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A filosofia da

educao kantiana:
educar par a a liberdade

filosofia da educao
1. Doutor em Educao. Professor do Departamento
de Educao da Unesp/Assis e do Programa de Alonso Bezerra de Carvalho1
Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia.

Resumo: O texto pretende refletir sobre as ideias kantianas, destacando o aspecto crtico e esperanoso que,
por meio da filosofia, a humanidade pode ser compreendida e edificada. Kant acredita que a liberdade humana
o elemento fundacional para construirmos uma sociedade justa, autnoma e esclarecida. Ele defende, como
proposio primeira, a ideia de que todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se
desenvolver completamente e conforme um fim, por isso categrico em dizer que o homem a nica criatura
que precisa ser educada.

Palavras-chave: Educao. Homem. Histria. Liberdade. Esclarecimento.

Introduo
Kant conhecido como um dos mais importantes filsofos do sculo das luzes, que
define apropriadamente o significado filosfico, poltico, espiritual, religioso, cultural e his-
trico do esprito de sua poca o mundo moderno. Nascido no dia 22 de abril de 1724, na
pequena cidade de Knigsberg, antiga Prssia, onde foi professor catedrtico, no casou e
nem teve filhos. Embora de pequena estatura e fsico frgil, era um homem extremamente
metdico.

Tanto sintetiza e recupera ideias de pensadores anteriores a ele, como aponta caminhos
e novos pensamentos que so elaborados depois dele. O universo espiritual de suas reflexes
marcou todo um sculo, o sculo das luzes. Pensar sobre os limites e as possibilidades do
conhecimento foi uma de suas maiores preocupaes, colocando uma questo central: pos-
svel conhecer? Outra preocupao era refletir sobre o problema da ao humana, ou seja, o
problema moral. A essas duas grandes questes aliaram-se, no esprito de Kant, os proble-
mas da apreciao esttica e das formas de pensamento da biologia, cujas peculiaridades, em
relao ao problema do conhecimento e da moral, articulou em uma viso sistemtica das
funes e dos produtos da razo humana. Todos esses problemas foram analisados por Kant
em inmeras obras.

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Embora Kant seja mais conhecido ou divulgado pelos seus textos chamados crticos
Crtica da Razo Pura (1781), Fundamentos da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica
da Razo Prtica (1788), Crtica da Faculdade de Julgar (1790) , os seus estudos abran-
gem e representam uma importante contribuio na formulao de uma nova concepo
de mundo e de homem. Autor de um conjunto de obras que vai da anlise dos limites e das

filosofia da educao
possibilidades da razo, passando pela moral, at chegar esttica. Neste captulo, os textos,
coincidentemente prximos nas datas e que tero uma anlise mais dedicada sero: Sobre
a pedagogia, que so as prelees de Kant ministradas, em 1776/77, 1783/84 e 1786/87, aos
alunos de Pedagogia da Universidade de Knigsberg; Ideia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita que, escrito em 1784, estabelece-se como o texto inaugural da
filosofia da histria alem (KANT, 1986, p. 7) e o texto Resposta pergunta: o que o
esclarecimento? (KANT,1974), tambm de 1784.

1. Da Insocivel Sociabilidade Sociedade


Cosmopolita
As reflexes kantianas sobre educao podem ser ancoradas em sua filosofia da histria.
No texto Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (KANT, 1986),
Kant aborda o tema da filosofia da histria. A histria (Geschichte) a das aes humanas,
da manifestao do jogo da liberdade da vontade humana que, dotada de um curso regular,
fornece um sentido quilo que se mostra confuso e irregular nos sujeitos individuais:

Os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos inteiros mal se do conta


de que, enquanto perseguem propsitos particulares, cada qual buscando
seu prprio proveito e frequentemente uns contra os outros, seguem inad-
vertidamente, como a um fio condutor, o propsito da natureza, que lhes
desconhecido, e trabalham para a sua realizao (KANT, 1986, p.10).

Portanto, na natureza que se deve procurar o sentido da ao humana. Seria infrutfero


pressupor que houvesse nos homens e nos seus jogos um propsito racional prprio. Cumpre
a quem queira compreender o homem, descobrir, no curso absurdo das coisas humanas, um
propsito que possibilite uma histria segundo um determinado plano da natureza para cria-
turas que procedem sem um plano prprio. Kant considera o homem como um ser dotado de
potencialidades que podem e precisam ser desenvolvidas para a realizao mxima de suas
disposies originais que o aperfeioamento cada vez maior da humanidade.

Ele defende, como proposio primeira, a 2. Teleologia uma palavra de origem de dois termos
gregos: telos (fim, finalidade, chegar a um fim previs-
ideia de que todas as disposies naturais de uma
to, pleno acabamento, o que deve ser realizado ou
criatura esto destinadas a um dia se desenvolver cumprido) e logos (palavra, o que se diz, faculdade
completamente e conforme um fim (KANT, de raciocinar, explicao, estudos, conhecimento de).
1986, p.11). Isto quer dizer que h uma teleologia2 Assim, ela significa o estudo e a reflexo filosfica dos
fins, isto , do propsito, objetivo ou finalidade.

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na natureza que, se desconsiderada, causaria um jogo sem finalidade e, onde deveria existir
uma racionalidade, encontraramos uma profunda desordem. O progresso inerente natu-
reza orientado para a sua perfeio ser melhor compreendido e desenvolvido quando
encontramos as leis que a regulam, quando encontramos o fio condutor da razo.

Mas como essas disposies para a razo manifestam-se no homem? Faz-se necess-

filosofia da educao
rio entender que, para Kant, o homem a nica criatura racional sobre a Terra e que esta
disposio natural s poder desenvolver-se no homem, no como indivduo, mas sim como
espcie. Considerar o homem como uma criatura dotada da faculdade racional favorece a
prtica educativa, porque permite a ampliao do uso de suas foras para alm do instinto
natural. As tentativas, os exerccios e os ensinamentos fazem progredir, aos poucos, de um
grau de inteligncia a outro, situao que no final conduzir a espcie humana e o germe da
natureza quele grau de desenvolvimento que completamente adequado ao propsito [da
humanidade] (KANT, 1986, p.11). A educao , neste horizonte, o meio que vai favorecer
esse progredir permanente. Portanto, o objetivo de todos os esforos educativos precisa ser
o de se fazer cumprir o desenvolvimento das disposies naturais do homem segundo um
fim que, se no cumprido, torna o jogo da natureza infantil e intil.

Conhecer os desgnios da natureza, desenvolv-los, fazer com que o homem tire,


inteiramente de si, tudo o que ultrapassa a ordenao mecnica de sua existncia animal,
dando as condies para que ele participe da realizao do fim que lhe interessa. Por meio
da prpria razo, livre do instinto, edifique a existncia humana no rumo da felicidade e da
perfeio. A natureza dotou, no por acaso, o homem dessas potencialidades a razo e a
liberdade da vontade. Guiado por elas, ele capaz de obter:

[...] meios de subsistncia, de suas vestimentas, a conquista da segurana


externa e da defesa (razo pela qual a natureza no lhe deu os chifres do
touro, nem as garras do leo, nem os dentes do cachorro, mas somente
mos), todos os prazeres que podem tornar a vida agradvel, mesmo sua
perspiccia e prudncia e at a bondade de sua vontade tiveram de ser in-
teiramente sua prpria obra (KANT, 1986, p.12).

Elevar o homem ao seu grau mximo de perfeio pode ser, nestes termos, uma das
atribuies da educao. A ela cumpre polir, esclarecer e que o homem possa, por seu traba-
lho, sair do estado de mxima rudeza em direo mxima destreza e perfeio do modo
de pensar e, por conseguinte, felicidade. Nesse caso, as geraes pretritas tm como tarefa
preparar s geraes futuras para:

[...] um degrau a partir do qual elas possam elevar mais o edifcio que a na-
tureza tem como propsito, e que somente as geraes posteriores devem
ter a felicidade de habitar a obra que uma longa linhagem de antepassados
(certamente sem esse propsito) edificou, sem mesmo poder participar da
felicidade que preparou (KANT, 1986, p.13).

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As dificuldades sempre existiro, porm, elas fazem parte do processo que garantir a
construo de uma vida digna. A sociedade cosmopolita no est nem no incio desse pro-
cesso, por isso preciso alertar para o fato de que h uma permanente tenso na realizao
das foras naturais. Os homens esto dotados da capacidade de se antagonizarem para o
desenvolvimento de todas as suas disposies naturais. O antagonismo torna-se, ao fim, a

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causa de uma ordem regulada por leis. Kant chama-o de a insocivel sociabilidade, isto ,
a inclinao dos homens a entrar em sociedade, mas com a tendncia de uma oposio
geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade (1986, p. 13). A natureza semeou
essa disposio no homem e fez dela o meio para que se cumpra a sua finalidade.

Temos no homem a tendncia para associar-se, porque assim se sente mais como ser
humano, entretanto, est disposto tambm a separar-se (isolar-se), querendo conduzir tudo
em seu proveito, mesmo sabendo que ter oposio, o que o levar tambm a se opor:

[...] esta resistncia que desperta todas as foras do homem e o induz a


vencer a inclinao para a preguia e, movido pela nsia de honras, do
poder ou da posse, para obter uma posio entre os seus congneres, que
ele no pode suportar, mas de que tambm no pode prescindir (KANT,
1995, p.26).

Vemos, com isso, as bases que retiraro o homem de seu estado selvagem e o conduzi-
ro ao estado de cultura (Kultur), desenvolvendo os seus talentos, formando os seus gostos,
atravs de um iluminar-se progressivo. Fundando um modo de pensar, que pode transformar
as grosseiras e toscas disposies naturais em princpios prticos determinados, garante-se
o discernimento moral na sociedade.

A insocivel sociabilidade o meio que faz com que os homens no fiquem restritos
s suas pretenses egostas ou em uma perfeita concrdia, mas proporciona-lhes sair de seu
estado de rudeza, em vista de seu fim como natureza racional. A vaidade, a inveja e o desejo
de ter e de dominar:

[...] sem eles todas as excelentes disposies naturais da humanidade per-


maneceriam sem desenvolvimento num sono eterno. O homem quer a con-
crdia, mas a natureza sabe mais o que melhor para a espcie: ela quer a
discrdia. Ele quer viver cmoda e prazerosamente, mas a natureza quer
que ele abandone a indolncia e o contentamento ocioso e lance-se ao tra-
balho e fadiga, de modo a conseguir os meios que ao fim o livrem inteli-
gentemente dos ltimos (KANT, 1986, p.14).

Essa conduta uma das condies para o homem elevar-se a um valor mais alto do que
os animais, impelindo-o a uma tenso renovada das foras e a um maior desenvolvimento
das disposies naturais.

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Kant postula a ideia de se constituir uma sociedade 3. No texto Sobre a Pedagogia encon-
tramos a mesma metfora, situando-a no
cosmopolita, perfeita e feliz. Os germes, dispostos na na-
contexto da educao: uma rvore que
tureza humana, devem ser desenvolvidos de tal maneira permanece isolada no meio do campo
que proporcionem alcanar uma sociedade civil que admi- no cresce direito e expande longos ga-
nistre o direito, uma sociedade onde haja o resguardo dos lhos; pelo contrrio, aquela que cresce no
meio da floresta cresce ereta por causa

filosofia da educao
limites da liberdade entre os seus membros, fundado em
da resistncia que lhe opem as outras
um poder irresistvel, ou seja, numa constituio civil per-
rvores, e, assim, busca por cima o ar e o
feitamente justa. A necessidade maior para que a espcie sol (KANT, 1996, p.24). O indivduo no
humana atinja o seu fim entrar neste estado de coero. Se um ser isolado, mas vive melhor se viver
a insociabilidade gera toda cultura e toda arte que orna- em sociedade, em relaes interindividu-
ais. Por isso, a resistncia algo positivo.
mentam a humanidade, por outro lado, ela d as condies
O antagonismo o melhor meio para o
para a instaurao da disciplina que vai garantir a mais desenvolvimento da natureza racional
bela ordem social. Para Kant, a busca de um sociedade da espcie humana. Justifica-se, ento,
melhor e perfeita3 deve ser como as das rvores em um a existncia da disciplina. Resistir, sofrer
resistncia, ser disciplinado leva o homem
bosque que, [...] procurando roubar uma s outras o ar e o
a reduzir o jogo das paixes, favorecendo
sol, impelem-se a busc-los acima de si e, desse modo, ob- a formao de um sujeito possuidor de um
tm um crescimento belo e aprumado, as que, ao contrrio, discernimento moral para viver em socie-
isoladas e em liberdade, lanam os galhos a seu bel prazer, dade, ou melhor, edificar uma sociedade
crescem mutiladas, sinuosas e encurvadas (1986, p.15). civil perfeita.

Temos no homem duas instncias que precisam se tornar harmnicas. De um lado,


est a propenso ao egosmo, selvageria que, se perdurar, destri qualquer possibilidade de
formao de uma sociedade livre e perfeita. Mas h no homem, tambm, quando vive entre
outros de sua espcie, o desejo e a necessidade de um senhor de normas que regularo as
suas aes. O homem, sendo um animal racional, ao mesmo tempo que abusa de sua liber-
dade relativamente a seus semelhantes, deseja, como criatura racional, uma lei que limite
a liberdade de todos, um senhor a fim de disciplinar sua tendncia animal para o egosmo.
Ele tem necessidade de um senhor que quebre sua vontade particular e o obrigue a obede-
cer vontade universalmente vlida, de modo que todos possam ser livres (KANT, 1986,
p.15-6). Todavia, Kant no tem muita esperana de que encontremos esse senhor a mais
difcil das tarefas na espcie humana, mesmo porque de uma madeira to retorcida, da
qual o homem feito, no se pode fazer nada reto , mas nela que devemos busc-lo. Esse
senhor a constituio civil perfeita , justo por si mesmo, sem deixar de ser um homem,
edificar-se-, se tivermos em linha de conta a sua virtualidade, como uma misso da na-
tureza que, para se desenvolver, precisa ser cultivada. Para tanto, no basta termos apenas
conceitos exatos da natureza de uma constituio possvel, mas necessrio tambm uma
grande experincia adquirida atravs dos acontecimentos do mundo e, acima de tudo, uma
boa vontade predisposta a aceitar essa constituio (KANT, 1986, p.16). Portanto, o belo
sonho de uma sociedade cosmopolita ser obra do prprio homem.

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Entretanto, bom salientar que esse progresso da humanidade, tendo em vista a re-
alizao de sua destinao, est ainda para ser efetivado. Kant indica que preciso antes
ter conscincia dele. A histria da espcie humana deve ser considerada, em seu conjunto,
como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica
que, se realmente concretizada, garantir o nico estado no qual a natureza pode desen-

filosofia da educao
volver plenamente, na humanidade, todas as suas dis-
posies (KANT, 1986, p.20). A ideia de progresso 4. No texto sobre o esclarecimento, que veremos
fundamental aqui. Ela esclarece aquilo que Kant no a seguir, Kant aborda o tema da liberdade civil,
inserindo-o num estranho paradoxo, encontrado
perde de vista: que h um curso nos propsitos da na-
em outros textos. Vejamos: um grau maior de
tureza que podemos conhecer, tal como h um curso liberdade civil parece vantajoso para liberdade
do nosso sol junto com todo o cortejo de seus satlites de esprito do povo e no entanto estabelece
no grande sistema de estrelas fixas. Dotados que es- para ela limites intransponveis; um grau menor
daquela d a esse espao o ensejo de expandir-
tamos de uma disposio racional, jamais podemos ser
se tanto quanto possa (KANT, 1974 , p.114). As
indiferentes em relao ao advento de uma era feliz aes humanas so constitudas pela diminui-
para os nossos descendentes. Preservar e ampliar a o das restries impeditivas em direo ao
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liberdade civil a conduta correta para se fazer cum- esclarecimento, mas tambm pelo aumento das
prir a finalidade da natureza: restries que lhe so propcias.

Se se impede o cidado de procurar seu bem-estar por todas as formas


que lhe agradem, desde que possam coexistir com a liberdade dos outros,
tolhe-se assim a vitalidade da atividade geral e, com isso, de novo, as for-
as do todo (KANT,1986, p.21).

Assim, a instaurao de uma constituio poltica perfeita interior e exteriormente


um Estado um dos caminhos que a espcie humana deve trilhar para desenvolver o que
lhe destina a natureza, que elev-la ao mundo esclarecido.

Embora o estgio de aperfeioamento moral do mundo esteja distante, no se pode


perder

[...] a esperana de que, depois de vrias revolues e transformaes, fi-


nalmente poder ser realizado um dia aquilo que a natureza tem como
propsito supremo, um estado cosmopolita universal, como seio no qual
podem se desenvolver todas as disposies originais da espcie humana
(KANT, 1986, p.21-2).

A tentativa kantiana , portanto, de estabelecer uma filosofia da histria que se funda


na ideia de descobrir no mundo um curso regular, um germe de Esclarecimento que nos pre-
pare para um grau mais elevado de aperfeioamento. Esse processo abriria

[...] uma perspectiva consoladora para o futuro, na qual a espcie humana


ser representada num porvir distante em que ela se elevar finalmente

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por seu trabalho a um estado no qual todos os germes que a natureza nela
colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na Terra
ser preenchida (KANT, 1986, p.23).

Talvez, a educao possa dar uma mozinha para isso, justamente o que Kant aponta
no texto que analisaremos a seguir.

filosofia da educao
2. O homem educado
O texto, Sobre a pedagogia, comea com uma afirmao categrica: o homem a
nica criatura que precisa ser educada (KANT, 1996. p.11). Nessa ideia, constatamos aquilo
que tem preocupado grande parte dos filsofos, isto , o carter racional da espcie humana,
em detrimento da irracionalidade e selvageria dos animais.

Para desenvolver a sua ideia, Kant afirma que, por educao, devemos entender: tan-
to os cuidados para com a infncia a conservao, constituda pelas precaues que os
pais tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras (1996, p.11), e a
alimentao ; como tambm a disciplina e; por fim, a formao e a instruo. Essas trs
potencialidades presentes nos homens os diferenciam dos animais. Os cuidados no fazem
parte da ao animal a fora despendida serve apenas para que no prejudiquem a si mes-
mos. O mesmo acontece quanto disciplina. Se, para os homens, ela representa o meio que
o impede de desviar-se do seu destino, de sua humanidade, para os animais, ela desneces-
sria, pois eles so possudos de instintos e, por isso, j so tudo aquilo que [podem] ser.
No homem, a disciplina puramente negativa e necessria, pois tira dele a selvageria, em
direo humanidade. Afirma Kant:

[...] a disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-


lo sentir a fora[coero] das prprias leis. Assim, as crianas so manda-
das cedo escola, no para que a aprendam alguma coisa, mas para que a
se acostumem a ficar sentadas tranquilamente e a obedecer pontualmente
quilo que lhes mandado, a fim de que no futuro elas no sigam de fato e
imediatamente cada um de seus caprichos (...). Assim, preciso acostum-
lo logo a submeter-se aos preceitos da razo (KANT, 1996. p.12-3).

A instruo, por sua vez, a parte positiva da educao. Ela vai garantir espcie
humana o cumprimento de sua finalidade, que chegar a um estado melhor no futuro. pre-
ciso cuidar da disciplina e da instruo para que, se descuidadas, no permitam aos homens
continuarem no estado de brutalidade e selvageria.

Portanto, a perfeio da natureza humana a finalidade que cada gerao deve deixar
como herana para as geraes futuras. A educao atual deve ser de tal maneira que possa
proporcionar o aperfeioamento da humanidade. entusiasmante pensar que a natureza

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humana ser sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educao, abrindo a possibi-
lidade para uma futura felicidade da espcie humana(KANT, 1996, p.17). Esse o belo
sonho posto pelo iluminismo kantiano. E, como diz ele, no porque no conseguimos
realiz-lo que no podemos conceb-lo como uma Ideia. Uma Ideia no outra coisa se-
no o conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia...[Assim], a Ideia

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de uma educao que desenvolva no homem todas as suas disposies naturais verdadeira
absolutamente (KANT,1996, p.17). Essa passagem indica que Kant concebe uma filosofia
da educao ou, como ele prprio denomina, uma teoria da educao.

Na filosofia da educao kantiana, bem como na filosofia da histria, como vimos,


toma-se como pressuposto a existncia de um sentido para a espcie humana um sentido
teleolgico. A natureza disps nos homens sementes de humanidade e nestas esto contidas
o seu destino. Cabe educao cultivar essas sementes para que se desenvolvam bem e deem
bons frutos. Se os animais cumprem o seu destino espontaneamente e sem o saber, o homem,
por sua vez, no obrigado a tentar consegui-lo sem antes ter dele um conceito. Isto quer
dizer que o indivduo humano no pode cumprir por si s esta destinao, esta finalidade,
pois, no pode ser atingida pelo homem singular, mas unicamente pela espcie humana
(KANT, 1996, p.19).

Os limites dos animais e as possibilidades dos homens marcam o Iluminismo. Nele,


temos presentes o desejo e a crena nos poderes da razo. Essas disposies racionais, pre-
sentes no homem, possibilitam que ele faa da educao uma arte, ou seja, uma atividade
criadora, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes. Assim, o melhoramento
da espcie humana, o seu aperfeioamento pela educao, em direo ao bem, depende, para
se desenvolver, do prprio homem. Como afirma Kant, as disposies para o bem no esto
prontas, nem se desenvolvem por si mesmas a felicidade ou a infelicidade humana depen-
dem do prprio homem, cabe a ele desenvolv-las. Tornar-se melhor, educar-se e, se se
mau, produzir em si a moralidade: eis o dever do homem [...]. A educao, portanto, o maior
e o mais rduo problema que pode ser proposto aos homens (KANT, 1996, p.20).

A responsabilidade pela educao, atribuda ao homem, decorre das consequncias


malficas ou benficas que podem provocar na vida das geraes futuras. Esta dimenso
tica do processo educativo significa que os conhecimentos produzidos pela espcie humana
devem ter como finalidade, no apenas garantir, como tambm desenvolver as disposies
naturais do homem para a razo e para a liberdade. Portanto, a arte de educar o processo
educativo, o ato pedaggico e o seu desenvolvimento, no podem ser mecnicos, mas ba-
seados numa conduta racional, tornando necessrio um plano que ordene a ao. preciso
colocar a cincia em lugar do mecanicismo, no que tange arte da educao; de outro modo,
esta no se tornar jamais um esforo coerente; e uma gerao poderia destruir tudo o que
uma outra anterior teria edificado (KANT, 1996, p.22).

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Na filosofia da educao kantiana tambm se tem como proposta e como fundamento
a ideia de progresso a educao deve ter como princpio superar o estado presente. De
nada valeria educar permanecendo-se nos limites das condutas do homem atual. preciso
vislumbrar um estado melhor de vida para a humanidade, no futuro. Se o mundo corrupto
ou mentiroso, necessita-se formular um conceito e uma prtica educativa que ultrapassem
esse estado de coisas. Conforme Kant, o estabelecimento de um projeto educativo deve ser

filosofia da educao
executado de modo cosmopolita (KANT, 1996, p. 23). Isto significa que o estado melhor,
no futuro, que a educao deve criar tem como finalidade o bem geral e a perfeio da hu-
manidade. Uma boa educao aquela que desenvolve em toda sua plenitude os germes que
esto depositados no homem pela natureza ou, como segundo Kant, pela Providncia. No
h nenhum princpio do mal nas disposies naturais do ser humano. A nica causa do mal
consiste em no submeter a natureza a normas. No homem no h germes [sementes], seno
para o bem (KANT, 1996, p. 24).

educao cabe desenvolver as sementes do bem, ao ato pedaggico incumbe estar


de acordo com a finalidade da natureza, que cuidar do desenvolvimento da humanidade
(1996, p. 26). Para a realizao desse objetivo, cumpre ao homem ser disciplinado, que con-
siste em domar a selvageria; tornar-se culto, isto , estar de posse de capacidade, de habilida-
des ler, escrever, ser msico condizentes com todos os fins que se almejam; ser prudente,
que se acomode sociedade humana, se torne popular e tenha influncia; que seja civilizado,
no se servindo dos outros homens apenas para os seus fins e, finalmente, que cuide da mo-
ralizao, ou seja, que somente escolha fins autenticamente bons e universais.

Essas ideias s se concretizaro quando abandonarmos a conduta que faz com que as
crianas, ao invs de pensar, sejam treinadas, como se isso fosse o suficiente. Deveramos, de
antemo, conceber que o homem um sujeito moral e a moralidade no pode estar dissocia-
da da liberdade. Por isso, importante ensinar s crianas a odiar o vcio por virtude, no
pela simples razo de que Deus o proibiu, mas porque desprezvel por si mesmo (KANT,
1996, p.28). Ao nos comportarmos assim, superamos o estado de menoridade ao qual est-
vamos submetidos.

Na filosofia da educao de Kant, a natureza humana no algo dado, mas est nas
mos dos homens cri-la, form-la e transform-la. O homem o nico responsvel. Luc Vi-
centi destaca que, nesse caso, a educao afirma-se como o lugar desse nascimento do ho-
mem, nascimento pelo qual s o homem pode ser considerado responsvel (1994, p.11). S
podemos fazer os homens felizes se os tornamos morais e sbios. V-se, ento, que, em uma
primeira etapa, exige-se do educando um comportamento passivo, obediente, mecnico, por
meio dos cuidados que a ele so dispensados e, em um segundo momento, necessrio criar
as condies que lhe permitam usar a sua reflexo e a sua liberdade, desde que as submeta
a certas regras que so racionais. E, aqui, surge uma questo fundamental: como conciliar a
submisso ao constrangimento das leis (regras) com o exerccio da liberdade? Se o constran-
gimento necessrio, como cultivar a liberdade?

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Para responder a essas indagaes, Kant constri trs regras: a primeira, considera que
preciso dar liberdade criana desde a primeira infncia e em todos os seus movimen-
tos, com a condio de no impedir a liberdade dos outros; a segunda, afirma que devemos
mostrar criana que ela pode conseguir seus propsitos, com a condio de que permita
aos demais conseguir os prprios e, a terceira, contempla a ideia de que preciso provar que

filosofia da educao
o constrangimento, que lhe imposto, tem por finalidade ensinar a usar bem sua liberdade
que a educamos para que possa ser livre um dia, isto , dispensar os cuidados de outrem.
Portanto, a liberdade o fim, mas tambm o meio para o desenvolvimento do saber do sujeito
moral. A liberdade pressuposto para se atingir a liberdade. Mas, para isso,

[...] preciso habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja sub-
metida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija cor-
retamente a sua liberdade. Sem esta condio, no haver nele seno algo
mecnico; e o homem, terminada a sua educao, no saber usar sua li-
berdade. necessrio que ele sinta logo a inevitvel resistncia da socieda-
de [viva numa insocivel sociabilidade], para que aprenda a conhecer o
quanto difcil bastar-se a si mesmo, tolerar as privaes e adquirir o que
necessrio para tornar-se independente (KANT, 1996, p.34).

A criana tem que se saber livre, para agir livremente. Essa a educao denominada
por Kant de prtica, ao contrrio da fsica, que o homem tem em comum com os animais, ou
seja, os cuidados com a vida corporal.

O desenvolvimento do homem, que podemos entender por educao prtica ou moral,


consiste em viver como um ser livre, tendo em vista a sua personalidade, mas no apenas
bastando-se a si mesmo, antes se constituindo como membro da sociedade. Isto significa que
o fundamental da educao proposta por Kant que ela tenha em vista a moralidade que
se refere ao carter e se se quer formar um bom carter, preciso antes domar as paixes
(KANT, 1996, p.92). O sujeito moral aquele que sabe moderar as suas inclinaes, as suas
tendncias, suportando e acostumando-se a suportar, a recusar, a resistir a elas, no as dei-
xando se tornarem paixes. Para a efetivao dessa conduta, cumpre ao educando aprender,
mas no em quantidade apenas, tambm com profundidade. Vale mais saber pouco, mas
sab-lo bem, que saber muito, superficialmente (KANT, 1996, p.93). Portanto, uma ao
tender a ter mais sucesso e ser boa se estivermos dotados de um conhecimento slido.

Ademais, o carter consiste na resoluo firme de querer fazer algo e coloc-lo re-
almente em prtica (...), pois um homem que toma uma deciso e no a cumpre, no pode
ter confiana em si mesmo (KANT, 1996, p.93-4). Para que as crianas, por exemplo, no
adiem o cumprimento dos seus propsitos, mas solidifiquem o seu carter moral, preciso
ensinar-lhes da melhor maneira, atravs de exemplos e com regras, os deveres a cumprir. A
educao, edificada nesse princpio, deve garantir, no a satisfao de desejos e inclinaes,

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mas o comedimento e a sobriedade, o que vai propiciar certa dignidade interior, fazendo do
homem a criatura mais nobre de todas. Portanto, as crianas tm, primeiramente, deveres
para consigo mesmas. A embriaguez, o vcio e a intemperana colocam os homens abaixo
dos animais. Em uma educao moral, a dignidade humana deve estar em primeiro plano
que o homem preserve a dignidade humana em sua prpria pessoa. Devemos fazer a crian-

filosofia da educao
a perceber a dignidade humana em sua prpria pessoa (...), [pois] a mentira torna o homem
um ser digno do desprezo geral e um meio de tirar a estima e a credibilidade que cada um
deve a si mesmo (KANT, 1996, p.96).

V-se, ento, que a dignidade humana parte da educao do homem e est nas suas
prprias mos. Isso, de certa forma, representa os ideais do Iluminismo. A formao do car-
ter um ato de liberdade. Cabe ao homem sujeito moral us-la bem. Isto feito, quando o
homem coloca diante de si a ideia de humanidade e, adotando-a como modelo, pode criticar
a si mesmo.

Todavia, o homem no , apenas, indivduo. Os deveres postos no so somente para o


homem individual cumprir. H, tambm, os deveres para com os demais. Por isso, vamos
encontrar em Kant a ideia de que deve-se inculcar desde cedo nas crianas o respeito e aten-
o aos direitos humanos e procurar assiduamente que os ponha em prtica (KANT, 1996,
p.96). Ao conduzir o homem a agir desse modo, estaremos concretizando, em sua totalidade,
a ideia de humanidade. Deixamos de ser seres cruis, ambiciosos e vidos de prazeres, para
nos dedicarmos exclusivamente ao ideal maior que construir a perfeio da natureza huma-
na, em direo a um mundo melhor no futuro, enfim, a sociedade cosmopolita.

No carter do sujeito moral, que a educao pode e deve gerar, inveja, mentira, soberba,
arrogncia etc. devem ser afastadas. Na educao, tudo depende de que sejam estabelecidos
bons princpios e estes sejam compreendidos e aceitos pelas crianas. O homem no bom
e nem mau por natureza, por isso, a sua moralidade algo deliberado, fruto da autonomia.
Torna-se moral, apenas, quando eleva a sua razo at aos conceitos do dever e da lei. A razo
a instncia que impulsiona o homem em direo s virtudes, em detrimento das tendncias,
inclinaes ao vcio que, originariamente, ele traz em si. O homem torna-se desprezvel a
seus prprios olhos quando cai no vcio, fato que faz necessrio ensinar s crianas, ou seja,
o respeito lei que tm dentro de si:

As crianas, mesmo no tendo ainda o conceito abstrato do dever, da obri-


gao, da conduta boa ou m, entendem que h uma lei do dever e que esta
no deve ser determinada pelo prazer, pelo til ou semelhante, mas por
algo universal que no se guia conforme os caprichos humanos (KANT,
1996, p.104-5).

Porm, se ainda no entendem a existncia dessa lei, cabe educao traz-la luz.
Para tanto, a educao deve ser iluminista, tornando o homem digno de felicidade.

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Ao orientar o educando para a humanidade no trato com os outros, isto , para os sen-
timentos cosmopolitas, convm tambm orient-lo a dar pouco valor ao gozo dos prazeres
da vida. Com isso, podemos concluir que, a partir da filosofia da educao kantiana, o ato
pedaggico deve garantir que os interesses do homem estejam voltados para si prprio, que-
les que o cercam e, enfim, ao bem universal. Essa educao que pode levar a humanidade

filosofia da educao
a um estgio de Esclarecimento.

3. O Homem Esclarecido
Mas o que o esclarecimento? Essa pergunta chama 5. Segundo Foucault, Kant teria fundado
as duas grandes tradies crticas que
a ateno Kant, quase to importante como [a pergunta]
dividiram a filosofia moderna. Se em sua
que a verdade?5 (KANT, 1974, p.100). Com ela, Kant obra crtica, Kant coloca a questo das
pretende responder e interpretar o esprito de sua poca. condies sob as quais um conhecimento
Como homem do sculo XVIII, ele otimista e confia no verdadeiro possvel, desenvolvendo-se
como a analtica da verdade, por outro
poder da luz natural da razo , contra todas as formas
lado, coloca, justamente na pergunta: o
de obscurantismo, de magia. Tem algo a esconder quem que o esclarecimento?, a questo so-
quer permanecer nas trevas, fugindo da claridade. O valor bre o que a nossa atualidade, pois trata
de uma ao, de uma ideia, est em se colocar s claras, ao daquilo que se poderia chamar uma onto-
logia do presente, o que somos ns como
pblico, ao aberto. Garantir e promover o esclarecimento
ns mesmos (FOUCAULT, 1984, p.111-2).
condio para o aperfeioamento moral do mundo.

A discusso de Kant movida por um interesse apologtico. H, de fato, uma defesa e


uma crena no poder da razo que, apesar de seus limites, possibilitar a constituio de uma
conduta baseada na liberdade e na crtica.

O primeiro pargrafo do artigo, j bastante conhecido, d-nos a definio do que vem


a ser o esclarecimento:

[...] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado.


A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menori-
dade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta
de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal
o lema do esclarecimento (KANT, 1974, p.100).

O sentido e a funo do conceito, agora definido, fundamentam-se em seu carter


universal. Kant no est descrevendo a materializao do que o esclarecimento, mas a
transcendentalidade da ideia que pretende investigar. O esclarecimento um projeto. Sair
da menoridade, ter a deciso e a coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem
e fazer uso de seu prprio entendimento, uma definio transcendental de esclarecimento
que, como fim em si mesma, no est a servio de nenhum outro interesse em nome do qual

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pudesse ser desviada de sua destinao prpria. a causa comum da humanidade no seu
todo. universal (Cf., TORRES FILHO, 1987, p.97-8). Esta Ideia, sustentada na definio
de Kant, pode ser melhor compreendida se a traduzirmos como a passagem da heteronomia
autonomia, obtida atravs da prpria autonomia. Notadamente, est em questo o tema da
liberdade, sobretudo na expresso sapere aude que traduzida do latim significa ousai saber,

filosofia da educao
isto , tenha a audcia de pensar e de agir livremente.

Como no pensar na educao diante do exposto? Pois, como vimos, para Kant a
educao tem um carter tico, ou seja, o de elevar o homem, seja como indivduo, seja como
espcie humana, maioridade, sob a forma da Humanidade. A ideia de Humanidade atua
como um ideal regulativo uma definio transcendental , como o Bem, que deve servir
de referncia ltima ao processo educativo, bem como ao projeto esclarecedor. Para a reali-
zao desse Bem, da destinao ltima do homem, preciso, aos poucos, desenvolver suas
disposies naturais para a razo e a liberdade, papel que uma educao esclarecida pode e
deve efetivar. Mas por que os homens ainda vivem na menoridade? Por que as promessas do
iluminismo ainda no se realizaram completamente?

Na sntese introdutria do conceito de esclareci- 6. Para Kant, a nossa destinao racional


mento, Kant afirma que o homem o prprio culpado ser livre. Esse nosso dever. Marilena
Chau, comentando Kant, afirma que o
de sua menoridade. Causas como a preguia e a covar-
dever no se apresenta atravs de um
dia fazem com que grande parte dos homens prefira estar conjunto de contedos fixos, que defini-
submetida e tutelada por outros, a enfrentar os perigos e riam a essncia de cada virtude e diriam
as dificuldades advindas caso optem pelo pensamento li- que atos deveriam ser praticados e evi-
6 tados em cada circunstncias de nossas
vre. Os preceitos e as frmulas , instrumentos mecnicos
vidas. O dever no um catlogo de vir-
do uso racional, so aceitos como uma segunda nature- tudes nem uma lista de faa isto e no
za, tornando-se grilhes de uma perptua menoridade faa aquilo. O dever uma forma que
(KANT, 1974, p.102). A falta de ousadia leva os homens deve valer para toda e qualquer ao mo-
ao embrutecimento, inclusive a criarem amor menorida- ral (CHAU, M. Convite filosofia, So
Paulo, tica, 2003).
de, acreditando que so incapazes de utilizarem seu pr-
prio entendimento e empreenderem uma marcha segura em direo liberdade. Todavia,
esses fatos psicolgicos e antropolgicos no impedem e nem modificam a ideia de um
mundo esclarecido. Mesmo dentro dessas determinaes capazes de restringi-lo de fato, [o
esclarecimento] se afirma plenamente de direito (TORRES FILHO, 1987, p. 97-8).

A conquista da autonomia pela prpria autonomia requer, para realizar-se, a liberdade.


E a liberdade que aqui se exige a de fazer um uso pblico de sua razo, e s esta pode fa-
vorecer o esclarecimento entre os homens. Porm, o que se v por toda parte, segundo Kant,
a limitao da liberdade; o que mais se ouve : no raciocineis, mas obedecei! Portanto,
preciso revogar esse preceito, sobretudo a primeira parte, para que o sapere aude se instale
e o que de direito tenha vigncia, pois no verdade que o esclarecimento poria em risco
a ordem instituda, como advogavam alguns, dizendo que ele seria um pretexto para a sub-
verso e para a anarquia.
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Entretanto, com a distino entre uso pblico e uso privado da razo que Kant as-
senta e aprofunda a sua definio de esclarecimento. Ele entende por uso pblico da razo
aquele que qualquer homem, enquanto sbio (Gelehrte), faz diante do grande pblico do
mundo letrado, e uso privado aquele que o sbio pode fazer em um certo cargo pblico
ou funo a ele confiado (KANT, 1974, p.104). Enquanto exerce uma funo privada seja

filosofia da educao
como cientista, oficial, sacerdote ou professor , o indivduo deve agir como pea de uma
engrenagem e comportar-se de modo exclusivamente passivo, no raciocinar, mas obede-
cer. Porm, quando esse mesmo indivduo dirige-se sociedade constituda pelos cidados
de todo o mundo, a um pblico de direito, isto , transcendental, no dever sofrer restrio
e limitao alguma. A citao a seguir clarifica melhor a argumentao. Conforme Kant:

o uso que um professor empregado faz de sua razo diante de sua comu-
nidade unicamente um uso privado, porque sempre um uso domstico,
por grande que seja a assembleia. Com relao a esse uso ele, enquanto pa-
dre, no livre nem tem o direito de s-lo, porque executa uma incumbn-
cia estranha [alheia]. J como sbio [cientista], ao contrrio, que por meio
de suas obras fala para o verdadeiro pblico, isto , o mundo, o sacerdote,
no uso pblico de sua razo, goza de ilimitada liberdade de fazer uso de
sua prpria razo e de falar em seu prprio nome (KANT, 1974, p.108).

Com esta distino, digno de reconhecimento o vigor do raciocinai, tanto quanto


quiserdes, e sobre o que quiserdes, quando uso a razo publicamente, porm, sem danos
vigncia do obedecei, preservado no seu uso na ordem privada.

A diferena de natureza do uso da razo substitui a noo psicolgica e antropolgica


de restrio, que estaria na ordem do emprico, pela noo transcendental de limite. Este
para Torres Filho sinmino de

[...] circunscrio de territrio. Resultado: duas jurisdies que como en-


tre o sensvel e o supra-sensvel podero incidir sobre o mesmo sujeito,
sem entrar em conflito entre si. Limite que permite pronunciar, sem para-
doxo ou cinismo, a voz de comando: raciocinai livremente, mas obede-
cei! (1987, p.98).

Com a passagem da frmula no raciocineis, mas obedecei para o raciocinai, tanto


quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei, Kant aponta para a uma questo
importante, sobretudo olhando para o seu tempo: vivemos agora em uma poca esclareci-
da? Esta pergunta tem os seus antecedentes na ideia defendida por ele de que [...] seria um
crime contra a natureza humana [...] uma poca [...] colocar a seguinte em um estado em que
se torne impossvel para esta ampliar seus conhecimentos, purificar-se dos erros e avanar no
caminho do esclarecimento (KANT, 1974, p.108-9), pois, a determinao original da natu-
reza humana consiste em progredir na direo de uma sociedade racional e livre. Os homens

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podem at adiar o esclarecimento, mas renunciar jamais, pois se o fizerem estaro ferindo o
sagrado direito da humanidade de se tornar cada vez mais perfeita.

A pergunta posta por Kant vivemos em uma poca escla- 7. Trata-se de Frederico II (1712-
1781), Rei da Prssia. Conside-
recida? assinala a sua preocupao em encontrar as condies
rado um exemplo de dspota es-
que garantam o limite do uso da razo. preciso procurar e criar

filosofia da educao
clarecido, era tambm conhecido
essas condies, pois ainda no vivemos uma poca [esclareci- como um amante da msica, arte
da]. Falta muito para que os homens [...] sejam capazes de fazer e literatura francesa. Entendia que
a liberdade do cidado nada mais
uso seguro e bom de seu prprio entendimento. Porm, as condi-
era do que o cumprimento das or-
es atuais, pelo menos no momento em que o artigo estava sen- dens do Estado. Para ele, o objeti-
do escrito, fornecem claros indcios de que a frmula racionai vo do governo era o bem comum, a
livremente, mas obedecei pode ser experienciada. Frederico7 preocupao com os interesses, a
o nico senhor capaz de realizar esse projeto, pois felicidade e o bem estar do povo.

[...] um prncipe que no acha indigno de si dizer que considera um dever


no prescrever nada aos homens em matria religiosa, mas deixar-lhes em
tal assunto plena liberdade [...], realmente esclarecido e merece ser lou-
vado [...] como aquele que pela primeira vez libertou o gnero humano da
menoridade (KANT, 1987, p.112).

Ento, quer dizer que uma determinao emprica seria a condio do conceito trans-
cendental de esclarecimento?

Para Kant, a relao entre a definio transcendental de um conceito e suas determina-


es psicolgicas ou antropolgicas no paradoxal, estranha ou inesperada. Se con-
siderarmos a existncia de uma sbia disposio da natureza na marcha das coisas humanas
e se tomarmos o conceito, no como uma descrio de um fato, mas como uma formulao
normativa de uma tendncia racional, compreenderemos que os fatos o despotismo esclare-
cido de Frederico , ao invs de contradizer, na verdade estariam trabalhando ardilosamente
no desenvolvimento daquilo que a natureza possui em germe.

Portanto, o preceito raciocinai livremente, mas obedecei sinal do desenvolvimen-


to dos germes da natureza, pois um grau maior de liberdade civil parece vantajoso para a
liberdade de esprito do povo, mesmo colocando a esta limites intransponveis. Entretanto,
com um grau menor de liberdade que ser criado o espao para ela se alargar e, assim ga-
rantir a emancipao do homem. A sabedoria da natureza est em desenvolver o germe que
delicadamente cuida, apesar do duro invlucro que o envolve, o obedecei. A natureza atua
lenta e progressivamente sobre o modo de sentir do povo e sobre os princpios de governo
para desenvolver a tendncia e a vocao para o pensamento livre (KANT, 1974, p.114-5).

Essa capacidade de um pblico agir de acordo com a liberdade, em direo ao escla-


recimento, no se dar atravs de uma revoluo. A verdadeira reforma do modo de pensar se
efetivar, lentamente, quando a liberdade civil aliar-se liberdade de pensar e o homem for

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tratado, no como uma mquina, mas segundo a sua dignidade, saindo da heteronomia em
direo autonomia. E com Frederico smbolo do raciocinai livremente, mas obedecei
que o campo se abre para a sada dos homens de sua menoridade, da qual so culpados,
campo onde as sementes de liberdade podem fecundar. Assim, no h o que temer o escla-
recimento no deseja subverter ordem alguma.

filosofia da educao
Foucault considera que a novidade que emerge do artigo de Kant o desejo de en-
contrar um elemento do presente, da atualidade, do agora, que seja portador e signo de um
processo que diz respeito filosofia, ao conhecimento e ao pensamento. No texto sobre o
esclarecimento, v-se a filosofia problematizar a sua atualidade discursiva, o seu sentido, o
seu valor e a sua singularidade. Essa problematizao refere-se, no a uma doutrina ou a uma
tradio filosfica, mas pertinncia do prprio filsofo a uma poca, a uma comunidade
humana, a um ns. este ns que est se tornando para o filsofo o objeto de sua prpria
reflexo, o que caracteriza esta ltima como discurso da modernidade e sobre a modernida-
de (FOUCAULT, 1984, p.104-5)

Portanto, Kant partidrio da ideia de que h um progresso moral da humanidade. A


singularidade do esclarecimento est em ser o acontecimento que representa aquele valor,
aquele signo que poder contribuir na compreenso da nossa atualidade e proporcionar as Saiba Mais
condies para que o gnero humano encontre-se em constante progresso em direo ao me-
lhor. Enfim, o esclarecimento alm de um signo tambm uma disposio permanente que, Saiba Mais

por toda histria, guia os homens no caminho do progresso, levando-os a sair da menorida-
de, construo de uma sociedade cosmopolita e ao aperfeioamento da natureza humana,
que nos levar felicidade.

Referncias
FOUCAULT, M. O que o Iluminismo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique(org.). Michel Foucault (1926-1984):
o Dossier ltimas entrevistas. Rio de Janeiro : Taurus Editora, 1984.

KANT,I. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa : Edies 70, 1995.

KANT, I. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Brasiliense,1986.

_____. Sobre a pedagogia. Piracicaba : UNIMEP, 1996.

. Textos Seletos. Petrpolis : Vozes, 1974.

TORRES FILHO, R. R. Ensaios de filosofia ilustrada. So Paulo : Brasiliense, 1987.

VICENTI, Luc. Educao e Liberdade: Kant e Fichte. So Paulo : Editora UNESP, 1994.

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Exerccios
I - Questes dissertativas sobre o contedo desenvolvido:

1. O que significa dizer, para Kant, que o homem a nica criatura racional

filosofia da educao
sobre a Terra?

1. Explique a seguinte expresso: a insocivel sociabilidade.

1. Disserte sobre o papel e a finalidade da educao em Kant?

1. O que a educao moral para Kant?

1. O que , para Kant, uma humanidade esclarecida?

II Sugesto de atividades complementares:

Assista ao filme Entre os Muros da Escola (Entre les Murs), de Laurent Cantet
e relacione-o com a questo da disciplina como proposta por Kant.

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