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A DDIVA COMO SENTIMENTO E PRTICA.

Desafios do agir amoroso no mundo da vida e dos sistemas

Paulo Henrique Martins1*

Resumo: O reconhecimento dos estudos sobre o dom no interior das Cincias Sociais vem
avanando mas com algumas dificuldades que devem ser assinaladas. Uma delas diz respeito
ao fato que difcil localiza-la no interior de uma nica disciplina tal como a antropologia, a
sociologia ou outra. Uma segunda dificuldade sua complexidade ontolgica revelada pelo
seu carter simblico, impedindo que seja reduzida as dimenses objetivas e subjetivas. Uma
terceira diz respeito s variadas representaes que ela conhece entre a vida cotidiana e os
sistemas formais. O mais importante o fato de ela articular de modo coerente diversas
racionalidades e, sobretudo, aquelas que envolvem os sentimentos dos indivduos no sistema
social. O agir amoroso um desafio para se repensar a relao entre teoria e prtica do
humano.

Palavras-chaves: Ddiva. Agir amoroso. Teorias relacionais. Mundo da vida

Abstract: The recognition of Gift Studies in the Social Sciences has been progressing, but
with some complications that must be noted. One of those struggles is the fact that it is
difficult to place this theoretical field within a single discipline such as anthropology,
sociology or another. A second predicament is the fact its symbolical ontological complexity
prevents it from being reduced to objective and subjective dimensions. A third struggle
concerns the various representations of Gift Studies, between everyday life and formal
systems. The most important is the fact that it articulates several consistent rationalities, and
especially those involving the feelings of individuals in the social system. Love becomes then
a challenge to rethink the relationship between theory and human practice.

Keywords: Gift Studies, Relational Theories Loving act.

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Paulo Henrique Novaes Martins de Albuquerque Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de Pernambuco (PPGS-UFPE) (Brasil). E-mail: paulohenriquemar@gmail.com
* Autor convidado.
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Introduo: a complexidade dos estudos sobre a ddiva

Os estudos sociolgicos sobre a ddiva tm necessariamente que considerar o carter


relacional do fenmeno social, valorizando a complexidade de motivos emocionais, morais,
estticos e cognitivos presentes nas diversas racionalidades humanas. Isto implica valorizar
sempre a presena de dois ou mais protagonistas de uma trama simblica, emocional e
sentimental nas origens do pacto social que gera a instituio imaginria da sociedade. O
sistema da ddiva emerge como base axial sobre a qual se desenvolve a totalidade social.
Por isso ela escapa a toda tentativa de enquadramento disciplinar rgido, abrindo-se
necessariamente para um campo pluridisciplinar regido pelo simbolismo e pela poltica.
Assim, a ddiva aparece fenomenologicamente como regra coletiva geral e como condio
afetiva que so ritualizadas obrigatoriamente para a criao das instituies sociais. A aliana
social objetivada surge necessariamente das significaes coletivas que so mutuamente
reconhecidas a partir de relacionamentos entre prximos (familiares, amigos, associados entre
outros) e tambm entre annimos (doao de sangue e rgos, aes solidarias e voluntarias
entre outras) permitidos pela circulao das ddivas.

A reflexo de L. Boltanski sobre as formas de amor constitui um ponto de partida


interessante para demonstrar a presena deste fenmeno complexo chamado de ddiva, desta
racionalidade expressiva e relacional que envolve os afetos corporais e os sentimentos na
organizao das instituies sociais, e que est em sintonia com as razes da escola francesa
de sociologia fundada por E. Durkheim. Para Boltanski, h trs formas de amor: o gape, a
philia e o eros. Estas trs formas so necessrias, explica ele, para explorar as estruturas
cognitivas que dispem as pessoas, na nossa sociedade, para entrar em relao (Boltanski,
2000, p. 140). Para ele, a philia evoca a amizade e a reciprocidade, o eros inspira-se na
onipotncia do desejo com relao ao mundo terrestre ou transcendental, enquanto o agpe
seria o dom revelado por um desprendimento moral e sentimental e que se manifestaria
independentemente da reciprocidade obrigatria e do desejo material ou transcendental.
Boltanski prefere valorizar a relao da ddiva com o amor agpico. Pelo gape o indivduo
no espera nada em retorno, nem na forma de objetos nem por espcie de amor material
recproco pois o amor do agpe ignora o contra-dom (op. cit., p. 163). Esclarece
igualmente o autor que o agir agpico nem se refere s pessoas no que elas tm de concreto e

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singular nem se dirige a ideias puras como o amor pela humanidade em geral. Ele se dirige ao
prximo, que aqui no associado a relaes de proximidade familiar ou amistosa,
renunciando a toda equivalncia (op. cit., p. 162-171). A ideia de proximidade aqui tem um
carter sutil na medida em que Boltanski procura evitar tanto uma ideia muito concreta que
leva necessariamente a individualizao do prximo, como uma ideia muito abstrata que
elimina o prximo.

Embora Boltanski enfatize uma relao mais estreita entre gape e dom, no nosso
entender as trs formas de amor sugeridas podem ser vistas como expresses diversas do
sistema da ddiva nos modos como este descrito no Ensaio sobre o dom: forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas de M. Mauss (1999). A philia ao evocar a amizade e a
reciprocidade revela um tipo de dom fundado na obrigao. Embora a ddiva no se reduza a
reciprocidade como pretendia Lvi-Strauss, neste caso da philia ela uma modalidade de
ddiva que vemos nos contratos coletivos obrigatrios, mesmo que aparentemente livres, em
muitas sociedades tradicionais e mesmo modernas. So obrigaes de ordens jurdicas e
religiosas envolvendo famlias e grupos em torno de contratos como casamentos e empresas.

A relao da ddiva com eros tambm me parece adequada neste entendimento mais
amplo da ddiva. No livro clssico de Mauss vemos que ele lembra em vrias oportunidades a
importncia das festas, dos abraos e dos rituais celebratrios para o surgimento do pacto
social. Porque para que o contrato seja obrigatrio mas aparentemente livre necessrio que
as partes sintam-se envolvidas numa atmosfera de liberdade e de gratuidade. Na lngua
portuguesa, quando se d algo a algum e o donatrio diz obrigado, ento o que o doador
faz naturalmente dizer de nada, fiz por prazer. H aqui, no meu entender, uma dimenso
ertica nesta aproximao de palavras e gestos levando os atores a se descontrarem mesmo
quando so apenas meros desconhecidos. Pois esta liberdade de se doar, de se entregar
ludicamente no ato de construo do pacto social envolve risos e sorrisos, abraos e olhares.

A valorizao por Boltanski do agir agpico como um dom especial remete, no meu
entender, ao esforo do autor de explorar a perspectiva do desprendimento ou de uma
racionalidade desprendida que aparece como um dos motivos invariantes do dom, conforme
proposto por A. Caill (2006). Esta racionalidade expressiva que emerge do reconhecimento
do outro como figurao psicolgica e social amigvel surge num contexto de ao pela qual
agimos para o outro sem nenhuma expectativa de retorno obrigatrio da doao inicial. Nesta
situao agimos simplesmente motivados pelo prazer ou alegria de doar, de servir ou
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simplesmente de poder aparecer como um ser vivo na sua expressividade natural. A liberao
deste tipo de dom chamado agpico o mais complexo em termos de construo simblica na
medida em que aqui a doao se faz espontaneamente sem esperana de equivalncia ou de
contra-dom (Boltanski, 2000, p. 163). Esta perspectiva do dom como agir agpico proposta
por Boltanski j est presente na crtica de C. Lefort (1978) pretenso de Lvi-Strauss de
reduzir o dom a simples regra aritmtica. Formulando sua crtica, Lefort sugere que o dom o
ato por excelncia pelo qual o sujeito conquista sua subjetividade, pelo qual o homem se
revela a outro homem pelo descobrimento da diferena e da similitude, de modo que no se
d para receber mas para que o outro d. Esta nos parece a definio mais adequada do dom
como agir agpico, revelando um estado de esprito marcado por desprendimento emocional
e competncia psicolgica no qual as pessoas individuais e os movimentos sociais tenham
olhos para se ver e a possibilidade de encontrar-se (Boltanski, op. cit. p. 208).

A explorao dessas possibilidades dos estudos sociolgicos sobre a ddiva para se


repensar os paradigmas em cincias sociais complexa pois se trata da questo de saber como
o ser humano pode agir amorosamente em sociedade sem exigir reconhecimento ou retorno
pelo bem dado. As dificuldades so de vrias ordens. Vivemos numa sociedade
mercantilizada que considera, em princpio, que tudo tem um preo inclusive as pessoas e que
toda ao deve ser de algum modo ressarcida materialmente. O utilitarismo, isto , a moral do
agir interessado e voltado para o culto do autobenefcio, do ganho egosta, uma doutrina
poderosa que encontra seu respaldo na mercantilizao do mundo, na transformao de tudo -
pessoas, coisas, desejos e ideias -, em objetos de compra e venda, em objetos de apropriao
pessoal (Caill, 1989). Enfim, h um embate ideolgico importante entre os que se prendem
ao utilitarismo, aos interesses de ganhos materiais, aos privilgios de poder ou de prestgio,
por um lado, e os que defendem utopias sociais mais solidrias e amorosas, por outro. A
soluo deste embate fundamental para a sociologia se atualizar e atender as demandas
complexas de um mundo cuja racionalizao no pode mais se limitar as estratgias de
instrumentalizao do mundo, exigindo se ampliar o entendimento das racionalidades
humanas para incluir as dimenses emocionais, afetivas, ldicas, estticas e onricas. A
sociologia deve incluir a multiplicidade de motivos humanos e a diversidade de configuraes
espaciais e temporais que interferem sobre a liberao do amor nos processos de fundao dos
pactos sociais contemporneos.

Os estudos contemporneos sobre o dom revelam preocupaes tericas voltadas para

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valorizar a dimenso relacional e neste sentido dialoga com outras escolas como a simeliana e
o interacionismo simblico. Mas eles revelam, igualmente, o interesse de organizar uma
crtica ampla ideologia utilitarista com vista a liberar um novo paradigma mais complexo
nas cincias sociais que permita rearticular o saber cientfico e o saber prtico, sobretudo
quando pensamos na tarefa de reorganizao do poder e da justia no interior da sociedade
humana. Esta ambio levou Caill a propor o surgimento do paradigma do dom como
sendo um marco interpretativo mais amplo que as abordagens simplificadas holistas e
individualistas vigentes que no conseguem oferecer um entendimento relacional complexo
da realidade social (Caill, 2000).

Tal esclarecimento relevante para sublinhar que o objetivo intelectual de Mauss


(2003) no era apenas acadmico. Havia nele, tambm, um compromisso de militncia com a
sociedade, com a construo de saberes prticos adequados para proporcionar o surgimento
de relaes sociais mais solidrias. Para ele, o desafio seria duplo: um, oferecer uma teoria
explicativa ampla do funcionamento da vida social, em geral; em segundo lugar, estabelecer
uma crtica terica do utilitarismo nas sociedades contemporneas. Para Mauss, a ideologia do
interesse material interrompia a circulao do dom baseado na generosidade mtua (dar-
receber-retribuir) para impor um sistema de trocas baseado na apropriao impessoal do
trabalho e do valor do outro (dar-pagar) (Godbout, 1998; Caill, 2000).

Para prosseguir na nossa discusso, consideramos importante aprofundar a anlise das


dificuldades e avanos que o dom conhece no interior do campo cientfico. Somente assim
podemos entender que o agir amoroso no expresso de mera irracionalidade mas, ao
contrrio, ele a condio moral bsica para gerar pactos afetivos e aes de reconhecimento
duradouras no interior da vida social. O trabalho intelectual num contexto de ampla crise
poltica, econmica e moral como o que vivemos, no pode dispensar as perspectivas
oferecidas pelo paradigma do dom para articular vrias racionalidades: aquela instrumental
mas igualmente aquela expressiva, sentimental e moral.

Para organizar nossa reflexo vamos contemplar os seguintes pontos: a) Marcel


Mauss, o significado relacional da ddiva e sua atualidade terica, que nos permite situar com
mais preciso o lugar do pacto social na organizao da sociedade e do pensamento social; b)
Ocultamento do dom nas cincias sociais, o que nos revela problemas gerais de legitimao
do paradigma do dom no campo cientfico; c) Dificuldades para liberar o dom no debate
cientfico, o que nos mostra as tarefas emergentes a serem enfrentadas; d) Desafios da
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institucionalizao do dom no dilogo entre mundo vivido e sistema de narrativas


institucionais, o que nos coloca os dilemas do dom na organizao de uma teoria da totalidade
que construa o dilogo entre as tendncias opostas no debate filosfico e cientfico como
aqueles da fenomenologia e do estruturalismo; e) Relao entre ddiva e poltica na inveno
da aliana social e comunitria, que nos permite compreender o dom como fato poltico e
como fundamento da democracia e f) Horizontes do debate: ddiva, sentimento e agir
amoroso, que nos fornece pistas de reflexes a seguir no campo da prxis cientfica.

Marcel Mauss, o significado relacional da ddiva e sua atualidade terica

O Ensaio sobre o dom... (Mauss, 1924) constitui uma reflexo original para se
repensar os desafios da sociologia na medida em que estabelece as bases universais de certas
modalidades de prestaes interpessoais em sociedades tradicionais e modernas, as quais se
realizam por doaes que so recebidas e posteriormente devolvidas, envolvendo a totalidade
das sociedades e de suas instituies. Para ele, a ddiva se revela por prestaes que
continuariam vivas nas sociedades ocidentais, sendo tudo causa de emoo esttica e no
somente de emoes de ordem moral ou de interesse. Lembrando um ditado maori, ele diz
que de uma ponta a outra da evoluo humana no h duas sabedorias. Que se adote logo
como princpio de nossa vida o que sempre foi um princpio e sempre ser: sair de si, dar,
livremente e obrigatoriamente; no h risco de se enganar (Mauss, 1999, p. 265-275). Nesta
citao revela-se uma dimenso ontolgica fundamental do agir humano contida na expresso
sair de si, o que significa que o viver em sociedade obriga a todos, mesmo os mais
introvertidos e reticentes, a construir relacionamentos para sobreviver, implicando em riscos
inevitveis. O sair de si como condio do social contradiz o discurso utilitarista que
promove o clculo egosta para separar e dividir, o que impacta negativamente nas
perspectivas de fundao e reproduo do pacto social. O fato que na moral utilitarista e
mercantilista o sair de si uma ao a ser evitada pois ela promove proximidades entre os
atores sociais e gera sentimentos coletivos compartilhados, o que no interessa ao sistema
mercantil.

Mas a possibilidade de os agentes sociais viverem uma emoo esttica na vida


cotidiana depende diretamente desta capacidade de se dirigir ao outro para com ele
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intercambiar e compartilhar dores e alegrias. Estas so as razes da essencialidade social do


agir dadivoso e amoroso. Porm, o sair de si no sempre gratuito. As ddivas em circulao
so ao mesmo tempo livres e obrigatrias pois toda ao por mais livre que seja gera
expectativas e obrigaes mtuas (por favor! Obrigado! De nada! Foi um prazer!). Mesmo no
caso do agir amoroso baseado no gape em que no se tem expectativas com relao a
retribuio, h uma obrigao do doador com relao a si mesmo, ao menos uma obrigao de
agradecimento com relao a sua prpria disposio de generosidade.

Podemos enunciar estas reflexes com algumas questes: Como viver a liberdade
individual ou grupal sem se manter indiferente aos destinos dos demais membros da
sociedade? Como aceitar a obrigao com o prximo sem ficar cativo de leis e dispositivos de
reciprocidade que aprisionam? Aqui, a ideia de uma relao amorosa que no depende da
inteno ou do agir do outro est relacionada conscincia da responsabilidade do lugar que o
agente doador toma para si no sistema de obrigaes livres mais gerais, o que detalharemos
mais adiante.

Se as preocupaes de Mauss ficassem limitadas s discusses acima, poderamos


dizer que ele estaria apenas contribuindo para a fundao de uma sociologia relacional e
complexa da vida cotidiana. Isto verdade. Mas Mauss tambm se preocupou muito por
que era alm de terico, um militante de esquerda com o entendimento dos usos desta
sociologia relacional para a crtica ao sistema moral utilitarista e calculista que esvazia a
expressividade afetiva e a dimenso simblica da vida social. Nesta linha de raciocnio o
autor buscou demonstrar que o sistema do dom anterior aos fenmenos do estado e do
mercado que, hoje, so sistemas dominantes na organizao da vida social. Ele insiste que a
principal caracterstica do sistema do dom sua ambivalncia: ele obrigatrio, mas ao
mesmo tempo implica numa condio de liberdade; ele vincula e libera. Assim, diz ele, na
antiga civilizao Escandinvia e em vrias outras, as trocas e os contratos se fazem sob a
forma de presentes, em teoria voluntrios, na verdade obrigatoriamente dados e retribudos
(op. cit., p. 147). A fora existente na coisa dada, explica ele, um sistema de prestaes
totais que envolvem as pessoas morais em trocas ritualsticas realizadas por festas, ritos,
feiras, gentilezas nas quais o mercado apenas um dos momentos, e nos quais a circulao
de riquezas no seno um dos termos de um contrato bem mais geral e bem mais
permanente (op. cit., p. 151). Nesta e em outras passagens vemos aparecer com destaque a
emoo esttica da vida social. Este fato relevante porque a circulao da ddiva no

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contribui somente para definir papeis e normas sociais, mas tambm para gerar um clima de
festividade e alegria que fundamental para alimentar a vida cotidiana e as utopias coletivas.
Na verdade, este clima esttico e ldico importante para diluir o peso da obrigao coletiva
produzida pelos costumes e regras comunitrias e liberar o sentimento de doar
espontaneamente2.

Inovao interessante oferecida pelas leituras contemporneas do dom de ampliar o


entendimento das modalidades de ddivas. Em Mauss, o dom visto, sobretudo, como
potlach (o dom da rivalidade e do desafio de generosidade comum entre tribos norte-
americanas). Pesquisas recentes sobre hospitalidade, cuidado e prestao de servios
voluntrios a terceiros demonstram as novas modalidades de ddivas que se abrem tambm
para a cooperao e o acolhimento. As leituras contemporneas da ddiva tm tido usos
importantes em vrias reas, contribuindo para demonstrar a coerncia lgica de iniciativas
pblicas relevantes como: economia solidria, democracia participativa, terapias integrativas
na sade e pluralismo religioso entre outros. Vale lembrar que a ddiva o sistema axial de
um mtodo teraputico e de gesto organizacional profundamente inovador e bem sucedido,
chamado de Constelao Familiar, que objetiva pelas trocas simblicas, localizar o indivduo
no interior de suas redes de pertencimento e geracionais, primrias e secundrias (Hellinger,
2004).

Outro aspecto importante na ddiva moderna que emerge no processo de


individualizao da sociedade contempornea o da doao entre estranhos. A perspectiva da
ddiva entre estranhos uma novidade na medida em que nas sociedades tradicionais a
tendncia que a circulao dos bens se restrinja aos prximos, aos membros da comunidade
de referncia. Nesta linha de raciocnio, a proposta de Boltanski de que o gape no se dirige
ao homem em geral mas ao prximo ou se dirige no a pessoas singulares mas as que
encontra em seu caminho ou com as quais cruza os olhos somente encontra seu pleno

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As leituras contemporneas sobre o dom trazem algumas contribuies importantes para nossa discusso sobre
as doaes sem reciprocidade, devendo sobretudo ser lembradas as contribuies do Movimento MAUSS
(Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales) e do Bulletin du MAUSS, criados na Frana em 1981,
posteriormente transformado na Revue du MAUSS (Caill, 1989). Uma dessas leituras enfatiza a natureza do
sujeito da ao social. Em Mauss, o destaque dado s pessoas morais coletivas. O debate recente valoriza
tambm as pessoas morais individuais. O dilema entre obrigao e liberdade deixa de ser visto apenas na esfera
dos grupos sociais para incluir as tramas existenciais de indivduos que refinam a esfera do dom com novos
temas relacionados ao pluralismo dentro de uma mesma comunidade e que remetem aos corpos, s emoes, aos
sentimentos, aos valores socialmente compartilhados a partir de experincias diferenciadas.

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desenvolvimento sociolgico nas sociedades contemporneas. Nas sociedades tradicionais, os


viajantes que perambulavam pelas estradas eram indivduos fora da normalidade comunitria,
como os mestres janistas ou budistas na ndia antiga, que seguiam a vida sobrevivendo de
esmolas e caridades. A ddiva moderna entre estranhos coloca uma srie de outras
possibilidades na organizao da aliana social liberando o prazer de doar ao prximo e aos
estranhos, pois o doador considera que ele recebe uma gratificao no fato mesmo de doar
(Godbout, 2007, p. 201). Ou seja, se o prximo implica necessariamente obrigaes definidas
pelos contratos comunitrios, o estranho libera o doador para ficar livre na sua doao. A
obrigao com o estranho visa libera-lo de seu distanciamento.

Outra inovao oferecida pela individualizao da sociedade contempornea o


impacto do movimento feminista sobre o sentido da circulao do dom. Nas sociedades
patriarcais, em geral, o dom circula verticalmente de cima para baixo e as mulheres tm um
papel sacrificial na reproduo do sistema de alianas (Pulcini, 2008). Com a liberao da
mulher, ao menos nas sociedades ocidentalizadas, atravs das lutas por cidadania ampliada e
sem discriminao sexual, a circulao dos bens dados mudou progressivamente de direo,
produzindo pactos horizontais envolvendo homens e mulheres e se abrindo para a diversidade
cultural e sexual. O movimento feminista contribuiu para liberar um novo tipo de dom
horizontal, confluente, que assegura ao mesmo tempo um distanciamento e uma proximidade
entre as partes envolvidas.

Nesse momento da discusso, uma questo que nos mobiliza a seguinte: se o dom
est em todos os lugares assegurando os fundamentos da aliana coletiva e da solidariedade
social, por que ele no tem sido acionado com mais frequncia pelos intelectuais e cientistas
sociais na orientao de propostas e polticas que ajudem a regular os conflitos sistmicos que
se expandem na sociedade global? Nossa hiptese que no existe uma resposta simples, mas
uma srie de fatores que precisam ser esclarecidos, tendo a ver, sobretudo, com o modo como
as cincias sociais e a sociologia descrevem e interpretam a realidade humana.

Ocultamento do dom nas cincias sociais

Os estudos sobre o dom ainda no possuem o reconhecimento merecido pelos


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cientistas em geral, e os cientistas sociais e socilogos, em particular, embora ele esteja em


todos os lugares produzindo as razes do viver em conjunto. Tal constatao exige reflexes
sobre os motivos que geram resistncias ou interpretaes erradas sobre o dom impedindo sua
difuso mais ampla nos vrios campos institucionais e cientficos. Elencamos a seguir alguns
destes motivos que, no nosso entender, dificultam sua ampla disseminao no campo
cientifico:

A dominao do utilitarismo

Este tema foi aventado por Mauss na sua crtica mercantilizao da sociedade
quando afirma que Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida
permanece estacionada nessa mesma atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se
misturam. Felizmente, nem tudo ainda classificado exclusivamente em termos de compra e
venda (op. cit., p. 259). Na frase de Mauss est subtendida a ideia que a hegemonia do
utilitarismo econmico, isto , a crena que todos os indivduos so egostas somente agindo
por interesse prprio, constitui um obstculo para a liberao do dom na vida privada e na
pblica. O utilitarismo no mera ideologia devendo ser visto, sobretudo, como uma filosofia
moral que inspirou a expanso do mercantilismo a nvel mundial. H uma verso prtica
observada no mundo da vida pelos indivduos lutando para controlar os recursos de
sobrevivncia. H outra terica como vemos na tradio intelectual inglesa de A. Smith e J.
Bentham (Revue du MAUSS, 1995) e h, atualmente, uma verso econmica dominante que
constitui a ideologia hegemnica no sistema global (Caill, 1989). As teses utilitaristas tm
tido grande influncia na sociologia atravs de teorias que valorizam as preferncias e o
interesse como as da escolha racional, da anlise estratgica entre outras (Godbout, 1998).

Leitura reducionista do dom

J. Godbout e A. Caill (1992) esclarecem que a crena utilitarista que todos os


indivduos agem por interesse e egosmo leva a interpretaes reducionistas do dom,
buscando negar a possibilidade da existncia de aes gratuitas e desinteressadas. Mas h
tambm leituras reducionistas que no so utilitaristas mas se prendem a uma viso idealizada
do dom. o caso da leitura de J. Derrida (1991) para quem o dom uma inspirao que
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cessaria no momento de sua realizao, desfazendo o valor da recepo e, logo, da


possibilidade do dom. Se a perspectiva de Derrida pode ser eventualmente aplicada ao dom
cristo gracioso (Tarot, 2002), ao se admitir que o dom divino oferecido a toda a
humanidade sem expectativa de retorno, dificilmente esta interpretao tem usos prticos na
sociologia e no campo das teorias relacionais (Haesler, 2002). Tais leituras reducionistas
contribuem, na verdade, para confundir o valor sociolgico, poltico e cientfico do dom no
esclarecimento do valor relacional da vida social, impedindo que o debate sobre o novo
paradigma cientfico possa evoluir com mais velocidade.

Descrdito no interior das cincias sociais

A ddiva, explicam Godbout e Caill (1992), constitui o fundamento do sistema


social, assim como mercado e estado formam sistemas de ao na esfera organizacional. No
entanto, o reconhecimento do dom como sistema inspirador do mundo vivido - o que
poderia ser muito til para orientar as polticas pblicas e o ativismo intelectual -, continua a
ter impacto limitado nas cincias sociais por razes vrias, sendo uma das principais a
desinformao sobre o valor da ddiva para a significao e simbolizao das prticas sociais.
As cincias sociais no podem se expandir apenas responsabilizando os agentes do mercado e
do estado pela violncia e pela desigualdade. H que se perguntar aos cientistas sociais sobre
suas prticas como professores, assessores, pesquisadores, escritores e ativistas na
organizao de ideias que articulem a complexidade dos fatores sociais e que expliquem o
lugar da cincia na produo de um pensamento normativo e produtor de solidariedades
coletivas. Ou seja, muitos cientistas sociais acreditam que os efeitos de seus atos se encerram
no momento de enunciaes de suas ideias, criando um problema na organizao da prxis
cientfica ao estabelecer suspeitas sobre os sentidos e os usos da atividade intelectual. Isto
particularmente grave no campo da sociologia que nasceu e sobrevive graas a sua funo
normativa para o social e no apenas pela produo de estatsticas comportamentais. Esta
atitude de silenciar a reflexo sobre a prxis intelectual apenas pode ser superada por um
debate reflexivo que considere a relao entre crtica cientfica e atitude do intelectual no
mundo vivido, levando a se assumir responsabilidades sobre ideias, teorias, palavras e atos.
Neste ponto, um sistema terico como o dom que convida o cientista a refletir sobre sua
presena no mundo como doador de ideias atendendo demanda difusa da sociedade por um
pensamento orientador das mudanas coletivas, por um intrprete mediador, tem grande
pertinncia metodolgica e tica.

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Dificuldades para liberar o dom no debate cientfico

As dificuldades maiores para o reconhecimento do dom nas cincias sociais possuem


duas origens. Uma delas tem a ver com o fato que estando o dom ancorado primordialmente
nas relaes interpessoais, no mundo vivido, ento h dificuldades de se entender como ele
pode se fazer presente nos sistemas organizacionais nos quais as regras administrativas e as
leis so mais importantes que os laos interpessoais e os sentimentos humanos de
solidariedade.

Na realidade, os caminhos pelos quais o dom passa do plano das socialidades


primrias para as secundrias so um desafio em termos tericos e igualmente prticos, na
medida em que as lgicas burocrticas e econmicas tendem a cessar sua presena para
estabelecer relaes impessoais. Tais dificuldades se fazem presentes tambm na organizao
acadmica e no campo das cincias sociais pelo fato de os cientistas temerem que a
aproximao afetiva com os objetos de estudos comprometa a neutralidade cientfica. Assim,
os cientistas esto mais interessados em criar modelos explicativos formais que lhes permita
guardar distncia do objeto estudado (inspirando-se nas cincias dos laboratrios) que
descrever e compreender a realidade vivida do qual faz parte e onde a objetividade cientfica
termina se diluindo no universo das emoes e dos afetos.

Outra dificuldade para o reconhecimento do dom nas cincias sociais e para a


expanso de uma sociologia dos sentimentos morais espontneos est relacionada com a ideia
limitada de realidade adotada pelos pesquisadores. Predominam discursos institucionalistas
sobre a vida e negligencia-se o valor intrnseco da experincia sentimental dos indivduos e
grupos sociais na manifestao do vivido. H a preocupao de descrever o vivido, mas h
reservas morais sobre a perspectiva de interagir afetivamente com o objeto, de entender a
complexidade das interaes e dos valores e sentimentos mobilizados pela realidade sobre o
cientista social. O desafio, pois, articular o mundo da vida, onde se experimenta a realidade,
e o mundo dos discursos institucionais, onde se elabora racionalmente as narrativas de
verdade e de poder, de modo a se liberar uma compreenso mais abrangente e profunda da
realidade que vivemos. A Caill prope que este contexto de crise das cincias sociais est
contribuindo para revelar a ddiva como novo paradigma cientfico. Para ele, o paradigma da
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ddiva (Caill, 2000) pode oferecer rica contribuio na medida em que permite superar os
dilemas entre holismo e individualismo para apresentar a realidade como totalidade fundada
no simblico e na poltica. A partir da crtica ps-colonial acrescentamos que a liberao da
ddiva depende tambm da desconstruo dos dispositivos de colonialidade no mundo da vida
e nos sistemas formais. Em suma, as dificuldades de reconhecimento do dom nas cincias
sociais tm relao com as lutas ideolgicas envolvendo utilitaristas e anti-utilitaristas, por
um lado, e colonialistas e anti-colonialistas, por outro, num mundo globalizado dominado
pelo mercantilismo.

Tem relao tambm com os problemas tericos relativos articulao entre o mundo
vivido e o mundo das organizaes num contexto cientfico que valoriza mais os modelos
formais e matemticos que os sistemas simblicos e ritualsticos corporais, gestuais,
emocionais e sentimentais. As mudanas dos paradigmas cientficos ainda so dificultadas
pelas resistncias de cientistas sociais de entenderem que o desenvolvimento da lgica
capitalista se fez mediante estreita associao do mercantilismo com a colonialidade. Assim,
nas sociedades ps-coloniais no se pode descrever a realidade social sem considerar a
violncia histrica e a humilhao conhecidas pelas populaes pobres, ou ento a injustia
presente na classificao racial ou no preconceito de gnero. Na perspectiva da ddiva, o
desafio entender como o capitalismo colonial bloqueou a circulao de ddivas espontneas
entre as pessoas morais e como possvel, no contexto atual, se restabelecer laos de
solidariedade e de amorosidade entre indivduos e grupos sociais, superando as memrias de
dor e humilhao.

A virada lingustica nas cincias sociais entre os anos 70 e 80 valorizando a prxis


ordinria e articulando diferentes escolas de pensamento contribuiu para desfazer
parcialmente o excesso de historicismo das narrativas sociolgicas, que refletiam um
entendimento monocultural da histria humana, aquela do ocidentalismo europeu
(Wallerstein, 2007). Tal viso monocultural se reproduziu graas dicotomia entre estrutura e
ao, pela qual se hiperdimensionava o papel do cientista na sistematizao das estruturas
simblicas e lingusticas, por um lado, e se desvalorizava as experincias emocionais,
sentimentais, corporais e existenciais dos indivduos e grupos sociais, por outro. Assim, a
virada lingustica contribuiu para diminuir o peso das abordagens estruturalistas, liberando,
em paralelo, experincias intelectuais vinculadas com as experincias da vida cotidiana
(Dosse, 1997). Desde os anos 80, observa-se, logo, a emergncia de novas teorizaes

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propondo solues intermedirias entre o saber cientfico e o saber ordinrio, entre agncia e
estrutura, sendo exemplos tpicos na sociologia a teoria da estruturao de A. Giddens (2009)
e a teoria do habitus de P. Bourdieu (1998). Outro autor importante para a ampliao do
entendimento da relao entre sistemas organizados e mundo da vida foi J. Habermas com sua
proposta de um agir comunicativo que permite aos indivduos situados nas esferas
colonizadas da vida privada poderem deliberar em liberdade sobre a poltica (Habermas,
2012). A aproximao de teorias explicativas de ambas tendncias, sistemas e vivido,
contribui igualmente para valorizar um sistema terico como o dom que visa a totalidade
social, incluindo aspectos sentimentais e administrativos.

Mas a virada lingustica apresenta limites para a emancipao do paradigma do dom


quando hipervaloriza o discurso falado e escrito na organizao da vida social, sem considerar
que tal discurso apenas se materializa por corpos coletivos e individuais que ritualizam, em
conjunto, a vida e a morte, o institudo e o instituinte, por estruturas simblicas
emocionalmente compartilhadas como j o lembrava Merleau-Ponty dcadas passadas (1999).
Por conseguinte, este avano terico das cincias sociais oferecido pela virada lingustica no
foi suficiente para enfrentar os desafios de um pensamento da prxis que articule o mundo
vivido, dos sentimentos e do agir amoroso, com o mundo dos sistemas reflexivos, das
racionalidades instrumentais. Afinal, as paixes tm grande relevncia na organizao da
poltica como lembra M. Walzer (2005) e na produo da cultura e sociedade, como assinala
D. Le Breton (2009). Registre-se que a prxis como ao sentimental, moral e cognitiva
integrada nos mundos vividos e dos sistemas, como vemos no sistema do dom, somente se
realiza na sua plenitude se consideramos a sociedade como algo maior que a soma dos
indivduos isolados e interessados, a sociedade como fenmeno geral e inspirado em
representaes coletivas mais amplas, como sugerido por Durkheim.

Desafios da institucionalizao do dom no dilogo entre mundo vivido e sistemas de


narrativas institucionais

As cincias sociais e a sociologia produzem discursos cientficos que tendem a


valorizar mecanismos de avaliao de base produtivista que revelam a fora de ideias
utilitaristas no sistema acadmico. No raro estes discursos tambm expressam um
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conformismo acadmico que justificado pela pretensa validade intrnseca da pesquisa


cientfica para demonstrar a verdade independentemente do que ocorre na vida cotidiana.
Tradicionalmente, tais discursos se sustentam pela busca do objetivismo cientfico, que os
cientistas sociais consideravam fundamental para prestigiar as cincias da sociedade no
interior do campo mais geral da cincia. O giro epistemolgico sob influncia da lingustica,
ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XX (Dosse, 1997), contribuiu para diluir este
objetivismo cientfico e aproximar o cientista social de aspectos da realidade cotidiana que at
ento pareciam pouco importantes. Noes como discurso, enunciao, escrita e traduo
passaram a povoar o imaginrio dos cientistas sociais contribuindo para deslocar o dogma
historicista e liberando mltiplos entendimentos da realidade histrica e social.

Neste movimento de renovao das cincias sociais o significado da prtica como


linguagem ordinria foi esclarecido por vrias tradies como a filosofia analtica de
Wittgenstein que enfatiza a linguagem comum (1975), o pragmatismo norte-americano de C.
Peirce (1974), W. James 1981), J. Dewey (1991), G. Mead (1967) entre outros que vincula a
verdade aos desdobramentos da experincia (Rorty, 2000), e na sociologia, as tradies do
interacionismo simblico (Blumer, 1969) e da etnometodologia (Garfinkel, 1996). Os
avanos do pensamento interdisciplinar nas interfaces da filosofia, da sociologia, da
antropologia, da lingustica e da teoria dos sistemas contriburam para relativizar o peso do
empirismo e liberar novos sentidos da realidade social. No por acaso que o movimento de
atualizao dos estudos sobre a ddiva, em 1981, coincide com este momento da virada
epistemolgica. E a atualizao de Mauss se fez pela superao da leitura estruturalista do
dom proposta por C. Lvi-Strauss que no texto de apresentao do livro de Mauss, reduzia o
dom a simples troca aritimtica e desprovida de um sentido mais livre do simbolismo na
organizao da linguagem da vida.

Porm, ainda h caminhos a percorrer para uma maior aceitao do debate maussiano
nas cincias sociais e na sociologia. Um dos obstculos maiores tem a ver com as dificuldades
de compreender como a ddiva articula o mundo vivido e os sistemas organizacionais, o que
necessrio para se explorar todo o potencial da ddiva na explicao do funcionamento geral
da sociedade e no somente das instituies primrias. Ou seja, se est claro, por um lado, que
as relaes familiares, de amigos, de parentescos e associativas so largamente regidas pelo
amor fraterno e pela amizade, no evidente, por outro, que as prestaes do dom interferem
em organizaes polticas, econmicas e culturais regidas por normas burocrticas e pelo

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interesse mercantil. Esta questo crucial pois caso a ddiva no tivesse usos na organizao
das relaes secundrias, ento no se poderia dizer com Mauss que ela um fenmeno total;
seria apenas um fenmeno parcial voltado para explicar as relaes interpessoais e a vida
associativa. No entanto, nossa posio que a ddiva transcende as distines de experincias
prprias dos sistemas formais e informais, funcionando como o elo de ligao dos diversos
nveis sistmicos, perspectiva, alis, que sugerida por N. Luhmann (Luhmann, 1995;
Mascarea e Urquiza, 2012). No mapa 1 representamos a complexidade dos sistemas sociais
na perspectiva oferecida pela ddiva que a de contemplar a sociedade como totalidade
formada pelos nveis primrios (mundo vivido) e secundrios (sistemas organizacionais). A
linguagem atravessa ambos nveis sendo que no primeiro se sobressaem as intersubjetividades
e no secundo, as objetividades:

Mapa 1: A ddiva, os
sistemas e o vivido

Sistemas organizacionais
(regras burocrticas, estratgias mercantis

Mundo vivido
(emoes, sentimentos, ritos, gestos, corpo)

A tendncia entre os autores da ddiva afirmar que a tenso entre os dois nveis se
resolve pela aceitao do fato que o dom continua a ser presena fundamental no nvel
secundrio ao oferecer o elemento da confiabilidade que fundamenta todo contrato social,
inclusive os comerciais e administrativos. Ou seja, o dom continua inspirando a reproduo
do mundo organizacional pela articulao das intersubjetividades, apesar das hegemonias de
lgicas anti-dom que visam reduzir a confiana a mera estratgia de consumo.

Para Godbout e Caill o dom um sistema de ao primordial, o sistema social


propriamente dito, formado nas relaes interpessoais, assim como mercado e estado formam
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sistemas (Godbout e Caill, 1992, p. 25). Para eles, o estado e o mercado pervertem o dom e a
modernidade se afirma pela tentativa submeter o dom produo mercantil (p. 232). No
entanto, os autores no avanam significativamente na explicao da presena, mesmo
residual, do dom nos sistemas organizacionais. Quem avanou nesta direo de forma mais
positiva foi N. Alter que analisando o mundo do trabalho nas organizaes conclui que a
cooperao que se firma por interesses no econmicos, mas pela simples vontade de doao,
fundamental para a sobrevivncia das empresas. Cooperar significa, diz ele, criar laos
sociais por intermdio dos quais circulam servios, ritos, emoes e smbolos. E, conclui, o
problema das organizaes no o de mobilizar os assalariados, mas de tirar partido de suas
vontades de fazer doaes (Alter, 2009).

De nossa parte, buscamos analisar a presena do dom nas organizaes estatais para
entender o fundamento de legitimidade do Estado. Assim, propomos que se o Estado recebe
doaes da sociedade civil e das comunidades mediante as coletas de impostos e taxas, ele
tem a obrigao redistributiva de devolver os bens recebidos por aes pblicas e de
cidadania aos legtimos doadores. No entanto, o funcionamento correto do dom no seio do
aparelho estatal exigiria por parte da burocracia a conscincia moral de ser portadora, em
nome do Estado, de uma dvida material e simblica com relao sociedade (Martins, 2004).
Aqui, observamos a exigncia de um fator tico para justificar o funcionamento do aparelho
estatal, o que, todavia, parece ausente nas prticas de grande parte dos administradores
pblicos e estatais. Observamos na realidade dos atuais Estados Nacionais o crescente
distanciamento dos administradores estatais com relao ao mundo da vida, gerando
enfraquecimento dos mecanismos participativos e elitizao da poltica. Mas, de se
constatar, a regra da ddiva no deixa de existir. Ela continua a reger os relacionamentos das
elites econmicas, financeiras, burocrticas e polticas que fortalecem seus vnculos de
amizade e parceria para gerar uma base de confiana mtua necessria para a realizao dos
contratos jurdicos e mercantis. O que deixa de existir na elitizao da poltica a ddiva
democrtica cuja existncia depende diretamente da expanso de relacionamentos horizontais
fundados no igualitarismo e na diversidade.

O fato que as cincias sociais no tm avanado suficientemente no entendimento da


realidade complexa contempornea de modo a inspirar uma nova prxis terica tanto para o
trabalho intelectual como para as atividades do mundo da vida. Consideramos, por outro lado,
que apesar dos avanos da lgica mercantilista, as cincias continuam a depender largamente

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da circulao de dons entre pesquisadores e sua sobrevivncia depende da gratuidade da


produo e divulgao do saber. Os pesquisadores universitrios no do aulas ou publicam
artigos cientficos somente pela inteno de ter lucros ou ganhos materiais. Isto no
justificaria a opo pelo trabalho intelectual. Embora haja interesse claro na atividade
intelectual, a busca de reconhecimento e prestgio fica conectada com a predominncia de
uma obrigao cientfica de produzir que depende da liberdade da criao e do desejo de
doao do pensamento sociedade.

Relao entre ddiva e poltica na inveno da aliana social e do simbolismo


comunitrio

Os termos aliana e smbolo so muito expressivos do esprito da ddiva, muito mais


que as palavras interao, relao ou vnculo que so usuais na sociologia. Aliana vem do
latim alligare, ligar-se a, e smbolo vem do grego clssico, simbolon, que senha, garantia,
ou simplesmente atirar junto. Aliana expressa uma dimenso simblica que ultrapassa as
dimenses existenciais individuais que marca o contratualismo na tradio liberal para
ressaltar o simbolismo comunitrio. O simbolismo central na organizao da realidade na
medida em que sendo a sociedade uma linguagem geral temos que considerar todos os
aspectos da linguagem - oral, escrita, gestual, corporal etc. que contribuem para a
significao da vida coletiva e produo de imagens, sentimentos e crenas compartilhadas.

Isto tem grande relevncia para se pensar a partir da ddiva a natureza da poltica e sua
relao com a totalidade social. A ddiva a garantia da aliana entre grupos, comunidades e
indivduos e da existncia das instituies sociais na medida em que ela , ao mesmo tempo, o
movimento dinmico fundador e o mapa para orientar o entendimento complexo da totalidade
social. Os estudos concretos fornecidos pela ddiva, ensina Mauss na concluso de seu livro,
permitem entrever, medir, ponderar as diversas motivaes estticas, morais, religiosas,
econmicas, os diversos fatores materiais e demogrficos cujo conjunto funda a sociedade e
constitui a vida em comum, e cuja direo consciente a arte suprema, a Poltica, no sentido
socrtico da palavra (op. cit. p. 279). A. Caill conclui, igualmente, que os trs termos do
paradigma da ddiva so a ddiva, o simbolismo e a poltica que agem em complexa
interdependncia na construo da realidade e a partir da comunidade que define suas
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representaes (1998, p. 31).

No entanto, errneo concluir a partir das consideraes acima que ddiva implica
necessariamente em democracia. Na verdade, se o sistema da ddiva universal e presente em
todas as sociedades tradicionais e modernas, isto significa que ele est presente, igualmente,
nas sociedades que conheceram a democracia e na grande maioria que no conheceu a
democracia. A ddiva tambm se reproduz em sistemas patriarcais e mesmo autoritrios que
funcionam por trocas de favores, por mandonismo e inclusive, na atualidade, bem
exemplificado pelo guanxi, as redes de influncias interpessoais to presente nas organizaes
privadas e estatais da China (Pinheiro-Machado, 2011). Este esclarecimento necessrio para
no se idealizar a ddiva nem a reduzir a uma proposta romntica, o que no contribui
absolutamente para justificar seu valor na teoria social. Assim sendo, o melhor dizer que a
ddiva uma regra universal que tanto pode contribuir para a formao de sistemas sociais
fundados no antagonismo como o sublinhou Mauss (1999), como tambm para o sacrifcio
(Caill, 2000), para o clientelismo (Martins, 2005) para o guanxi (Pinheiro-Machado, 2011) e
para a democracia. Neste sentido, a representao grfica usualmente apresentada para definir
a ddiva (Mapa 2) incorreta por sugerir uma troca simtrica i entre os agentes envolvidos na
trplice obrigao de dar, receber e retribuir. Tal representao simtrica induz o observador a
descuidar do fato que h tenses importantes em cada um desses momentos da construo da
aliana social e h particularidades rtmicas, de velocidade e de intensidade que quebram a
simetria aparente. Digamos que o modelo abaixo serve para fins didticos no sendo, contudo,
adequado para exprimir a circulao dos bens reais na formao da aliana social.

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Na verdade, o sistema tradicional da ddiva que ainda hoje continua vigorando em


vrias sociedades no europeias se funda, sobretudo, na autoridade do chefe, do patriarca, do
lder religioso, quase sempre uma figura masculina que responsvel pelo comando e
proteo do grupo. A doao, pelo chefe, tem quase sempre um valor impositivo na
organizao das alianas e pactos no interior da comunidade ou nas relaes com outras
comunidades. A recepo do bem ou do gesto, embora seja aparentemente voluntria, no
fundo obrigatria, como o lembra Mauss. Receber no apenas um gesto de amizade, mas o
reconhecimento da subordinao a autoridade, a garantia da proteo poltica e espiritual. Por
isso, a retribuio tem que ser sempre generosa para demonstrar o valor da gratido. Nesta
perspectiva, me parece mais interessante representar o sistema de ddiva de modo menos
simtrico, o que ajuda a revelar a verticalidade da doao e as incertezas que produzem a
recepo e a retribuio dos bens em circulao. O movimento de doao nesses casos
imperativo e a recepo obrigatria mesmo que aparentemente voluntria, gerando um
deslocamento do donatrio para se posicionar na retribuio. Este deslocamento tem uma
funo simblica e psquica levando o donatrio a se mover para uma direo ativa, para
assumir responsabilidades como pessoa e como membro da comunidade.

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A relao do dom com a democracia tem um carter especial, estando mais


diretamente ligada com o que conhecido como democracia direta e democracia
participativa. A relao interpessoal entre representante e representado fundamental para
assegurar o reconhecimento mtuo. A formalizao da relao interpessoal gera problemas
para a reproduo do dom o que particularmente evidente quando os mecanismos de
representao polticos tradicionais, como o voto, deixam de obedecer a esta relao. A
democracia em contexto de dom exige considerar os modos como as comunidades organizam
suas alianas, como participam de decises comuns e como escolhem representantes
sintonizados com suas demandas prticas. Aqui, aparece um elemento decisivo que a
manifestao do agir amoroso coletivo, de uma inteno agpica que envolve afetivamente
todos os membros da comunidade em torno de uma utopia social e comunitria, que integra
todos os membros em um agir poltico coletivo.

Um fato fundamental para a emergncia da ddiva democrtica foi o movimento


feminista moderno contestando o patriarcalismo e o machismo e liberando modalidades
horizontais de alianas voltadas para a incluso do diverso e do diferente. Este um fato
inovador que contribuiu para fundar novos mecanismos de participao e de representao
nas sociedades ocidentais, impulsionando a liberao das retribuies no somente para o
doador original mas para outros agentes, o que materializou a emergncia das redes sociais,
presenciais e, agora, virtuais. As redes que se formam a partir da circulao de bens (materiais
e simblicos) e servios se abrem para o presente e o futuro, por um lado, e para o passado,
para as memrias ancestrais, por outro. Podemos representar a contribuio dos movimentos
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feministas e dos demais voltados para a diversidade de gnero, ecolgica e espiritual na


democratizao da vida cotidiana do seguinte modo:

Horizontes do debate: ddiva, sentimento e agir agpico

Ao se analisar a realidade social a partir da circulao da ddiva observa-se com mais


clareza a dinmica visvel e invisvel da vida social, entendendo-se que as tradicionais
dicotomias como aquelas de indivduo e de sociedade ou de sujeito e de estrutura so apenas
esquemticas, abstratas e pouco esclarecedoras da realidade (Torres, 2011). Ao se incorporar
a viso da realidade social como uma linguagem total, as cincias sociais e a sociologia se
abrem necessariamente para acolher entendimentos mais complexos e fluidos sobre as
relaes entre significaes e significados, integrando um entendimento moral e sentimental
solidrio com relao aos prximos e estranhos. Mauss j tinha tido este discernimento ao
demonstrar que o sistema do dom no se reduz nem s prticas ordinrias e cotidianas, por um
lado, nem s prticas cientficas e ao entendimento reflexivo e instrumental, por outro. Ou
seja, embora a ddiva se inspire primordialmente nas prticas interpessoais e ordinrias, ela
constitui o fundamento necessrio para definir a sociedade como uma totalidade social; ela
explica a existncia da confiana, da amizade e do amor nas relaes formais e annimas,
sendo um bom exemplo disso o modo de funcionamento de redes sociais virtuais.
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Neste sentido, a ideia de prestao coletiva ao mesmo tempo obrigatria e livre


fundamental para produzir um efeito moral gerador de solidariedade tanto no plano das
associaes informais como das organizaes formais. O efeito moral do dom para a inveno
do social nasce da ritualizao coletiva da vida e, ressalte-se, a instituio social somente
surge quando as pessoas individuais e coletivas criam regras, rituais e smbolos que do
significao perene a este crculo de doaes. Os rituais sociais elevam o contato entre as
pessoas gerando forte densidade moral, esclarece R. Collins (2009, p. 165).

O sistema do dom pode assumir formas diversas como a caridade, o apadrinhamento,


a competio e as trs modalidades do amor que L. Boltanski descreve como sendo a philia, o
eros e o amor desprendido que tem sua expresso maior no agir agpico (2000). No entanto,
a passagem de uma ao de dom menos complexa que se funda tradicionalmente na
expectativa de retorno para outra ao de dom mais complexa, fundada no desprendimento,
na similitude, no amor e no reconhecimento mtuo (Boltanski, 2000; Ricoeur, 2004) no
tarefa fcil na contemporaneidade. O contexto cultural global, onde nos movemos como
indivduos e como grupos, sofre forte influncia de duas poderosas correntes ideolgicas: uma
delas a ideologia utilitarista, que a base da ideia do homem como individuo egosta que
funciona pelo interesse e pelo clculo (Caill, 1989); a outra, a ideologia colonial que
classifica as populaes por critrios de gnero, de sexualidade, de raa, de saberes e de
classes com vistas ao exerccio da dominao (Lander, 2003). Ou seja, as ideologias
dominantes na sociedade global contribuem para provocar processos de alienao que C.
Castoriadis (1975) define como momentos de autonomizao das instituies com relao
sociedade. Se as instituies so redes simblicas socialmente sancionadas tal autonomizao
implica que a sociedade deixa de ver as instituies como seu prprio produto scio-histrico
(Castoriadis, op. cit., 159). Habermas v este processo de autonomizao das instituies pela
tica da separao dos sistemas econmico e poltico com relao ao mundo da vida que
termina sendo colonizado pelos sistemas (Habermas, 2012). Em termos da teoria do dom,
podemos dizer que a autonomizao da instituio como o caso da economia de mercado
com relao poltica, por exemplo, promove um anti-dom que bloqueia a livre circulao
dos bens simblicos e materiais, gerando perda de solidariedade, e, tambm, dor e sofrimento
social ou mesmo patologias da razo, como o prope A. Honneth (2009). A desorganizao
emocional dos indivduos e grupos sociais impede a liberao de lugares onde se possa
exercer o agir amoroso, contribuindo para gerar demandas por reconhecimento e desejos de
consumo que apenas fortalecem o utilitarismo mercantil.
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As perspectivas de superao do anti-dom, que tambm alienao se pensamos em


Castoriadis, ou colonizao pelos sistemas, como sugere Habermas, so necessrias para
promover a circulao livre e espontnea do dom com vistas ao agir amoroso. A perspectiva
de prestaes solidrias fundadas no paradoxo entre obrigao e liberdade coletivas parece
nos fundamental para liberar pactos sociais saudveis e a conscincia coletiva sobre os fins
comuns da realidade humana. A obrigao no dom no deve ser vista como mera coero que
sacrifica as individualidades, mas como deciso coletiva maior (na famlia, nas associaes,
nas comunidades, nas naes) que necessria para que as pessoas percebam que o todo
predomina sobre as partes, que a coletividade constitui um bem maior que os interesses
particulares. A obrigao no dom no somente material ela tem um sentido amplo
relacionado com a vida, com a natureza, com o humano, com a espiritualidade. O
entendimento mais amplo da obrigao libera outras possibilidades de se viver coletivamente
a liberdade. Isto vale para o plano individual e coletivo.

A livre obrigao no se faz por mera opo pessoal, como estratgia individual de
interesse em sobreviver ou controlar. preciso que a sociedade se decida a implicar todos no
agir coletivo gerando sentimento de pertencimento, reconhecimento e incluso de modo
generoso e amoroso. Por sua vez, a liberdade no dom no deve ser vista como direito
individual de cada um de fazer o que bem quiser sem considerar os impactos desta ao
individual sobre o coletivo. A liberdade no dom se d no interior da vivncia coletiva do
sistema vital e cultural, se realiza pela conscincia da responsabilidade de tomar decises em
cada momento da vida em que cada um levado a se envolver ou se liberar de uma relao ou
de um compromisso, a se entregar num projeto utpico solidrio.

As vivncias da obrigao e da liberdade no dom no dependem de meras intenes


mas so produzidas por rituais que so estruturas simblicas que se tornam instituies
permanentes na vida cotidiana ou no plano das organizaes sistmicas. A liberao do amor
incondicional em contextos de grande sofrimento e dor emerge como um resultado emocional
necessrio para dar sentido vida individual e coletiva. H espaos bastante amplos para sua
difuso na vida cotidiana, nas redes presenciais e virtuais, nas associaes e comunidades
religiosas e espirituais que cultivam valores coletivos e humanos mais elevados, nas
organizaes polticas e econmicas que entendem a necessidade de um novo pacto solidrio
que assegure a sobrevivncia de cada um e de todos. Penso, para concluir, que o
entendimento das possibilidades de articulao dos elementos da obrigao e da liberdade, do

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interesse e do desinteressamento na organizao dos pactos sociais (Caill, 2004) devem ser
permanentemente modulados por intensidades de doaes que vo desde a philia, passando
pelo eros, para chegar ao gape. Entendo que esta a chave de compreenso da complexidade
dos motivos do agir humano em contexto espaciais e temporais delimitados.

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