovim ento que vise
libertao humana.
O POTENCIAL REVOLUCIONRIO DA DESESCOLARIZAO

A escola no , de forma algum a, a nica instituio m oderna
que tem por finalidade primordial bitolar a v is o humana da
realidade. O secreto currculo da vida fam iliar, do recrutam ento
militar, da assistncia mdica, do assim cham ado profissionalism o, ou
dos m eios de com unicao de m assa tm im portante papel na
m anipulao institucional da cosm oviso hum ana, linguagem e
dem andas. Mas a escola escraviza m ais profunda e sistem aticam ente,
pois unicam ente ela est creditada com a funo primordial de form ar
a capacidade crtica e, paradoxalm ente, tenta faz-lo tornando a
aprendizagem dos alunos sobre si m esm os, sobre os outros e
sobre a natureza dependente de um processo pr-em pacotado. A
escola nos toca to de perto que ningum pode esperar ser dela
libertado por meio de outra coisa qualquer.
Muitos revolucionrios, que o so a seu modo, so v tim as da

escola. Consideram a prpria libertao como produto de um
processo institucional. So m e n te o libertar-se da escola dissipar
essas iluses. A descoberta de que a maioria da aprendizagem no
requer ensino ja m a is poder ser m anipulada ou planejada. Cada um
pesso a lm en te responsvel por sua prpria desescolarizao;
unicam ente ns tem os o poder de faz-lo. Ningum ser desculpado
se no conseguir se libertar da escolarizao. As pessoas no
conseguiram libertar-se da Coroa at que, ao m enos alguns, se
libertaram da Igreja estabelecida. No conseguiro libertar-se do
60
consum o progressivo a m enos que se libertem da obrigatoriedade
escolar.
Todos estam os envolvidos na escolarizao, seja pelo lado da

produo, seja pelo lado do consum o. Estam os supersticiosam en te
convencidos que uma boa aprendizagem pode e deve ser produzida
em ns e que ns podem os produzi-la nos outros. Nossa tentativa de
afastar-n o s do conceito de escola revelar a resistncia que em ns
acharem os quando tentarm o s renunciar ao consum o ilimitado e
difundida presuno de que os outros podem ser m anipulados para
seu prprio bem. No processo escolar, ningum est totalm en te livre
de ser explorado pelos outros.
A escola o m aior e m ais annim o em pregado r que existe. Ela

o m elhor exem plo de uma nova espcie de em presa, sucessora das
corporaes, fbricas e sociedades annim as. As corporaes
m ultinacionais que dom inaram a econom ia esto sendo
com plem entadas, agora, e podem ser substitudas, algum dia, por
agncias de servios supranacionais. Estas e m p resa s apresentam
seus servios de tal forma que todos os hom ens se sintam obrigados
a consum i-los. So intencionalm ente padronizadas, redefinindo
periodicam ente o v alo r de seus servios, obedecendo a um ritmo
quase idntico em todos os lugares.
O transporte que depende de novos carros e super-rodovias

serve m esm a necessidade, institucionalm ente em pacotada, de
conforto, prestgio, velocidade e outros artifcios, quer seus
com ponentes sejam produzidos pelo Estado, quer no. A
aparelhagem da assistncia mdica define um tipo peculiar de sade,
quer seja o atendim ento pago pelo Estado, quer pelo indivduo. A
promoo com vistas ao diplom a ajeita o estudante para ocupar um
lugar na m esm a pirm ide internacional do contingente humano
qualificado; no importa quem dirija a escola.
Em todos esses casos, o em prego um benefcio escondido: o

m otorista de um carro particular, o paciente que baixa ao hospital, o
aluno na sala de aula, todos devem ser considerados, agora, como
partes de uma nova classe de em pregados. Um m ovim ento de
libertao que com easse na escola e estivesse fundado na
conscientizao dos professores e alunos de serem sim u ltaneam ente
exploradores e explorados poderia ser o prottipo das estratgias
revolucionrias do futuro; pois um radical program a de
61
desescolarizao poderia treinar os jo v e n s no novo estilo de
revoluo necessrio para desafiar um sistem a social que apresenta
como obrigatrios a sade, o bem -estar e a segurana.
Os riscos de uma revolta contra a escola so im previsveis, mas

so m enos horrveis que os riscos de uma revoluo que principiasse
em qualquer outra grande instituio. A escola ainda no est
organizada para a autoproteo to eficazm ente quanto um Estado-
nao ou uma grande corporao. A libertao das am arras da escola
poderia acontecer sem derram am ento de sangue. As represlias dos
inspetores escolares e dos seus aliados nas cortes e agncias de
em pregos podero a ssum ir form as cruis contra o transg ressor
individual, especialm ente se for pobre, m as sero im potentes contra
o surgim ento de um m ovim ento de massa.
A escola tornou-se problem a social; atacada por todos os

lados. Cidados particulares e seus governos financiam experincias
no-convencionais em todo o mundo. Recorrem a artifcios
estatsticos incom uns para m a n te r a crena e salvar a aparncia. O
nim o de alguns educadores sem elhante ao dos bispos catlicos
aps o Conclio Vaticano II. Os currculos das cham adas escolas
livres se a ssem elham liturgia das m issas acom panhadas de
m sicas folclricas ou de rock. As reivindicaes dos estudantes do
nvel secundrio, no sentido de terem voz na escola de seus
professores, so to estridentes quanto as reivindicaes dos
paroquianos exigindo participao na escolha de seus pastores. Mas,
para a sociedade, a parada bem m aior quando uma significante
minoria perde sua f na escolarizao. Isto poria em perigo no s a
sobrevivncia da ordem econm ica, construda sobre a co-produo
de bens e dem andas, m as tam bm , da ordem poltica, construda
sobre o Estado-nao, ao qual a escola entrega seus alunos.
Nossa opo suficientem ente clara. Ou continuam os a acreditar

que a aprendizagem institucionalizada um produto que justifica
investim entos ilimitados, ou redescobrim os que a legislao,
planejam ento e investim ento se for possvel d a r-lh e s um lugar na
educao formal devem ser usados principalm ente para derrubar
as barreiras que atravancam as oportunidades de aprendizagem .
Estas ltim as so e xclusivam ente atividades pessoais.
Se no question arm os a suposio de qu e o conhecim ento uma

m ercadoria que, sob certas circunstncias, pode ser infringida ao
62
consum idor, a sociedade ser cada vez m ais dom inada por sinistras
pseudo-escolas e totalitrios gerentes da informao. Os terapeutas
pedaggicos doparo sem pre m ais seus alunos com a finalidade de
ensin-los melhor; os estudantes tom aro m ais drogas para se
aliviarem das presses dos professores e da corrida para os diplomas.
Nm ero crescente de burocratas vai a rvo ra r-se em professores. A
linguagem do hom em de escola j foi escolhida pelo publicitrio.
Numa sociedade escolarizada, a guerra e a represso civil encontram
uma justificativa educacional. A guerra pedaggica, estilo Vietn,
ser justificada sem pre m ais como nica form a de ensinar ao povo o
valo r suprem o do interm invel progresso.
A represso ser vista como esforo m issionrio para a pressar a

vinda do Messias mecnico. Mais e m ais pases recorrero tortura
pedaggica para m anter subm issa a populao. Esta tortura
pedaggica no usada para obter inform aes ou para satisfazer
necessidades psquicas de sdicos. Estriba-se num terror ocasional
para quebrantar a integridade de uma populao inteira e fazer dela
m aterial plstico, m oldvel aos ensinam entos inventados por
tecnocratas. A natureza totalm en te destrutiva e sem pre progressiva
da instruo obrigatria vai alcanar os ltim os limites de sua lgica
se no co m earm o s a libertar-nos, j agora, de nosso falso orgulho
pedaggico, de nossa crena que o hom em pode fazer o que Deus
no pode, isto , m anipular os outros para sua prpria salvao.
Muitas pessoas j esto acordando para a inexorvel destruio

que as tendncias da atual produo representam para o meio-
am biente. Mas pessoas isoladas tm poder muito limitado para
m odificar essas tendncias. A m anipulao de hom ens e m ulheres,
iniciada na escola, alcanou igualm ente um ponto sem sada e a
maioria das pessoas ainda no se deu conta disso. Ainda se incentiva
a reforma escolar, da m esm a forma como Henry Ford III prope
autom veis m enos poluidores.
Daniel Bell diz que nossa poca se caracteriza por uma extrem a
disjuno entre estruturas culturais e sociais; a primeira devotada a
atitudes apocalpticas, a outra a decises tecnocrticas. Isto se aplica
a m uitos reform adores educacionais que se sentem impelidos a
condenar quase tudo o que caracterize as escolas m odernas, mas, ao
m esm o tem po, propem novas escolas.
Em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas (The
63
Structu re of Scientific Revolutions), T h om as Kuhn diz que tal
dissonncia precede, inevitavelm ente, o surgim ento de um novo
paradigm a cognoscitivo. Os fatos relatados por aqueles que
o bservaram a livre queda dos corpos, por aqueles que retornaram do
outro lado da Terra e por aqueles que usaram o novo telescpio no
se adequaram cosm oviso de Ptolomeu. Bem depressa foi aceito o
princpio de Newton. A dissonncia que caracteriza m uitos jo v e n s de
hoje no tanto de ordem cognoscitiva m as de ordem de atitudes
um sentim ento ntido sobre aquilo a que uma sociedade tolervel no
se pode assem elhar. O surpreendente dessa dissonncia a
capacidade de um grande nmero de pessoas de toler-la.
A capacidade de perseguir m etas incongruentes requer uma

explicao. Segundo Max G luckm an, todas as sociedades possuem
determ inados recursos para esoonder essas dissonncias de seus
m em bros. Sugere ele que esta a finalidade dos ritos. Os ritos
podem esconder de seus participantes at m esm o discrepncias e
conflitos entre os princpios sociais e a organizao social. Enquanto o
indivduo no estiver explicitam ente consciente do carter ritual do
processo pelo qual foi iniciado s foras que m odelam seu cosm os,
no poder quebrar o encanto e criar a im agem de um novo cosmos.
Enquanto no estiverm os conscientes do rito pelo qual a escola
m odela o progressivo co nsum ido r principal recurso da e co n o m ia
no poderem os quebrar o encanto dessa econom ia e form ar uma
nova.
64

GALLO, Silvio. Pedagogia Libertária PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

GALLO, Silvio. Pedagogia Libertária PDF

Título original:

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

SLVIO 6ALL0

K B \\ !' P'S., r > m *5

O Anarquismo vem sendo recuperado, pelo menos em nvel

1Ver minha dissertao de Mestrado, Educao Anarquista: por uma peda

doutrina. Se ele pode ser uma teoria poltica aglutinadora de largas

Para que entendamos a real dimenso da filosofia poltica do

essencialmente social, mas baseada em cada um dos indivduos que

digma de anlise poltico-social, pois existiria assim um nico Anar

Os anarquistas sempre deram muita importncia questo da

Os esforos anarquistas nesta rea principiam com uma crtica

Kepblica Velha. Tais experincias so descritas e analisadas nas seguin-

tes de compreenso e de ao diferenciadas: uma que entende que a

7 Mikhail Bakunin, em Deus e o Estado, crtica a concepo naturalista e

A escola no pode ser um espao de liberdade em meio coero

O princpio da autoridade na educao das crianas constitui o ponto

Tais questes acham-se discutidas e devidamente fundamentadas em

O PARADIGMA ANARQUISTA E A EDUCAO CONTEM

O mote progressista nas discusses pedaggicas contempor

uma certa democratizao e mesmo uma ao progressista at o

CONSIDERAES MANEIRA DE UMA CONCLUSO

Tomar os princpios filosfico-polticos do Anarquismo como refe

10 Ver O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia, dos autores franceses.

dades. certo, porm, que sua constante de elasticidade no infinita:

11 Ver El Anarquismo en el SigioXX, Madrid, Taurus, 1979, pp. 160-161.

Huxley em seu Admirvel Mundo Novo, ou ento a realizao da an

12 Ver a obra de Moacir Gadotti, Pensamento Pedaggico Brasileiro, SR tica,

sido erroneamente posta em xeque como paradigma devido

Toda Filosofia da Educao est amparada, necessariamente,

uma fundamentao filosfica e poltica que lhe prpria, embora

O fundamento da educao libertria o conceito de educao

A idia de educao integral s h pouco tempo alcanou

O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro

A idia moderna de educao integral nasceu do senti

1 ROBIN, A Educao Integral, in MORIYN (org.), 1989:88.

dades fsicas e intelectuais. Estas ltimas palavras definem a

A concepo de homem que subjaz teoria da educao integral

Ademais, no se educa integralmente ao homem discipli

Politicamente, a educao integral define-se j de sada: baseia-se

No tememos diz-lo: queremos homens capazes de destruir,

Como o socialismo libertrio v no homem alienado um dos pila

Toda educao tem por objetivo produzir o homem e o ci

Para Proudhon, e para a filosofia poltica anarquista em geral,

5 Podemos notar j aqui os primrdios do conceito de educao integral. Os

o, que a transmisso da carga cultural da humanidade, um dos

O trabalho (...) resumindo a realidade e a idia, apresenta-

r Ver ARVON, 1979:163 e ss.

atividade e separa o hom em em duas entidades im possveis:

neste contexto que Proudhon propor uma aprendizagem poli

O HOMEM COMO PRODUTO SOCIAL

A filosofia poltica de tradio burguesa trabalha com a cate

10 A concepo poltica liberal, de Hobbes at Rousseau, alicera-se sobre a

Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra,

Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas

Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que ,

e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que se chama

Dentre as caractersticas naturais do homem no esto, entre

Mas se o homem , em grande parte, uma construo social,

Para que os homens sejam morais, isto , homens completos

Bakunin reconhece na educao a funo de formar as pessoas

Ser preciso, pois, eliminar da sociedade toda a educao e

misso dos homens, em outras tantas escolas de emancipao

A realizao de uma educao com estas caractersticas no ,