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Universidade de So Paulo

Literatura Portuguesa I

Prof. Dra. Marlise Vaz Bridi

Gabriel Antonio Mesquita de Araujo

1 Horrio Matutino

A figura feminina e a moral crist a partir do auto da Sibila


Cassandra

interessante notar a massiva presena de personagens femininas no


panorama das obras de Gil Vicente, mas mais curioso ainda decompor
e derivar a partir dessas personagens muitos dos traos histricos da
sociedade do sculo XVI, de maneira que torna-se possvel possuir uma
viso do papel desenvolvido pela mulher neste contexto social.

Porm antes de qualquer considerao literria, essencial que se paute


breve, mas convenientemente, como era efetivamente o modo de vida da
mulher e a percepo dos outros em relao a ela no perodo
quinhentista. Para isso, utilizemos de algumas das reflexes de Maria
Margarida Caeiro (2001), mestre em Histria Moderna, segundo esta a
mulher possua uma posio de enclausuramento, pois era fadada a uma
vida de recluso, podendo sair apenas acompanhada de outras damas, e
estas sadas resumiam-se substancialmente a idas Igreja.

Obviamente a autora refere-se s senhoras de estratos sociais mais


elevados, uma vez que sabido que as mulheres provenientes de uma
classe econmica inferior possuam uma maior liberdade de ir e vir, pois
como trabalhavam em casas de senhores abastados, tinham por sua vez

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que cumprir funes mais rotineiras como ir a mercearias, quitandas e
outros locais pblicos deste mesmo gnero.

Assim v-se que a mulher era socialmente desconsiderada e esta


possua apenas duas alternativas de vida o matrimnio ou a vida
claustral, sendo que o casamento era sempre arranjado pelo pai, visando
seu interesse financeiro, logo a mulher tinha um valor puramente venal.
Quanto vida monstica, esta destinava-se apenas s mulheres de alto
nvel social.

de extrema valia mencionar que esta mentalidade da mulher como


apenas um fruto procriador est encoberta por uma substncia religiosa,
pois a Igreja quem estabelece os paradigmas sociais, assim sendo
tudo alicera-se nas Escrituras Sagradas, logo observa-se o porqu da
importncia do casamento, pois este a instituio divina na Terra.
Tambm por essa razo a mulher vista como um indivduo a ser
vigiado, pois filha de Eva, a grande geradora dos males da
humanidade.

Construdo este paralelo histrico, vivel finalmente adentrar no


universo literrio vicentino e analisar o quo consonante sua obra com
relao ao pensamento em voga.

Dentre o vasto nmero de obras de Gil Vicente, uma nos reveladora e


surge com grande protuberncia no que concerne a esse simulacro da
mulher, a saber, o Auto da Sibila Cassandra

H neste auto ao longo da primeira parte a questo do matrimnio posta


em xeque. A jovem donzela (Cassandra) refuta com marcante veemncia
casar-se com Salomo, defendendo que a liberdade um dos bens mais
valiosos condio humana. Tal recusa j nos apresentada a partir de
sua entrada em cena, quando esta recita um monlogo indicativo de
algumas das razes para permanecer solteira:

2
[...]

Tomo Deus por testemunha

quando digo

que no quero me casar

[...]

Qual a dama polida

que sua vida

joga, pois perde casando,

sua liberdade encerrando,

outorgando

que seja sempre vencida,

desterrada em mos alheias,

sempre em peias,

abatida, subjugada?

E pensam que ser casada

algua boa estrela!1

Cassandra explicita que a uma dama polida que nem ela, ou seja, uma
moa culta, de garbo e estirpe no cabvel o matrimnio, pois ir ela
propor-se a uma vida de recluso, vivendo abatida, subjugada?.

Vale destacar que a donzela recusa-se casar com qualquer homem,


independente de sua provenincia econmica e/ou familiar e para
demonstrar claramente a obstinao e convico da moa, Gil Vicente
constri sabiamente uma espcie de contaminatio que engloba

1 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, p. 65.

3
caractersticas do Salomo bblico conjuntamente a de um proprietrio de
terras do perodo. Tal fato enfatiza a perseverana da sibila e at lhe
confere certa camada de soberba, pois rejeita casar-se com um rei
bblico.

Ainda, quando a sibila sente-se pressionada com a ida de Salomo


busca de suas tias, esta entoa uma cano abalizadora de seu repdio
ao casamento:

Dizem que me case, ento,

no quero marido, no.

Prefiro viver segura,

nesta serra, na soltura,

do que entrar na aventura

de um bom ou mau casamento

[...]

No nem ser nascido

quem possa ser meu marido;

e j que tenho sabido

que a flor mais formosa eu sou,

dizem que me case, ento,

no quero marido no.2

Como se v, a sibila designa o casamento como uma aventura, pois


no h como saber se o pretendente, que inicialmente demonstra-se ser
atencioso e solicito no se transformar num marido carrasco e ditador.

2 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, pp. 79 e 81.

4
Nessa questo bastante significativo traarmos um paralelo sucinto
com outra obra de Gil Vicente, a saber, A Farsa de Ins Pereira, pois ao
contrrio de Ins que deseja casar-se, acreditando que o matrimnio lhe
dar maior liberdade, lhe livrar da vida enfadonha que possui,
Cassandra j tem plena cincia de como os homens mudam quando
esto casados. E de fato, o grande motor da Farsa de Ins Pereira
justamente a decepo que a moa sente perante a brusca comutao
de seu marido aps estarem casados e, por conseguinte a donzela
aprende s duras penas o que Cassandra j havia percebido pela
observao (Vejo queixar as vizinhas / das mesquinhas / ndoles dos
seus maridos: / uns, que so bem presumidos / e aborrecidos / covardes
como galinhas, / outros de cimes cheios / e com receios, / sempre
afiando cutelos, / suspicazes, amarelos / e malditos pelos cus)3.

A sibila ainda nos revela outros males provenientes do casamento alm


da perda da liberdade e da brusca mudana dos maridos, como as
discusses rotineiras do casal motivadas pelo cime ([...] cortejando as
raparigas, / sem poupar brancas ou negras / ou retintas. / E a mulher? A
suspirar / Depois, em casa, implicar / e resmungar, / e a triste ali,
cativa.)4, a questo de a mulher ser sempre o elo mais fraco nas
discusses conjugais ([...] mulher quer dizer moleza / e assim como u
ovelha / em peleja: / sem armas, foras ou dentes; / e se faltar ao marido
/ algum sentido / da razo ou da virtude, / ai da tenra juventude / que em
tais mos ter cado!)5 e tambm as penrias da maternidade (Alm
disso, os suores / e as dores / de partos, chorar de filhos: / no quero
ver-me em litgios / por mais que tu me namores)6.

Ao expor todas suas opinies e crenas, Cassandra emerge, a priori,


como uma personagem altiva, de certa forma, arrogante e at mesmo
possuidora de uma empfia caracterstica, mas mais ainda, como uma
3 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, p. 75.
4 Ibidem, p. 75.
5 Ibidem, p. 77.
6 Ibidem, p. 79.

5
figura revolucionria, de esprito libertacionrio, ainda mais se for
considerado que ela alm de no desejar desposar-se, tambm no
intenta seguir a vida monstica (No quero ser prometida / nem casada, /
nem monja nem ermit.)7, indo contra o iderio fulcral da sociedade
quinhentista.

ainda agregador que reflita-se a tendncia de alguns autores a


considerar Cassandra um smbolo feminista para a nossa sociedade
moderna. importante que esta questo seja levantada, pois ser de
grande valor mais a frente nesta anlise.

Enfim, Robert Potter (2005) em seu ensaio La Sebila Casandra: Gil


Vicentes Postmodern Feminist Christmas Play (do ingls) A Sibila
Cassandra: Auto Natalino Ps-Moderno Feminista de Gil Vicente (traduo
nossa) aponta a partir das consideraes de McKendrick (1974) que [...] A
sibila Cassandra [] uma das peas espanholas mais interessantes entre
as primeiras e a primeira em que o tema do feminismo ativo aparece.*
(traduo nossa) E mais, o ensasta infere que Gil Vicente pode ter
conseguido prever ideais modernos: Qual lampejo levara Gil Vicente a
enxergar, to a frente de seu tempo, os contornos de, talvez, a questo
cultural central de nossa era?* (traduo nossa)

At aqui, apresentou-se uma Cassandra obstinada, transgressora das


normas vigentes, considerada por alguns como smbolo feminista e
tambm uma moa presunosa, que parece considerar-se superior aos
outros indivduos e que acredita merecer uma vida melhor do que a de
uma mera escrava do lar, propriedade de seu marido.

No entanto, no pode-se esquecer o que j fora dito, que esta pea fora
escrita em uma poca em que a religio era muito prezada, logo torna-se

7 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, p. 71.


* [(...) La Sebila Casandra one of the most interesting of the early Spanish plays and the first in
which the theme of active feminism appears.]
* [What lightning bolt of inspiration led Gil Vicente to see, so far ahead of his time, the outlines
of perhaps the central cultural issue of our era?]

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difcil separar a pea, por conseqncia, a personagem dessa atmosfera
religiosa.

Primeiramente, faz-se necessrio compreender o epteto de Cassandra


a sibila, pois da que surgir a grande motivao de Cassandra para
no querer casar-se com Salomo, o que est diretamente atrelado
questo da religio.

essencial que explane-se de onde, porventura, retirara Gil Vicente este


termo sibila. Segundo Margarida Vieira Mendes (1992) a Sibila
Cassandra era uma bela princesa troiana que possua a capacidade de
antever os acontecimentos, porm por uma maldio do deus Apolo,
suas profecias foram condenadas a nunca possuir credibilidade perante
a polis. Assim, tal qual como fizera com Salomo, Gil Vicente funde
elementos da cultura clssica e alia-os com esse estrato religioso cristo
para edificar sua Cassandra.

Dito isso, Cassandra diz a todos que no quer casar-se, pois recebera
um sinal divino de que ser a me do novo Salvador, filho de Deus, logo
devia manter-se virgem. Todavia, esse aparato evasivo da moa
delineador da ironia latente vicentina, pois se ainda ponderarmos, como
vem indicado na rubrica inicial da obra, que esta pea fora representada
no mosteiro dEnxobregas na poca do natal diante de uma plateia
extremamente religiosa, essa razo chega a ser at mesmo risvel, uma
vez que, a imanncia, o ethos de Cassandra est na contramo ao
convencionado com relao a uma moa que poderia conceber o filho de
Deus.

A respeito dessa questo, vale postular as consideraes de Leo Spitzer


(2007), segundo o qual considera Cassandra uma espcie de anti-
Maria8, ou seja, o revs da Virgem Maria, pois a sibila apresenta-se

8 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, p. 31.

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como o paradigma ou esteretipo inverso de uma conduta de vida
destinada virgindade.

Ainda, essa profecia equivocada promulgadora de uma maior


humanizao para a personagem, pois similar a uma tragdia grega, a
personagem acometida por uma cegueira momentnea que a faz
cometer erros, julgar o errado pelo certo e vice-versa, e mais uma vez
isso remonta questo dela, imperfeita, humana, ser o revs de Maria,
divina, sagrada e plena.

Essa questo desvela-se integralmente quando no final da pea,


Cassandra resigna-se perante o Senhor, clamando por seu perdo, por
conta de ter emitido juzos errneos, ou seja, julgar-se perfeita como
Maria, mais uma vez testificando o embate elementar entre o divino e o
humano e a consequente resilincia ao ideal cristo:

Senhor: eu, de j perdida

nesta vida,

no ouso pedir-te nada,

porque nunca dei um passo

acertado

nem devia ter nascido.

a Virgem Me de Deus

a Vs, a Vs

a coroa das mulheres,

por vossos sete prazeres,

eu peo rogar por ns.9

9 VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo, COSACNAIFY, 2007, p. 119.

8
Assim, pode-se inferir que Gil Vicente erige uma personagem bastante
complexa, pois em uma leitura mais superficial plausvel sim dizer que
Cassandra possui um esprito feminino que anseia por liberdade, que
demonstra esse desejo de querer romper as amarras da sociedade em
voga, que via no casamento ou no convento os nicos destinos para a
mulher, mas seria muito incerto afirmar, e at mesmo anacrnico, relegar
Cassandra ser o estopim de uma mentalidade feminista como fizera
Robert Potter, pois seria negligente se no se atentasse para a questo
religiosa assinalada.

Para elucidar melhor, talvez Cassandra no esteja se rebelando contra o


casamento, enquanto contrato divino, uma aliana com Deus, mas sim
contra a instituio mundana, movida por cobia e interesses pessoais,
em que os homens se tornam cruis e a liberdade se esvai.

Portanto, no h como desvencilhar a personagem, nem a pea deste


mote religioso, at mesmo porque esta reflete a viso do prprio autor,
autor este que est imerso em um contexto histrico-literrio, de certa
forma, dicotmico, de transio, pois apesar de ser considerado
humanista, este traz consigo ideologias da era medieval, logo a f crist
ser sempre posta acima de qualquer motivao pessoal.

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Referncias Bibliogrficas

CAEIRO, Maria Margarida. A Mulher na Famlia nos Sculos XVI e XVII


in: A Mulher na Histria. Moita, Portugal. [s. n.], 2001. 305 p.

MENDES, Margarida Vieira. Cassandra. Lisboa: Quimera, 1992. 39 p.

POTTER, Robert. La sebila Cassandra: Gil Vicentes Postmodern


Feminist Christmas Play, comunicao apresentada no XI Colquio da
Socit Internationale pour ltude du Thtre Medieval. Elche, Espanha:
agosto de 2004. Disponvel em http: //
www.sitm.info/history/Elx/Ponenciespdf/Potter.pdf. Data de Acesso:
28/05/2013.

VICENTE, GIL. Auto da Sibila Cassandra. So Paulo: COSACNAIFY,


2007.
156 p. Coleo Dramtica.

______. Farsa de Ins Pereira. 5 edio. So Paulo: tica, 2006. 144


p. Srie Bom Livro.

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