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introduo

estando com os explorados, os assalariados, as vtimas do


autoritarismo que as ideias anarquistas podem ser
conhecidas e aplicadas. Os grupos de iniciados fechados
sobre si mesmos matam as ideias que tencionam defender.
So os militantes implicados em atividades sociais [. . . ] que
so a fonte de um desenvolvimento rpido das ideias de
Bakunin e Kropotkin.

Frank Mintz

anarquismo: uma breve perspectiva


Por meio da aproximao entre o operariado francs e
ingls surgiu, em 1864, em Londres, a Associao Internacional
dos Trabalhadores (ait), conhecida posteriormente como Pri-
meira Internacional. A ait foi fundada dentro de um contexto
especfico de desenvolvimento do capitalismo na Europa e do
consequente surgimento de um proletariado que se constitua
como classe naquele momento. Este operariado francs tinha
significativa influncia das ideias do socialista P.-J. Proudhon,
que vinha difundindo seu pensamento em uma vasta obra cr-
tica ao capitalismo e ao Estado, que afirmava o mutualismo e o
federalismo. Em livros que vo desde O que a propriedade?,
de 1840, at Da capacidade poltica das classes operrias, obra
pstuma de 1865, Proudhon fundaria as bases sobre as quais se
Utilizei o artigo Bookchin Breaks With Anarchism de Janet Biehl
como base desta introduo. Biehl foi companheira de Bookchin e, no meu
entender, a maior conhecedora e intrprete de seu pensamento. Agradeo
a Raphael Amaral, Pablo Ortellado, Rodrigo Rosa, Bruna Mantese, Arthur
Dantas e Ruy Fernando; uns por terem me apresentado este livro, outros
por terem discutido comigo diversos de seus aspectos, fundamentais para
reflexes posteriores. A eles, gostaria de dedicar esta publicao.

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10 constituiu a ideologia anarquista, expressando em seus escritos
muitos dos sentimentos que estavam latentes no movimento
operrio de sua poca.
O anarquismo, como ideologia e, portanto, como um
sistema de ideias, motivaes, aspiraes e valores, vinculado
a uma prtica poltica no sentido de combater o capitalismo, o
Estado e, por meio da revoluo social, estabelecer o socialismo
libertrio , nasceu por uma influncia direta do federalismo
proudhoniano, no seio da ait, pelo trabalho de Bakunin e
outros militantes que constituram, em 1868, a Aliana da De-
mocracia Socialista (ads).
Assim, possvel afirmar que o anarquismo, coletivo e or-
ganizado, tem incio determinado, e no um sentimento hu-
mano que sempre existiu na histria, como afirmaram alguns
historiadores. Pode-se dizer que, desde sempre, houve um
esprito libertrio em setores populares que, em diversos mo-
mentos, manifestou-se, mas, o anarquismo como tal nasce no
sculo xix na Europa, neste contexto de surgimento do capi-
talismo e de um determinado estgio de desenvolvimento do
proletariado como classe.
Desde aquele momento, o anarquismo colocado em prtica
pelos bakuninistas propunha um modelo ideolgico de luta
pela transformao social, colocando a responsabilidade por
esta transformao no movimento de massas, que era cons-
trudo, naquele momento, no seio da ait.
As propostas que Bakunin fez para a ait tinham por ob-
jetivo conceber um movimento popular amplo, que pudesse
promover a revoluo social, e tambm lanavam as bases do
que ficaria conhecido, um pouco depois, como sindicalismo

No concordo com aqueles que inserem na histria do anarquismo


todas as posies contra a autoridade e antiestatistas que ocorreram na
histria. Para mim, o anarquismo no um sentimento antiautoritrio que
existe desde os tempos de Lao Ts, mas uma ideologia que nasceu na Europa
do sculo xix, a partir das aspiraes populares, propondo transformar o
capitalismo nascente e as formas pr-capitalistas de explorao ainda em
funcionamento, por meio de uma revoluo social, em socialismo libertrio.

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revolucionrio. Enfatizava Bakunin em A poltica da Interna- 11


cional, de 1869:
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio,
jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo ime-
diato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador, isto
, a abolio da burguesia como classe economicamente separada da
massa da populao, nem qualquer revoluo que desde o primeiro
dia, desde a primeira hora, no inscreva em sua bandeira liquidao
social. [. . . ] Ela dar agitao operria em todos os pases um carter
essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da
jornada de trabalho e o aumento dos salrios; como meios, a associa-
o das massas operrias e a formao das caixas de resistncia. [. . . ]
Ela ampliar-se-, enfim, e organizar-se- fortemente, atravessando
as fronteiras de todos os pases, a fim de que, quando a revoluo,
conduzida pela fora das coisas, tiver eclodido, haja uma fora real,
sabendo o que deve fazer e, por isso mesmo, capaz de apoderar-se
dela e dar-lhe uma direo verdadeiramente salutar para o povo; uma
organizao internacional sria das associaes operrias de todos
os pases, capaz de substituir esse mundo poltico dos Estados e da
burguesia [. . . ].
Surgido durante a ait, o anarquismo da ads espalhou-se
pelo mundo e foi defendido por outros anarquistas como Kro-
potkin e Malatesta. Com mudanas estratgicas em relao
a aspectos diversos, o anarquismo passou do coletivismo dos
bakuninistas da ait ao anarcocomunismo de Kropotkin e Mala-
testa, adotou estratgias insurrecionais nos momentos em que
se descolou do movimento operrio e, aos fins do sculo xix,
retomou o contato com o movimento popular na construo
do sindicalismo revolucionrio da Confederatin Gnrale du
Travail (cgt) francesa.
O sindicalismo revolucionrio entraria com fora no s-
culo xx e deteria a hegemonia do anarquismo neste sculo,
sendo responsvel por imensas mobilizaes de massa em nvel
mundial, que colocaram o anarquismo como uma das grandes
ideologias socialistas do movimento operrio. Foi com este
Mikhail Bakunin. A poltica da Internacional. So Paulo: Imagin-
rio/Fasca, 2008, pp. 6769.

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12 vis, de ideologia do movimento de massas, que o anarquismo
protagonizou episdios decisivos na histria das lutas de classe
como a Revoluo Mexicana, as Revolues da Rssia e da Ucr-
nia, os levantes na Bulgria, a Revoluo Espanhola e diversos
outros. No Brasil, isso no foi diferente, tendo o anarquismo
estado frente de mobilizaes como a Greve Geral de 1917 e a
Insurreio Anarquista de 1918.
Apesar disso, desde o sculo xix, o universo anarquista
conviveria com as heranas que poderamos chamar libertrias,
mas no anarquistas, de pensadores que, de alguma forma,
defendiam posies antiautoritrias de crtica ao Estado, mas
que no eram socialistas. Este o caso de Max Stirner, com sua
defesa do individualismo extremo, e de Willian Godwin, com
sua crtica cooperao.
O individualismo, que possui suas bases nos escritos de
Stirner e que foi encontrando outras referncias ao longo do
tempo, sustenta uma posio de que a sociedade no um
organismo, mas um conjunto de indivduos autnomos, sem
obrigao com as instituies. Muitas vezes contrrios asso-
ciao ou organizao, os individualistas acreditam que o
esforo pessoal que leva liberdade sendo esta liberdade, na
maioria dos casos, considerada estritamente individual.
Apesar de nunca terem sido hegemnicas, as posies in-
dividualistas encontraram algum destaque na Frana, na Ale-
manha e nos eua. Um trao marcante do individualismo foi
haver se fundamentado muito mais nas crticas realizadas
com mais nfase ao Estado do que ao capitalismo do que
nas propostas construtivas, de socialismo, ainda que libertrio
, o que fez com que o individualismo, por diversas vezes, tan-
genciasse o liberalismo puro e simples. No entanto, o fato que
em diversas circunstncias durante a histria, o individualismo
foi aceito por parte dos anarquistas e houve aqueles que defen-
deram, assim como alguns ainda defendem hoje, uma corrente
que seria anarcoindividualista, que conviveria no amplo uni-
verso libertrio com correntes como o anarcossindicalismo e o
anarcocomunismo.
Na histria libertria dos eua, o que se pode ver a existn-

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cia de duas correntes. De um lado, um anarquismo bastante 13


inspirado nos pressupostos da ait, levado a cabo pela Inter-
national Working Peoples Association (iwpa) que, alm do
anarquismo militante e revolucionrio, defendia a igualdade
de gnero e de raa. A iwpa, em 1886, foi uma das organiza-
es que esteve por trs das mobilizaes que impulsionaram a
greve geral pela jornada de oito horas de trabalho no Primeiro
de Maio, que levaria aos acontecimentos de Haymarket e ao
assassinato daqueles que ficaram conhecidos como os Mrtires
de Chicago. Outro exemplo que se aproxima significativamente
desta tradio o sindicalismo revolucionrio dos Industrial
Workers of the World (iww). Lucy Parsons foi uma militante
exemplar desta linha do anarquismo, que participou tanto do
movimento de luta pelas oito horas como do iww sendo
uma das suas grandes representantes. De outro lado, havia um
individualismo autctone, que se desenvolveu por meio de figu-
ras como Josiah Warren, com sua participao nas comunida-
des New Harmony, Village of Equity, Utopia e Modern Times;
Henry Thoreau, com sua proposta de desobedincia civil; e
Benjamim Tucker, que tentou conjugar as ideias de Warren e
Proudhon, tomando posies deliberadamente antissocialistas.
Estas duas correntes do socialismo revolucionrio e do in-
dividualismo entrelaaram-se e distanciaram-se na histria
dos eua, influenciando-se mutuamente mais ou menos con-
forme a poca. E isso teria consequncias significativas sobre o
anarquismo nos eua, universo onde se inserem os escritos de
Bookchin.

do marxismo ao anarquismo:
classe e ecologia social
Nascido em 1921, Murray Bookchin, antes de chegar ao
anarquismo, passou por outras correntes socialistas. Integrou
o movimento comunista nos anos 1930 e a Workers School,
em Nova York, tendo sido educado segundo os pressupostos
do marxismo-leninismo. Frustrou-se, em meados dos anos
1930, com o autoritarismo dos stalinistas, integrando, em 1939,

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14 o Socialist Workers Party (swp) Quarta Internacional. Na-
quele momento, o swp era o maior partido trotskista dos eua e
um dos maiores do mundo, chegando a ter aproximadamente
mil militantes em seu apogeu. A reivindicao do trotskismo
nestes fins dos anos 1930 e incio dos 1940 era defender as au-
tnticas razes do bolchevismo, herdadas da revoluo de 1917
na Rssia. Os trotskistas opunham-se ao regime ditatorial e
contrarrevolucionrio de Stalin e apoiavam a luta de Trotsky
da reivindicao destas razes da Revoluo de Outubro. Sua
defesa da Quarta Internacional baseava-se em uma aberta rejei-
o Terceira Internacional (Comintern) e na defesa de uma
revoluo proletria contra o capitalismo, o nazismo e o stali-
nismo.
Os trotskistas sustentavam, naquele momento, que a Se-
gunda Guerra seria uma continuao da Primeira, e, da mesma
forma, deveria, ao final, dar espao a outra srie de revolu-
es; uma aposta realizada pelo prprio Trotsky. No entanto,
para Bookchin, nos anos 1943-44, era quase bvio que o prog-
nstico de Trotsky estava completamente errado. Entre os
trotskistas, este fato produziu srios questionamentos e vrios
deles desiludiram-se com a teoria marxista da hegemonia do
proletariado, ainda antes do fim da guerra.
Depois do servio militar, Bookchin foi trabalhar na Gene-
ral Motors (gm) em New Jersey e entrou para o United Auto
Workers (uaw), um agrupamento operrio que tinha forte tra-
dio na militncia sindical, atingindo seu pice em uma greve
de novembro de 1945 contra a gm, reivindicando 30% de au-
mento nos salrios. Isso ocorreu no momento em que a gm
negou o aumento e 225 mil trabalhadores entraram em greve,
assim permanecendo por quase quatro meses. No final, o sin-
dicato aceitou que os trabalhadores retornassem ao trabalho
por um pequeno aumento nos salrios.
Bookchin sempre esperou uma mobilizao destas propor-
es no uaw, mas que nunca voltou a ocorrer. Em 1948, durante

Murray Bookchin. Carta a Marcel Van der Linden, 14 de dezembro


de 1998. In: Janet Biehl. Bookchins Originality.

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uma nova greve, ele presenciou os trabalhadores aceitando au- 15


mentos nos salrios, seguro de sade pago pela empresa, fundos
de penso e frias estendidas pagas nas negociaes.
Estas e outras experincias tiveram significativa influncia
para que Bookchin deixasse de acreditar na classe operria
como principal agente da transformao social, da forma como
havia previsto Marx. Sua frustrao com o operariado urbano
e industrial, e com o prprio sindicalismo como forma de or-
ganizao dos trabalhadores, contribuiria sobremaneira para
as teses que seriam formuladas anos depois. Neste momento,
Bookchin notava que no estava mais claro que o capitalismo,
como Marx havia previsto, destruiria a si mesmo submetendo
os trabalhadores a um estado intolerante de pobreza. E mais,
os sindicatos mostravam-se, cada vez mais, aliados do capital. Assim,
trabalho e capital comearam a unir-se em uma feliz unio de
maneira que o capitalismo foi capaz de utilizar muitos sindicatos
para afastar militantes sindicais.
A revoluo que no aconteceu durante a guerra e nem
ao final dela frustrou todo o movimento trotskista, incluindo
Bookchin, que tambm se convenceu de que a classe oper-
ria, como uma fora hegemnica, estaria morta. Isso fez com
que Bookchin abandonasse o trotskismo, ainda que tenha con-
tinuado por mais algum tempo no swp. Ele conclua que o
proletariado, em lugar de ser conduzido pela misria revolu-
o, buscaria somente as conquistas de curto prazo, dentro do
capitalismo.
Independentemente de suas frustraes com o trotskismo,
Bookchin manteve-se um socialista revolucionrio. A questo,
naquele momento, colocava-se em grande medida em torno do
sujeito revolucionrio. Se no era mais o proletariado que faria
a revoluo, ento quem seria? Esta reflexo acerca da classe
que seria responsvel pela transformao social desenvolveu-se
a partir de suas pesquisas sobre as questes ecolgicas.
Idem. Anarchism, Marxism and the Future of the Left. San Francisco:
ak Press, 1999, p. 48.
Ibidem.

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16 Em seu artigo The Problem of Chemicals in Food, de
1952, quando pesquisava sobre pesticidas e herbicidas utilizados
na agricultura para a preservao dos alimentos, Bookchin
concluiu que, muito provavelmente, os limites do capitalismo
seriam ambientais e ecolgicos.
A partir desta concluso, nota-se uma mudana radical em
toda sua concepo de classe, que vinha se modificando com
o abandono progressivo do economicismo marxista e que se
transformaria, no futuro, em uma postura antieconmica. J
que os problemas ecolgicos afetariam a todos, qualquer que
fosse a classe, Bookchin acreditava que os sujeitos revolucion-
rios que deveriam combater o capitalismo no estariam mais
no proletariado, mas na comunidade como um todo. Ou seja, a
oposio ao capitalismo, a partir desta premissa, deveria ser re-
alizada por todos, independentemente dos interesses de classe.
Posio que seria sustentada at o fim de sua vida: seriam as
pessoas, os cidados, e no os operrios, o proletariado, os
sujeitos capazes de promover a revoluo.
At aquele momento, Bookchin considerava-se marxista;
sua base de pensamento ecolgico havia sido construda sobre
referncias da plis ateniense, hegelianas e tambm marxis-
tas. Escritos de Marx e Engels (Anti-Duhring, A questo da
habitao etc.) que sustentam a necessidade de reconciliao
entre cidade e campo foram, naquele momento, suas principais
influncias. Com base nestas referncias, Bookchin passou a
defender a necessidade de uma revoluo anticapitalista em fa-
vor da sociedade ecolgica, que deveria trazer uma distribuio
equitativa da populao no pas e tambm uma descentraliza-
o das cidades. A descentralizao ganharia, dessa maneira,
espao privilegiado:
Algum tipo de descentralizao ser necessrio para alcanar um
equilbrio duradouro entre a sociedade e a natureza. A descentra-
lizao urbana constitui a base de qualquer esperana de se chegar
ao controle das pestes na agricultura. Somente uma comunidade
bem integrada com os recursos das regies vizinhas pode promover
a diversidade biolgica e agrcola. [. . . ] Uma comunidade descentra-
lizada sustenta a grande promessa de conservar os recursos naturais,

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particularmente na medida em que promovesse a utilizao de fontes 17


locais de energia [e utilizasse] a fora do vento, a energia solar e a
fora hidreltrica.
Ainda que tenha origem no marxismo, esta defesa da des-
centralizao foi fazendo com que Bookchin visse que o mar-
xismo, na realidade, no era a melhor ideologia para sustentar
este ponto de vista. Ao fim dos anos 1950, Bookchin frequentou
reunies da Libertarian League, em Nova York, onde aprendeu
sobre o anarquismo. Mais tarde, ele afirmaria que o que o levou
do marxismo ao anarquismo no foi a leitura profunda dos
clssicos como Proudhon, Bakunin e Kropotkin, mas a prpria
crtica de Marx e Engels ao anarquismo, suas leituras sobre a
plis ateniense, o livro de George Woodcock sobre a histria
do anarquismo, suas afinidades com a biologia e a tecnologia.
As proposies anarquistas de uma sociedade sem Estado
aproximavam-se muito de sua concepo de descentralizao.
A sociedade futura anarquista permitiria uma harmonizao
entre seres humanos e natureza, assim como entre homens e
mulheres. Seres humanos e natureza conviveriam de maneira
harmnica em uma sociedade descentralizada que resolveria
seus problemas de poluio e transporte, criando verdadeiras
comunidades. A tecnologia dos meios de comunicao serviria
para facilitar as relaes comunitrias e a democracia direta
permitiria decises coletivas, com todos os membros da comu-
nidade participando das assembleias.
Desta maneira, para Bookchin, anarquismo e ecologia so-
cial aproximam-se muito ao serem tratados como premissas
de um projeto poltico de transformao social, baseado na
descentralizao e na diversidade.
Idem. Our Synthetic Environment. Nova York: Harper & Row, 1974,
pp. 242243.
George Woodcock. Histria das ideias e movimentos anarquistas, 2
vols. Porto Alegre: lp&m, 2002.
Murray Bookchin. Deep Ecology, Anarchosyndicalism, and the Fu-
ture of Anarchist Thought. In: Bookchin, Graham Purchase, Brian Morris,
and Rodney Aitchtey. Deep Ecology and Anarchism. Londres: Freedom
Press, 1993, pp. 5354.

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18 Sugiro que uma comunidade anarquista aproximar-se-ia de um ecos-
sistema claramente definvel; ela seria diversificada, equilibrada e
harmoniosa. discutvel se tal ecossistema configurar-se-ia como
uma entidade urbana com um centro distinto, como na plis grega
e na comuna medieval, ou se, como prope Gutkind, a sociedade
consistiria em comunidades amplamente dispersas sem um centro
distinto. Em todo caso, a escala ecolgica para qualquer uma destas
comunidades seria determinada pelo menor ecossistema capaz de
suportar uma populao de tamanho moderado. [. . . ] Se a comuni-
dade ecolgica for realizada na prtica, a vida social produzir um
sensvel desenvolvimento da diversidade humana e natural rumo a
um todo equilibrado e harmonioso. Partindo da comunidade, pas-
sando por regies e chegando at continentes inteiros, veremos uma
diferenciao clara entre grupos humanos e ecossistemas, cada um
desenvolvendo suas exclusivas potencialidades e expondo membros
da comunidade a um amplo espectro de estmulos econmicos, cul-
turais e comportamentais.
A afinidade entre anarquismo e ecologia social foi clara-
mente estabelecida, sendo a sociedade futura libertria uma
pr-condio para a prtica plena da ecologia social. A pr-
pria defesa de uma ecologia social que caminhasse junto ao
anarquismo (ainda que sob nova roupagem) foi fundamen-
tal para o fortalecimento da ideologia anarquista nos eua dos
anos 1960. Esta relao entre ecologia e anarquismo a maior
contribuio de Bookchin ao anarquismo, pois, qualquer pro-
jeto de luta ou de sociedade futura que se conceba deve levar
em conta no s as premissas de abolio das relaes de ex-
plorao e dominao entre os humanos, mas tambm uma
perspectiva de harmonia entre indivduos e meio-ambiente, o
que constitui a base da ecologia social. Com o rompimento
pblico com o marxismo, que se daria no artigo de 1969 Listen
Marxist!, Bookchin deu corpo ao que ficou conhecido como
eco-anarquismo.
Ainda que a ecologia tenha sido utilizada para substituir a
perspectiva de classe o que me parece um grande equvoco,
Idem. Ecology and Revolutionary Thought. In: Post-Scarcity Anar-
chism. San Francisco: ak Press, 2004, pp. 3839.

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tanto para uma anlise do capitalismo, como para uma proposta 19


de transformao social , ela possui significativa importncia,
j que foi concebida dentro de um projeto ideolgico mais
amplo de transformao social.

ps-escassez, espontaneidade
e organizao
A proposta de ecologia social de Bookchin traz em seu bojo
uma severa crtica hierarquia e dominao. Para ele, as hie-
rarquias originaram-se durante o projeto humano de dominar
a natureza e continuaram a desenvolver-se depois, quando se
iniciou a dominao humana. Portanto, as hierarquias sociais
teriam mais importncia do que as classes sociais, entendidas
de maneira estritamente econmica, j que as hierarquias so
anteriores ao capitalismo e extrapolam o mbito econmico.
Ao propor a hierarquia como principal elemento a ser comba-
tido na sociedade capitalista, Bookchin assemelha-se a diversos
outros anarquistas que, mesmo enxergando a dominao de
classe (explorao econmica) como fundamental, no a con-
sideram a nica, e nem acreditam que a soluo do problema
econmico resultaria no fim das dominaes nos mbitos po-
ltico e social, no esquema marxista de infra e superestrutura.
A concluso necessria, neste sentido, que a luta anarquista
deveria se dar contra a dominao de maneira mais ampla e
no s contra a explorao de classe.
A partir destas reflexes, a sociedade hierrquica foi tratada
por Bookchin em seu artigo Desire and Need, de 1967, depois,
com um pouco mais de profundidade, em Listen Marxist!, e
finalmente, de maneira bastante detalhada, no livro The Eco-
logy of Freedom, de 1982, que se tornou um clssico sobre a
ecologia social. Ao mostrar as razes da sociedade hierrquica,
Sobre ecologia social em portugus ver: Murray Bookchin. Sociobiolo-
gia ou ecologia social? Rio de Janeiro: Achiam, s. d.
Em portugus, ver um trecho deste livro publicado como artigo: Mur-
ray Bookchin. Por que ecologia social. In: Textos dispersos. Lisboa, Socius,
1998, pp. 101111.

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20 Bookchin tambm baseou sua proposta de transformao so-
cial em outras ideias.
Uma delas foi a da ps-escassez, defendida no artigo
Post-Scarcity Anarchism de 1968, que se fundamentava no
fato de que os anos 1950 haviam trazido uma srie de inovaes
tecnolgicas, especialmente na rea de automao, e elas deve-
riam trazer novas possibilidades para o projeto revolucionrio.
Esta revoluo tecnolgica, culminando na informatizao, criou
os fundamentos quantitativos e os objetivos para um mundo sem
classes, explorao, exausto pelo trabalho ou carncia material. Os
meios agora existem para o desenvolvimento do homem acabado,
do homem completo, libertado da culpa e das operaes de modos
autoritrios de instruo, e entregue ao desejo e sensvel apreenso
do maravilhoso.
Para Bookchin, o fato que a tecnologia, no capitalismo,
estaria dominada pelos capitalistas e sendo utilizada em seu
favor, para estimular a hierarquia e a dominao. No entanto,
se essa tecnologia e suas inovaes passassem a ser utilizadas
de maneira libertria no mais em favor dos capitalistas,
mas daqueles que fazem parte dos nveis mais baixos na escala
das hierarquias sociais elas proporcionariam a eliminao
de parte do duro trabalho realizado, dando condies aos tra-
balhadores de transformarem radicalmente a sociedade, ao
dedicar-se s atividades que estimulam sua criatividade e o
desenvolvimento de suas potencialidades.
Para Bookchin, a tecnologia uma ferramenta que auxilia
o desenvolvimento humano, se for utilizada de maneira liber-
tadora; e mais: ela imprescindvel para o desenvolvimento
de uma nova sociedade. Tambm fundamentais e de muita
relevncia para o anarquismo, estas posies de Bookchin so-
bre a tecnologia aprofundam significativamente raciocnios
Em ingls, post-scarcity. Bookchin utilizou este termo como um
adjetivo ao anarquismo, cunhando a expresso post-scarcity anarchism,
nome de um artigo de 1968 e do livro com este e outros artigos citados
anteriormente.
Murray Bookchin. Post-Scarcity Anarchism. In: Post-Scarcity Anar-
chism, p. 2.

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que j podem ser notados em Bakunin e que tiveram algum 21


desenvolvimento em Kropotkin.
Acreditava Bookchin que a escassez material havia sido um
fator mais do que determinante para os fracassos das experi-
ncias revolucionrias passadas. Ao contrrio daqueles mo-
mentos do passado, quando a escassez havia impossibilitado
as revolues, pensava ele que, pela primeira vez na histria, a
tecnologia dava todas as condies para que uma revoluo de
abundncia para todos ocorresse (pressuposto de uma socie-
dade comunista). Como sustentou em Towards a Liberatory
Technology, de 1965, com a tecnologia sendo utilizada racio-
nalmente, no em favor do aumento das taxas de lucro, mas da
cooperao, seria possvel ter foras materiais para a criao
de uma sociedade ecolgica.
Em uma revoluo futura, o dever mais urgente da tecnologia ser
produzir bens em fartura, com o mnimo de esforo. O propsito
imediato deste dever ser abrir a arena social permanentemente para
o povo revolucionrio, para manter a revoluo em continuidade.
[. . . ] A partir do momento em que o trabalho rduo reduzido ao
mnimo possvel ou desaparece completamente, os problemas de
sobrevivncia tornam-se os problemas da vida, e a prpria tecnologia
passa de algo a servio das necessidades imediatas do homem, a ser a
parceira de sua criatividade. [. . . ] Os homens futuramente libertados
escolhero dentre uma grande variedade de tipos de trabalho combi-
nveis ou mutualmente exclusivos, todos os quais estaro baseados
em imprevisveis inovaes tecnolgicas.
Outra ideia na qual se sustentou a proposta de transforma-
o social de Bookchin a espontaneidade. Ponto de conver-
gncia entre anarquismo e ecologia, a espontaneidade, para
ele, possibilitaria liberar as foras dos desenvolvimentos para
que estes encontrassem uma ordem e uma estabilidade, ou seja,
um equilbrio. A interpretao histrica que Bookchin realiza
de diversas experincias revolucionrias como em 1793 na
Idem. Towards a Liberatory Tecnology. In: Post-Scarcity Anarchism,
pp. 7779. Sobre tecnologia, em portugus, ver: Murray Bookchin. Au-
togesto e tecnologias alternativas. In: Autogesto hoje: teorias e prticas
contemporneas. So Paulo, Fasca, 2004, pp. 6184.

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introduo
22 Frana, em 1905 na Rssia e em 1936 na Espanha apontam
para um forte teor espontneo nos estgios iniciais. Para ele, a
espontaneidade seria parte da tomada de conscincia, da de-
salienao e da mobilizao necessrias a qualquer processo
revolucionrio. Portanto, ela no significaria os simples im-
pulsos, sentimentos ou comportamentos indefinidos, mas, ao
contrrio,
[. . . ] um comportamento, sentimentos e pensamentos livres de cons-
trangimentos externos, de restries impostas. um comportamento,
sentimentos e pensamentos autodirigidos, dirigidos do interior, e no
um transbordar incontrolado de paixo e de ao. Do ponto de vista
do comunismo libertrio, a espontaneidade consiste na capacidade
de o indivduo impor-se uma autodisciplina e de formular, de forma
correta, os princpios que guiam a sua ao na sociedade.
Esta espontaneidade, necessria em um movimento social
consistente que queira chegar a uma revoluo, estaria alinhada
com a ecologia social, sustentada a partir de uma viso daquele
equilbrio proposto. Segundo ele, a espontaneidade da vida so-
cial convergiria com a espontaneidade da natureza, oferecendo
bases para uma sociedade ecolgica.
Apesar de sua defesa da espontaneidade, Bookchin, j na
poca que tratou desta concepo no artigo Espontaneidade e
organizao, em 1972, no acreditava em uma oposio entre
ela e a organizao. Neste artigo, sustentava que a espontanei-
dade, ao contrrio do que muitos entendem, no significa a
renncia organizao ou mesmo estrutura, mas a defesa de
organizaes autogeridas, no hierrquicas e voluntrias.
Baseado nestas posies sobre organizao, Bookchin sus-
tentava que os anarquistas deveriam organizar-se em grupos de
afinidade, estruturas inspiradas na organizao de anarquistas
que, na Federacin Anarquista Ibrica (fai), agrupavam os ele-
mentos militantes mais idealistas da Confederacin Nacional
del Trabajo (cnt) que lutavam pela Revoluo Espanhola de

Idem. Espontaneidade e organizao. In: Municipalismo libertrio.


So Paulo: Imaginrio, 1999, pp. 6061.

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1936. Bookchin estudou esta revoluo escrevendo, entre ou- 23


tras obras, o livro Spanish Anarchists, de 1977. Suas concepes
sobre os grupos de afinidade podem ser conhecidas no artigo
Espontaneidade e organizao, mas seu texto mais conhecido
em portugus Grupos de afinidade, tendo sido ambos
escritos nos fins dos anos 1960 e incio dos anos 1970.
No final da dcada de 1970, Bookchin daria cada vez mais
importncia organizao, acreditando que a revoluo neces-
sitaria mais de trabalho consciente do que simplesmente da
espontaneidade das massas e, neste sentido, as discusses sobre
os grupos de afinidade ganham relevncia.
Funcionando como agentes catalizadores, alimentados por
ideias e prticas revolucionrias comuns, os grupos de afinidade
estimulam outros setores sociais a tornarem-se revolucionrios.
Colocam-se em oposio s organizaes autoritrias, com ca-
rter de vanguarda, que sustentam uma direo do processo
revolucionrio, visando realizar, elas mesmas, a revoluo, e
no estimul-la em setores mais amplos da sociedade; uma
forma de substitusmo, que se viu nos processos do socia-
lismo real, em que o partido substituiu a classe. Os grupos de
afinidade, diversamente, teriam por objetivo influenciar outros
setores, para que estes realizassem a revoluo.
Estes grupos [de afinidade] tm, na vida social, um papel de cataliza-
dores e no de elites; esforam-se por fazer progredir a conscincia e
as lutas da comunidade onde funcionam e no por se apoderarem
dos lugares de chefia. [. . . ] O desenvolvimento de um movimento
revolucionrio implica a disseminao [. . . ] de tais grupos de afini-
dade, de comunidades e de coletivos, nas cidades, no campo, nas
escolas e universidades, nas fbricas. Estes grupos constituiriam c-
lulas integradas e descentralizadas, no deixando fora do seu campo
de atuao qualquer aspecto da vida e da experincia.

Publicado em portugus em George Woodcock. Grandes escritos anar-


quistas. Porto Alegre: lp&m, 1998, pp. 162164. Este artigo uma nota final
do artigo de 1969 Listen Marxist!. In: Post-Scarcity Anarchism, pp. 107145.
Murray Bookchin. Espontaneidade e organizao. In: Municipalismo
libertrio, pp. 6970.

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introduo
24 Para Bookchin, os grupos de afinidade poderiam unir-se, es-
tabelecendo organizaes federativas horizontais, preservando
sempre a autonomia de cada um deles. Deveriam ter uma es-
trutura que lhes permitisse, num dado momento, dissolver-se
nas estruturas e instituies revolucionrias populares.
Estas posies sobre os grupos de afinidade possuem al-
guma relao com as concepes de organizao poltica revo-
lucionria do anarquismo clssico que fundamentaram a ads
de Bakunin, e as bases da discusso sobre o partido anarquista
de Malatesta.

democracia e municipalismo
libertrio
A relao de Bookchin com a democracia vem da dcada
de 1950, quando introduziu na esquerda americana o tema da
democracia direta inspirada na Grcia Antiga, algo que refletia
sua frustrao com as experincias revolucionrias autoritrias,
mas tambm sua crescente fascinao pelas instituies revo-
lucionrias criadas ao longo da histria tais como conselhos
(sovietes) e assembleias. Para uma revoluo no ser vtima de
seu prprio autoritarismo e poder atingir uma sociedade livre
e ecolgica, Bookchin sustentava que ela deveria desenvolver
em seu seio instituies revolucionrias e democrticas.
Sua concepo de democracia no tem a ver com a de de-
mocracia representativa, de eleitores que transferem seu poder
de fazer poltica a polticos profissionais, que fazem a poltica
no lugar do povo, na instituio do Estado. Ao contrrio, a
democracia defendida por ele a democracia direta, inspirada
na plis ateniense.
Por mais que criticasse as posies dos gregos em torno
da questo da mulher e de sua relao com a escravido e a
sociedade de classes, Bookchin admirava a concepo grega
de democracia direta, tendo sido influenciado de maneira sig-
nificativa pelos vrios escritos sobre o tema. J em 1964, em
Ecology and Revolutionary Thought, abordava o assunto e co-
locava a democracia direta como um importante princpio do

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anarquismo. Em 1968, aprofundou as discusses em Forms of 25


Freedom. Neste artigo, trata da experincia democrtica grega,
colocando-a na dupla perspectiva de modelo para a luta revo-
lucionria presente, e tambm como paradigma da sociedade
futura. Para Bookchin, na Grcia antiga
a tendncia para a democracia popular continuou a desdobrar-se por
aproximadamente um sculo e meio, at que ela atingiu uma forma
que nunca foi completamente igualada em outros lugares. Nos tem-
pos de Pricles, os atenienses tinham aperfeioado sua plis at um
ponto em que ela representava um triunfo da racionalidade dentro
das limitaes materiais do mundo antigo. Estruturalmente, a base
da plis ateniense era a ecclesia. [. . . ] A ecclesia possua completa
soberania sobre todas as instituies e cargos na sociedade ateniense.
Ela decidia questes de guerra e paz, elegia e demitia generais, ins-
pecionava campanhas militares, debatia e votava polticas internas e
externas, resolvia as injustias, examinava e passava por operaes
dos quadros administrativos e bania cidados indesejveis. Aproxi-
madamente um em cada seis homens do conjunto de cidados estava
ocupado, em algum momento, com a administrao dos assuntos da
comunidade. Uns 1500 homens, escolhidos principalmente por sor-
teio, ocupavam as posies responsveis por cobrana de impostos,
gesto das frotas, estoque de comida, recursos pblicos e preparao
dos projetos de construo pblica. O exrcito, composto inteira-
mente por recrutas de cada uma das dez tribos ticas, era comandado
por oficiais eleitos; Atenas era policiada por arqueiros citas e escra-
vos do estado da Ctia. [. . . ] Tomado como um todo, este era um
notvel sistema de autogesto social; levado a cabo quase que intei-
ramente por amadores, a plis ateniense reduziu a formulao e a
administrao das polticas pblicas a uma questo completamente
pblica.
Nesta defesa que realiza da democracia ateniense, deve-se
ter em mente que ele conhecia plenamente as desigualdades
da Grcia e que, se por um lado seu modelo democrtico era
tido como exemplar, as desigualdades no eram, e deveriam ser
eliminadas em qualquer movimento de luta ou em uma futura
sociedade, a partir de perspectivas que apontassem para o fim
Idem. The Forms of Freedom. In: Post Scarcity Anarchism, pp. 9697.

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introduo
26 da sociedade de classes e para a igualdade de gnero. Para ele,
a maior realizao da democracia ateniense era haver desenvol-
vido em seu seio uma autntica democracia autogestionria
um sistema de tomadas de deciso horizontal, com ampla par-
ticipao, nos mais diversos assuntos pblicos. Ao reivindicar
a democracia direta, Bookchin tambm se coloca em sintonia
com a maioria dos anarquistas que, durante a histria, em sua
proposta de federalismo, consideraram sempre, alm de uma
articulao poltica das organizaes de base, um sistema de
autogesto que proporcionaria esta esfera completamente de-
mocrtica de tomada de deciso sem hierarquia ou imposies
das decises da cpula para a base; decises e articulaes que
seriam feitas de baixo para cima, como dizia Bakunin. O dife-
rencial positivo dos escritos de Bookchin foram a busca desta
relao entre o federalismo clssico do anarquismo e a plis
ateniense, aprofundada proveitosamente.
No incio dos anos 1970, Bookchin envolveu-se com os East
Side Anarchists de Nova York e com a revista Anarchos. Neste
perodo, a esquerda radical americana pensava que seria ne-
cessrio constituir instituies revolucionrias que no fossem
efmeras, e que pudessem dar sustentao luta revolucion-
ria que se julgava necessria naquele momento. Em 1972, no
artigo Spring Offensives and Summer Vacations, Bookchin
critica as manifestaes de rua que aconteciam naquele mo-
mento organizadas pelo movimento contra a guerra , por
julg-las espetculos efmeros, que no conseguiam sustentar-
-se e permanecer no tempo. Nos momentos de manifestao
havia certa mobilizao, mas assim que passavam, no havia
trabalho posterior de continuidade e de sustentao da luta. A
efemride condizia com uma espcie de gosto pela adrenalina,
de pessoas que s se mobilizavam em torno de manifestaes
de rua, confrontos, aes radicalizadas, mas que no estavam
dispostas a realizar um trabalho regular e permanente, algo
muito semelhante escola poltica derivada do Maio de 68, que
se generalizou e teve seu pice no movimento de resistncia

Apesar de no ser assinado, o artigo de Bookchin.

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global dos fins dos anos 1990 e incio dos 2000 com a Ao 27
Global dos Povos.
No lugar das manifestaes efmeras, Bookchin props ao
movimento que se tornasse mais slido e contnuo, forjando
vnculos permanentes com a comunidade e diversos outros
campos da vida social, conformando-se em um tipo de organi-
zao popular que federasse diversas iniciativas. Estas posies
j vinham sendo defendidas por ele havia alguns anos e sus-
tentavam a criao de grupos, assembleias populares e comits
dentro de comunidades, universidades, escolas, locais de traba-
lho, entre outros, que fortalecessem as mobilizaes populares.
A autonomia e a democracia direta seriam princpios de luta,
e uma nova sociedade, o objetivo de longo prazo. Estes, Bo-
okchin colocava, eram os princpios e o objetivo que haviam
norteado as comunas em Paris de 17931794 e de 1871, com
suas propostas de confederar municipalidades para substitui-
o do Estado centralizado.
Em Spring Offensives. . . possvel identificar, nas propos-
tas construtivas que coloca aos anarquistas para a criao de
um movimento revolucionrio, as primeiras teses que futura-
mente dariam corpo ao municipalismo libertrio. O artigo
reivindicava
a formao de coalizes locais de grupos no partidrios o melhor
das comunas rurais e urbanas, grupos independentes de estudan-
tes, profissionais radicais, classe trabalhadora, grupos de mulheres
[. . . ] e grupos independentes antiguerra para agir conjuntamente
escolhendo e apresentando candidatos para os conselhos nas munici-
palidades deste pas.
A proposta de apresentar candidatos para as eleies muni-
cipais vinha ao lado de outras. Os grupos locais no partidrios
no deveriam ser hierrquicos e teriam de estar enraizados nas
comunidades locais, agindo da maneira mais democrtica e
antiburocrtica possvel. A proposta era reestruturar as institui-
es municipais, a partir de linhas democrticas, constituindo

Anarchos. Spring Offensives and Summer Vacations, 1972.

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28 assembleias populares baseadas na democracia direta, subs-
tituindo a polcia por uma guarda popular comunitria e
opondo as cidades ao Estado. Em suma,
os programas anarquistas deveriam reivindicar uma democratiza-
o do governo das cidades, abolindo os conselhos municipais e
substituindo-os por assembleias populares. Assim, eles usariam o
poder da municipalidade o nvel do Estado mais prximo do povo
para criar instituies populares e potencialmente antiestatistas
no mediadas por representantes.
Spring Offensives. . . encontrou muitas objees no meio
libertrio, objees estas que poderamos classificar em dois
tipos. Um primeiro, individualista, que, muito mais do que
combater a questo da participao nas eleies, trazia a
tona velhos debates entre as correntes individualista e co-
munista/coletivista do anarquismo. Esta objeo sustentava
principalmente o carter individualista do anarquismo, criti-
cando qualquer tipo de votao, pois em caso de no haver
consenso, diziam os defensores desta posio, haveria uma
opresso da minoria pela maioria. Esta posio, retratada por
Peter Marshall, por exemplo, sustentava o argumento dos in-
dividualistas de que nem mesmo uma minoria de uma pessoa
poderia ser oprimida pelo processo de votao para decises e,
portanto, ele no era eticamente justificvel.
O segundo tipo de objeo, colocado desde uma perspec-
tiva socialista, que encontrou eco inclusive entre os prprios
membros da Anarchos, criticava a participao dos anarquis-
tas nas eleies e no compartilhava da compreenso de que
haveria uma diferena entre os nveis de governo municipal e es-
tadual/federal. Portanto, ocupar cargos municipais significava,
para esses crticos, o mesmo que o anarquismo adotar uma
estratgia eleitoral, o que divergiria diametralmente das princi-
pais estratgias anarquistas adotadas historicamente. Apesar
das discusses sobre a participao em eleies que houve no
anarquismo, sua estratgia central nunca foi a transformao
da sociedade por meio das instituies do Estado, ainda que
Ibidem.

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pelos nveis mais prximos da populao a municipalidade 29


neste caso. A proposta destes ltimos crticos era que a trans-
formao social deveria se dar a partir de movimentos sociais
que fossem criados de baixo para cima e fora das instituies
do Estado.
Apesar de as linhas gerais do municipalismo libertrio te-
rem sido rascunhadas em Spring Offensives. . . , Bookchin no
escreveu muito mais sobre o tema nos prximos anos da d-
cada de 1970, retornando a ele somente no incio dos anos 1980.
Seus maiores trabalhos sobre o municipalismo libertrio so
The Rise of Urbanization and Decline of Citizenship, de 1987,
publicado novamente em 1992 com o ttulo de Urbanization
Against Cities, e From Urbanization to Cities, de 1995.
A ideia de Bookchin sobre o municipalismo libertrio
baseia-se, primeiramente, na concepo de que o principal
espao para trabalho dos anarquistas seria a comunidade. Se-
gundo seu ponto de vista, os anarquistas teriam tratado deste
tema em diversos de seus escritos: Proudhon ao abordar o
federalismo em seu Princpio federativo, de 1863, Bakunin e
Kropotkin ao abordarem a comuna, o primeiro em seu Cate-
cismo revolucionrio, de 1866, e o segundo em Anarquismo e a
cincia moderna, de 1913.
No entanto, relevante notar que as influncias nas quais
Bookchin diz basear-se tratam da comunidade muito mais
como proposta de sociedade futura do que como meio de luta.
Bookchin reivindicava uma prioridade na organizao co-
munitria, como alternativa organizao pelo local de traba-
lho, que tomou forma em diversos momentos no sindicalismo.
Suas posies que visavam fugir do economicismo, e que
neste momento j eram propriamente antieconmicas , que,
como vimos, tiraram o foco da sociedade de classes e da estra-
tgia classista de luta, dando prioridade s dominaes como
H um excerto deste livro publicado em portugus com o nome de
Municipalismo libertrio em Murray Bookchin, Paul Boino e Marianne
Enckel. O bairro, a comuna, a cidade. . . espaos libertrios. So Paulo: Imagi-
nrio, 2003, pp. 1138. Ver tambm os artigos no livro citado Municipalismo
libertrio, de 1999.

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30 um todo, sem foco na explorao econmica, continuariam
em sua avaliao do sindicalismo.
Contestando a participao dos anarquistas nos sindicatos,
em 1992, no artigo The Ghost of Anarcho-Syndicalism, Book-
chin nos d uma ideia de sua rejeio do sindicalismo como
meio de luta e de sua preferncia pela organizao no nvel
comunitrio. Segundo ele, o anarcossindicalismo
representa, ao meu ver, uma ideologia arcaica radicada em uma noo
estritamente economicista de interesse burgus, na realidade, de um
interesse setorial. Ele conta com a persistncia de foras sociais como
o sistema fabril e a tradicional conscincia de classe do proletariado
industrial que esto se enfraquecendo radicalmente no mundo euro-
-americano numa era de relaes sociais indefinveis e de crescentes
preocupaes sociais. Questes e movimentos mais amplos esto
agora no horizonte da sociedade moderna que, ainda que envolvam
trabalhadores, exigem uma perspectiva mais ampla do que a fbrica,
o sindicato e a orientao proletria.
Assim, negando os sindicatos como meio de luta e afir-
mando a comunidade como principal espao de atuao, Book-
chin desenvolveria o municipalismo libertrio: uma estratgia
de transformao social que poderia ser resumida da seguinte
forma:
1. A formao de grupos comunitrios democrticos e no
hierrquicos, cuja principal ao seria a indicao de
candidatos para eleies municipais, baseando-se em
plataformas que reivindicassem a democracia direta e as
assembleias populares.
2. A eleio de um nmero suficiente de candidatos libert-
rios para posies estratgicas nos municpios.
3. A transformao das cidades, por este grupo de liber-
trios eleitos, em assembleias populares democrticas,
colocando-as em oposio ao Estado. Esta transforma-
o devolveria s assembleias o poder usurpado pela
poltica estatista representativa.
Murray Bookchin. The Ghost of Anarcho-Syndicalism, 1992.

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4. As assembleias populares assumiriam o controle munici- 31


pal e municipalizariam a economia (propriedade, produ-
o e distribuio) e a poltica.

5. A transformao das cidades em federaes (confedera-


es) destas assembleias populares.

6. A transferncia permanente do poder do Estado para as


assembleias, trazendo o poder de volta s pessoas. A pr-
pria revoluo, a partir desta concepo, ganha um tom
de poder popular que esvazia as instituies autorit-
rias e d corpo s instituies democrticas e populares,
que so base da sociedade futura. Processo este que ocor-
reria sem necessariamente haver uma ruptura violenta.

Para Bookchin, esta nfase no municipalismo deu-se por


uma crena de que o municpio diferente dos nveis estaduais
ou federais, por ser a esfera estatal mais prxima da populao
com espaos e possibilidades de desenvolvimento de uma po-
ltica libertria. E mais do que isso: o municipalismo seria a
nica estratgia possvel a ser adotada pelos libertrios para a
destruio do Estado, j que o municpio
constitui a base para relaes sociais diretas, democracia frontal e
a interveno pessoal do indivduo, para que as freguesias, comu-
nidades e cooperativas convirjam na formao de uma nova esfera
pblica. [. . . ] A partir do momento em que os municpios se federem
para formar uma nova rede social; que interpretem o controle local
com o significado de assembleias populares livres; que a autocon-
fiana signifique a coletivizao dos recursos; e que, finalmente, a
coordenao administrativa dos seus interesses comuns seja feita
por delegados no por representantes que so livremente
escolhidos e mandatados pelas suas assembleias, sujeitos a rotao,
revogveis, e as suas atividades severamente limitadas administra-
o das polticas sempre decididas nas assembleias populares a
partir deste momento os municpios deixam de ser instituies po-
lticas ou estatais em qualquer sentido do termo. A confederao
destes municpios uma comuna das comunas o nico movi-
mento social anarquista de ampla base que pode ser vislumbrado hoje,

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32 aquele que poder lanar um movimento verdadeiramente popular
que produzir a abolio do Estado. o nico movimento que pode
responder s crescentes exigncias de todos os setores dominados da
sociedade para dar poder e propor pragmaticamente a reconstruo
de uma sociedade comunista libertria nos termos viscerais da nossa
problemtica social atual a recuperao de uma personalidade
poderosa, de uma esfera pblica autntica e de um conceito ativo e
participatrio de cidadania.
A defesa do municipalismo como um poder popular
dual, antagnico ao poder estatal que ameaa os resduos de
liberdade e que deveria reconstituir de forma anrquica, aque-
les valores libertrios e aqueles elementos utpicos que so o
patrimnio mais vital da Revoluo Americana marcaria
definitivamente sua crena exclusiva na mobilizao em nvel
comunitrio, e no por local de trabalho. Aquilo que chamou
de comuna das comunas uma proposta de federao em n-
vel comunitrio , segundo acreditava, estava presente em um
comunitarismo anarquista dos clssicos (Proudhon, Bakunin
e Kropotkin) e poderia mesmo constituir, como colocou nos
anos 1980, uma tendncia comunalista do anarquismo, que
teria sido negligenciada se comparada ao anarcossindicalismo
e ao anarcoindividualismo. Para Bookchin, este comunalismo
clssico sempre teve foco municipalista. Coloca ele que
muito antes de o sindicalismo ter surgido na tradio anarquista,
havia uma tradio comunalista que existe desde Proudhon e que
aparece em Kropotkin e eu no sei por que ela vem sendo completa-
mente negada.
Esta leitura de Bookchin pode ser questionada em trs pon-
tos fundamentais. Primeiro: porque seu modelo baseia-se mais
em uma posio de fim (das comunas em uma sociedade fu-
tura) do que de meio (das comunas como luta pela transforma-
Idem. Para um novo municipalismo. In: Municipalismo libertrio,
pp. 3334.
Idem. O anarquismo frente aos novos tempos. So Paulo: Index, 2000,
p. 40.
Idem. Democratizing the Republic and Radicalizing the Democracy.
In: Kick it Over 1985-1986, p. 9.

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o), ou seja, traz as reflexes dos anarquistas sobre a sociedade 33


futura para um meio de luta, o que me parece significativamente
distinto. Segundo: Proudhon e Bakunin sempre defenderam a
economia como um aspecto central da sociedade e conceberam
suas estratgias de transformao baseadas fundamentalmente
nas lutas econmicas. Bakunin e Kropotkin (depois de seu
perodo de defesa da propaganda pelo fato) defenderam po-
sies anlogas ao sindicalismo revolucionrio, e podem ser
considerados muito mais sindicalistas do que comunalistas.
Terceiro: o anarquismo sempre considerou o espao de mobili-
zao uma questo de estratgia e no de princpio e, portanto,
se os sindicatos foram os terrenos priorizados pelo sindicalismo
revolucionrio, isso se deu porque era nestas associaes que
se evidenciava de maneira mais evidente a luta de classes.
Portanto, o anarquismo no necessariamente sindicalista
ou comunalista, mas uma ideologia que busca os melhores
campos para mobilizar. Parece-me que querer cristalizar uma
estratgia nica significa desconsiderar a conjuntura, o que
fatal para qualquer ideologia.
Durante a elaborao e a difuso das teses do municipa-
lismo libertrio, Bookchin engajou-se em uma campanha, ten-
tando convencer os anarquistas desta sua estratgia. Participou
de uma grande conferncia em Venice, em 1984, escreveu diver-
sos artigos sobre o municipalismo e o livro The Rise of Urbani-
zation and the Decline of Citzenship. De 1983 ao incio dos anos
1990, Bookchin produziu significativo material sobre o tema e
formou um grupo municipalista em Burlington, Vermont.
As mesmas crticas que se opuseram a Spring Offensi-
ves. . . vieram de novo tona. Para alm das crticas individu-
alistas, o campo do anarquismo social argumentava, nova-
mente, que os anarquistas no deveriam participar das eleies
e, ainda que fosse no mbito municipal, candidatar-se e ocupar
cargos no Estado significaria utilizar a democracia representa-
tiva como meio, o que estaria em contradio com os princpios
do anarquismo de promover a transformao por fora do Es-
tado. As crticas colocaram Bookchin novamente dentro de
um grande debate e, para defender sua tese do municipalismo

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introduo
34 libertrio, ele tentou argumentar que a poltica no significaria
poltica parlamentar, que Bakunin defendia a poltica munici-
pal, que haveria uma tenso entre a municipalidade e o Estado,
entre outros argumentos. Ainda assim, os anarquistas foram
irredutveis.
J em 1992 Bookchin demonstrava certo cansao pelo que
ele considerava ser um purismo anarquista. Sua maior frustra-
o era com o argumento individualista de que os anarquistas
seriam contra o princpio democrtico de voto para qualquer
deciso, pois a minoria no poderia ser oprimida pela maioria.
Como sada para este dilema, muitos anarquistas americanos
sustentavam o consenso, que seria uma forma de se opor a esta
opresso da minoria pela maioria. Bookchin no concordava
com o consenso, e foi por este motivo que o criticou em alguns
artigos, como foi o caso em Comunalismo, de 1994.
Para examinar o consenso em termos prticos, minha prpria experi-
ncia me tem mostrado que quando grupos maiores tentam decidir
por consenso, isso normalmente os obriga a chegar ao menor de-
nominador intelectual comum em sua deciso: a deciso menos
controversa ou mesmo a mais medocre que uma assembleia relati-
vamente grande consegue obter adotada precisamente porque
todo mundo deve concordar com ela, ou ento se abster de votar
naquele tema. Mas o que mais preocupante eu ter descoberto que
ela permite um autoritarismo traioeiro e manipulaes gritantes
mesmo quando usada em nome da autonomia ou liberdade.
Para Bookchin, era necessrio aceitar a democracia como
um princpio do anarquismo e, neste caso, os votos para to-
mada de deciso seriam mais adequados que o consenso. O
comunalismo, para ele, resumiria esta dimenso democrtica
do anarquismo.

Idem. Comunalismo: a dimenso democrtica do anarquismo. So


Paulo: Index, 2002, p. 15.

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socialismo e individualismo: 35
as polmicas
Compondo este livro, o artigo A esquerda que se foi: uma
reflexo pessoal, de 1991, coloca propostas para uma esquerda
que, segundo Bookchin, estaria em processo de degenerao.
Neste texto, ele afirma o internacionalismo e os aspectos fe-
deralistas da esquerda, que necessariamente acompanhariam
seu compromisso com a democracia e com os objetivos re-
volucionrios. Fazendo uma anlise da Primeira Guerra, do
bolchevismo e do perodo da Guerra Fria, ele reivindica o for-
talecimento da esquerda a partir de seus valores clssicos, com
objetivos de transformao revolucionria, defendendo que
a suposta esquerda, alm de ter abandonado seus princpios
bsicos e tradicionais, no possua mais um horizonte de trans-
formao. Sua preocupao com a esquerda de maneira geral
coloca-se dentro de uma viso mais ampla, j que o anarquismo,
para Bookchin, parte da esquerda. Neste sentido, para ele,
o restabelecimento de uma esquerda forte, com seus valores
clssicos, poderia proporcionar um espao social-popular de
mobilizao, mais amplo que o anarquismo, que daria fora s
lutas contra o capitalismo.
Nesta perspectiva, tal degenerao da esquerda teria in-
fluncia direta sobre o anarquismo. Se por um lado alguns se-
tores da esquerda estariam marcados pelo nacionalismo, pelas
organizaes hierrquicas sem qualquer compromisso demo-
crtico e fundamentadas no reformismo, o anarquismo estaria
sofrendo com as investidas do individualismo. No campo anar-
quista, enquanto Bookchin defendia o comunalismo como
dimenso democrtica do pensamento libertrio e uma forma
libertria de sociedade, tentando retom-lo como parte desta
esquerda que se foi, os tempos estavam mudando e, desde a
dcada de 1980, as influncias individualistas no anarquismo
norte-americano aumentavam exponencialmente, fato que o
impressionou e que comeou a incomod-lo seriamente a partir
do incio dos anos 1990.
Ibidem, p. 24.

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introduo
36 Comunalismo, de 1994, forjaria as bases de sua crtica ao
anarquismo individualista, que passaria a chamar de anar-
quismo de estilo de vida. Entre suas afirmaes do munici-
palismo libertrio, que deveria dar forma ao comunalismo,
ele diferenciava a autonomia, que se concentra no indivduo
como o componente formativo e ponto de convergncia da
sociedade, da liberdade, que denota a ausncia de domina-
o na sociedade, da qual o indivduo parte. Diferenciava a
democracia representativa da democracia direta e fazia uma
srie de crticas ao individualismo. Dentre elas, destacam-se
as posies reafirmadas contra o argumento de que qualquer
votao proporcionaria uma situao de opresso da minoria
pela maioria, e contra a utilizao do consenso como mtodo
decisrio. Para Bookchin,
na esfera anglo-americana, o anarquismo est sendo despojado de
seu ideal social por uma nfase na autonomia pessoal, uma nfase
que est sugando sua vitalidade histrica. Um individualismo stirne-
riano marcado pela defesa de mudanas no estilo de vida, o cultivo
de particularidades comportamentais e at a adoo do misticismo
declarado est se tornando cada vez mais proeminente. Esse anar-
quismo de estilo de vida est continuamente erodindo o ncleo de
orientao social dos conceitos anarquistas de liberdade. [. . . ] Infeliz-
mente, estamos testemunhando o assustador dessecamento de uma
grande tradio, de forma que neossituacionistas, niilistas, primiti-
vistas, antirracionalistas, anticivilizacionistas, e caticos assumidos
esto se encarcerando em seus egos, reduzindo tudo o que se parea
com atividade poltica pblica a uma excentricidade juvenil.
Este artigo abria as portas para o que seria Anarquismo
social ou anarquismo de estilo de vida: um abismo intranspon-
vel, de 1995. Esse texto, que encabea o livro que o leitor agora
tem em mos, aprofunda os pontos de vista apresentados em
Comunalismo e realiza uma crtica mais fundamentada das vari-
edades do individualismo dos eua, ou, como queria Bookchin,

Ibidem, p. 5.
Ibidem.
Ibidem, pp. 45; 29.

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das diversas formas de anarquismo de estilo de vida. Ele inicia 37


sua crtica dizendo que, desde seu surgimento, o anarquismo
desenvolveu-se com a tenso entre duas tendncias contraditrias:
um compromisso pessoal com a autonomia individual e um compro-
misso coletivo com a liberdade social.
Recorrendo aos clssicos como Bakunin e Kropotkin, mostra
o desenvolvimento do anarquismo como uma forma de so-
cialismo e de que maneira o individualismo contestou estas
bases clssicas com suas preocupaes com o ego, sua unici-
dade e seus conceitos polimorfos de resistncia que estariam
a todo momento, desgastando o carter socialista da tradio
libertria.
Em sua crtica ao individualismo, Bookchin acusa-o de
ser a celebrao da incoerncia terica, uma posio apoltica
e antiorganizacional com aspiraes msticas, primitivistas e
antirracionais. Acusando o anarquismo de estilo de vida de ser
liberal, por basear-se to somente no mito da autonomia do
indivduo, ele demonstra como o conceito de liberdade social
do anarquismo transformou-se, para muitos dos que ainda se
chamam anarquistas, em uma noo de autonomia que est
apartada de uma proposta de transformao social e que busca,
diversa e simplesmente, a autorrealizao. Para ele,
a bandeira negra que os revolucionrios do anarquismo social
levantaram nas lutas insurrecionais na Ucrnia e na Espanha torna-
-se agora um sarongue da moda, para deleite de uma chique pequena
burguesia.
Ainda nesta linha, Bookchin dedica um captulo crtica da-
queles que veem o anarquismo como caos e s propostas como
a Zona Autnoma Temporria (taz) de Hakim Bey, dizendo:
A burguesia realmente no tinha motivos para temer essas declama-
es de estilo de vida. Com a sua averso pelas instituies, pelas
organizaes de massas, com sua orientao em grande medida sub-
cultural, sua decadncia moral, sua celebrao da transitoriedade
e sua rejeio dos programas, esse tipo de anarquismo narcisista
socialmente incuo e, com frequncia, apenas uma vlvula de es-
cape segura para o descontentamento com a ordem social dominante.

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introduo
38 Com Bey, o anarquismo de estilo de vida foge de toda militncia so-
cial significativa e do firme compromisso com os projetos duradouros
e criativos, dissolvendo-se nas queixas, no niilismo ps-modernista
e em um confuso sentido nietzschiano de superioridade elitista.
Para alm disso, h um captulo criticando o vis mstico e
irracionalista do anarquismo de estilo de vida e outra crtica
contundente queles que se posicionam contra a tecnologia
e a civilizao. Com significativo embasamento, Bookchin
desmonta as teses primitivistas, mostrando como as posies
teoricamente libertrias dos povos primitivos no so mais do
que uma romantizao do passado que no podem oferecer
perspectivas para o presente nem para o futuro.
Concluindo sua crtica, Bookchin enfatiza que entre o so-
cialismo do anarcossindicalismo e do anarcocomunismo, que
nunca negaram a autorrealizao e a realizao do desejo, e o
individualismo, fundamentalmente liberal, do anarquismo de
estilo de vida, haveria um abismo intransponvel, a no ser
que desconsideremos completamente os objetivos, os mtodos
e a filosofia bsica to diferentes que os distinguem. Finaliza
este seu polmico artigo com propostas para um anarquismo
social, comprometido com a racionalidade, a tecnologia, as ins-
tituies democrticas e a confederao das municipalidades
ou comunas, em um comunalismo democrtico.
Em concluso, para ele,
o anarquismo social deve afirmar, resolutamente, suas diferenas
com o anarquismo de estilo de vida. Se um movimento social anar-
quista no puder traduzir seus quatro princpios confederalismo
municipal, oposio ao estatismo, democracia direta e comunismo
libertrio em uma prtica cotidiana, em uma nova esfera pblica;
se esses princpios se enfraquecerem como memrias de lutas passa-
das por meio de declaraes e encontros cerimoniais; pior ainda, se
eles forem subvertidos pela indstria do xtase libertria e pelos
tesmos asiticos quietistas, seu centro socialista revolucionrio ter
de ser restabelecido sob um novo nome.
Muitas foram as polmicas que se desenvolveram depois da
publicao de Anarquismo social ou anarquismo de estilo de

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vida. Kingsley Wildmer, no artigo How Broad and Deep Is 39


Anarchism?, acusou Bookchin de ter uma postura inquisitorial,
reconhecendo somente uma tendncia dentro do anarquismo,
ainda que o ttulo de seu livro diga o contrrio. Outros dis-
seram que Bookchin estaria sofrendo de problemas mentais,
como foi o caso de Jason McQuinn que, em uma crtica ao seu
texto, acusava o autor de ser um paranico e de estar expres-
sando suas frustraes. Laure Akai acusou Bookchin de estar
querendo aparecer com o livro e Bob Black em Anarchy After
Leftism acusou-o de ser um privilegiado em busca de poder.
A ttica mais utilizada, segundo Biehl, foi colocar Bookchin
numa posio de marxista autoritrio, diversas vezes como
stalinista. David Watson acusou-o de estar sofrendo de mega-
lomania e chegou a escrever um livro de crtica a ele, Beyond
Bookchin. Steve Ash afirmou que Bookchin tinha desvios mar-
xistas que o impediam de ser chamado de anarquista e John
Clark acusou-o de ser um bakuninista, que ele relacionava com
um tipo de anarcobolchevismo. Outro argumento utilizado
pelos individualistas que o anarquismo social seria algo an-
tigo e ultrapassado e que o anarquismo de estilo de vida seria
uma forma atualizada e renovada da ideologia.
Em um artigo chamado Whither Anarchism?, Bookchin
tentou defender-se das crticas mas, em 1996, j com 75 anos,
estava cansado, quase exausto, principalmente pela rejeio
que houve entre os anarquistas de seu municipalismo libertrio
e pelos ataques que vinha sofrendo. Isso, somado ao fato de
poucas pessoas terem levantado em sua defesa em meio a todos
estes ataques, fez com que ele se sentisse cada vez mais sozinho
e mal compreendido; talvez at um homem fora de seu tempo,
como relata sua companheira.
Desde 1995, Bookchin vinha dizendo s pessoas mais pr-
ximas que se o anarquismo continuasse neste rumo, ele teria
de abandon-lo. O que, segundo Biehl, ele j havia feito, visto
que havia perdido com o anarquismo seus vnculos emocio-

Bem resumidas em: Janet Biehl. Bookchin Breaks With Anarchism.

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introduo
40 nais e intelectuais. Ainda assim, sua histria no anarquismo o
impedia de declarar essa posio publicamente.
Bookchin tentaria ainda, em conferncias em 1998 (Portu-
gal) e em 1999 (Vermont, eua), promover o municipalismo
libertrio mas, para os anarquistas, no havia possibilidades: o
municipalismo era pura e simplesmente estatismo.
Dizendo estar cansado de defender o anarquismo dos anar-
quistas, ele declarou ao peridico Organise! que teria falhado
em sua tentativa de modificar os rumos do anarquismo. E foi
nesta conferncia de 1999 que Bookchin rompeu publicamente
com o anarquismo.
Em 2002, ele escreveria seu ltimo artigo, The Communa-
list Project, no qual coloca suas ideias acerca deste rompimento.
Para ele, o comunalismo constituiria uma nova ideologia de
tradio revolucionria, que conservaria o melhor das ideolo-
gias da esquerda, marxismo e anarquismo, mais propriamente
a tradio socialista libertria.
Meu esforo em preservar o anarquismo sob o nome de anarquismo
social foi, em grande medida, um fracasso, e eu agora acredito que
o termo que utilizei para designar minhas vises deve ser substi-
tudo por comunalismo, que coerentemente integra e vai alm dos
aspectos mais viveis das tradies anarquista e marxista. [. . . ] Do
marxismo, ele considera o projeto bsico de formulao de um so-
cialismo coerente e racionalmente sistemtico, que integra filosofia,
histria, economia e poltica. Declaradamente dialtico, ele busca
enriquecer a teoria com a prtica. Do anarquismo, ele considera seu
compromisso com o antiestatismo, assim como seu reconhecimento
de que a hierarquia um problema bsico que pode ser superado
somente por uma sociedade socialista libertria.
Desta forma, Bookchin renuncia ao anarquismo, assu-
mindo que por muito tempo considerou-se anarquista, mas
que novos pensamentos obrigaram-no a concluir que as posi-
es anarquistas no constituiriam uma teoria social. Para ele,
as perspectivas de estilo de vida do anarquismo individualista
Murray Bookchin. The Communalist Project, 2002. In: Communa-
lism.net (http://www.communalism.net/Archive/02/tcp.html.)

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haviam tornado-se hegemnicas, e passou a considerar que o 41


anarquismo representa a mais extrema formulao da ideolo-
gia do liberalismo de autonomia irrestrita, culminado numa
celebrao de atos heroicos de oposio ao Estado, o que se po-
deria confirmar com posies do indivduo acima ou mesmo
contra a sociedade e a falta de responsabilidade personalista
para com o bem-estar coletivo. Alguns anarquistas, segundo
ele, teriam inclusive renunciado s aes de massas, colocando
em prtica o que os anarquistas espanhis chamaram de gru-
pismo, uma forma de ao de um pequeno grupo que muito
mais pessoal do que social.
Por estes motivos, Bookchin entendia que reivindicar-se
anarquista, naquele momento, seria assumir toda a tradio
individualista que ele vinha combatendo h anos. A forma de
colocar sua ideologia no campo do socialismo foi, para ele, a
renncia do anarquismo proposio de uma outra ideologia
que, em harmonia com aspectos do marxismo, constitusse as
bases do seu novo projeto poltico.
Bookchin faleceu em 2006 em decorrncia de um problema
cardaco em sua casa em Burlington.

por fim: a esquerda e o anarquismo


H muito tempo, diversas pessoas vm demonstrando inte-
resse no estudo do anarquismo e, para isso, tm a necessidade
de defini-lo. E a polmica j se inicia a, por razo da existncia
de um extenso universo das mais dspares definies.
Essas distintas definies existem, ainda hoje, tambm em
funo de tudo e de todos que se reivindicam anarquistas ou
so considerados como tal, apesar dos projetos completamente
distintos. Algo que pode ir de uma forma libertria de soci-
alismo, que acredita no capitalismo como uma sociedade de
classes e na luta de classes como seu aspecto fundamental, que
defende as mobilizaes populares e um projeto de transfor-
mao revolucionrio, at um individualismo que no se quer
socialista, no concorda com as posies classistas, acredita
que mobilizaes populares so autoritrias por contarem com

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introduo
42 outros membros da esquerda e que um projeto revolucionrio
deveria ser substitudo pelo viver aqui e agora, num modelo
de insurreio pessoal que est ligado a uma concepo de
autonomia e liberdade individual.
E isso o que se constata, no s nos eua, mas no mundo
inteiro. A discusso de Anarquismo social ou anarquismo
de estilo de vida insere-se neste contexto, em que projetos
diametralmente opostos reivindicam-se anarquistas mani-
festao histrica e muito evidente nos eua. De um lado, a
tradio do anarquismo social, dos Mrtires de Chicago, do
iww e de organizaes atuais como a Northeastern Federation
of Anarchist-Communists (nefac). De outro, o anarquismo
de estilo de vida de Warren, Tucker e de primitivistas ou indi-
vidualistas contemporneos.
O chamado abismo intransponvel entre o anarquismo
social e o anarquismo de estilo de vida aparta todos aqueles
que se reivindicam anarquistas na atualidade e contribui com
reflexes sobre o que e para que serve o anarquismo. O artigo
possui uma grande virtude: separar o joio do trigo dentro da
confuso que se d hoje entre aqueles que se chamam ou so
considerados anarquistas. Negar o rtulo queles que possuem
prticas completamente divergentes daquelas que constituem a
espinha dorsal da ideologia pode parecer pouco generoso. Esta
categorizao de Bookchin d uma ideia de dois projetos dis-
tintos que hoje se reivindicam anarquistas e permite enxergar
com clareza as diferenas e as propostas de individualismo ou
socialismo.
A esquerda que se foi aprofunda a discusso sobre o que
era a esquerda e o que ela tornou-se ao longo da histria. Ao
realizar uma comparao crtica entre a esquerda clssica e
a atual, Bookchin retoma aspectos centrais que nortearam e
ainda pautam as polmicas da esquerda.
Anarquismo, crtica e autocrtica contribui, enfim, com uma
discusso crtica e comparativa acerca dos valores clssicos e
contemporneos da esquerda e do prprio anarquismo.

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