Los Billones del Vaticano

por Avro Manhattan

Dos mil aos de acumulacin de riqueza de Csar a la Era Espacial

"Donde est tu tesoro, all estar tu corazn tambin." Mateo 6:21

 Captulo 1 - La gnesis histrica de la acumulacin de la riqueza del
Vaticano

Gnesis histrica de la acumulacin del Vaticano de la riqueza - La divisin del

cristianismo acelerado por su poltica de riquezas temporales - el cristianismo
expropia todas las religiones rivales - Cmo se abandon la tradicin apostlica de
la pobreza.

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Jess, el fundador del cristianismo, era el ms pobre de los pobres. El catolicismo

romano, que dice ser su iglesia, es el ms rico de los ricos, la institucin ms rica del
mundo.

Cmo es posible, que una institucin de este tipo, en el poder en el nombre de esta
misma predicador itinerante, cuya necesidad era tal que l no tena siquiera una
almohada sobre la que apoyar la cabeza, ahora est tan recargada de riquezas que
puede rivalizar con - de hecho , que se puede poner a la vergenza - el poder
combinado de los fideicomisos financieros ms temibles, de los ms potentes super-
gigantes de la industria, y de la sociedad global ms prspera del mundo?

Es una pregunta que se ha hecho eco a lo largo de los pasillos sombros de la

historia durante casi 2.000 aos; una pregunta que ha desconcertado,
desconcertado y enfurecido a su vez multitudes incalculables desde los primeros
siglos hasta nuestros das.

La contradiccin sorprendente de las enormes riquezas de la Iglesia Catlica

Romana con la enseanza directa de Cristo en relacin con su rechazo inequvoco,
es demasiado evidente para ser de paso obligatorio, tolerada o ignorada por hasta el
ms indiferente de los creyentes. En el pasado, de hecho, algunas de las diatribas
ms virulentas contra dicha acumulacin de dinero en efectivo provenan de
individuos cuyo celo y fervor religioso eran insuperables.. Sus denuncias de la
riqueza, la pompa, el lujo y los hbitos mundanos de abades, obispos, cardenales y
papas lata todava ser escuchados tronando con clamor sin cesar en la apertura de
casi cualquier pgina de los anales de la historia occidental a cuadros.

Pero, mientras estaba a su favor que estos hombres tuvieron la honestidad para
denunciar la misma iglesia a la que haban dedicado sus vidas, sino que tambin es
el descrdito de este ltimo que no se cuid de las voces de la angustia y la ira de
los de su hijos que haban tomado la enseanza del Evangelio a la letra y, por tanto,
estaban ansiosos de que el sistema catlico romano, que deca ser la verdadera
esposa de Cristo, sea tan mala como uno que llamaba maestro. Cuando ella no
silenciarlas, ella no les hizo caso o, a lo sumo, los consideraba expresiones de
inocentes religiosos, deben ser toleradas, siempre y cuando su ingreso no fue hecho
para sufrir.
Cada vez que eso sucedi el Vaticano no dud en recurrir de la coercin ms rpido
y drstico para silenciar a cualquiera capaz de poner en movimiento fuerzas, dentro
o fuera de ella, probablemente despojarla de su riqueza.
El empleo de medidas represivas pas de lo puramente espiritual a las fsicas; las
maquinarias eclesisticos y laicos fueron utilizados de acuerdo con el grado y la
gravedad de la amenaza, y esto hasta tal punto que en su momento llegaron a ser
tan integrados como para operar en todos los niveles, donde los dos socios
consideran a s mismos en peligro.

El resultado fue que, finalmente, el esfuerzo religioso de la Iglesia romana lleg a ser
tan entremezclada con sus intereses monetarios como para identificar la primera con
la segunda, por lo que muy a menudo se poda ver a un obispo o una excomunin
fulminante Papa y anatema contra las personas, los gremios, las ciudades, prncipes
y reyes,

El devoto Fleury, en su clebre Historia Eclesistica, libro 43, 17, no puede contener
su indignacin por carta celestial del beato Pedro, que l sin rodeos declar haber
sido otra cosa que "un artificio sin precedentes." Artificio o no, ya sea escrito por el
propio Stephen o por algunos de sus consejeros, lo cierto es que la letra de la
Santsima Peter tuvo el efecto deseado. En el ao del Seor 754, Pipino el Breve, rey
de los francos, derrot a la rapaz lombardos. Ya que ellos haban deseado
originalmente para robar las tierras de Pedro, Pepin, adems de donar a Stephen lo
que acababa conservado y recuperado aadido que el ducado de Roma, el Exarcado
y la Pentpolis. Todo esto sumado a una considerable cantidad de territorio que
abarca miles de aldeas, fortalezas, ciudades, granjas y fincas - de ahora en adelante
a ser propiedad de la representante de San Pedro en la tierra, el Papa.

El xito de la misiva celestial espole a sus autores a nuevos esfuerzos. Poco

despus, de hecho, la cancillera romana produjo el trono de la Santsima San Pedro,
as - la misma silla en la que San Pedro estaba sentado cuando en Roma, se afirm;
un aliciente ms para Pepin y sus sucesores para conceder los papas de su
proteccin, y la propiedad adicional, si es necesario. El aliciente era muy poderosa, ya
que un rey de los francos, si coronado sentado en la Presidencia de la Llave en mano
del Cielo, sera investido con una autoridad superando la de cualquier otro
gobernante temporal, con la excepcin de la papa.

Pepin, al parecer, nunca haba odo hablar de la silla de Pedro, o no tena el tiempo,
o - lo que es ms probable - muri antes de que se puso en marcha el plan de
trabajo completo. La silla nunca fue utilizado para su propsito original en su vida. Su
hijo, el emperador Carlomagno, cuando coron emperador en el ao 800, no se
sent en ella tampoco. El trono, sin embargo, con el tiempo lleg a su propia. Y esto
hasta el punto de que en el siglo siguiente - durante el gobierno de Carlos el Calvo
(AD 875) - se haba convertido en una de las ms preciosas reliquias del catolicismo
romano. Desde entonces, ha sido venerada como la verdadera silla sobre la que
Peter sola sentarse, la reliquia sagrada del culto petrino durante siglos. En 1656 se
puso dentro de una caja de bronce adornado, a la orden papal, por el escultor
Bernini.

Hace algunos aos, sin embargo, su autenticidad fue cuestionada por algunas
autoridades catlicas. Despus de haber sido sometido a un intenso estudio por una
comisin de acadmicos y cientficos, siguiendo estricta de carbono 14 y otras pruebas
radiolgicas, se descubri que la silla perteneca aproximadamente a la poca de
Carlos el Calvo - es decir, en torno al ao 875 - y no al siglo I dC

El Papa Pablo VI fue as, en el invierno de 1969-1970, puesta en otro dilema serio.
Qu poda hacer con el trono de Pedro despus de mil aos de veneracin? Poner
de nuevo donde haba estado durante un largo milenio, en la Baslica de San Pedro, o
ponerlo en el Museo del Vaticano? (10) Pero ese era el problema personal de un Papa
del siglo XX. Aquellos terrenales slo se haba ocupado con lupa el culto al bendito
Pedro, a fin de aumentar su poder, no menos que el patrimonio terrenal de la Iglesia.

Y as sucedi que, gracias sobre todo al culto de la Santsima Peter, el catolicismo

romano, que haba recogido tan vastas cantidades de riqueza temporal antes de
Pepin, ahora coronado su querido rehn con dominios territoriales adicionales. Estos,
que se haba formado originalmente el primer ncleo de las posesiones papales,
tericamente se les dio estatus legal por Pipino en el ao 754 se convirtieron en un
concreto y aceptaron la realidad en 756 En 774 la donacin fue confirmada por el
inmediato sucesor de Pipino, Carlomagno. Los Estados Pontificios verdaderamente
haba llegado a existir. Aqu los Papas reinaron gobernantes temporales como
absolutos durante ms de mil aos, hasta 1870, cuando los italianos, la incautacin
de Roma con todos los territorios papales adyacentes, declarada la Ciudad Eterna la
capital de la recin formada Reino Unido de Italia.
 Captulo 3 - La Iglesia como el heredero del antiguo imperio
romano

El establecimiento de los Estados Pontificios siempre la Iglesia Catlica Romana

con una base territorial y jurdico de suma importancia. A partir de entonces se
permite a ella para lanzar en el fomento de una poltica cada vez ms audaz
dirigida a la adquisicin acelerada de tierras adicionales, oro adicional, y el estado
adicional, el prestigio y el poder que se fue con ellos.

El emperador Carlomagno no haba, de hecho, dado la espalda a Roma despus

de reconocer la Donacin de Pipino, pero el papa Adriano I en el ao 774 le hizo
entrega de una copia de la Donacin de Constantino. Este tena fama de ser la
concesin por parte de Constantino inmensas posesiones y vastos territorios a la
Iglesia. Fue otro de falsificacin papal. Mientras que la carta de Pedro haba sido
una falsificacin por el Papa Esteban, la Donacin de Constantino fue uno por el
Papa Adriano I. (1)

La Donacin de Constantino tuvo una enorme influencia en la adquisicin

territorial y demandas del papado, y un rpido vistazo a sus orgenes, contenido y
significado le ayudar a dilucidar su importancia.

La donacin fue precedida y seguida de varios documentos papalmente forjadas

en el nivel de la misiva de la Santsima Peter. Como este ltimo, su objetivo
especfico era dar poder, el territorio y la riqueza de los papas. As, poco despus
de la muerte de Pipino, por ejemplo, un documento apareci en la escena, que
era una narracin detallada puesto en boca de los muertos a s mismo Pepin. En
lo relacionado Pepin, en un tanto extravagante Amrica, lo que haba pasado
entre l y el Papa, "la sucesora de la Llave en mano de los Cielos, el Beato
Pedro". Su divulgacin se entiende como prueba de que l haba donado al Papa,
no slo Roma y los Estados Pontificios ya mencionados, sino tambin Istria,
Venetia y de hecho de toda Italia. (2)

No contento con los Estados Pontificios y las nuevas regiones adquiridos, los
papas ahora queran an ms, demostrando as la exactitud del viejo dicho de
que el apetito aumenta con la alimentacin. Ellos se fijaron para expandir an ms
su propiedad de territorios adicionales. Llegaron a la conclusin de que el recin
nacido Estado Pontificio, aunque de un tamao considerable, eran demasiado
pequeos para el Papa, los representantes de la Santsima Peter. Estos territorios
tuvieron que ser ampliado para que coincida con imperium espiritual de Pedro.
Algo incontrovertible de que los papas se otorgaran de manera inequvoca la
propiedad de los reinos e imperios enteros tena, por lo tanto, se convierten en
una necesidad.

En este punto, lo ms espectacular de todas las falsificaciones hace su aparicin

oficial: la Donacin de Constantino. Pretendiendo haber sido escrito por el propio
emperador Constantino, que surgi de la nada. El documento con un golpe
maestro puso los papas anteriores reyes, emperadores y de las naciones, los hizo
a los herederos legales en el territorio del Imperio Romano, la cual otorg a ellos,
las acciones de bloqueo, y el barril, y le dio a San Pedro - o ms bien a San
Silvestre y sus sucesores - todas las tierras al oeste y ms all, de hecho, todas
las tierras del planeta.

El documento es la suma de las falsificaciones anteriores, pero a diferencia de

fabricaciones ltimos fue definido, preciso y habl en trminos muy claros de la
supremaca espiritual y poltica que se haban otorgado los papas como su derecho
inalienable. El significado y las consecuencias de su aparicin fueron portentosos
para todo el mundo occidental. La estructura social y el marco poltico de la Edad
Media fueron moldeadas y determinadas por su contenido. Con l, el papado,
habiendo hecho su intento ms audaz en el dominio del mundo, logr colocar por
encima de las autoridades civiles de Europa, que dice ser el verdadero poseedor de
tierras gobernadas por los potentados occidentales, y el rbitro supremo de la
vida poltica de toda la cristiandad.

En vista de las profundas repercusiones de esta famosa falsificacin, la ms

espectacular en los anales de la cristiandad, que podra ser til echar un vistazo a
sus principales clusulas:

1. Constantino desea promover la Ctedra de Pedro sobre el Imperio y su

asiento en la tierra al otorgar en l el poder imperial y el honor.
2. La Ctedra de Pedro tendr autoridad suprema sobre todas las iglesias en el
mundo.
3. Ser juez en todo lo que concierne al servicio de Dios y de la fe cristiana.
4. En lugar de la diadema que el emperador deseaba colocar sobre la cabeza
del Papa, pero que el Papa se neg, Constantino haba dado a l ya este
sucesores de la phrygium - es decir, la tirara y la lorum que adornaba el cuello
del emperador, as como las dems ropas magnficas y las insignias de la
dignidad imperial.
5. El clero romano gozarn de los altos privilegios del Senado Imperial, de ser
elegible para la dignidad de patricio y tener el derecho a llevar adornos que
llevaban los nobles bajo el Imperio.
6. Las oficinas de cubicularii, ostiarii y excubitae debern pertenecer a la Iglesia
Romana
7. El clero romano montarn sobre caballos engalanados con colchas blancas, y,
al igual que el Senado, usar sandalias blancas.
8. Si un miembro del Senado se desee tomar pedidos, y el Papa consienta,
nadie podr impedrselo.
9. Constantino abandona la soberana restante sobre Roma, las provincias, las
ciudades y pueblos de toda Italia o de las regiones occidentales, a papa
Silvestre ya sus sucesores.

Con la primera clusula de la papa se convirti legalmente el sucesor de

Constantino, es decir, el heredero del Imperio Romano. Con el segundo se le hizo
la cabeza absoluta de Al cristiandad, Oriente y Occidente, y de hecho de todas las
iglesias del mundo. Con la tercera se le hizo el nico juez con respecto a las
creencias cristianas. Por lo tanto cualquier persona o cualquier iglesia en
desacuerdo con l se convirti en hereje, con todos los resultados espirituales y
temporales nefastas de este. Con el cuarto el Papa se rode con el esplendor y la
insignia de la oficina imperial, como la representacin exterior de su estatus
imperial. Con el quinto de todo el clero romano se coloca en el mismo nivel que
los senadores, patricios y los nobles del Imperio. Por virture de esta clusula, el
clero romano adquirieron el derecho al ms alto ttulo de honor que los
emperadores conceden a ciertos miembros prominentes de la aristocracia civil y
militar, las filas de patricio y cnsul siendo en ese momento la ms alta a la que la
ambicin humana podran apuntar .

El sexto y sptimo clusulas, aparentemente irrelevante, fueron muy importantes.

Para los papas, al afirmar que con la presencia de seores de la alcoba, porteros
y personal de proteccin (cubiculari, ostiarli, etc) hizo hincapi en su paridad con
los emperadores, como preciosamente slo estos ltimos tenan este derecho. Lo
mismo ocurre con la afirmacin de que el clero romano deben tener el privilegio
de engalanar sus caballos con las cubiertas blancas, que en el siglo VIII era un
privilegio de extraordinaria importancia.

La clusula octava en pocas palabras el Senado a merced del papa. Por ltimo,
el noveno, el ms importante y el que tiene las mayores consecuencias en la
historia de Occidente, el Papa hizo el soberano territorial de Roma, Italia y las
regiones occidentales; es decir, del imperio de Constantino, que comprenda
Francia, Espaa, Gran Bretaa y de hecho todo el territorio de Europa y ms all.

En virtud de la Donacin de Constantino, por lo tanto, el Imperio Romano se

convirti en un feudo del papado, mientras que los emperadores se convirtieron
en vasallos y los papas en soberanos. Su viejo sueo de edad, el dominio
romano, se convirti en una realidad, pero una realidad en la que ya no era el
Vicario de Cristo lo que se somete a los emperadores, pero los emperadores que
fueron objeto de los Vicarios de Cristo.

La temprana resultado concreto de la donacin de este modo era dar una base
legal a las adquisiciones territoriales de los papas, les concedi por Pipino y
Carlomagno. Mientras que Pipino y Carlomagno ellos haban establecido
soberanos de facto, la Donacin de Constantino hizo soberanos de jure - una
distincin muy importante y de gran importancia en la demanda por bienes
futuros.

Es muy significativo que fue despus de la aparicin de la donacin bajo el

pontificado de Adriano (c774) que la cancillera papal dej de documentos de
fecha y cartas de los aos de reinado de los emperadores de Constantinopla, en
sustitucin de los de pontificado de Adriano.

Aunque no hay pruebas de que el documento fue fabricado por el propio Papa, sin
embargo, es indiscutible que el estilo de la donacin es el de la cancillera papal en el
medio del siglo ocho. El hecho, por otra parte, que el documento apareci por primera
vez en la abada de Saint-Denis, donde el Papa Stephen pas el invierno de 754, es
una prueba ms de que el Papa estaba implicado personalmente en su fabricacin.

De hecho, aunque aqu de nuevo no hay evidencia directa, se supone que la

donacin se forj ya en 753 y fue trado por el papa Esteban II del Tribunal de
Pipino en 754, con el fin de persuadir a ese monarca de dotar las papas con su
primeras posesiones territoriales. Una vez que los Estados Pontificios entr en
vigor, el documento se ocult hasta que se pens que podra ser utilizado con su
hijo., Charlemange, que haba sucedido a su padre. (3)

El primer espectacular materializacin de la donacin fue visto no muchos aos

despus de su primera aparicin, cuando Carlomagno, el monarca ms poderoso
de la Edad Media, concedi territorios adicionales a los Estados Pontificios y se
fue a Roma para ser coronado solemnemente en San Pedro por el Papa Leo,
como el primer emperador del Sacro Imperio Romano, en el ao 800. Los
grandes sueos papales de (a) el reconocimiento de la supremaca espiritual de
los papas ms de emperadores y (b) la resurreccin del Imperio Romano, por fin
haba hecho realidad.

El sometimiento de la Corona Imperial no era, sin embargo, suficiente. Si bien era

cierto que esto puso la fuente de toda autoridad civil - es decir, el emperador -
bajo el Papa, tambin era cierto que las provincias distantes no podan o no
seguir el ejemplo imperial. La mejor manera de hacerlos obedecer era mediante el
control de la administracin civil de las provincias, como se haba hecho en su
centro con el emperador. A medida que el Papa haba hecho unos vasallos de las
autoridades civiles en las dicesis. De este modo el Papa, con una maquinaria
jerrquica ciegamente obedientes, controlara a voluntad la administracin civil de
todo el imperio.

Era para poner este plan en marcha que otra falsificacin, complementaria a la
donacin, apareci poco ms de medio siglo despus, de nuevo desde la nada. En
850 el pseudo-Isidorean Decretales, mejor conocido como el como el "Falsas
Decretales", hicieron su primera aparicin oficial. Son una coleccin heterognea de
los primeros decretos de los concilios y los papas. Su propsito aparente era dar
una base legal a las quejas del clero en el imperio, apelando a Roma contra las
fechoras de los altos prelados o de las autoridades civiles. Aunque algunos de
los contenidos de las Decretales son genuinos, una proporcin colosal fue
ilegible, forja, distorsionada o totalmente fabricado. Esto fue con el fin de lograr
su verdadero objetivo: obtener energa adicional para los papas, dando a los
abades, obispos y clero en autoridad general sobre la jurisdiccin civil en todas
las provincias, estableciendo as una base legal para evadir las rdenes de la
provincial los gobernantes seculares.

El resultado fue que la Iglesia Romana obtuvo importantes privilegios, entre ellos
la inmunidad de la operacin de la ley secular, que la puso fuera del alcance de
la jurisdiccin de los tribunales seculares. De esta manera el clero adquieren no
slo una santidad peculiar que les pone por encima de la gente comn, sino una
inviolabilidad personal que les dio una ventaja enorme en todos sus tratos o
conflictos con el poder civil.

As, gracias a una serie de fabricaciones, falsificaciones y distorsiones,

realizadas a travs de varios siglos y de la que la Donacin de Constantino fue el
ms espectacular, los papas no slo obtienen una posicin ventajosa de valor
incalculable desde la que extender su espiritual y temporal poder, pero rendido a
s mismos prcticamente independiente de toda autoridad secular. An ms, ellos
se encargaron de que los estatutos de los emperadores y reyes, no menos que el
derecho civil de las naciones, ser socavados, muy debilitado e incluso borrados
por su omnipotencia recin adquirida.
 Captulo 4 - La Iglesia reclama la propiedad del mundo occidental

Una vez arraigada en la tradicin y fortalecido por la credulidad de los tiempos, el

dudoso plntulas de la donacin se convirti en un poderoso roble bajo la sombra de
los cuales el autoritarismo papal prosper. Desde el nacimiento del Imperio Carolingio
en el ao 800 en adelante, los dones de Pepin, la Donacin de Constantino, y las
Falsas Decretales se utilizaron con asiduidad por los pontfices para consolidar su
poder. As lo hicieron, hasta que, con falsificaciones adicionales y el ejercicio arbitrario
del poder espiritual y temporal, estos documentos se convirti en la primera piedra
formidable sobre la cual estaban finalmente levantar sus reivindicaciones polticas y
territoriales, la roca sobre la que se sita el conjunto de estructuras papales de la
Edad Media.

La donacin se dio cada vez ms variados significados por las generaciones

venideras de los telogos. A pesar de la disparidad de sus puntos de vista, sin
embargo, todos estaban de acuerdo en una interpretacin fundamental: la Donacin
dio la mayor cantidad de energa posible y autoridad al papado. As, por ejemplo,
mientras que el Papa Adriano afirm que Constantino haba "dado el dominio en estas
regiones del Oeste" a la Iglesia de Roma, Eneas, obispo de Pars, afirm sobre el ao
868 que a medida que Constantino haba declarado que los dos emperadores, el de la
esfera, el otro de la Iglesia, no poda fallar en una misma ciudad, se haba quitado su
residencia a Constantinopla, colocando el territorio romano "y un gran nmero de
diferentes provincias" bajo el imperio de la Sede Apostlica, despus de consultar
poder real en los sucesores de San Pedro.

Los Papas actuaron sobre esta, utilizando el argumento como base para aumentar su
dominio territorial, con la nueva inevitable acumulacin de la riqueza que se fue con l.
Gregorio VII (1073) dirigi todas sus energas a tal efecto. Se concentr la jurisdiccin
espiritual y poltico en s mismo, lo mejor para administrar el Imperio de Occidente
como un feudo del papado. Eso implic la extensin de su dominio temporal sobre los
reyes y reinos de la tierra y por lo tanto sobre sus riquezas temporales.

De hecho, Gregory no tuvo reparos en afirmar abiertamente la supremaca temporal

sobre la totalidad del Imperio Bizantino, incluyendo frica y Asia. l fue an ms lejos
al declarar que su objetivo final era simplemente el establecimiento del dominio
temporal universal de San Pedro. De ah sus esfuerzos continuos para tomar posesin
de, adems de Roma y de Italia, todas las coronas de Europa, muchos de los cuales
ha conseguido colocar bajo su vasallaje directo.

Aunque su vasto esquema slo se materializ parcialmente durante su reinado, sus

sucesores continuaron su obra. El papa Urbano II, siguiendo sus pasos, decidi poner
bajo sujecin a las iglesias de Jerusaln, de Antioqua, de Alejandra y de
Constantinopla, con todas las tierras en donde florecieron. Bajo el pretexto de liberar la
tumba de Cristo, l simplemente se moviliz todo el mundo occidental en un ejrcito
irresistible que, dejando a las costas de Europa, sumida en Asia Menor como un
tornado, creando el mayor militar, conmocin poltica y econmica en ambos
continentes.
La captura de Jerusaln y el xito de la Primera Cruzada dieron prestigio incalculable
para los pontfices. Mientras que las naciones de Europa atribuyeron este vicotry para
manifestar el poder sobrenatural, los Romanos Pontfices fueron rpidos para
transformar los grandes movimientos marciales de las Cruzadas en poderosos
instrumentos que se utilizarn para expandir su dominio espiritual y temporal. Esto se
hizo mediante el empleo de ellos como palancas de militares y polticos que nunca
dejaron de producir ventajas territoriales y financieros en toda la Edad Media.

Estas polticas fueron un paso ms all cuando, basndose pretensiones papales en

una interpretacin an ms atrevida de la donacin, se dijo que se deben hacer los
gobernantes seculares para rendir homenaje al papado. Un defensor vehemente de
esto fue Otto de Freisingen, quien en sus Crnicas compuesta en 1143-6, no dud en
declarar que, como Constantino, despus de consultar las insignias imperiales en el
pontfice, fue a Bizancio a abandonar el imperio de San Pedro, por lo dems reyes y
emperadores deben rendir homenaje a los papas.

Por esta razn la Iglesia romana sostiene que el reino occidental se han entregado a
su posesin por parte de Constantino, y exige tributo a ellos para el da de hoy, con
la excepcin de los dos reinos de los francos (es decir, el francs y el alemn).

Esas actividades de promocin fue posible debido a que slo un siglo antes, en
1054, el Papa Len IX haba declarado al patriarca Miguel Cerulario que la Donacin
de Constantino significaba realmente la donacin "de la tierra y imperium celestial
para el sacerdocio real de la silla romana."

De todo esto se deduce que pronto Lombarda, Italia, y Alemania empez a tener en
cuenta, a los ojos de Roma, como "feudos papales", los Papas declarando con mucho
ms valor que los reyes alemanes haban posedo el Imperio Romano, as como el
Reino de Italia, nicamente como un regalo de los pontfices. Tales afirmaciones, por
supuesto, no se queden sin respuesta, y que a menudo causaron la conmocin
profunda poltica - por ejemplo, la que estall en Alemania en 1157, cuando una carta
del Papa Adriano a Federico Barbarroja habl de "Beneficia", que tuvo concedida al
Emperador, o an podra conceder, y pidi expresamente la corona imperial en s un
beneficium tales - es decir, un FEOD, tal como se entenda en la corte imperial.
Adriano dijo, en la fuerza del hecho de que era l quien haba colocado la corona
sobre la cabeza del emperador, que el Papa era el verdadero dueo de Alemania.

Era no slo a los prncipes que se rebelaron contra las pretensiones papales.
Hombres dedicados contrario a este sistema religioso habl en palabras inciertas
contra la violacin papal sobre el poder civil. Provost Gerhoh de Reigersburg, por
ejemplo, al comentar sobre la costumbre (que, por supuesto, descans para el apoyo
en la Donacin de Constantino) del emperador fueron representados como vasallos
de los papas, concluy que est causando adems de los sentimientos amargados
de los gobernantes temporales, fue tambin contra el orden divino, al permitir a los
papas dicen ser emperadores y prncipes de los emperadores.

Unos aos ms tarde Gottfried, un alemn educado en Bamburg, capelln y secretario

de los tres soberanos Hohenstaufen, Conrad, Frederick, y Enrique IV, a partir de lo que
Eneas, obispo de Pars, ya haba dicho, fue un paso ms all que el Papa Adriano y
incluida Francia en la donacin. En su panten, que dedic al Papa Urbano III en 1186,
seal que con el fin de asegurar una mayor paz para la Iglesia, Constantino, despus
de haber retirado con toda su pompa a Bizancio, adems de otorgar a los papas
privilegios regios, haba dado el dominio sobre Roma, Italia y la Galia, con todas las
riquezas en el mismo.

Con el transcurrir de los siglos, los papas, en lugar de disminuir sus reclamos,
siguieron aumentando las declarando que, en virtud de la donacin, los emperadores
eran emperadores simplemente porque ellos permitieron que fueran por lo que el nico
gobernante en asuntos espirituales y temporales que son, en realidad, el propio
pontfice.

Tales pretensiones no se quedaron a marchitarse en el campo terico. Ellos se

dirigieron al hormign objetivos territoriales, polticos y financieros que los pontfices
persiguen con tenacidad infatigable. Papa Inocencio II (1198-1216), el campen ms
energtica de la supremaca papal, tronaba incesantemente a toda Europa que afirm
la supremaca temporal sobre todas las coronas de la cristiandad: para, como el
sucesor de San Pedro, que fue al mismo tiempo el jefe supremo de la verdadera
religin y el soberano temporal del universo. Sus esfuerzos incansables se encargaron
de que la gobernacin papal se extendi sobre las tierras y reinos diversos. Al final de
su reinado, de hecho, el Vaticano se haba convertido en el gobernante temporal de
Npoles, de las islas de Sicilia y Cerdea, de casi todos los Estados de la pennsula
Ibrica, como Castilla, Len, Navarra, Aragn y Portugal, de todas las tierras
escandinavas, del Reino de Hungra, del Estado eslavo de Bohemia, de Servia,
Bosnia, Bulgeria, y Polonia. Una lista orgulloso.

Tambin se convirti en el verdadero de facto y de jure soberana de Inglaterra,

despus de haber obligado John para hacer completa sumisin. Durante los ltimos
aos del reinado de este rey y el primer pocos de Enrique III, Inocencio gobernado la
isla con eficacia a travs de sus legados. Eso no fue suficiente, sin embargo, por
Inocencio se proclam el gobernante temporal de los estados cristianos fundados en
Siria por los cruzados. De hecho, l fue an ms lejos. Aprovechando la Cruzada
franco-veneciana de 1202, que planeaba la anexin del Imperio Bizantino. Un Imperio
Latino naci en el Este, y mientras el bizantino se convirti en los vasallos temporales
del Papa, la Iglesia Ortodoxa Griega se vio obligado a reconocer la supremaca
romana. Ms tarde, tan inmenso dominio fue ampliado por sus sucesores a travs de
la conversin al catolicismo romano de los paganos del Bltico.

En este momento, como en el pasado, un pas ms que cualquier otro se opuso a la

irresistible absorcin eclesistica: el poderoso Imperio Alemn. Pero el Papa, a pesar
de muchos contratiempos, nunca reconocido Alemania como fuera de esta imperium
papal formidable, en el terreno familiar que ella era una parte integral del patrimonio
de San Pedro.

No contento con la Donacin de Constantino, Inocencio IV afirm que cuando

Constantino dio a la Iglesia no haba pertenecido a l en absoluto, para Europa
siempre ha pertenecido a la Iglesia. En una encclica publicada poco despus de la
clausura del Concilio de Lyon en 1245, Inocencio declar expresamente:

"Es un error para mostrar la ignorancia del origen de las cosas e imaginar que el
gobierno de la Santa Sede sobre asuntos seculares slo data de Constantino. Ante l
este poder ya estaba en la Santa Sede. Constantino simplemente renunci en manos
de la Iglesia un poder que utiliz sin razn cuando estaba fuera de su plido. Una vez
admitidos en la Iglesia, obtuvo, por la concesin del vicario de Cristo, autoridad que
slo entonces se convirti en legtimo ".

Despus de lo cual, en la misma encclica, Inocencio habit con cario en la idea de

que la aceptacin del Papa de la Donacin de Constantino no era ms que un signo
visible de su dominio soberano sobre toda la palabra, y por lo tanto de toda la riqueza
que se encuentran en la tierra.

La creencia en la donacin y en la amplia extensin de territorio que Constantino

incluy en ella se hizo cada vez ms fuerte. El propio Graciano no incluirlo, pero
pronto se insert una palea, y as encontr una entrada en todas las escuelas de
jurisprudencia cannica, por lo que a partir de ese momento los abogados eran los
editores y defensores de la ficcin ms influyentes. El lenguaje de los papas tambin
fue adelante con ms confianza.

"Omne regnum occidentis ei (Silvestro) tradidit nos dimisit", dijo Inocencio II (1198-
1216)

Gregorio IX (1227-1241) sigui esto a sus consecuencias, de manera superando todo

lo que se haba hecho antes, cuando represent al emperador Federico II que
Constantino el ducado y el imperium al cuidado de los papas siempre. Con lo cual los
papas, sin disminuir en cualquier grado que sea la sustancia de su jurisdiccin,
estableci el tribunal del imperio, lo transfiri a los alemanes, y estaban
acostumbrados a reconocer el poder de la espada a los emperadores en su
coronacin. Por ahora, esto era tanto como decir que esta autoridad imperial tuvo su
nico origen en las papas, podra ser ampliada o estrechada en su buena voluntad, y
que el Papa poda llamar cada emperador para dar cuenta de la utilizacin de la
potencia y la riqueza que se le confa.

Pero fue como an no alcanz el ms alto peldao de la escalera. Esto se logr por
primera vez por el sucesor de Gregorio, Inocencio IV, cuando el snodo de Lyon dio lugar a
la deposicin de Federico, en la que acta este Papa fue ms all de todos sus
predecesores en el aumento de su demanda y la extensin de la autoridad de Roma.

El dominicano, Tolomeo de Lucca, autor de los dos ltimos libros de la obra De

Regimine principum, los dos primeros libros de los cuales eran por Toms de Aquino,
fue ms all y explic la donacin como una abdicacin formal de Constantino en favor
de Sylvester. RELACIN CON ESTE otras circunstancias histricas, que eran tanto
invenciones o ideas falsas, que de ah sac la conclusin de que el poder y la riqueza
de todos los prncipes temporales derivan su fuerza y eficacia nicamente del poder
espiritual de los papas. No haba medio camino vacilante, e inmediatamente despus,
en el concurso de Bonifacio VIII con Felipe de Francia, el Audutinian monje Egidio
Colonna de Roma, a quien el Papa haba nombrado al arzobispado de Bourges,
seal a la conclusin natural y sin la ms mnima disfraz en una obra que dedic a su
mecenas.

Los otros telogos de la corte papal, Agostino Trionfo y lvaro Pelayo, superaron
todas las reclamaciones anteriores y declar que si un emperador como Constantino
haba dado posesin temporal de Sylvester, se trataba simplemente de una
restitucin o lo que haba sido robado de una manera injusta y tirnica . (1)

Emperadores y reyes se vieron obligados muy a menudo, no slo para reconocer las
reclamaciones tales como verdad, pero jurar que defendern con sus espadas; para
citar slo uno antes de su coronacin. El Papa Clemente V hizo este monarca jur
que iba a proteger y defender todos los derechos que los emperadores, comenzando
con Constantino, haban concedido a la Iglesia de Roma -. Sin, sin embargo, que
indica cules eran estos derechos (2)

El poder dado por la donacin a la Iglesia de Roma se vio reforzada por la inherente a
la propia papado. Como los sucesores directos de Pedro, los papas eran los nicos
verdaderos herederos del poder de la Iglesia, y por tanto, de lo que sea y cualquiera
que estaban bajo su autoridad. La teora corri como sigue:

"Cristo es el Seor de todo el mundo. En su partida dej a su dominio a sus

representantes, Pedro y sus sucesores. Por lo tanto la plenitud de todo poder y
dominio temporal y espiritual, la unin de todos los derechos y privilegios, est en
manos del Papa. Cada monarca, incluso los ms poderosos, slo posee tanto poder y
el territorio como el Papa ha transferido a l o encuentra bien le permitir '.

Esta teora fue apoyada por la mayora de los telogos medievales. (3) Se convirti en
la firme conviccin de los propios papas. En 1245, por ejemplo, el Papa Inocencio IV
expone esta doctrina no es otro que el emperador Federico, diciendo que, como lo
fue Cristo quien haba confiado a Pedro ya sus sucesores los dos reinos, el celestial y
el terrenal, le perteneca a l, el Papa : por lo cual quera decir que el dominio
espiritual del papado tena que tener su contrapartida tambin en el dominio papal
sobre todas las tierras, territorios y riquezas del mundo entero.

Ni siquiera los emperadores ms ambiciosos del Antiguo Imperio Romano nunca se haban
atrevido a reclamar tanto.
 Captulo 5 - La Iglesia reclama la propiedad de todas las islas y tierras an
por descubrir

A raz de las reclamaciones con hechos, los papas se dedicaron a la aplicacin de su

nueva teora asombrosa por palabra, la diplomacia, la astucia, las amenazas y la
accin despiadada. Mientras que se pide apoyo, armados con toda la autoridad
mstica y espiritual de la Iglesia, se fueron afirmando, afirmando, y declarando que
sus derechos se basan en la mayor legalidad, en virtud de la Donacin de
Constantino.

Fue, de hecho, una clusula en la fabulosa donacin (o ms bien un par de oraciones

segn la interpretacin de ellos) que ,. aunque parezca a primera vista insignificante,
tuvo las consecuencias ms trgicas y de largo alcance. Las palabras, en la ltima
clusula de la donacin: "Constantino renuncia a la soberana restante sobre Roma .."
y termina: ".. o de las regiones occidentales a Papa Silvestre y es sucesores" se
convirtieron en las piedras angulares sobre las que exiga el papado soberana, no
slo en la prctica totalidad de Europa, pero sobre todas las islas de los ocanos.

Al igual que en el caso de sus pretensiones de Europa, los de las islas creci con el
paso de los aos y el aumento de la moda y con un comparativamente pequeo
asunto. Cuando las papas proclamaron su soberana sobre Npoles que incluyen
las diversas pequeas islas cercanas, sobre la base de que eran las posesiones de
la Iglesia. Ms tarde, como se ha documentado en las crnicas de la Iglesia de San
Mara del Principio, los papas, despus de haber declarado que Constantino le dio a
San Pedro tambin todas las tierras en el mar, dijo que la soberana papal cubri la
isla de Sicilia como as.

El uso de la Donacin forjado inici un nuevo y ms definido fase, sin embargo,

cuando el Papa Urbano II reclam la posesin de Crcega en 1091, deduciendo
derecho de Constantino a regalar la isla desde el principio extrao que todas las islas
fueron juris legalmente publici, y por lo tanto del Estado dominio. Cuando las papas,
despus de haber abstuvieron de ciento ochenta y nueve aos de pronunciarse
directamente Crcega, se convirti en fuertes potentados polticos mismos, que no
dudaron en pedir "su isla" de nuevo. En 1077 el Papa Gregorio VII, simplemente
declar que los corsos eran "listo para volver bajo la supremaca del papado."

En esta nocin de que era las islas especialmente que Constantino haba dado a los
papas que procedieron a construir, aunque nada se haba dicho en el documento
original; y con un salto audaz de la Donacin de Constantino fue trasladado de
Crcega en el extremo oeste, es decir, a Irlanda, con el resultado de que pronto la
silla papal afirm posesin de una isla que los propios romanos nunca haban
posedo.

A partir de entonces, en virtud de la Donacin de Constantino, los papas en voz alta

decan ser los seores feudales de todas las islas del ocano, y comenzaron a
disponer de ellos de acuerdo a su voluntad. Trabajando para obtener la supremaca
papal, utilizaron estos derechos como un poderoso poder de negociacin poltica por
la cual continuar su dominio poltico sobre Europa: (a) por los reyes de peso para
reconocerlos como sus amos, (b) mediante la concesin de tales reyes dominio sobre
tierras de los cuales el papado reclam la propiedad, y (c) haciendo que el dominio
espiritual y poltico de la Iglesia supremo en las tierras as "dejar" a las naciones
amigas.

El ejemplo ms famoso de una ganga en la transferencia es, sin duda, Irlanda. Irlanda
haba sido durante algn tiempo la presa de guerras intestinas que fueron
constantemente pero seguramente trayendo a total estado de dilema. Por 1170, de
hecho, ella ya haba tenido reyes -ona sesenta. Dio la casualidad de que los papas,
habiendo decidido traer a los irlandeses, entre los que haba "muchos paganos,
impos y gobernantes rebeldes," bajo la mano dura de la Madre Iglesia, planeado una
gran estrategia gracias a la cual no slo impondra la disciplina de su sistema
religioso, sino tambin vinculado al papado con ms firmeza que nunca, el Ingls
reino confirindole el Ingls monarca el derecho exclusivo de conquistar la isla y
subyugar a su pueblo. De esta manera, los papas se alcanzaran varios objetivos al
mismo tiempo: ellos volver a imponer su autoridad en Irlanda, fortalecer su poder
sobre el reino Ingls, y por lo tanto tambin reforzar su dominio sobre Francia e
indirectamente a toda Europa.

Sucedi, pues, que los reyes ingleses haban entretenido diseos similares, y
tambin que en ese momento no estaba sentado en la silla papal a un hombre con el
nombre de Nicholas Breakspeare, conocido como Adriano IV, un ingls (1154-9), que
hizo posible la subyugacin Ingls de Irlanda por su "affectione Anglicana," como un
cacique irlands declar en 1316 en una carta al Papa Juan XXII.

King y Papa comenzaron a negociar. El Papa estaba dispuesto a otorgar el dominio

de Irlanda en el rey Ingls, con la condicin de que el rey acept la doctrina de la
soberana papal, lo que implicaba que, como rey de Inglaterra, que era un vasallo del
Papa. El rey, por su parte, estaba dispuesto a aceptar esto con la condicin de que el
papado le apoyara en su conquista militar y poltico de que Irish utilizando la
poderosa maquinaria de la Iglesia.

Fortune pareca favorecer el proyecto, para Diarmait, un irlands aos potentado

antes Henry se convirti en rey de Inglaterra, le haba trado una oportunidad
largamente deseada mediante la propuesta de la conquista de Irlanda. Una vez que
el papa y el rey estaban de acuerdo, Adriano IV concedi al rey de Inglaterra el
seoro hereditario de Irlanda, el envo de una carta con un anillo como smbolo de
investidura, as confirindole el dominio sobre la isla de Irlanda, que "como todos
islas cristianas, sin duda, pertenecan de derecho de San Pedro y la Iglesia de Roma
".

La donacin papal, realizado en 1155, se mantuvo en secreto hasta despus de

Henry aterriz en Irlanda en 1172 As, el Ingls recibido dominio sobre Irlanda en
base a que los pontfices eran seores feudales de todas las islas del ocano, gracias
a la donacin de Constantino .
La conquista de Irlanda, ordenada por el Papa Adriano IV, es autenticado por un
documento llamado popularmente el "Bull Laudabiliter", que slo se encuentra en el
Bullarium Romano (1739) y en los Anales de Baronio, pero su autenticidad ha sido
aceptada por catlicos y protestantes historiadores por igual.

El "Bull Laudabiliter" se inserta en el Expugnatio Hibernica de Giraldus Cambrensis,

publicada en o alrededor de 188, (1) en la que afirma que se trataba del documento
trado de Roma por Juan de Salisbury en 155. Tambin da con ella una confirmacin
por Alexander II, obtuvo, afirma, por Enrique II despus de su visita a Irlanda. Juan
de Salisbury, el amigo ntimo y confidente del Papa Adriano, cita tambin la
Donacin de Constantino, con el argumento de este derecho de San Pedro sobre
todas las islas.

Adems de estos dos documentos, hay tres cartas de Alejandro III, que son
conocidos de manera similar a nosotros slo en la segunda parte, que se transcribe
en lo que se conoce como el Libro Negro del ministerio de Hacienda. (2) En ellos, el
Papa expresa su clida aprobacin de la conquista de Irlanda de Henry, llamando a
su expedicin como empresa misionera, elogindolo como un defensor de la Iglesia
y en particular de San Pedro y de sus derechos, que los derechos de San Pedro
transmiti a los papas. Especialmente significativo es el hecho de que los derechos
reclamados por los papas bajo la Donacin de Constantino, en todas las islas, aqu
afirmado, no tanto como para justificar la concesin de Irlanda a Enrique, pero a
medida que da derecho a la sede papal para reclamar esos derechos por s mismo .

Tales derechos todava fueron reclamados por el Vaticano en un documento oficial en

fecha tan reciente como 1645 Cuando en ese ao el Papa Inocencio X envi
Rinuccini como Nuncio Apostlico en Irlanda, le dio formales instrucciones en el que
se incluyeron una breve resea de los acontecimientos pasados. En ella encontramos
este pasaje definido y ms llamativo:

Durante mucho tiempo la verdadera fe se mantuvo, hasta que el pas, invadido por
los daneses, y pueblo idlatra, cay en su mayor parte en la supersticin impa. Este
estado de oscuridad dur hasta el reinado de Adriano IV y de Enrique II. Rey de
Inglaterra.

Henry, deseosos de fortalecer su imperio y para asegurar las provincias que posea
pertenecen la poca en Francia, quiso someter a la isla de Irlanda; y para rodear este
diseo tuvo que recurrir a Adrian, quien. s mismo un ingls, con mano liberal
concedi todo lo que codiciaba.

El celo manifestado por Henry para convertir toda Irlanda a la fe mueve el alma del
Papa Adriano le invertir con la soberana de la isla. Tres condiciones importantes
fueron anexadas al don:

1. Que el rey debe hacer todo en su poder para propagar la religin catlica en
toda Irlanda.
 2. Que cada uno de sus sbditos deban pagar un tributo anual de un centavo a
la Santa Sede, comnmente llamado bolo de San Pedro.
3. Que todos los privilegios e inmunidades de la Iglesia se celebrarn inviolable.
(3)

Estas "condiciones" se obtuvieron a travs de la autoridad papal y la espada del rey.

Cuando el rey Enrique pareca haberse establecido firmemente en suelo irlands, el
Papa lo fortaleci mediante la movilizacin de la Iglesia irlandesa en su apoyo.
Cristiano O'Conarchy, Obispo de Lismore y Legado Pontificio, presidente en el
Snodo, a la que asistieron los arzobispos de Dubln, Cashel y Tuam, sus abades
sufragneas y otros dignatarios. La soberana de Henry fue reconocido y
constituciones hizo que atrajo ms cerca de Irlanda a Roma que nunca. As que fue
una de las ironas de la historia que la Irlanda catlica fue vendida por los papas a s
mismos a un pas destinado a convertirse en el campen del protestantismo.

Pero la concesin de Irlanda tuvo otra gran repercusin. Proporcion un precedente para
los papas, no slo para reclamar y regalar islas y personas, sino tambin para regalar un
nuevo mundo. Para el lenguaje de la concesin de Adriano IV y algunos de sus
sucesores desarrollado principios hasta ahora desconocida en la cristiandad, ya que
Adriano haba declarado que Irlanda y todas las islas pertenecan a la jurisdiccin
especial de St.

Peter. (4)

Esto no fue una expresin retrica. Se convirti en una realidad slida cuando los
marineros atrevidos comenzaron a descubrir las tierras en los ocanos hasta-el
entonces desconocidas. Cuando en 1492 Cristbal Coln descubri Amrica, su no
slo encontrar estimul una mayor competencia entre las dos naciones marineras
ibricos aventureros, pero abri a Espaa y Portugal tremendas vistas de la
expansin territorial, econmica y poltica.

Tan pronto como comenz la carrera por la conquista de l hemisferio occidental, el

Papa lleg a la vanguardia, como amo y rbitro de los continentes a ser conquistado.
Ya que, si todas las islas pertenecan por derecho de San Pedro, que todas las tierras
recin descubiertas-y todava-a-ser-descubierto con todas las riquezas, tesoros y
riquezas en cualquier forma pertenecido a los papas, sus sucesores. El nuevo mundo
de este modo se haba convertido en la posesin del papado. Era tan simple como
eso.

Esto se dej ni al reino de afirmaciones tericas ni a la de los derechos especulativos.

Se actu inmediatamente despus, con plena autoridad. El Papa Alejandro VI, el
Pontfice reinante, de hecho, slo un ao despus del descubrimiento de Amrica - es
decir, en 1493 - emiti un documento en el que es uno de los escritos papales ms
sorprendentes de todos los tiempos. En ella el Papa Alejandro VI, que acta como el
nico propietario legal de todas las islas de los ocanos, otorgado todas las tierras
an no descubiertas E al Rey de Espaa.
Aqu estn las palabras relevantes de este decreto clebre:

"Se nos ha informado de manera creble que, mientras que en los ltimos tiempos
que estabas decidido a buscar y encontrar ciertas islas y tierras firmes, muy remotas
y desconocidas .. usted ha nombrado a nuestro hijo muy amado Cristbal Coln .. a
buscar (por mar, donde hasta ahora ningn hombre hath naveg) dichas tierras e
islas firme lejos remota y desconocida hasta ahora ..

".. Nosotros, los de nuestro propio movimiento, y por la plenitud del poder apostlico,
damos subvencin y asignamos a ustedes, nuestros herederos y sucesores, todo el
poder, dan subvenciones y asignamos a usted, a sus herederos y sucesores, todas
las tierras firmes e islas encontradas o que se encuentran, descubierto o por
descubrir. "(5)

Pero entonces, ya que la rivalidad entre Espaa y Portugal amenazaba con poner en
peligro la situacin, en 1494 el Tratado de Tordesillas se traslad la lnea papal de
demarcacin para el meridiano a 370 leguas al oeste de las Azores. Esto trajo a Brasil
en existencia.

Papa Leo, mucho despus de que el feudalismo haba fallecido, confirm como
intransigente como siempre la concepcin de la tierra-propiedad. Como soberano
mundo, concedi al permiso Rey de Portugal poseer todos los reinos e islas del
Lejano Oriente, que haba arrebatado a los infieles, y todo lo que en un futuro, por lo
tanto adquirir, a pesar de que hasta ese momento desconocidas y por descubrir . (6)
La voluntad del Papa estaba a punto de ser vulnerado por naciones rebeldes como
protestante Inglaterra, Holanda, e incluso los pases catlicos como Francia. Sin
embargo, fue lo suficientemente fuerte como para transformar las dos terceras partes
del Nuevo Mundo en el dominio espiritual de Roma.

La Donacin de Constantino, por lo tanto, estaba cargada de consecuencias

incalculables, no slo para Italia, Francia, Alemania, Inglaterra, Irlanda y
prcticamente la totalidad de Europa, sino tambin para las Amricas y de Oriente
Prximo y Medio. De hecho, en toda su extensin se encuentra admitido incluso en
Rusia, ya que existe en el Kormezaia Kniga, el Corpus Juris Canonici del eslavo-greco
Iglesia, que fue traducido del griego por un serbio o blgaro en el siglo XIII o XIV.

Muchos eran los que se rebelaron contra l. Wetzeld, en una carta al emperador
Federico, con fecha de 1152, siglos antes de que el precursor de Ingls del
protestantismo, Wycliff, no dudaron en declarar:

"Esa mentira y hertica fbula de Constantino de haber reconocido los derechos

imperiales en la ciudad al Papa Silvestre, ahora se exponen tan a fondo que, incluso
los jornaleros y las mujeres fueron capaces de refutar los ms doctos en el punto, y el
Papa y sus cardenales No se aventure a mostrarse por vergenza. "(7)

La demostracin de la falsedad de la Donacin procedi hasta mediados del siglo XV,

cuando tres hombres lograron, ms que ningn otro haba hecho, en la explosin del mito
por razones histricas, lo que demuestra sin lugar a dudas que el hecho de la donacin,
no menos que el documento, era una invencin fraudulenta. Eran Reginal Pecock, obispo
de Chichester, Cardenal Cusa, y, sobre todo Lorenzo Valla, quien demostr que los
papas no tenan derecho alguno sobre cualquier terreno en Europa y no tena ni
siquiera el derecho de poseer los Estados de la Iglesia en Italia o en la propia Roma.

Uno de los opositores ms obstinados de la donacin, un cierto Eneas Silvio

Picolomini, Secretario del emperador Federico III, en 1443, fue tan lejos como para
recomendar que el emperador de convocar un concilio en el que la cuestin de la
Donacin de Constantino ", que causa perplejidad a muchas almas, "debe ser
finalmente decidido, en la planta de la Donacin" inautenticidad absoluta. "

De hecho, Piccolomini fue ms all y propuso que despus de que el consejo haba
proclamado solemnemente la inautenticidad de la Donacin, Frederick debe tomar
posesin de la mayor parte de los territorios incluidos en el mismo y rechazar
abiertamente todas las pretensiones papales de la supremaca sobre los gobernantes
y naciones. Eneas Silvio Piccolomini fue despus el Papa Po II. Un siglo antes que
l, Dante, que no haba vacilado en consignar muchos papas a las llamas infernales,
pronunci su famosa lamentacin sobre la donacin: "Ah, Constantino De cunto era
mala madre, no, tu conversin, sino que dote matrimonial que el primer Padre rico
sac de ti ".
 Captulo 6 - cuando el mundo estaba por terminar-AD 1000

Pero, como si la propiedad de los dominios territoriales inmensas y, de hecho, la

propiedad de la prctica totalidad del mundo occidental no fuera suficiente, la
Iglesia Catlica Romana, antes, durante y despus de sus adquisiciones,
establecidos con no menos xito que despojan de sus riquezas a los fieles que
vivan en ellos. As lo hizo, a travs de la codicia de los sacerdotes rapaces con su
mal uso de la religin, su abuso de la credulidad de multitudes, su ejercicio del
miedo y su uso sin escrpulos de las promesas destinadas a extraer de estas
personas caen y objetos de valor para el que haban desarrollado la mayor parte
insaciable apetito desde los tiempos de Constantino.

As, mientras que los bienes de la Iglesia, identificados en la acumulacin gradual

de tierras, edificios y artculos varios buenos, multiplicado con la ereccin de
nuevos monasterios, conventos, abadas y similares, sus tesoros en forma de
dinero, oro y joyas aumentaron como nuevo monstica y surgieron centros
eclesisticos. Estos, adems de convertirse en los repositorios tradicionales de la
riqueza comunitaria se convirtieron tambin los coleccionistas, y por lo tanto los
usuarios, de los diezmos y las dems contribuciones legales, semi-legales ya
veces forzada que los creyentes estaban obligados a "donar".

Cuando a stos se aadieron las contribuciones voluntarias de los creyentes sea

como penitencia por sus pecados o como accin de gracias por los favores
celestiales recibidos o en su lecho de muerte-, entonces la riqueza total
acumulada en el transcurso de los siglos se convirti igual a la de cualquier baron
o prncipe. De hecho, una vez lleg cuando super la riqueza de los reyes.

Durante los siglos IX y X, despus de la poca del emperador Carlomagno, sus

riquezas, ya magnitudinous, an lo fue ms por la combinacin accidental y
planificada de las supersticiones populares, genuinos tergiversaciones de las
Escrituras, y la promocin de la astucia de un crdito que a su momento fue
aceptada como la realidad terrible de la identificada de manera constante con la
creencia en el fin de todas las cosas. Cmo tal prediccin sali a la luz y fue tan
ampliamente adoptado por la Institucin Catlica Romana y, sobre todo, por la
poblacin europea, an no se ha evaluado. Factores que han contribuido de
carcter variado parecen haber dado solidez a la creencia de que el mundo
llegara a su fin con el cierre del primer milenio del cristianismo.

Los Evangelios, que habl de las "generaciones presentes", antes que venga el
Hijo del hombre, se convirti en el principal apoyo de esta creencia - al menos
segn la interpretacin de un clero ignorante o astutos; pues debe recordarse que
en este perodo las masas podan ni leer ni escribir. No existan libros o cualquier
otra forma de literatura. Los nicos sectores de la sociedad occidental (al lado de
los verdaderos creyentes cristianos escondidos en las montaas, con copias de
los manuscritos de la Biblia), que tenan acceso a las Escrituras eran los monjes y
los bolsillos de algunos del clero. Eran las nicas fuentes para la lectura,
interpretacin y explicacin de las profecas, especialmente las relacionadas con
la proximidad del fin del mundo.

Que la credibilidad era un bruto subproducto de populares ignorancia, la

supersticin y el miedo no hay duda. Que fue fomentado, promovido y
magnificada por ciertos sectores de su sistema religioso es un hecho. Que lo que
los motiv a hacerlo fue la coleccin de ms riquezas es una certeza. Prueba de
ello fue que se encuentran en su comportamiento antes, durante y despus del
cierre del ao 1000.

Porque, lejos de minimizar o desacreditar la profeca "milenio" la Iglesia Romana

foment que aunque de una manera negativa, por no hacer nada! Ella dej la leyenda
crecer, ayudado por muchos de su clero y las rdenes monsticas que realmente
creyeron en su realizacin concreta. As, su poltica asume un carcter ms siniestro
cuando finalmente la credibilidad que durante mucho tiempo haba permanecido un
tanto vaga, irreal y lejano, comenz a aparecer como una realidad acerca
rpidamente a las vastas multitudes cristianas, como la fecha prevista se iba
acercando.

Cuando por fin el pnico se apoder de la fiel y cuando prcticamente toda la

cristiandad, especialmente su parte ms ignorante y brbara, la de Norte y
Centro de Europa, preparado para el fin del mundo, la Iglesia Romana, en lugar
de predicar que todo esto era una tontera o al menos que se prepara para recibir
al Seor, aparejado para dar cabida a los creyentes aterrorizados que consideren
prudente deshacerse de sus posesiones terrenales antes del Da del Juicio.
Porque no haba Cristo dijo que era ms fcil para un camello pasar por el ojo de
una aguja que un rico entre en el Reino de Dios?

Muchos catlicos romanos, de hecho, que hasta entonces haba ignorado las
enseanzas de Cristo acerca de la riqueza temporal, ahora lo tom en serio
mortal. A medida que el ao 1000 se acercaba, se deshicieron de sus
posesiones a medida que aumenta la velocidad. Cmo? Al donar a lo que les
dijeron era la novia de Cristo en la tierra, la Iglesia romana. Y as sucedi que los
monasterios, conventos, abadas, palacios episcopales y similares bullan de
actividad. Los creyentes iban y venan, no slo para confesar sus pecados,
arrepentirse y prepararse para el fin del mundo en la pureza y la pobreza, sino
tambin para donar y dar a la Institucin Catlica Romana todo lo que tenan. Le
dieron su dinero, sus objetos de valor, sus casas, sus tierras. Muchos de ellos se
convirtieron en indigentes totales, ya que lo que tendra que hacer uso de ellos a
morir como los dueos de nada cuando el mundo fue destruido? Considerando
que, al regalar todo lo que estaban ganando mrito a los ojos de la Gran Juez!

La Iglesia, a travs de sus rdenes monsticas y el clero, acept las ofertas de

montaje de las riquezas terrenales. Esto lo hizo por ellos debidamente grabar con
documentos legales, los testigos y similares. Por qu tales precauciones
mundanas? Para demostrar al Seor en el Da del Juicio que Smith en Inglaterra,
Schmidt en Alemania, Amundsen en Escandinavia, MacLaren en Escocia y en
Irlanda O'Donovan verdaderamente haba librado de sus posesiones terrenales?
De ningn modo! Para probar con concrecin materia-de-hecho de que las
posesiones de todos los que haban dado eran, la forma de ese momento, las
posesiones del papado.

Para eso es precisamente lo que ocurri.

Cuando, despus de la larga noche de terror de los ltimos de diciembre de 999,

el primer amanecer del ao 1000 ilumin el cielo del Este sin que pase nada,
muchos catlicos romanos, si crean que el Seor haba pospuesto el da en
respuesta a las oraciones o que que haban cometido un error, dio un suspiro de
alivio en toda la cristiandad. Los que haban entregado sus bienes hecha por los
centros eclesisticos que haban aceptado sus "ofrendas", slo para que nos
dijeran que su dinero, casas, tierras, ya no eran los suyos. Haba sido el ms
espectacular dan-lejos en la historia.

Desde la Iglesia volvi nada, ella se embarc en el segundo milenio con ms

riqueza que nunca, el resultado de que los monasterios, abadas y obispados, con
sus internos y los titulares, se hizo ms rico, ms gordo y ms corruptos que
antes.

Para creer, sin embargo, que la acumulacin de riqueza termin con el gran golpe de
la profeca milenio sera un error. Los fieles, si bien librado de la confrontacin
colectiva del Da del Juicio en el ao 1000, se sigue muriendo solos como individuos.
Eso significaba que para ganar mritos en el cielo tuvieron que regalar productos
slidos abajo en la tierra. La tradicin nunca fue abandonada. Sobrevivi el choque
del ao 1000, la riqueza del sistema catlico romano hoy en Europa y en la riqueza
del Sistema catlico romano hoy en Europa y en los EE.UU. es el mejor
testimonio de la veracidad de esta afirmacin.

Los creyentes han seguido prestando; y puesto que los creyentes han muerto
generacin tras generacin, sus dones han seguido aumentando en el seno de
un sistema religioso que nunca muri, que de hecho continu expandindose y
para prepararse para nuevas aportaciones temporales, no slo de las
generaciones que an no han nacido, pero igual de territorios an sin
cristianizados un.

Las consecuencias de este proceso ininterrumpido de recoleccin riqueza llegaron

a ser tan descarada despus de los dos o tres primeros siglos del segundo milenio
que un nmero cada vez mayor de los hijos ms austeras de romanismo se rebel
contra l. Y as fue, que el cristianismo fue testigo del fenmeno de Francisco de
Ass, cuyos pasos iniciales hacia la santidad eran la renuncia de incluso las ropa
que vesta, que regres a su propio padre; despus de lo cual, teniendo as
abiertamente manifest su renuncia total de los bienes terrenales, se dedic a una
vida de pobreza total a pedir la proteccin del obispo, completamente desnudo. El
episodio fue un rechazo a ser la Iglesia de su tiempo, desde San Francisco,
despus de este gesto simblico con concrecin prctica, fund una nueva orden
monstica, la de los franciscanos, y se encarg de que la caracterstica ms
llamativa de esta orden era la renuncia total a las riquezas de este mundo.

San Francisco, sin embargo, no fue la nica figura que reacciona contra la
preocupacin descarada y descarada del papado con la riqueza. Otras personas
salieron a la luz en tierras diversos. Bernard de Clairvaux apareci al norte, en
Francia. Como Francisco, Bernard haba renunciado a todas las riquezas de la
tierra como un individuo. l orden tal repudio a su nueva orden monstica
tambin. l no slo le dio nueva vida a un monaquismo occidental corrupta y rica,
que hace cumplir su mandato de la pobreza total fuera de los muros de los
monasterios 'cada vez que poda. Para ello no perdon eclesisticos de alto o
bajo rango, tronando contra la riqueza y la opulencia de la Iglesia militante.

l fulmin una y otra vez contra un sistema religioso con un apetito voraz por los
bienes terrenos, acusndola de adorar a Mamn en lugar de Dios. No escatim ni
sacerdotes, obispos, ni siquiera los papas. En su Apologa atac "prelados
excesivamente ricos." En su tratado Sobre Aduanas y Deberes de los Obispos,
tron contra los obispos que "crecieron grasa en los ingresos procedentes de los
obispados." l no dud en castigar al Papal mismos legados. "Esos hombres
rapaces" que "sacrificaran que la salud de las personas por el oro de Espaa",
yendo tan lejos como para declarar que la Curia en Roma no era ms que "una
cueva de ladrones." Incluso compar cualquier papa que se enorgulleca de su
oficina y riquezas a un mono "en lo alto de la cima del rbol", esto a pesar de que
el Papa de ese perodo haba sido anteriormente uno de sus monjes y vivi, como
l, una vida ms austera.

Si St. Bernard no perdon a la Iglesia, tambin era un denunciante implacable de

los herejes. Muchos se haba detenido y encarcelado. Cientos fueron quemados
en la hoguera sin piedad en las plazas pblicas. Se convirti en el terror de
cualquier disidente. La Iglesia romana lo convirti en una herramienta ms para
fortalecer a s misma en los asuntos de este mundo: es decir, de la riqueza,
porque vea en la denuncia de los herejes otra fuente importante de ingresos.

St. Bernard no haba sido la primera; l era uno de los muchos en una serie de
extirpadores. Pero l dio un nuevo impulso a la prctica, ya que, con el aumento de
variadas herejas y las medidas incluso ms variado para suprimirlos, el mtodo muy
rentable de la expropiacin de sus bienes y la imposicin de multas aplastantes vino
cada vez ms a la palestra. Por lo tanto la quema de herejes pronto trajo consigo dos
beneficios visibles la eliminacin de, gente peligrosa diablo-inspirado, y la adicin
de cada vez mayor riqueza para la Iglesia.

Desde denuncias espordicas de los primeros perodos y las penas relativamente

leves siguientes, lleg un momento en el cargo de hereja transform las
estructuras eclesisticas en una maquinaria pesada y aterrador al servicio de los
monjes y prelados fanticos o corruptos. Nadie estaba a salvo de sus tentculos.
Podra aplastar a los habitantes ms humildes en el burgo ms pobre o el jefe
ms poderoso de cualquier clan, ser l en su desierto de Escocia o un prncipe de
Sicilia, Portugal o Alemania, con igual de arrogante facilidad.

Obispos y cardenales s mismos no eran inmunes. Esto se hizo as porque el

deseo de preservar la fe en toda su pureza, la preocupacin de los monjes, en
ltima instancia, se hizo tan entrelazada con la codicia por la riqueza en delatores
annimos que a la larga, los dos se hicieron inseparables. As aconteci que las
diatribas de los papas, por ejemplo, lanzar anatemas, interdictos o excomuniones,
adems de arrestar, torturar y la pena de muerte, dirigido tambin a la
expropiacin de todos los bienes, el dinero y los bienes de los que tenan sido
denunciado.

Esto se convirti en una fuente de riqueza incalculable para los prelados, obispos
y papas que practicaban o pretendan ortodoxia, por lo que muchas veces no se
saba con duda si el acusado haba sido detenido por su desviacin de la fe o por
la codicia de su riqueza en el parte de sus denunciantes annimos. Las
autoridades, laicos o eclesisticos, fueron obligados bajo pena de excomunin
"para apoderarse de todos los bienes del hereje, bueno, las tierras y los bienes
muebles, para arrestarlo y lo meta en la crcel." (1)

El Papa Inocencio III dio instrucciones especficas sobre esto. Los Corpus Juris, el
libro de la ley oficial del Papado, dio detalles:. ". Las posesiones de los herejes
deben ser confiscados En los territorios de la Iglesia han de ir a la tesorera de la
Iglesia" (2)

Este mandato papal se llev a cabo en todas partes la Institucin Catlica

Romana gobern. As, por ejemplo tras el edicto a las autoridades de Nimes y
Narbona, en 1228, Blache de Castilla orden que cualquier persona que haba
sido excomulgado "se vio obligado a buscar la absolucin por el embargo de
todos sus bienes." (3)

Esta orden se hizo tan general que, en una coleccin de leyes conocidas como el
Etablissement, se orden que los oficiales reales, siempre que sea convocado por los
obispos, deben aprovechar tanto el acusado y su propiedad.
(4)

Reyes franceses Diversos finalmente promulgado decretos similares - Felipe III y

Louis X, por ejemplo. Concilios de la Iglesia hicieron lo mismo. Papas les
ayudaron. Por citar un ejemplo, el pontfice en 1363 orden que cualquier hereje
"debera ser arrestado, encarcelado, y todos sus bienes se apoder."

Cuando el Papa Honorio coronado emperador Federico II en 1220, lanz una

excomunin solemne contra cualquiera "infringir los privilegios de la Iglesia."
Declar que, entre otros, "los obispos podan excomulgar a cualquier prncipe o
gobernante secular que se neg a perseguir a los herejes .." Ellos tenan que ser
reportados al mismo Papa, que entonces "privarlos de sus filas, el poder, las
libertades civiles, seguido por la confiscacin de todos sus bienes temporales. "(5)
Gracias a tales decreta la Iglesia podra obtener grandes propiedades y la riqueza
sustancial simplemente acusando a un hombre rico de la hereja.

Esta prctica no era, sin embargo, limita a los individuos ricos. Como se hizo ms
comn que degener hasta tal punto que se convirti en el pretexto ms flagrante
para la recogida de dinero, a menudo en connivencia con los gobernantes
seculares. Para citar slo un caso: presenciar el Regent, Blache de Castilla, que
en 1228, adems, como ya se mencion, decretando el embargo de bienes de
cualquier hereje, orden que "para acelerar el proceso de una multa de diez libras
se exigi a todos aquellos excomulg a que no haba entrado en la iglesia dentro
de cuarenta das ".

El clero, altos y bajos, a continuacin, comenzaron a practicar otro dispositivo de

extraccin de dinero. Obligaron a los fieles cuando stos eran irreprochables y no
podan ser acusados de hereja, para la compra de escape de la excomunin. Esto
produjo enormes sumas a los clrigos en toda la cristiandad. Prelados, cardenales
y papas utilizaron su posicin para ganar dinero, no slo para la Iglesia, sino
tambin para ellos mismos. Obispos se convirtieron Cyfeiliawg, por ejemplo. El
obispo excomulg a su rey. cuando ste le pregunt por la excomunin que se
levante, el obispo estuvo de acuerdo - pero a un precio. Este precio? Una placa de
oro puro del tamao de la cara del obispo. (6)

Adems de tales curiosidades para extraer dinero, los abusos ms graves se

convirtieron en una prctica comn. As, por ejemplo, si durante una pelea una
sola gota de sangre fue derramada en un cementerio, un interdicto fue
proclamado automticamente. Este ltimo no se levant a menos que las
personas recogen la suma de dinero exigida por el clero. La negativa paga por
objeto que los cadveres de los que no se haba pagado la multa necesaria
fueron desenterrados y arrojados fuera de tierra consagrada.

Si fue asesinado un sacerdote, todo un barrio se pondra en entredicho hasta que

el crimen haba sido pagado con dinero o su equivalente en bienes.

La codicia por el dinero fue an ms lejos. Los clrigos comenzaron a excomulgar

a los alrededores del hombre que haba sido excomulgado en un principio; esto
con el objetivo especfico de apoderarse de las propiedades en cuestin.

Los anatemas, interdictos y excomuniones empleadas por los papas, cardenales,

obispos y clero menor, por motivos de la avaricia ms vil se hicieron tan
frecuentes, de modo muy extendida y tan escandaloso que muchas personas
realmente religiosas, no menos que sentar las autoridades, comenzaron
abiertamente a rebelarse contra el abuso.

El escndalo no se circunscribe a un perodo limitado o pas. Se convirti en

universal, y se prolong durante siglos. De hecho, con el paso del tiempo la
codicia de las riquezas mundanas finalmente impregn todo el sistema hasta el
punto de que el grito de la Dieta de Nuremberg, pronunciada en 1522, expresa la
angustia de un sinnmero de personas en toda la cristiandad: "Multitudes de
cristianos se ven obligados a desesperacin cada vez que sus propiedades son
confiscadas, lo que provoca la destruccin total de sus cuerpos no menos que sus
almas ". El veredicto de la Dieta de Nuremberg no era una exageracin. Fue una
evaluacin ms precisa de la sed insaciable de la Iglesia Romana por las riquezas
de este mundo.
 Captulo 7 Pagar para ser cristiano - vivo o muerto

Al cierre del primer milenio de nuestra era la acumulacin de la riqueza por la Iglesia
Romana se haba llevado a cabo de una manera un tanto fortuita, ya que, aparte de
los regalos territoriales extensas que ella tena ocho, y siglos IX, su riqueza ha
crecido principalmente a la piedad de sus miembros

A partir de ese dcimo y once siglos, sin embargo, la acumulacin de sus riquezas
cobr impulso. Es decir, se hizo sistematizada. De hecho, se convirti en una
caracterstica fija de su administracin. Mientras que en el pasado el dinero
provena de los humildes y los pobres, que don a causa de motivos religiosos, de
fuera de palabras tales "donaciones" se convirti en obligatorio. Ya no era la gente
humilde o la princesa que dieron sus "favores recibidos". De ah hacia adelante
que todos fueron hechos por "favores recibidos". Es decir, que tenan que dar a la
Iglesia por el mero hecho de que eran miembros, el principio es que los nios que
fueron atendidos por la madre deben dar su parte de su riqueza como una
compensacin por su amor. El tema no era nuevo. Su novedad es que ahora se
convirti en sistematizada, una parte integral y esencial de vasta maquinaria del
Vaticano.

Las papas eran nada pero lento para incorporar la prctica en las estructuras en
expansin de clericalismo. Promovieron las operaciones de recoleccin de dinero
bien planeadas a travs de salida cristiandad, dirigindolos desde la parte
superior. El ms notorio de estos pontfices, y uno de los primeros creadores en
Caesaro-papismo, como se le llam con razn, fue el Papa Gregorio VII, quien en
1081 dio rdenes a sus legados en Francia que cada casa habitada por personas
bautizadas en ese pas debe pagar un tributo anual de un denario de la Santsima
Peter.

Cmo lleg el Papa justifica una orden monetaria tal, o, para ser ms precisos,
los impuestos? Una vez ms, en virtud de que la mayor recompensa de todas las
letras, la misiva que el Beato Pedro escribi con su propia pluma de oro a Pepin.
Porque, dijo Gregory, una donacin anual a la Santsima Peter (es decir, al Papa)
era una antigua costumbre primera impuesta por el hijo de Pipino el Breve, a
quien ya hemos encontrado, es decir, a quien ya hemos encontrado, que es, por
el emperador Carlomagno, que, habiendo superado los sajones feroces, haba
ofrecido sus territorios a San Pedro y, por tanto, a sus sucesores. Cualquier
persona que habita en los territorios as don, por lo tanto, estaba obligado a dar
este tipo de contribuciones, ya que, explic Paul Gregory VII, usando los trminos
jurdicos feudales apropiadas de las veces, l, Gregory, considerado Francia y
Sajonia como pertenecientes al Beato Pedro. Como resultado, el denario que
cada uno de los habitantes dieron era nada menos que una contribucin fidelidad
a la Sede Romana - un argumento que era el tiempo que se confirma y la prctica
por los papas posteriores, como Gregorio IX, Inocencio III y otros; Papa Martn IV,
por ejemplo.
Martin intercept el rey Pedro de Aragn, despus de que el rey reclam su derecho
hereditario a Sicilia despus de Sicilia levantamiento en 1282 contra el rey Charles.
Martin, con una inmensa presin espiritual del papado, priv el rey Pedro de su
Reino. Entonces, qu hizo el Papa? l se presenta todo el reino a otra persona, es
decir, a Carlos de Valois, pero con una condicin importante: Charles tuvo que pagar
tributo anual a las arcas de la Santsima Peter - es decir, del papado.

Papa Clemente IV, en 1265, haba hecho an mejor. Haba, de hecho, vendi
millones de italianos del Sur a Carlos de Anjou, para un tributo anual de 800
onzas de oro - una vez ms, a santas arcas del Beato Pedro; descuido de pago
llevando consigo, por supuesto, la excomunin y entredicho, con todo lo que
implicaban.

El Papa Sixto IV muy a menudo causada un aviso que se clav en la puerta de

una iglesia. Cuando el clero y los fieles fueron a ver cul era el mensaje papal,
descubrieron que, a menos que cierta cantidad se acercaba a la vez que la iglesia
estara bajo un "interdicto" y, adems, que su clero estaran bajo un "interdicto" y,
adems, , que su clero se suspenderan. Este recurso financiero demostr
abundantemente productiva con otros papas y jerarcas durante largos perodos.
(1)

Tales medidas, aunque frecuentes, no estaban, por supuesto, lo suficientemente

metdico para producir un ingreso regular y constante. De ah la creacin de
reglamentos, la observancia de lo que result en un flujo constante de riquezas en
las arcas de San Pedro. Algunos de los ms comunes eran las "ofrendas" u
ofrendas en la misa o durante ciertos das de fiesta. Estas ofrendas eran en un
principio voluntario. Con el paso del tiempo, sin embargo, se convirtieron en una
especie de contribucin no escrita del clero, hasta que, en el siglo XIII, se les
insistieron en que un derecho.

Los principios cannicos que el clero invocar para su justificacin fueron las que
implican que si un antiguo cliente es honorable y digno de alabanza que adquiere
la fuerza vinculante de la ley. Y qu hbito podra ser ms loable que los fieles
deben ofrecer al Seor algo de su dinero para su apstol, su Vicario en la tierra.

Esta costumbre con el tiempo se extendi tanto que el clero tratados de la

coleccin de ofrendas, no slo como un deber por parte de sus feligreses, sino
como un derecho de los clrigos, a tal punto que en ltima instancia, las ofrendas
fueron exportados de la mayor indiferencia, de hecho, con tal cinismo que muchos
Consejos trataron de comprobar la rapacidad de la Jerarqua. Esto se produjo
cuando se descubri que muchos sacerdotes estaban poniendo presin para que
incluso en el confesionario. De hecho, alrededor 1210, concilios de la iglesia se
vieron obligados a imponer sanciones a algunos de sus clrigos que haban ido
tan lejos como para negarse a administrar el sacramento de los que no haban
dado su oblacin o que estaban en mora con sus ofrendas de Pascua
El resultado fue no slo crece el resentimiento, sino tambin de la evasin del
pago. Muchos, a fin de no pagar las oblaciones, comenz a quedarse de masa. El
clero replic por lo que es punible a que lo hagan. De hecho, se encuentran con
sus propios feligreses si las iglesias frecuentadas ltimos en otras parroquias. Las
multas se aplicaron en los que se omite la confesin o la comunin, en Navidad y
Pascua, por ejemplo; sobre aquellos que descuida ayunos eclesisticos. El alto
clero tambin impusieron multas, tanto folk y el bajo clero, cada acto de
inmoralidad laicos, como sistema que se convirti en la causa de la extorsin
frecuente por altos prelados sin escrpulos, la inmoralidad de los clrigos por lo
tanto haber sido convertido en una fuente regular y constante de ingresos para los
de arriba.

El mtodo ms eficiente y estable que el de la extraccin de dinero, as como la

ms extendida, fue sin duda la de los diezmos, que eran un impuesto directo e
indirecto sobre los fieles. Este ltimo tuvo que dar a la iglesia una dcima parte de
todo lo que producen. Esto no se aplica slo a casas de campo y los agricultores,
sino tambin a los comerciantes, tenderos e incluso a los artesanos ms pobres.
Las leyes, tanto eclesisticos y temporales - que, por supuesto, haba sido
entrelazados de tal manera como para hacer obligatoria la costumbre - se
consideraron para incluir incluso el plumn de ganso de su esposa, hierbas
aromticas en los jardines de los trabajadores, y la hierba cortada por el borde de
la carretera.

Los agricultores se vieron obligados a la compra de sus poleas dentadas hasta las
mismas casas de los sacerdotes. Ellos tenan que llevar tambin la leche que deban,
no como leche, pero en forma de queso, puesto que el queso era ms durable. Esta
ltima medida cautelar tan indignado a muchos agricultores que recurrieron a algunos
hbitos ms nu-cristianas a pesar tanto los destinatarios eclesisticas y de la Iglesia!
Dado que el sacerdote dijo que toda su ofrendas eran para Dios, tomaron esas
palabras literalmente, "As que," escribi Ingls obispo, obispo Quivil, a finales del
siglo XIII, muchos agricultores de la dicesis de Exeter, en lugar de seguir "la
costumbre antigua y aprobado en nuestra arquidicesis , a saber, que los
hombres deben traer sus diezmos de la leche en forma de queso .. unos que
maliciosamente Lleve la leche a la iglesia en su estado natural, y ", aade el buen
obispo con verdadero horror," lo que es an ms inicuo, hallndolo all para
recibirlo .. derramarla ante el altar .. en el desprecio a Dios ya su Iglesia ".

El espritu que impulsaron los agricultores Exeter a actuar as era, por supuesto,
muy extendida, sobre todo en tiempos de escasez, por lo que era comn que los
agricultores, los trabajadores y otras personas que piensan de todo tipo de
subterfugios para evitar el pago. Muchos de estos subterfugios, se quej otro
jerarca Arzobispo Stratford, dirigindose al Snodo de Londres en 1342, "eran de
excesiva de malicia ... en perjuicio manifiesto de los derechos eclesisticos."

Adems de dar diezmos mientras an estaban vivos, los fieles tenan que dar ms
mientras an estaban vivos, los fieles tenan que dar ms mientras se estaban
muriendo y despus de muertos. As, un hombre que tena su voluntad por escrito
fue obligado a dar diezmos en su legado. "El legatario est obligado a dar
diezmos en su legado, a pesar de que ya se han diezmado por el testador," como
un manual del siglo XIV por los sacerdotes de la parroquia, el Pupilla Oculi,
afirm, y desde que se dio cuenta por la Iglesia que, incluso el ms devoto de sus
miembros puede fallar a veces para dar sus cuotas, hizo de un tal omisin nada
menos que un pecado mortal; despus de lo cual su clero inventaron un
dispositivo an ms rentable: el de la funeraria

El depsito de cadveres cay con el peso de una rueda de molino sobre la finca
de cada catlico romano muerto. El reclamo consista en hacerse cargo de la
segunda mejor animal del balance de cualquier persona que haba muerto en
posesin de no menos de tres, un reclamo que no slo fue regulado sino tambin
legalizado. Fue impuesto por el arzobispo Winchelsey de 1305 y confirmado por el
Langham en 1367. Como resultado, el depsito de cadveres se convirti en una
especie de impuesto, que asciende a deber sucesin de treinta y tres por ciento
en la propiedad personal del difunto Catlica Romana. Pronto se convirti en una
costumbre conjunto, reconocido por ambas autoridades espirituales y temporales
en prcticamente todos los pases de la cristiandad. De esta manera, la Iglesia
empez a apropiarse de un tercio de su patrimonio personal del muerto.

Muchas personas, al igual que los agricultores Exeter, trataron de evitar el pago.
Un caso tpico es la que se encuentra entre los muchos ruegos al Parlamento
Ingls en el ao 1330 Uno Thomas le Forter haba pagado lo que se ha hecho
pasar un solo depsito de cadveres en la finca de William le Forter; esta en su
calidad de ejecutor. Del prroco fallecido, sin embargo, el abad de Wenlock, lo
demand en la corte episcopal, reclamando un tercio de los bienes del fallecido,
diciendo que ste era el depsito de cadveres de costumbre. Thomas apel al
rey, que decretaron que "exacciones de este tipo .. manifiestamente redundan en
la opresin del reino." Por lo tanto, el obispo prohibi a lado con el abad.
Parlamento intervino y cre una especie de comisin, presidida por tres abades,
Estos, invocando una ley de Eduardo I en el sentido de que hay una prohibicin
podra aprovechar para detener los procedimientos en el tribunal episcopal sobre
una cuestin de diezmadores o mortuorio, obligado a su heredero a pagar en su
totalidad.

La rapacidad de la Iglesia y su clero lleg a niveles sin precedentes. Baste con

sealar que, a raz de Toms de Aquino, el Doctor Angelicus, telogos llegaron a
conclusiones aprendido que la Iglesia tena el derecho de cobrar los diezmos hasta
de leprosos y mendigos, que estaban bajo la obligacin de pagar una dcima parte
de sus colecciones. Cul de las prostitutas? Despus de una vacilacin modesto y
unos coloretes clericales, el batalln de los solteros teolgicas decidi que la Santa
Madre Iglesia debe rechazar las contribuciones de las prostitutas a sus arcas castos.
Pero, agregaron (y aqu est la joya teolgica) tanto tiempo como lo fueron
impenitente, no sea que, la Iglesia, dara la impresin de que ella comparti en su
pecados. Si a pesar de las prostitutas se arrepientan de sus pecados, o si sus
pecados permanecern en secreto para el burgo media o burgueses, aunque la
Iglesia saba de ellos, entonces, s, "los diezmos se pueden tomar."
(2)

Adems de las ofrendas, los diezmos, y depsitos de cadveres, haba otros

medios para reponer los tesoros de la Iglesia, con importantes cantidades
individuales - de los herejes.

La Inquisicin fue muy preciso al respecto. Escuche a Diana. En su Resolucin 43

se hizo la pregunta: "Son las posesiones de los herejes entregados a los
inquisidores -" Yo no hablo ", responde Diana," para otros pases, pero la
costumbre espaola es confiscar para el tesoro real (regio fisco ) toda la posesin
de los herejes (haereticorum bona omnia) porque nuestro Rey, que es un pilar de
la ortodoxia (Columna fidel), suministra generosamente los inquisidores y sus
agentes con lo que el Santo Oficio requiere. "(Inquistitoribus et eorum ministris
abunde suppeditat quidquid necessarium est ad conservationem sanctae
Inquisionis.)

Gracias a este principio, la Iglesia podra obtener grandes propiedades o riqueza

sustancial cuando los individuos eran prsperas, como sucedi a menudo,
acusado de hereja y condenado - a veces en connivencia con las autoridades
temporales. Testigo, por ejemplo, el caso de Felipe II (1556-1598). Dos terceras
partes de los ingresos de la Inquisicin fueron a l, el resto de la institucin
catlica romana.

A raz de la Inquisicin eran las armas de interdiccin y excomunin. Estos fueron

utilizados con mayor frecuencia para obligar a los fieles a pagar en prcticamente
cualquier pretexto. As, por ejemplo, la Iglesia y el poder temporal se utiliza a
menudo la Inquisicin. Testigo Regent Blache de Castilla, que en 1228 public un
edicto dirigido a las autoridades de Nimes y Narbona, dirigiendo thad la que
excomulgado permaneci durante todo un ao deben ser forzados a buscar la
absolucin por el embargo de sus bienes. Para acelerar el proceso, una multa de
diez libras se exigi a todos aquellos que no haban excomulgado entrado en la
iglesia dentro de cuarenta das.

Para ganar dinero, el clero - como ya se ha mencionado - obligaron a los fieles a

comprar escapes de la excomunin. Sus amenazas a menudo relacionados con
los asuntos ms triviales. Por ejemplo, en el momento de la vendimia el tiempo
diezmadores los diezmadores prohibi, bajo pena de excomunin, la reunin de la
recoleccin de la uva hasta que pudieran elegir la mejor, por lo que muy a
menudo los campesinos, debido a los frecuentes retrasos, vieron la ruina de sus
cultivos.

Algunos papas, adems tronando en nombre de la Iglesia en su conjunto, lo hicieron

en sus propios intereses personales. El Papa Juan VIII, por ejemplo, que rein desde
872 hasta 882, dej constancia de al menos 382 epstolas, no menos de 150 de los
que se referan a la excomunin. Y, es interesante relacionar, casi todo ocupado de
las posesiones temporales de la Iglesia - algunos de los asuntos sustanciales slidos
que valen la pena como la transferencia o la promesa de un reino entero, pero
algunas de las preocupaciones ms ridculas y mezquinas. Por mencionar uno: la
excomunin lanzada por buen Papa Juan contra los malhechores que robaron ..

Qu? Nada ms que el caballo papal en la que el Papa estaba de viaje a travs
de Francia. O ese otro perno papal contra los "bribones" que haban robados el
plato mientras se hospedaba en la Abada de Avigny. Y, dijo el Papa, para colmo
de males, "probablemente con la complicidad de los monjes Abadas". (3)

Pero una de las violaciones ms graves de la excomunin fue el perpetrado por los
obispos e incluso por los jerarcas que comenzaron a excomulgar a los vecinos de la
persona excomulgada originalmente, el resultado es que cuando finalmente la familia
de este ltimo se exili en toda su propiedad confiscada, docenas de otros, sus
vecinos, se colocaron bajo la misma prohibicin y por lo tanto las mismas penas
que es sus propiedades podran ser, y como regla eran, en nuevo, y como nuestro
papel en nuevos y NC mismas penas; es decir, sus propiedades podran ser, y por
lo general eran, confiscadas.

Las excomuniones empleadas por los papas abajo a los sacerdotes ms, los
motivos de la avaricia ms vil, se hicieron tan frecuentes y escandaloso que
muchas personas y autoridades temporales, entre ellos numerosas personas
genuinamente devotos, se quejaron amargamente de ellos. Debido a este tipo de
abusos, multitudes fueron conducidos a la desesperacin, como la Dieta de
Nuremberg declar en 1522.

La inmensa riqueza as recogidos finalmente alcanz tales proporciones que su

dominio econmico sobre todos y cada uno no menos masiva que su dominio
espiritual era, y pases enteros casi paralizados. Durante el reinado de Francisco I
(1515-1547), por ejemplo, tan slo seiscientos abades, obispos y arzobispos
controlar tanta tierra en toda Francia que los ingresos que derivan de l igual la
del propio Estado francs. (4)

Francia no fue una excepcin. Prcticamente todos los pases de Europa

occidental estaba en la misma situacin. El dominio econmico de la Santa Madre
Iglesia se haba convertido en un dominio colectivo que fue lenta pero
inexorablemente paralizando las estructuras ms vitales del arrendamiento de la
tierra, el comercio y las finanzas de la cristiandad. Se haba convertido en un peso
muerto tal que la revuelta que provocaron sus prcticas, despus de cocer a
fuego lento bajo la superficie durante cientos de aos, en su momento explot con
la violencia de un terremoto. Lleg, disfrazado con ropaje teolgico, cuando el
martillo de un monje rebelde, clavar algunas tesis sobre una puerta de la iglesia,
hizo Roma se tambalea en sus cimientos por dcadas, de hecho, en los siglos
venideros.
 Captulo 8 - Santa Misa de Turismo para cada generacin

Todo ocurri en el ao 1300 de la Encarnacin de nuestro Seor, cuando el

Santsimo Vicario de Pedro en la tierra, el Papa Bonifacio VIII, proclam que
desde la Navidad anterior a la siguiente y en cada cientos aos despus, los
catlicos romanos visitar las baslicas de San . Peter y St. Paul en Roma tendran
el mximo perdn por todos sus pecados. Qu creyente podra resistir tal
generosidad espiritual-algo inaudito e inmenso?

Y as fue que burgus Mackirken de Escocia, Manfredo Domino de Sicilia, Conde

Stanislav de Polonia, el caballero von Arnhem de Sajonia, Tercera Olivero de Espaa,
Olla Olafson de Escandinavia, Sgr Maerigo Bernini de Florencia, Charles Montfroid de
Pars y miles de otros de repente salieron, todos en la misma direccin y hacia el
mismo objetivo. Roma, la Ciudad Santa.

Qu haba impulsado el papa Bonifacio para crear tal precedente tan

inesperadamente? Qu revelacin arcano le haba inducido a arrojar amplia abrir
las puertas a los tesoros del cielo? La respuesta es ms que uno: el encanto de
los tesoros de la tierra.

Porque, en verdad, la devocin a la Santsima Peter, que en los primeros das de

oro que haba hecho la sajones rebao ingenuo su lengua en Roma para pedirle
perdn, haba disminuido considerablemente. Monedas de ofertas se haban
reducido a casi nada. La triste realidad es que, mientras que las jerarquas locales
en muchas partes de la cristiandad se estaban convirtiendo en grasa y rica, el
Santo Padre en el corazn de Roma fue haciendo cada vez ms pobres. Cofre de
San Pedro, que le estaban diciendo en repetidas ocasiones por sus tesoreros,
eran muy bajos; de hecho, eran poco menos que vaco. Algo haba mejor ser
hecho para reponerlos.

Y as aconteci que un da la Providencia siempre el Papa Bonifacio con una

inspiracin verdaderamente "providencial". Este haba, despus de nuestro
hombre conocido por haber llegado a la madura edad de 107, haba besado sus
pies, dicindole que en el ao 1200 su padre haba venido a Roma para ofrecer
una moneda a San Pedro con el fin de recibir una indulgencia para la remisin de
los pecados. Al or esto, Bonifacio no necesit ms providencial que pedirla. Dio
gracias a Dios de que le haban dicho sobre l justo en el comienzo del ao 1300
Mejor tarde que nunca. Siendo un hombre de accin, l rpidamente proclam el
Jubileo el 22 de febrero de 1300, ante el asombro, la sorpresa y la alegra de
muchos, sobre todo en Roma.

Los buenos hijos de la Iglesia, la mayora de ellos no crean que podan emular el
viejo vigoroso de 107, pero dando cuenta de que la remisin de los pecados por lo
sano era verdaderamente la oportunidad de su vida, no dud. Dejaron sus aldeas,
ciudades y pases por miles. Europa ha visto un movimiento de masas como el de
que nunca antes haban sido experimentadas, y todo comprimido en un solo ao
calendario. Un contemporneo, Villani, declar que haba por lo menos 200 mil
peregrinos al da en Roma G. Ventura, otro testigo ocular contemporneo, dijo que
las multitudes eran tan grandes que vio a los hombres y mujeres pisoteada. El poeta
Dante no pudo encontrar mejor comparacin de las multitudes de los condenados en
su Infierno de las multitudes que se congregaban en Roma durante este Jubileo.

Pero si los peregrinos fueron a Roma para ganar el perdn total de sus pecados,
tenan que mostrar su gratitud al Beato Pedro y Pablo, no slo con oraciones, sino
tambin con una muestra ms tangible de su reverencia, es decir, con el dinero ; y
as lo hicieron. Cardenal Gaietano, sobrino del Papa, admiti que su to Bonifacio
recibi ms de 30.000 florines de oro, que se ofrecen por los peregrinos en el altar
de San Pedro solo, y 20.000 en el de San Pablo. l estaba en esa posicin de
saber.

Adems tenemos la descripcin de un testigo ocular que particip en la misma

peregrinacin jubilar, el historiador Ventura. Ventura nos ha asegurado que el
homenaje recibido por el Papa Bonifacio en esta ocasin fue "incomputable".
Luego, para demostrar que su motivo no era exagerada, da una descripcin
gloriosa. En el altar de St. Paul, dice, donde fue a orar a s mismo, all estaba, de
da y de noche, dos secretarios y "recaudando dinero infinito" - sus propias
palabras! (1) Jubileo del Papa Boneface haba demostrado ser un gran xito. Las
arcas del Beato Pedro fueron repuestos, y Roma prosper una vez ms por un
tiempo.

Sucesores de Bonifacio, sin embargo, meditaron. Algunos de ellos nunca podra

esperar para ver el comienzo del prximo siglo, ya que la vida de los papas en
esos das fueron muy a menudo acortan no slo por la edad sino tambin por el
pual, el veneno o sobrinos codiciosos. Y as, un da brillante en enero del ao
1343, el Papa Clemente VI emiti una bula declarando que, en vista de la
brevedad de la vida humana, que haba reducido la envergadura del Jubileo cien-
cincuenta aos. (2) Luego, para asegurarse de que los peregrinos llegaban en
multitudes como en la primera ocasin, les ofreci un incentivo espiritual ms. En
junio de 1346 emiti otro toro en el que afirmaba que tena el control total y, de
hecho, el poder sobre la vida futura. Y, de proceder a los detalles exactos, le dijo
a los peregrinos potenciales que poda ordenar a los ngeles del cielo para
liberar del Purgatorio a las almas de cualquiera de ellos que podran morir en el
camino a Roma.

Incentivos adicionales espirituales del Papa Clemente resultaron un gran xito, ya

que hay que recordar que viajar en esos das era la ocupacin ms peligrosa que
nadie podra emprender. Viajando fue principalmente a pie; equitacin era slo para
unos pocos. No haba hoteles,

casi no hay caminos reales, ninguna disposicin de alimentos o de los bancos o

de la polica; pero, por el contrario, los ladrones todo lo largo del camino, el
hambre, durmiendo a la intemperie, la enfermedad. Acerca del tiempo de esta
segunda Jubileo tambin apareci la Muerte Negro, que verdaderamente diezm
la poblacin de Europa. Para darse cuenta de lo peligroso que era una empresa,
basta con recordar que durante el primer y segundo Jubileos, slo uno de cada
diez peregrinos regresaron a casa con vida.

Sin embargo, a pesar de todo esto, durante la Pascua del Jubileo se estimaba
que haba ms de un milln de peregrinos en Roma. Muchas personas
murieron aplastadas en las tumbas de los Apstoles, una vez ms, la gratitud
concreta de los peregrinos repone arcas de San Pedro ms all de los sueos
ms salvajes de Clemente.

Muchos otros en toda la cristiandad, sin embargo, no podan o no queran venir. O

la muerte Negro haba matado a sus familias o los haba arruinado o los
sobrevivientes tuvieron que atender a un asunto importante o eran demasiado
dbiles para emprender un viaje tan arriesgado. Pero su piedad y su anhelo por la
remisin de sus pecados, con el privilegio aadido de liberar a un alma de las
llamas del purgatorio, no eran menos sinceros que eran estos sentimientos en los
afortunados que haban ido a Roma en persona. El Papa escuch, estuvo de
acuerdo, en su consideracin paternal por el bienestar espiritual de los hijos
lejanos, decret que ellos tambin deben participar de los privilegios de las
indulgencias en el Jubileo

Comenz con Hugh, rey de Chipre; Edward III y Enrique, duque de Lancaster en
Inglaterra; Reina Isabel de Francia; Reina Philippa de Inglaterra y la reina Isabel
de Hungra. Todos ellos respondieron con ofrendas reales, es decir, con
generosos pagos, slidos de oro.

Pero si los reyes y reinas haban favorecido de este modo, por qu no menor folk,
tan bueno como los catlicos romanos como sus majestades? El Papa estuvo de
acuerdo y le dio instrucciones de inmediato sus representantes fuera de Roma al
exentos los aspirantes a peregrinos de emprender el viaje - siempre, claro est, que
no lo hicieron se olvide de mostrar su gratitud a la Santsima Peter con una
pequea ofrenda. El Nuncio Apostlico en Sicilia fue uno de los primeros en llevar
a cabo las instrucciones. Se eximi de treinta personas de la realizacin de la
peregrinacin, a condicin de que pagaron lo que la peregrinacin habra costado
los haba realmente ido a Roma. Y as naci la prctica de recoger de los
penitentes en sumas de origen equivalente al costo de la peregrinacin.

Las ventajas para ambas partes eran demasiado obvio para perder, y as jerarcas
en otros pases decidieron imitar el Papa. En 1420 el arzobispo de Canterbury
proclam un jubileo con los mismos "indultos" como los de Roma. Este
precedente, sin embargo, era demasiado peligroso. Suponiendo que se extendi
a otros pases? Martn V, el Papa reinante, lo llam "un sacrilegio audaz",
amenaz la excomunin, y el arzobispo emprendedor tuvo que contentarse con
los ingresos locales.

El Jubileo de 1450 fue de nuevo un xito inmenso. La cantidad de oro obtenida

de los peregrinos era tan grande que el Papa Nicols V golpe una moneda
conocida "Jubileo". Esta moneda era de tal tamao inusual sucediendo era de
tal tamao inusual un igualado tres de la paz fra ordinario y emitido en ese
momento por las mentes reales de Europa.

Uno de los sucesores Papa Nicols, el Papa Pablo II, en 1470 redujo el intervalo
del Jubileo a veinticinco aos y, para incitar a los peregrinos para llegar a Roma
en vez de beneficiarse de los privilegios del Jubileo en el pas, suspendi todas
las otras indulgencias . A pesar de estas medidas, sin embargo, el Jubileo de
1475 no fue un gran xito.

Sin embargo, incluso en este lugar la Iglesia en su conjunto se benefici en la

medida en que el pago de sumas especficas continu aumentando. As, las
sumas pagadas, por supuesto, vara en funcin de la situacin, la riqueza y la
dignidad de los "peregrinos exentos." Desde arzobispos, obispos y nobles abajo
para el recuento, cuatro florines de oro haba que pagar; abades y barones
pagaron tres florn de oro. (3)

Durante el Jubileo del 1500, el Papa Alejandro VI, cuyo amor por el dinero era
notorio, decidi aadir algo nuevo, e inici la primera ceremonia de la Apertura de
la Puerta Santa. Lo que la Puerta Santa debera haber sido, o era, nunca fue
claramente entendido - excepto que era un dispositivo para atraer a los
peregrinos a Roma. Sin embargo, el Papa y los arquitectos buscaron en vano una
puerta como Santo en la Baslica de San Pedro. La puerta no se pudo encontrar;
por lo que uno se prepar a toda prisa, para no decepcionar a los penitentes que
se aproximan.

Para hacer an ms dinero, el Papa Alejandro VI encarg a sus representantes, la

mayora de los cuales fueron llamados centros penitenciarios, con autoridad para
reducir los das que se gasta en la peregrinacin en el pago de la cuarta parte del
gasto ahorrado. Adems de esto tambin estaban autorizados a agravar las
irregularidades, con autoridad para reducir los das que se gasta en la
peregrinacin en el pago de la cuarta parte del gasto ahorrado. Adems de esto
tambin se autoriz al compuesto de "irregularidad" - por ejemplo, bajo la
acusacin de simona - mediante el pago de un tercio de las cantidades adquiridas
por ella. De esta manera que la Baslica de San Pedro fue rpidamente
transformado en un mercado-lugar verdadero donde se vendan perdones,
indulgencias, los mritos, las dispensas y cosas por el estilo privilegios religiosos,
intercambiar, revender y comercializado en los cofres de dinero papales.

No contento con eso, Alexander en 1501 comenz a cobrar el dinero adicional en el

resto de Europa mediante el envo de sus legados en todas partes, la venta de las
indulgencias a descuento, es decir, por una quinta parte de lo que es una
peregrinacin a Roma habra costado el peregrino potencial los compradores. Ms de
un rey catlico, nada menos y nada menos necesitado de dinero que el Papa de
mente empresarial, considerado la idea uno excelente - para mencionar el ms
notorio de ellos, Enrique VIII de Inglaterra, que lleg a un entendimiento cordial
con el Legado Pontificio para la participacin real de los ingresos.
Este fue el ltimo Jubileo antes de la Reforma.
desapercibido por todos, haba plantado las
florecer en los rboles portentosos que eran
estructura monoltica de grietas en dos mitades
del protestantismo.
De hecho, fue el jubileo que, casi
semillas que eran finalmente a
en ltima instancia, para que la
poderosos y provocar la aparicin
 Captulo 9 - Milagros, Presagios y Maravilla en Venta

Desde la prctica eclesistica de milagros comercializadoras podra convertirse

en una fuente ms gratificante de dinero, pronto pareca que el ms espectacular
el milagro ms espectacular de los beneficios a sus promotores. Por lo tanto los
Milagros se convirti en una especie de inversin religiosa produciendo un caso
de flujo constante, desigual de los ingresos. Su rentabilidad depende, no slo de
la naturaleza espectacular o singularidad de los presagios, sino tambin de las
ventajas obtenidas por aquellos que crean en ellos, la combinacin de estos
ingredientes son el cemento con el que la Iglesia y sus fieles podan identificarse
en participar de los resultados visibles de la generosidad de Dios.

Si la venta de indulgencias era un mtodo ms lucrativo de la acumulacin de

riqueza, la explotacin de la credulidad individual y colectiva de las personas
catlicas romanas no era menos rentable. La generosidad de Dios podra
prescindir, distribuido manifiesta en innumerables ocasiones por los ms diversos
medios y en las situaciones y circunstancias ms contrastantes e inapropiadas.

Durante la Edad Media y ms tarde, milagros, prodigios, maravillas y las

intervenciones de Dios eran de una variedad nunca visto o experimentado antes o
desde entonces. Ellos reflejan en trminos muy claros la naturaleza, la credulidad
y la mentalidad de aquellos influenciados por ellos - por no mencionar el espritu
del sistema religioso, a travs del cual, por regla general se les haca trabajar. Nos
contentaremos con informes algunos de los ms caractersticos; esto indicar no
slo su naturaleza, sino tambin la forma en que estaban sintonizados en los
eventos por los que el papado se benefici a travs de la coleccin de an ms los
ingresos.

Un da, el pueblo de Aspe en Francia llevaron a cabo una incursin repentina

sobre sus vecinos de Saint-Savin. Para evitar que tengan xito, el abad de Saint-
Savin subi a un rbol, dijo que las oraciones apropiadas, y as los paraliz que
todos ellos fueron sacrificados sin resistencia. El Papa, informado de la masacre,
lanz un interdicto sobre San -Savin, con el resultado de que durante siete aos
fue maldecida con esterilidad en sus mujeres, el ganado y los campos. Para
obtener la absolucin, Saint-Savin acord pagar un tributo anual de treinta
sueldos. (1)

En 1120 el obispo de Laon excomulgado las orugas que fueron devastando la

dicesis. Esto lo hizo con el mismo que emple el ao anterior por el Consejo de
Reims al maldecir a un sacerdote que insista en casarse. El obispo de Laon fue dado
dinero y ofrendas por los campesinos agradecidos. (2)

Del mismo modo St. Bernard cuando predicaba en Foigny, fue interrumpido por un
enjambre de moscas mayora no-cristianas. Perder su santa paciencia, les
excomulg. A la maana siguiente fueron encontrados los moscas dead.He
recibi ofrendas, que dio al monasterio ms cercano. (3)
En 1451 William Saluces, obispo de Lausana, orden el juicio de multitudes de
sanguijuelas que amenazaban a los peces de Ginebra. Las sanguijuelas se les
orden, bajo pena de excomunin, juntos en el punto dado. Las personas
interesadas hicieron abundantes ofrendas a la Iglesia.

El tribunal eclesistico de Autun en 1480 excomulg a un ejrcito de orugas y

orden a los sacerdotes de la regin de repetir el anatema desde el plpito hasta
que se hubieran exterminado a las orugas. El ao siguiente, 1481, y de nuevo en
1487, una multitud ms irreligioso de caracoles en Macon fueron debidamente
excomulgado. En 1516 el clero excomulg a los demasiado numerosos
saltamontes en Milliere, en Normanda. En 1587, en Valence, un juicio formal se
termin con una sentencia de destierro contra otra multitud de orugas. (4)

Bartolom Chassane, que escribi un gran volumen de registro de tales

ensayos, declar que adems de ser lcito que tambin son tiles en la medida en
que la Iglesia, cada vez con xito en este tipo de acciones, fue recompensado
con flourins y ms abundantes diezmos de lo que hubiera sido el caso tena el
alimaas nunca lleg. Cuando tales milagros, excomuniones, ensayos y similares
el multiplicado por miles, los florines multiplica con mayor rapidez que los
enjambres de moscas de mayo.

Esta manera de recoger el dinero, sin embargo, aunque gratificante, no todava

di tanto como cuando santos autnticos fueron trados a la accin. Por lo tanto,
en el comando de St.Stanislaw, un tal Peter, que estaba muerto, se levant de su
tumba y entr en una corte de ley para certificar la venta de una finca - despus
de lo cual, por supuesto, la iglesia local fue ampliamente recompensado al recibir
una parte de dicho patrimonio.

En el siglo XIII St.Anthony dijeron cuando en Italia que su padre, en Lisboa, haba
sido acusado de asesinato. Un ngel lo transport desde Italia hasta Lisboa. Una
vez all, Anthony le pidi al hombre asesinado: "Es cierto que mi padre es
culpable de tu muerte" "Por supuesto que no", respondi el cadver, y el padre de
Anthony fue absuelto. Entonces Anthony fue llevado de vuelta por el mismo ngel.
Una baslica fue construida sobre el cuerpo de Anthony. Las peregrinaciones se
han sucedido desde entonces, hasta nuestros das, con ofertas de dinero
estupendas, la mayora procedentes del Norte y Amrica Latina.

San Vicente Ferrier (1357-1419) lo hizo an mejor. Para cuando, con frecuencia en
medio de su predicacin, que creci alas y vol por los aires, fue a varios lugares
para consolar a algn individuo muere. Una vez, cuando en Pamplona le dijo a una
mujer moribunda que si ella consinti a confesar sus pecados le dara la absolucin
del cielo. La mujer asinti haber, San Vicente escribi una carta de la siguiente
manera: "Hermano Vicente suplica a la Santsima Trinidad para otorgar a la mujer
pecadora aqu presente la absolucin de su pecados "La carta vol al instante al
cielo, y despus de unos minutos regres Sobre ella se escribi:." Nosotros, la
Santa Trinidad, solicitado por nuestro Vicente, concedemos al pecador mujer de la
que l nos ha dicho el perdn de su pecados, y si ella confiesa que estarn en el
cielo en los prximos aos, Santsima Trinidad ". (5)

Para satisfacer el cinismo de los incrdulos, el evento fue confirmada por nada
menos que el chambeln del Papa, que dio evidencia abundante de este "hecho",
como l la llamaba, adems de dar los nombres de catorce prelados de alto
rango que Avalado por ella ".

El precedente creado una epidemia de cartas celestes. Ellos alcanzaban precios

enormes. Curiosamente, el cielo siempre los envi al clero. El nmero de milagros
realizados por San Vicente era verdaderamente milagroso. Durante una
investigacin realizada en Avignon, Toulose, Nantes y Nancy, se revel que la lista
oficial ascendi a ochocientos. "Si calculamos solamente el pequeo nmero de
ocho milagros por da durante sus veinticinco aos", dice Monseor. Guerin, su
bigrafo, "tenemos 58.400 milagros." Y aade, con la prudencia comprensible:
"Aqu nos ocupamos, por supuesto, con slo milagros pblicos.

Los beneficiarios de estos portentos, o curso, mostraron su gratitud con las

monedas slido, la materia-de-hecho. Vicente trabaj tantos milagros que, como
se ha relacionado oficialmente, "fue un milagro el que trabaj por lo que cuando
l no hace milagros, y los milagros ms grandes, y el milagro ms grande que
trabaj fue entonces no trabajaba ninguna." (7)

En Salamanca haba una campana de milagro, que son para advertir a la gente
de un milagro que se aproxima. (8) Esto sucedi sobre todo cuando la recogida y
la catedral no haba sido demasiado bueno. Y puesto que se trata de campanas,
que as podramos recordar el caso del Papa Alejandro IV. Cuando se quit la
prohibicin de la excomunin, todas las campanas de la iglesia de Avignonet
comenzaron a sonar por su propia voluntad; no slo esto, sino que fueron a
repicar en toda la noche y todo el da, a pesar de que no se haban escuchado
durante los cuarenta aos anteriores. Este "hecho", fue confirmada por la
declaracin de los habitantes de Avignonet en el ao 1923 El "hecho" fue,
adems, se incluye como tal en un Notaire Acte, de fecha 29 de enero de 1676
Con qu autoridad? No slo en la de los habitantes de Avignonet, pero de hecho
ms que el del Papa Pablo III se menciona el "hecho" de una bula de 1537 (9)

Todas estas manifestaciones, cuando "se produjo," se tomaron para eventos

slidas y concretas. Sucedieron gracias al poder que la Iglesia reside en los que
estaban en verdadera comunin con ella - es decir, los santos. El resultado, de
carcter ms prctico, era que los santuarios fueron construidos sobre sus
huesos; y puesto que los santos se fueron multiplicando con el paso de las
generaciones, sus santuarios hicieron lo mismo. Un santuario es un lugar de
devocin, por lo tanto, un imn seguro para las peregrinaciones; una especie de
jubileo regional o incluso internacional local. Santuarios como el de St.James de
Compostela en Espaa, por ejemplo, se convirti casi como la tumba del Beato
Pedro en Roma. Los peregrinos se congregaron all desde todas partes de
Europa, y que inclua la princesa y de reyes, que nunca fueron con las manos
vacas. La gente ms pobre siempre dejaba dinero en el altar. Regalos magnficos
de oro macizo, plata, piedras preciosas y similares todava adornan el lugar.

Ahora no hay que olvidar que toda Europa estaba salpicado de santuarios,
peregrinaciones y que estaban a la orden del da desde hace siglos. Esto trajo un
flujo continuo de ingresos, como ya hemos visto en un captulo anterior, con el
resultado de que la acumulacin de riquezas continuado sin cesar, que van desde
dinero a la tierra y los bienes races.

La devocin a los santos, por lo tanto, en ltima instancia se convirti en una

fuente inmensa y constante de la riqueza continua para la Iglesia romana en su
conjunto, y para el clero en particular.
 Captulo 10 - Bolsa de Valores de Indulgencias

Los milagros, prodigios y maravillas, a pesar de que producen un volumen notable

de los ingresos, no se poda confiar en la confianza por una administracin clerical
que, al igual que su contraparte moderna, estaba agobiado por el flujo siempre
creciente de un gasto constante concreto y. Los ingresos derivados de ellos era
demasiado azarosa e impredecible, y por lo tanto muy poco fiable. Algo de
naturaleza ms consistentemente fiable, por lo tanto, tuvo que ser negada para la
recaudacin de ingresos. Esto estaba cerca; el poder del Papa para unirse a
perder.

Tal poder fue, a los ojos de todos los catlicos romanos, aplicacin capaz
indefinida y de hecho de infinito. Al hecho de trabajar que dio a luz, en medio de
otras cosas, la prctica de compra y venta de indulgencias. Las indulgencias,
como tantos otros privilegios, fueron finalmente mucho abusados; tanto es as, de
hecho, que se convirtieron en uno se adormece escndalos ms lamentables de la
cristiandad.

Originalmente una indulgencia era el momento los instrumentos ms inocuos y la

armera espiritual del papado. Inicialmente fue diseado para ayudar al penitente,
ya que no haba otra cosa que la remisin de la penitencia impuesta a los pecados
confesados. El peligro de dejar ese poder en manos de un clero notoriamente
rapaz era demasiado obvio. As que el Papa reserv la concesin de indulgencias
para s mismo.

Al igual que muchas otras instituciones de la Iglesia la prctica de conceder

indulgencias no vino a la cara de una vez. Al inicio de su concesin con la
mxima parsimonia, e incluso entonces, slo en circunstancias excepcionales. La
indulgencia "real" comenz a aparecer en los siglos XI y XII, de una manera muy
discreta, y en este perodo fue de verdad un tremendo evento si un Papa
concedi una indulgencia era todava un acontecimiento raro.

Era la Cruzada que finalmente empuj indulgencias a la vanguardia. Para inducir

a la gente a inscribirse bajo la bandera de la Cruz, los papas comenzaron a
conceder indulgencias con generosidad. A medida que el ardor por las Cruzadas
disminuida, lo que la cuestin de las indulgencias aument proporcionalmente.

Desde la liberacin de la tumba de Cristo, las indulgencias se volvieron hacia los

exterminios en enemigos de la Iglesia en Europa. Ms tarde, se degeneraron en
"cruzadas" de todo tipo, sobre todo de una religiosa - de carcter poltico. Papa
Urbano VI, por ejemplo, orden Inglaterra para luchar contra Francia haba puesto del
lado del rival de Papa Urbano, el Papa Clemente VII. Para animar a los voluntarios,
Urban prometi indulgencias a todo aquel que de este modo tomar las armas. El Papa
Juan XXIII hizo lo mismo cuando anunci una cruzada contra el Npoles de nuevo,
porque Npoles pas a apoyar el rival de Juan, el Anti-Papa Gregory. De esto a un
nmero cada vez mayor de causas diversas los pasos se aceleraron. Las
indulgencias se concedieron cada vez con mayor facilidad a los lugares, a las
personas, a los santos, a las rdenes monsticas, y as sucesivamente, ad infinitum.

Este proceso no se produjo slo por los individuos, las rdenes y lugares queran
los privilegios para mejorar para mejorar su estado espiritual, pero sobre todo por
el privilegio en la mayora de los casos result en ganancias monetarias
sustanciales y constantes. Las posibilidades fiscales estaban viendo desde el
primer periodo. Por finales de la Edad Media, la prctica de vender indulgencias
por dinero se hizo general, hasta que fue abusada.

La venta de indulgencias tom formas y formas diversas. Si ese privilegio de

conceder indulgencias se le concedi al santuario de un santo, que se tradujo en el
aumento de los peregrinos, y puesto que, despus de cada visita, numerosas
monedas fueron invariablemente quedan atrs, la indulgencia se convirti ipso facto
una mquina de hacer dinero de importancia considerable. Este alcanz tales
proporciones absurdas que en algn momento se adjuntan no menos de 800
indulgencias plenarias-, acompaados por ofrendas apropiadas, a San Pedro en
Roma.

La pequea iglesia de la Porcincula, donde Francisco de Ass tuvo una visin, se

enriqueci con una nueva forma de indulgencia llamado los quoties toties, lo que
significa que cualquiera que visite en agosto durante un da santo especial gan
una indulgencia plenaria cada vez que entraba en la pequea iglesia. La novela
indulgencia era demasiado bueno para ser restringido a la Porcincula, y en
ningn momento los franciscanos de todo el mundo quera un privilegio similar,
con el resultado de que pronto cada iglesia franciscana en todo el pas tuvo su Da
Porcincula. Otras rdenes monsticas, por supuesto, no pudieron resistir tan bien
una oportunidad, y los dominicanos, el Carmelities y muchos otros siguieron su
ejemplo en su momento.

Luego estaba el altar privilegiado. El Papa prometi que si una masa se dijo en un
altar dado, el alma en nombre de los cuales la masa se haba dicho sera liberado
inmediatamente del purgatorio. Cada iglesia fue dotada en ltima instancia, con un
altar tal.

Si las Cruzadas abrieron las compuertas para endulgences, la naturaleza de hacer

dinero de las indulgencias que se multiplican, por supuesto, trajo un verdadero
aluvin de indulgencias, por supuesto, trajo un verdadero aluvin de indulgencias
como medio de acumular riquezas, sobre todo cuando eran aplicables a los
muertos, por lo tanto tentador, por as decirlo, los miembros de las familias para
pagar por la liberacin de las almas de sus seres queridos de las llamas del
purgatorio. Lo absurdo de que esto iba puede ser recogida por el hecho de que no
menos de 9.000 aos, ms de 9.000 cuarentenas para cada paso de la Scala
Santa de Roma, eran transferibles a las almas de los muertos.

Esto fue concedido por la autoridad del Papa Po VII e incluso del Papa Po IX.
Por qu tales indulgencias increbles? Debido a que la Scala Santa se supone
que es la escalera de la casa de Pilatos, que Cristo ascendi en su juicio. Las
estaciones del Va Crucis, tambin en Roma, eran tan rica en indulgencias que,
de acuerdo con una eminente autoridad en la materia, (1) un catlico romano
poda, dentro de un solo ao, ganar cuarenta y nueve sesiones plenarias y ms
de uno y medio milln de aos de los parciales.

Una cuenta de Ingls apareci alrededor del ao 1370 enumer las indulgencias
generalizadas ofrecidos por las iglesias de Roma, el siguiente ser sino una
muestra tpica:

Aprendemos, por ejemplo, que en San Pedro, desde el Jueves Santo hasta
Lammas (1 de agosto), hubo una indulgencia diaria de 14.000 aos, y cada vez
que el Vernicle (Sacro Volto) exhibi, hay uno de 3000 aos para los ciudadanos,
9000 para los italianos, y 12.000 para los peregrinos de ms all del mar. En San
Anastasio haba una de 7.000 aos cada da, y en San Tommaso uno de 14.000
aos, con un tercio remisin de los pecados de todos los interesados. (2)

Las indulgencias crecieron en nmero y poder con el paso del tiempo, hasta que
finalmente llegaron a ser tan ilimitada que incluso el ms piadoso comenz a
tener dudas acerca de su eficacia. Gerson sugera que estaban por lo tanto
exagerada debido a "la avaricia" de los perdonadores ", es decir, las personas que
estaban vendiendo ellos" y declararon, por cierto, que como muchos trataron con
miles de aos que no podan tener la autoridad de la Papas, desde el purgatorio
terminaran con el fin del mundo. (3)

Por otra parte, otra autoridad no menos devoto, Lavorio, declar que las
indulgencias de 15.000 o 20.000 aos eran la prueba de la magnitud del
sufrimiento del purgatorio que endurecieron los pecadores podran esperar,
mientras Polacchi argument que tales indulgencias no deben parecer absurdo o
increble cuando nos reflejan que un solo da en el purgatorio se corresponde con
muchos aos de la angustia feroz corporal durante la vida. (4)

La extravagancia de las indulgencias continu. En 1513, por ejemplo, el Papa

Len X concedi a la Capilla de los Siervos de St.Annunciata en Florencia que
todos visitarlo los sbados deben obtener de mil aos y tantas cuarentenas, y el
doble de esa cantidad en las fiestas de la Virgen, la Navidad y el viernes y Sbado
de la Semana Santa. (5)

Incluso despus del concilio de Trento haba ordenado la moderacin en la

dispensacin de un tesoro, Po IV en 1565 concedi a los miembros de la cofrada
del Hospital de San Lzaro, adems de varias sesiones plenarias y las
indulgencias de Santo Spirito en Saxia y las Estaciones de Roma, el jubileo y la
Tierra Santa, un ao y de cuarentena para todos los das, 2.000 aos en cada una
de las fiestas de los Apstoles, 100.000 aos en la Epifana y cada da de la
octava, 3.000 aos y tantas cuarentenas con remisin de un tercio de los pecados
de todos los domingos, 2.000 aos y 800 cuarentenas de Navidad, Resurreccin y
Ascensin, y cada da de sus octavas, 8.000 aos y 8.000 cuarentenas de
Pentecosts y cada da de la octava, 2.000 aos y una sptima remisin de los
pecados en Corpus Christi y cada da de la octava, 2.000 aos y una sptima
remisin de los pecados en Corpus Christi y cada da de la octava, 30.000 aos y
3.000 cuarentenas de Todos los Santos y todos los das hasta San Leonardo de
(01 al 06 noviembre). (6)

La inmensidad de la riqueza que trajo al papado durante los siglos es incalculable.

Su uso, abuso y mal uso no nos debe hacer a la ligera condenamos, como algo
sin importancia, ni su absurdo inducirnos a subestimar el enorme poder que
tenan - o ms bien, el tremendo poder del efecto acumulativo de su empleo por la
Iglesia y de los Papas .

Porque, ms a menudo que no, que sirvieron su propsito en la movilizacin,

control y uso de las grandes masas de hombres, ejrcitos y naciones, ninguna de
las cuales de otro modo habran sido movilizados con tal facilidad y fluidez por los
papas sucesivos. En las luchas del papado con los poderes temporales, por
ejemplo, que era el hecho dominante de la historia medieval, que jugaron un papel
primordial. Esto se hizo, no no slo mediante la creacin de renovado celo, pero
poniendo hombres, riquezas y ejrcitos a voluntad en las manos de los papas.

Fue gracias a la arma de las indulgencias, por ejemplo, que el Papa Inocencio III
fue capaz de aplastar para siempre la hereja amenazante de los ctaros, una
hereja que en un tiempo en un momento pareci a punto de engullir media
Europa; y para el caso, de que el Papa Clemente IV fue capaz de humillar a los
emperadores alemanes, y los reduce a casi la impotencia poltica, un evento que
afect profundamente el curso posterior de la historia europea. Por el mero hecho
de que los papas podan proclamar una cruzada a voluntad con todas las
indulgencias invariablemente se hicieron implicados, prncipes, reyes y
emperadores que pensar dos veces antes de oponerse a la ruta papal en las
disputas territoriales de asuntos polticos o dinsticos.

Exploraciones, las conversiones y la dominacin de las tierras y razas conocidas y

desconocidas se aceleraron en gran medida por el poder y el uso de las
indulgencias. Citamos slo un caso tpico, el de los caballeros teutnicos, que
fueron impulsados principalmente por las indulgencias en la conquista y as
cristianizar el nordeste de Alemania y la mayor parte de Hungra y, finalmente, en
erigir una barrera inexpugnable contra los ejrcitos invasores islmicos de los
turcos.

Las indulgencias, por lo tanto, tuvieron un papel primordial en la formacin en la

creacin de eventos de capital la historia de Europa. Sin embargo, si eran factores
positivos en ciertas esferas de la actividad de la Iglesia, sino que tambin
contribuyeron poderosamente a la creciente corrupcin y la decadencia. Su cambio
de dinero se convirti en un escndalo que result, como ya se ha insinuado, en un
abuso universales, bien organizada, que operaba todos los niveles, es principal
exponente y defensor de ser el propio papado. Dinstica Papal y la avaricia personal
era en la parte inferior de dicha especulacin bruto. La corrupcin del clero,
siempre listo para hacer dinero mediante la venta de sus oficinas, fue un factor
contribuyente.

Los cristianos de todo el mundo, que durante dcadas haba desaprobado la

prctica, finalmente lleg con audacia a la palestra en protesta abierta. El principal
exponente fue un monje con problemas, el Dr. Martin Luther. Despus de muchas
tergiversaciones, en el 31 de octubre 1517 clav sus famosas noventa y cinco
tesis en la puerta de la iglesia en Wittenberg, Alemania. Fue un da fatdico para el
conjunto del catolicismo romano: para ese da el monje alemn, que acta como
portavoz de incontables millones de creyentes, desafiante cuestionado la prctica
de vender documentos y ofreciendo pagos de dinero para la penitencia, es decir,
el rechazo de las indulgencias.

Como muchos otros, que haba visto la degradacin y el abuso de ese comercio.
l se haba estremecido abiertamente en la teora de que al comprar una
indulgencia papal catlicos romanos podra acortar e incluso cortar por completo
su tiempo en el purgatorio. A su juicio, la creencia de que las almas de los difuntos
podan ser liberados de las llamas por la compra de indulgencias en su nombre
una monstruosidad teolgica.

La compra de bronce y venta de indulgencias para ganar dinero se haban vuelto

tan abierto como al asco el ms tolerante de los cristianos. Esto se est haciendo
no slo por el Papa, que los comercializan en toda Europa, al parecer por motivos
religiosos, pero igualmente por los dignatarios menores. Por mencionar slo uno
entre muchos, el Papa Len X en 1517 dio permiso al arzobispo de Maguncia, a
vender indulgencias a gran escala con el fin de pagar sus deudas, que haba
contrado en la compra de la dignidad de arzobispo. En Alemania, este tipo de
comercio de indulgencias fue promovido por el delegado del Papa mismo,
Dominicana J. Tetzel, quien operaba cerca de Wittenberg. El -Reaccin reaccin y
la contrarrevolucin de la indignacin de Lutero en su momento provoc lo que
finalmente se convirti en una inevitabilidad histrica de la Reforma.
 Captulo 11 - La Iglesia Reclamos las Amricas

El papa Alejandro VI (1492-1503), Siervo de los Siervos de Dios, como titular del
trono de la Santsima Peter, era el heredero, no slo a la autoridad acumulada de
todos sus predecesores papales, sino tambin a sus decretos, principios y
creencias, dominados por la Donacin de Constantino portentosa - la piedra
angular sobre la cual el papado, y por lo tanto la Iglesia Catlica, haban levantado
todas sus reclamaciones de soberana territorial. Para el Papa Alejandro VI, como
todos los papas anteriores a l, el espritu y la letra de la Donacin tuvieron que
ser observado, mantenido y practicado por todos sin excepcin, empezando por
su custodio principal, el Romano Pontfice.

Papa tras Papa a lo largo de los siglos, desde la aparicin de la Donacin, tena
siempre sin titubeos y con firmeza hecho. Los precedentes, ilustres y conocidos,
que Alexander pudiera invocar eran muchos. Estos se basaban en los principios
enunciados con tanta claridad por las palabras ms significativas de la donacin,
que hemos citado en otro lugar, que se encuentra en su ltima clusula, a saber:
"Constantino renuncia a la soberana restante sobre Roma ..." y termina: "y de las
regiones occidentales, al Papa Silvestre ya sus sucesores." Fue en la fuerza de
esos principios que el Papa Adriano IV en 1155, como ya hemos visto, dio Irlanda
al rey Ingls, ya que "al igual que todas las islas cristianas, que, sin duda,
perteneca de derecho de San Pedro y la Iglesia Romana."

Papa Bonifacio VIII declar que "la autoridad temporal est sujeta a lo espiritual,"
(1), mientras que el Papa Gregorio afirm que "el Papa est al emperador como
el sol a la luna." Esto llev pilares teolgicos diversos de la Iglesia para afirmar
que "el Sumo Pontfice, por derecho divino, tiene las ms amplias facultades
sobre el mundo entero." (2)

El Papa Gregorio IX invoca el propio Constantino para apoyar tal afirmacin. "Es
notorio que Constantino pens que el que Dios le haba confiado el cuidado de
las cosas celestiales, debe gobernar las cosas terrenales", declar. (3) Para
aclarar este esclareci el asunto. "Constantino, a quien perteneca la monarqua
universal", dijo, "quera que el Vicario de Cristo y el Prncipe de los Apstoles ..
Tambin debe poseer el gobierno de las cosas corporales en todo el mundo" (4),
es decir, las posesiones territoriales, con todas sus riquezas y bienes.

En virtud de esto, el Papa Adriano oblig rey Juan a pagar un tributo anual a l -
es decir, un impuesto - en seal de la sujecin de Inglaterra e Irlanda.

Los sucesores de la Santsima Peter finalmente reclamaban como propiedad

todas las islas y tierras an por descubrir.

Basndose en esto, exigieron nada ms ni nada menos que la "soberana"

sobre las tierras recin descubiertas de las Amricas. En lenguaje moderno,
alegaron que las Amricas, con todo lo que contenan, eran de su propiedad
absoluta.
Fueron estos decretos presentados y mantenidos slo siglos antes que Coln
realmente poner un pie en las Amricas? De ningn modo. Se quedaron los
reclamos de pura sangre de los papas cuando se encuentra realmente Amrica,
tanto es as que cuando el pontfice reinante se enter de los descubrimientos, se
prorratear el Nuevo Mundo, sobre la base de que l, el Papa, tena el derecho
legal de hacerlo , ya que era de su propiedad y de nadie ms.

Este clebre documento fue escrito slo un ao despus del descubrimiento del
nuevo mundo nuevo; es decir, en 1493, por el Papa Alejandro VI, no tanto para
reafirmarse en los trminos ms claros posibles el derecho papal a su propiedad,
ya que fue tomada por sentado, sino para evitar que Espaa y Portugal se
apoderen de las tierras nuevas sin stos antes haber sido asignados a ellos por
su propietario, o, ms bien, su propietario, el sucesor de Pedro.

El Papa, en este caso estaba actuando no slo como un papa, sino tambin como
un papa espaol. l quera que su Espaa tenga todas las Amricas. A tal efecto,
decret que la nueva propiedad del Vaticano - es decir, las Amricas - seran
vamos a Espaa. Nadie ms, por lo tanto, podra hacerse con cualquier parte del
mismo sin el permiso del propietario legal de las Amricas, el Papa. Para salir de
la posicin en la menor duda, el Pontfice decret que todas las tierras e islas,
descubiertas y por descubrir, sera arrendado a Espaa. No slo eso; pero le dijo
al rey Fernando, donde se y se dibujan los nuevos lmites, es decir, "hacia el oeste
y el sur, trazando una lnea desde el Polo Antrtico, desde el Norte hacia el Sur".

El documento papal original, adems de su extraordinaria importancia intrnseca,

es un estudio fascinante que merece ser mejor conocido. La versin en Ingls es
de la original (Ingls ed y publicado por R. Eden en 1577) se encuentra en
Hakluytus Pstumo, impreso por William Stansby para Henrie Fetherstone,
Londres, en Inglaterra, y 1625:

De Bull del papa hecho a Castilla, tocando el Nuevo Mundo. Alexander Obispo,
los Siervos de Dios, a nuestro ms querido Hijo amado en Cristo, el rey
Ferdinando, y para nuestra querida hija amada en Cristo, Elizabeth, reina de
Castilla, Legin, Aragn, Sicilia y Granada, la mayora de los nobles prncipes,
saludando y apostlica Bendicin ..

Se nos informa de manera creble que, mientras que en los ltimos tiempos que
estaban decididos a buscar y encontrar ciertas islas y tierras firmes, muy remotas
y desconocidas (y que no se encuentran hasta ahora por ningn otro), con la
intencin de someter a los habitantes .. a profesar la fe catlica ..
Esta ltima frase, "a la intencin de someter a los habitantes .. a profesar la fe
catlica," arroja la luz ms clara sobre la motivacin bsica de toda la empresa.
Todos los otros factores, por muy importante, eran subsidiario del presente.

Asuncin del Papa, que se da por hecho y que l considera como la nica fuerza
impulsora primaria para el viaje por mar atrevido, no debe considerarse como un
autoengao papal o una ilusin o una mera frmula retrica accesoria. Hay que
tener en su sentido literal, ya que es precisamente as como el verdadero
inspirador y el lanzador de la aventura de Coln, la reina, lo vieron.

Hay que recordar que la reina no slo era una persona muy devota; que era lo
que los estndares modernos se llamara intolerante. Ella crea implcitamente y
absolutamente en los dogmas y la misin de la Iglesia Catlica Romana. Ella
estaba bajo el pulgar de su confesor, un hombre responsable, sin duda, para
muchos de sus decisiones, como la que desestim primera de Coln de peticin,
o lo que desat la caza horrible abajo de los herejes, con el incendio resultante y
torturar, por la Santa Inquisicin.

Decir que su patrocinio de Columbus fue motivada slo por su afn de servir a la
Iglesia romana sera una inexacta. La perspectiva de la bsqueda de nuevos
territorios, el oro y las riquezas para reponer sus arcas vacas no fue menos
importante. Sin embargo, fue a favor de la financiacin de su expedicin. Aqu, de
nuevo, por lo tanto, que "intangible" factor religioso a la que hemos ya citado jugado
un primordial, incluso si un imponderable, papel en los esfuerzos preliminares que
deban conducir al descubrimiento de Amrica.

En cualquier caso, suposicin o hecho, la realidad del asunto es que esto se da

por sentado por el propio Papa, que hablaba y actuaba en ese supuesto. Despus
de su introduccin preliminar, Alexander continu as:

Usted tiene, no sin grandes trabajos, peligros y gastos, nombrado nuestro muy
amado Hijo Christopher Columbus (un hombre certes bien comandados como
ms digno y apto para tan gran Matter) bien amuebladas con hombres y barcos y
otras cosas necesarias, para buscar ( por el mar, donde hasta ahora nadie ha
navegado) dichas tierras firmes e islas lejos a distancia, y hasta ahora
desconocido, que (con la ayuda de Dios) haciendo una bsqueda diligente en el
Mar Ocano, han encontrado cierta Islas remotos y tierras firmes, que no estaban
hasta ahora encontrado por cualquier otra: en la que (como se dice) muchos de
las Naciones habitan, viven en paz, y va desnudo, que no estn acostumbrados a
comer carne ..

Estamos anuncian adems que la proa llamado Christopher ha ahora edific y

erigi una fortaleza, con buena Municiones., En una de las islas principales
foresaid ..

Despus de que el Papa, hablando en calidad de maestro, dueo y seor de lo

que los exploradores ya haban explorado y se explorar el futuro, fue al grano.
He aqu sus palabras memorables:

Nos elogiar enormemente esta su finalidad piadosa y laudable .. Tenemos de

nuestro oficio, y no a peticin suya o por la presente peticin de cualquier otra
persona, sino de nuestra propia mera liberalidad y ciencia cierta, y por la plenitud
del poder apostlico , d subvencin y asignar a usted, a sus herederos y
sucesores, todos los firmes tierras e islas encontraron o que se encuentran,
descubierto o por descubrir, hacia el oeste y el sur, dibujando una lnea desde el
Polo Antrtico (es) de el Norte hacia el Sur: Con un contenido en esta donacin
alguna empresa Tierras o islas se encuentran, o que se encuentran, hacia la India,
o hacia la India, o hacia cualquier otra parte en cualesquiera cosas, estar lejos de,
o sin la Lnea antedicho, elaborado cien leguas hacia el Oeste, y Sur, de
cualquiera de las islas que comnmente se llaman DE LOS AZORES Y CAPO
VERDE. Todas las islas, por lo tanto y Tierras firmes encontraron y que se pueden
encontrar, descubierto y por descubrir, a partir de dicha lnea hacia el oeste y el
sur, como en realidad no han sido hasta ahora posedo por cualquier otro rey o
prncipe cristiano, hasta el da de la Natividad de nuestra ltima pasada Seor
Jesucristo, de la que empieza ya este presente ao, siendo el ao de Nuestro
Seor un mil cuatrocientos noventa tres, cuando quiera que tal sea hallado por sus
Mensajeros y Capitanes ..

Entonces Su Santidad una vez ms reafirm su autoridad, lo que indica la fuente

de dicha autoridad, a fin de justificar la subvencin que estaba haciendo al Rey
de Espaa en virtud de y como una derivacin de la misma.

Nosotros (continuacin el Papa) por la Autoridad de Dios Todopoderoso,

concedida a nosotros en San Pedro, y por la Vicara de Jesucristo, que tenemos
en la Tierra, lo hacemos para siempre, por el tenor de estos regalos, dar, otorgar,
asignar a vosotros, sus herederos y sucesores (los reyes de Castilla y de la
Legin) todas aquellas tierras e islas, con sus dominios, territorios, ciudades,
castillos, torres, Lugares, y pueblos, con todos los derechos y jurisdicciones
thereunto relativa; constituyendo, asignar, y delegar usted, sus herederos y
sucesores, los Seores de la misma, con poder amplio y libre, Autoridad y
Jurisdiccin: Decretar sin embargo por esta nuestra donacin, Grant y Asignacin,
que de ningn prncipe cristiano, que en realidad ha hecho, posea el antedicho
Islas y las Tierras firmes, hasta el da de la Natividad de nuestro Seor antes
dicho, su derecho obtenido, entendido este medio para ser quitado, o que debe
ser quitado ..

Habiendo debidamente decretada, donado, otorgada y asignado todo lo anterior,

el Papa Alejandro arroj una excomunin potencial contra cualquiera que se
atreva a ignorar su decisin:

Nosotros, adems, recto inhibimos todo tipo de personas, de qu estado, grado,

orden o condicin soever que sean, aunque de la Dignidad Imperial y Regal, bajo la
pena de la sentencia de excomunin que incurrirn, si lo hacen en sentido contrario,
que en ningn caso suponen, sin licencia especial de usted, sus herederos y
sucesores, a dolores de parto para mercancas, o por cualquier otra causa, a dichas
tierras o islas, el oeste y el sur, dibujando una lnea desde el Polo rtico hasta y ser
encontr, se sitan hacia la India, o hacia cualquier otra parte.

Alexander indic entonces la demarcacin actual de las exploraciones y las

posesiones mencionadas anteriormente en este mismo documento, y dijo:
Estar lejos de la lnea trazada a cien leguas hacia el Oeste, desde cualquiera de las
Islas comnmente llamados DE LOS AZORES y CAPO VERDE: A pesar de las
Constituciones, Decretos y Ordenanzas Apostlicas en absoluto son lo contrario.

En Aquel de quien imperios, dominios, y todas las cosas buenas no proceder:

Confiando en que Dios Todopoderoso, dirigiendo su Emprendedora ..

Finalmente, concluy su acta de donacin por cualquiera que se atreva "infringir" su

voluntad amenazante:

Por tanto, nadie en absoluto infringe o se atreven temerariamente al contrario esta

Carta de nuestro encomio, Exhortacin, Solicitud, Donacin, Grant, Asignacin,
Constitucin, Diputacin, decreto, mandamiento, inhibicin, y Determinacin. Y si
alguno tuviere la presuncin de intentar lo mismo, que sepa que incurrir con ello la
indignacin de Dios Todopoderoso y sus santos apstoles Pedro y Pablo.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en el ao de la Encarnacin del Seor 1493 El

cuarto da de las nonas de mayo, el primer ao de nuestra Papado.

Despus de la Espaa catlica lleg rival Portugal. Como resultado, el ao siguiente -

es decir, en 1494 - el Tratado de Tordesillas se movi y las lneas papales de
demarcacin hasta el meridiano a 370 leguas de las Azores con. Esto caus otro
efecto visible de la decisin papal en el Nuevo Mundo: la existencia de Brasil. Porque,
empujando la lnea tan al oeste, una gran porcin de la protuberancia de Brasil
pronto-a-ser-descubierto se incluy en el dominio portugus.

Mientras tanto, los navegantes osados diversos, espoleados por la pica de Colombia
y el encanto de inmensas riquezas, comenzaron a explorar los ocanos desconocidos
con renovado vigor. Vasco da Gama tom la ruta del este, el concepto de inspiracin
original sin pasar por Constantinopla por redondeo de frica, y en 1498 se lleg a la
India, slo seis aos despus de que Coln descubri Amrica. En 1500 Alvarez
Gabral descubri lo que ms tarde fue conocido como Brasil. El ao siguiente, 1501,
Corte Real naveg hacia el norte y aterriz en Groenlandia. Joao Martins en 1541
puso un pie en Alaska.

Los hijos devotos de la Iglesia, espaoles y portugueses, habiendo capturado la

fiebre por la exploracin incesante, continuaron entrecruzan en los ocanos. Se
convirtieron en los pioneros que desembarcaron en China, las Molucas, Japn e
incluso Australia, mientras que, ya en 1520, Magallanes fue el primer hombre en
navegar alrededor del mundo. Cuando el Istmo de Panam fue cruzado y el Ocano
Pacfico descubri, un sacerdote, un miembro de la expedicin, se precipit en las
ondas de la celebracin de un crucifijo y gritando: "Yo tomo posesin de este ocano
en el nombre de Jesucristo" - Y, por tanto, en nombre de su Vicario en la tierra, el
Romano Pontfice. El Nuevo Mundo se haba convertido de hecho, por derecho divino
y legal, la propiedad absoluta de los papas, desde el norte al sur, de este a las costas
occidentales. Un Nuevo Mundo esta en el antiguo, ya en la triple corona.
Notas bibliogrficas:

Captulo 2

1. The Times, Londres, 26 de junio 1968

2. San Gregorio, Carta 65
3. Willibald, Vita Bonifacii, 14; Also Liber Pontificalis
4. San Gregorio, Letras 12-17
5. De Gloria Martyrum, 1,28
6. Bede, 5,20
7. M.151.1181. Ver Also Historia Eclesistica
8. Migne M. 89, 1004
9. Ibid.
10. Vese The Times, Londres, 29 de noviembre 1969

Captulo 3

1. Un cannigo de la Iglesia de San Juan de Letrn, Llamado Lorenzo Valla, demostro Que
la Donacin de Constantino habia Sido un engao inteligente Por El emprendedor
Adriano.
2. Ver Fbulas y Profecas de La Edad de Medios de Dollinger
3. GH Bohmer, art. "Konstantinische Schenking," Herzog, Hauck, Realencyclopdie

Captulo 4

1. Summa de Ecclesia, 94.1

2. Clementia, 9 de jur. ej.
3. Agostino Trionfo y lvaro Pelayo, telogos de la corte papal.

Captulo 5

1. Rolls Series, v.318 Edicin

2. Ed. Hearne, 1774, i, 42,48
3. Hutton, Embajada del cardenal Rinuccini una Irlanda, pp. XXVII-xxix
4. Milman, Lat. Cristo. viii, C.VII
5. De la Bula Hecho a Castilla, Tocando el Nuevo Mundo. Dado en Roma de San Pedro,
en el Ao de la Encarnacin del Seor 1493 El Cuarto Da de las nonas de mayo, los
Primeros Aos de Nuestra Papado, y Englished Publicado por R. Eden en 1577, SE
ENCUENTRA en Hakluytus Pstumo, POR Impreso William Stansby prrafo Henrie
Fetherstone, Londres, 1625 Para mas detalles, Vese Also el Capitulo 11 del Presente
Trabajo.
6. Para Detalles Ms, consulte El Avro Manhattan, 2000 Jahr de la Historia del Mundo, el
Captulo "Los Papas y el Descubrimiento de Amrica."
7. Ap. Martene, ampl. coll. ii, 556 Ms por Venir!

Captulo 6

1. Fundationis Eccles., M. Migdol. 1422, Ludewig I.xi, pp. 457-69

2. Ibid. c. 10.
3. Ordun. Ann. 1228.
4. Establissement, Liv. i. cap. 123.
5. Jur. Prov. Alamn., Cap. 351, Ed Schilter, cap. 308.
6. Haddan y Stubbs: Consejos de Gran Bretaa, 1.207.8
Captulo 7

1. Ver Also Infessurae Diar. Urb, Roman. Ann. 1484 - Eccard. Corp. Hist. II. 1940.
2. Aquino, Summa, 2a, 2ae, q. 87. Pupilla Oculi, pt IX, c. 18 seg. am. Summa Angelica, sv
Decima Parr. 7, Lyndwood, ed. Oxon, p. 195b.
3. Johann PP VIII. Epstola. 127
4. Pastor IV, Parr. 1-589.

Captulo 8

1. Chron. Astens. CAP.26, Muratori SRIV 191

2. P. de Herenthale Vit. Clemente VI, ap. Muratori SRIIII, ii, 584-7
3. Raynald, loc. cit; Van Ranst, Opusc. de Indulg, p.75; Ricci, Dei Giubulei Universali
pp.613

Captulo 9

1. Este tributo FUE Pagado fielmente Hasta 1789, el Ao de la Revolucin Francesa.

Asi lo Establece explcitamente en los Documentos Jurdicos Oficiales de 1348 y 1592 La Greze,
Hist. du Droit dans les Pyreneers, Pars, 1867, p.339

2. Desmaze, Penales Anciennes, Pars, 1866, pp.31-2

3. Ver Guillelmi S. Theod. Vit. S. Beri
4. "Destructiva Todo alimaas -. Los emisarios de Satans Es Deber de la Iglesia prr
derrotar al diablo en: Todas SUS Manifestaciones." Vese D. Martini de Arles, Tracto. de Sperstit,
ed. Francof., Ad. M. 1581.
5. Magr. Guerin, Vies des Saints.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. El Bull TODAVIA SE conservacin en la iglesia parroquial de Avignonet. Also s
relata Que Las Puertas de la iglesia, bloqueadas Sido habian Que, barril, atornilladas y clavadas
Hasta Por Cuarenta Jahr, abri do Propia Voluntad.

Captulo 10

1. Ferraris.
2. HC Lea, Una historia de Auriculares Las Confesiones y las indulgencias en la Iglesia
latina (Londres, 1896), vol III.
3. Jo. Gersonia, Opusc. de Indulg. Decima Consid.
4. Lavorii, de Jubilaeo et Indulg. P. ii, cap.c, N. 28; {Po; Acchi, Comentario en Bull.
Urabani VIII, p. 116
5. A mort de indulgente, I. 163.
6. P. ii. PP. IV. Bull. Assiduas Inter, prrafos 143 a 5. Po V, en do ascensin al
Trono, CONFIRMO ESTOS Privilegios, Pero en 1567 s redujo en Gran Medida Las
indulgencias portentosos. Bono Bull Sicuti, Parr. 62 (ibid., P. 226)

Captulo 11

1. Bull Unam Sanctam.

2. El cardenal Belarmino, Opera, Tom I: De RomanoPontefice.
3. En Clemente Pastoralia, marzo 1314
4. El Papa Gregorio IX del emperador Federico II, octubre 1236