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Sumilla:
La sabidura de nuestros pueblos originarios debe ser considerada por la
filosofa latinoamericana. Esta atencin ms que un quehacer terico ms
es una exigencia moral si consideramos la forma sistemtica en que tales
saberes fueron excluidos del canon acadmico. En nuestro caso, la filosofa
en el Per le est prestando un inters y aprecio renovado al legado de las
culturas andinas. El presente escrito tiene como propsito analizar, explicar
y dar una tentativa de orientacin a este evento. Nuestro abordaje va a divid-
irse en tres momentos. Primero examinamos las posibilidades y alcances de
la filosofa intercultural para dar cuenta del mundo andino y pensamiento
andino. En segundo lugar vamos a brindar un breve estado de la cuestin
de las investigaciones filosficas en la UNMSM sobre el mundo andino. Por
ltimo trataremos de brindar una alternativa al modo cmo se llevan a cabo
tales investigaciones. Adelantemos al respecto que el hilo conductor de estos
momentos se basa en considerar la insuficiencia no slo de las alternativas
filosficas sino de la filosofa misma para dar cuenta del saber del mundo
andino. Para resolver el problema atendemos a la obra ltima de Martin
Heidegger, en la cual se replantea el significado de la filosofa y su origen, a
partir de reconsiderar el trmino Pensar (Denken).
Palabras clave:
Filosofa andina, horizonte de sentido, cosmo-visin, Pensar andino.
Abstract:
The wisdom of our peoples must be considered by the Latin American phi-
losophy. This attention more than a theoretical task more is a moral imper-
ative if we consider the systematic way in which such knowledge were
excluded from the academic canon. In our case, the philosophy in Peru is
paying interest and renewed appreciation of the legacy of the Andean
cultures. The present article aims to analyze, explain and give counseling
attempt this event. Our approach will be divided into three stages. We first
examined the possibilities and scope of intercultural philosophy to account
for the Andean world and Andean thought. Secondly we will provide a brief
statement of the issue of philosophical research in San Marcos on the Andean
world. Finally we will try to provide an alternative to the way how to carry
out such investigations. Fast forward about the common thread of these
moments is to consider the failure not only of philosophical alternatives but
of philosophy itself to account for knowing the Andean world. To solve the
problem we look at the latest work of Martin Heidegger, in which the mean-
ing of philosophy and its origin is redefined, reconsidering the meaning of
Thinking (Denken).
Keywords:
Andean philosophy, horizon of meaning, Weltanschauung, Andean Think-
ing.
Ahora bien, qu tiene que ver con nosotros este Pensar que Heideg-
ger propone? Considero que mucho, pues en tanto anterior y originario a
la filosofa, el Pensar, tiene el mismo status que la sabidura autctona de
las culturas americanas antes de la invasin Occidental. El Pensar griego
no es diferente del Pensar andino; en contenido y profundidad del Manu-
scrito de Huarochir est en el mismo nivel de los fragmentos de los pensa-
dores pre-socrticos. Desde aqu cobra sentido hablar del Pensar andino,
como autntico Pensar del ser, a la orientacin post-filosfica que explora
el mundo andino.
Hay que agregar que para que esta propuesta de Heidegger, el Pensar,
tenga un alcance inter-cultural hay que criticar el eurocentrismo inherente
a su formulacin. Heidegger no ve ninguna relacin de continuidad entre
el mito, el Pensar y la filosofa, considera que no hay ninguna deuda de
los pensadores griegos con las formulaciones mitolgicas. Aqu introduci-
mos un giro, y consideramos relevante lo que muchos autores proponen
sobre el origen de la filosofa5, creemos que lo que se seala como Pen-
sar ya est formulado en los mitos, no slo en los griegos, sino en cuanto
mito se produzca, pues no es en primer lugar el hombre quien lo formula,
sino en tanto modo de Pensar el ser, el mito nos viene desde el propio ser.
Los mitos piensan el ser sin formularse explcitamente la pregunta por el
ser, pues preguntarse implica no saber dnde est, quin es, alejarse, no
conocerlo, necesitar reconocerlo; el mito no necesita preguntarse por el
ser pues este se le est dando de un modo que se retiene en su discurso,
ello en virtud del potencial inagotable de sentido de los smbolos.
llega a ser. Es decir el ser amando y queriendo, hace que todo lo que
podra ser llegue a ser, y justamente este amar y querer propio del ser es
lo que ste da, regala, al Pensar para que ste sea Pensar del ser y siendo
tal sea la forma eminente de llevar a cabo, es decir la accin plena, lo que
acaece en sentido ontolgico.
Este es el Pensar del ser, y en esto pensamos cuando hablamos del Pen-
sar andino, adoptando la figura del ser donndose al Pensar, de tal forma
que ese Pensar sea el modo de consumar, hacer plena, la accin. Esto tan
etreo y nebuloso para la filosofa, los andinos lo comprendemos mejor
cuando rememoramos lo que significa Wiracocha, que en tanto divinidad
nos revela un aspecto del ser, es un smbolo con el cual el ser se da para
el hombre andino. Entre sus eptetos, Wiracocha es Pachayachachic, es
decir aquel que hace pleno al mundo, Pacha, el que lleva y le conduce a
un estado de plenitud, caracterizado por la diversidad, el bienestar y la
dicha. Wiracocha en tanto se lo invoca como Pachayachachic es aquello
en virtud de lo cual algo puede llegar a ser7. Y esto es as porque lo que
se entiende por Yachay no es solo entendimiento terico, puro saber,
sino sobre todo conducir, plenificarse o ms bien criar, pero en el sentido
andino de cuidar para que se realice, para que alcance su mximo desar-
rollo. Y justamente eso es lo que busca el Pensar, como acaecer propio del
ser. Para nosotros ese Pensar es Yachay, como entendimiento no exclusivo
del humano sino una sintona compartida por todos los seres y que por
ello el Yachay del hombre andino, de los Runakuna, ms bien es algo que
da Wiracocha, el ser, Illa Tecse, en tanto Pachayachachic, la donacin del
ser, el regalo del ser que implica querer, por la cual todo aquello que es se
conduce a su cumplimiento. Los Runakuna tienen Yachay. Piensan el ser,
lo cran y cuidan, del mismo modo que lo hace WiracochaPachayachachic.
Conclusin
Referencias bibliogrficas
Notas
1
Para aclarar un poco lo relativo a la comprensin nos remontamos a Ser y
tiempo: Por qu el comprender penetra siempre hasta las posibilidades, en
todas las dimensiones esenciales de lo que puede ser abierto? Porque el com-
prender tiene en s mismo la estructura existencial que nosotros llamamos el
proyecto. Con igual originariedad, el comprender proyecta el ser del Dasein
hacia el por-mor-de y hacia la significatividad en cuanto mundaneidad de su
mundo. El carcter proyectivo del comprender constituye la aperturidad del
Ah del estar-en-el-mundo como el Ah de un poder-ser. El proyecto es la
estructura existencial del ser del mbito en que se mueve el poder-ser fc-
tico. Y en cuanto arrojado, el Dasein lo est en el modo de ser del proyec-
tar, en cuanto Dasein el Dasein siempre se ha proyectado, y es proyectante
mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue
comprendiendo desde posibilidades (Heidegger, 1997, p. 145/169). Lo que
se quiere decir es que la comprensin es un proceso doble, por un lado es
un proyectar, ir hacia adelante, antecediendo lo que pueda presentarse, pero
por otro lado tal proyectar es posible solamente porque la comprensin reco-
ge las posibilidades que en la existencia se abren, es decir antes se repliega
ya en sus posibilidades, de ese modo se cierra el crculo. La interpretacin
viene despus de la comprensin, y es una tematizacin de lo que dado y
abierto en la comprensin, descanta el sentido en una expresin discursiva.
2
Debo mencionar que lo que viene y lo anterior tambin, no es un esfuerzo
slo personal, sino sobre todo grupal, pues ya desde casi dos aos ha toma-
do cuerpo un espacio para pensar el mundo andino, el colectivo ChawpiA-
toq, animado por el profesor Zenn Depaz y el Profesor Edmundo Murru-
garra, y as mismo con la colaboracin de Ral Zevallos, Jorge Millones,
Hugo Snchez, Mara Cubas, entre otras personas, y cabe resaltar que en
este espacio se preparan futuras tesis sobre el mundo andino, as pues estn
en preparacin los trabajos de Alberto Salazar, Roxana Lazo, Julio Garca,
Diana Mogrovejo, Julio Riberos, Nelson Paucca; investigaciones que sin
duda aportaran a la exploracin del mundo andino y al debate ya abierto.
3
As por ejemplo est el problema de la estructura, interpretada como bipolar,
interpretacin de notable influencia en las ciencias sociales. Valindose de lo
que dicen Deleuze, Lacan y W. James, el profesor Zenn muestra el error de
4
Nosotros asumimos que este es el panorama donde el filsofo hace su filoso-
fa, es decir, l est ya en el fin de su quehacer. Esto explica su crisis de iden-
tidad, su replegarse obsesivamente en la historia de la filosofa, rumiando in-
cansablemente lo dicho por Platn, Aristteles, etc., rumiando nada ms, sin
producir nada. Sntoma de que estamos en el final de la filosofa es la plyade
infrtil de especialistas en autores. Igualmente estn en el final de la filosofa
los epistemlogos, pues guardan un silencio acrtico frente al significado de
la ciencia tanto en lo referente al proyecto metafsico como a las consecuen-
cias prcticas de este proyecto. Wittgenstein, gran impulsador de la episte-
mologa contempornea, va su influencia en el crculo de Viena, es adems
quin mejor constata la ineptitud de la ciencia para comprender la vida: 6.
52 Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan
recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en
lo ms mnimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna, y
eso es precisamente la respuesta (Wittgenstein 2001: 182). Y precisamente
por ello, la tecnocracia, su lgica y su accin, son dainas y destructivas
para la vida, atentan contra la vida porque o la comprenden, no la aman.
5
Al respecto recogemos una declaracin de Heidegger que no deja lugar a
dudas sobre su posicin respecto al tema: La exigencia del ser, que habla
en estas palabras, determina la filosofa en su esencia. La filosofa no nace
del mito. Solo surge a partir del pensar en el pensar. Pero el pensar es el
pensar del ser. El pensar no surge. Es, en la medida en que el ser est pre-
sente (Heidegger 2001: 325-267). De entrada rechazamos el fundamento
euro-cntrico de esta declaracin, que nos lleva a pensar que el ser solo se
hizo presente entre los griegos. Consideramos que ninguna cultura tiene un
privilegio sobre el ser. Pero sobre este tema ms consideramos la versin de
G. S. Kirk, quien en La naturaleza de los mitos griegos escribe: () dos
modelos mticos parecen haber dominado sucesivamente: en primer lugar,
el modelo gentico; despus, el modelo de un orden permanente bajo el go-
bierno de Zeus. El ltimo que tena tambin una larga historia y no es muy
diferente de la comunidad establecida por los dioses sumerios y acadios, era,
con mucho, el menos restrictivo, aunque el primero ha sido el que ms impac-
to ha ejercido, por razones obvias, sobre los estudiosos modernos. Permiti
a Herclito desarrollar una interpretacin sistemtica del mundo que tena ya
muchos elementos de la filosofa, quedndole solo la lgica sistemtica para
ser plenamente filosfico. Una lgica de este tipo fue elaborada gradualmente
por Parmnides, los sofistas, Scrates, Platn y Aristteles (Kirk 2002: 285).
6
No vaya a creerse que se trata de un Pensar de ser que hace el hombre a
voluntad, sino que en lo fundamental es un Pensar que desde el propio ser se
da al hombre. El Pensar est determinado desde el ser, lo que el Pensar sea
es algo que le pertenece al ser. Por ello Heidegger escribe: Que el pensar
es significa que el ser se ha adueado destinalmente de su esencia. Adue-
arse de una cosa o de una persona en su esencia quiere decir amarla,
quererla. Pensando de modo ms originario este querer significa regalar la
esencia (Heidegger 2000: 316). Esto significa que en el Pensar el ser se
aduea de su esencia pero al modo de un querer o amar, es decir que el dar-
se del ser en el pensar es un acto de querer, de amar desde el propio ser,
pero en el sentido de que: La capacidad del querer es propiamente aque-
llo en virtud de lo cual algo puede llegar a ser (Heidegger 2000: 316).
7
El destacado etno-lingista Csar Itier es quin despus de explorar minucio-
samente los vocabularios quechuas, de principios de la colonia, y otras fuentes,
llega a la siguiente conclusin: Pacha Yachachiq es el que lleva la superficie
de la tierra al punto de desarrollo requerido (para su pleno aprovechamiento
agrcola), tanto en un acto fundador ubicado en un pasado mtico como en los
ciclos actuales de la produccin (Itier y Duviols 1993: 161). Los aportes de
Itier son valiossimos, pues configuran una naciente filologa del quechua, estu-
dio previo fundamental para reconstruir la ontologa del mundo prehispnico.
Recibido: 15/4/2015
Aceptado: 10/7/2015