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P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

PLAUSIBILIDADE DO CRISTIANISMO
HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

J. B. Libnio*

O FATO DA CRISE DE PLAUSIBILIDADE f, o seu corpo cognitivo e valorativo encontrarem


um suporte social.1

P
arece extemporneo, depois de dois mil No se trata aqui de discutir sobre a identidade
anos de histria do Cristianismo, levantar o abstrata do Cristianismo, a sua essncia. Pois a ta-
problema de sua plausibilidade. Ele j mos- refa de defini-la previamente torna-se invivel e
trou-a com a gigantesca civilizao ocidental, im- teologicamente questionvel.2 Est em questo a
pensvel sem sua presena e marca indelvel. forma histrica do Cristianismo. Ela se expressa,
No entanto, precisamente essa simbiose com ao longo desses dois mil anos, como um conjunto
a civilizao ocidental, em ntida crise, que se pro- de teologia, instituies, liturgias, prticas, viso
longa at as entranhas da identidade crist. Na d- de mundo, rotinizao do cotidiano, etc., que re-
cada de 70, P. Berger agitava a questo da plausibi- clama sua origem da pessoa de Jesus, o Cristo,
lidade da religio no mundo moderno. Pergunta- Messias, morto e ressuscitado.
va-se pelo seu eco significativo na vida da socieda- Se se quiser adotar uma linguagem mais em vo-
de e no corao do homem atual. Insistia no fato de ga, apesar de sua impreciso e de certa ambigida-
que uma realidade se torna plausvel medida que de na transferncia semntica, pode-se perguntar
ela encontra um lugar dentro das estruturas signi- pela crise de plausibilidade do paradigma ocidental
ficativas do mundo social. do Cristianismo. Na esteira de Th. Kuhn,3 esse ter-
Assim, na perspectiva da sociologia do conhe- mo vem sendo amplamente empregado tambm no
cimento, o Cristianismo gozar de maior ou menor campo teolgico.4 Sem dvida, quem o trabalhou
plausibilidade medida que as suas expresses de brilhantemente foi H. Kng.5

* Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana. Professor na Faculdade de Teologia do CES da Companhia de
Jesus em Belo Horizonte, MG. Autor de numerosas obras de teologia e pastoral. Publicou recentemente: Teologia da Revelao
a partir da modernidade. So Paulo: Loyola, 1992, 480p.
1
BERGER, 1973. p. 53.
2
PALACIO, 1989. p. 152.
3
KUHN, 1978. Paradigma entende-se aqui, portanto, como uma constelao geral de convices, concepes, valores, proce-
dimentos, tcnicas, levados em conta pelos membros de uma dada comunidade.
4
ANJOS, 1996.
5
KNG, 1987. p. 173-252.

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J. B. LIBNIO

Em recente e monumental obra,6 ele distingue FATORES SOCIOCULTURAIS DA CRISE


cinco paradigmas do Cristianismo ao longo dos DE PLAUSIBILIDADE
dois milnios. Inicia o Cristianismo o seu percurso
histrico com o paradigma apocalptico-judaico Os fatores que esto na gnese da crise de plau-
antigo. Depois entra em contacto com o mundo sibilidade dos paradigmas do Cristianismo Oci-
helenstico, exprimindo-se no paradigma cristo- dental afetam diferentemente os paradigmas roma-
helenstico ecumnico da antigidade. Na Idade no, reformador e moderno. No entanto, para evi-
Mdia firma-se o paradigma catlico-romano me- tarmos anlises complexas e complicadas, que ter-
dieval. Com a Reforma, a nova ruptura permite minam por dificultar a inteleco em vez de favore-
emergir o paradigma evan- c-la, nossa preocupao
glico-protestante. E com se refere, antes de tudo, ao
o despontar da moderni- O cristianismo tanto na paradigma catlico-roma-
dade, surge o paradigma verso catlico-romana no, quer na sua forma pr-
orientado para a razo e moderna, quer j com tra-
para o progresso. E o autor
quanto na verso os da modernidade.
nos deixa com a promessa evanglico-protestante Os sinais claros de que-
de outro volume, no limiar da de plausibilidade mani-
do novo paradigma da ps-
est em crise. O u est festam-se na perda da legi-
modernidade. em crise a civilizao timao social das expres-
Na sua opinio, a crise ses visveis da doutrina e
atual afeta tanto o paradig-
ocidental que o da prtica catlica, na di-
ma catlico-romano me- cristianismo contribuiu minuio do circular de seu
dieval quanto o evangli- universo simblico na so-
para criar?
co-protestante da Reforma, ciedade, na perda de con-
por causa de alguns de seus sistncia de seus mecanis-
aspectos, tais como a rigidez, o autoritarismo, o mos tanto de alvio social, quanto de controle so-
dogmatismo. E o prprio paradigma da moderni- cial.7
dade, orientado para a razo e para o progresso, O Cristianismo ocidental vem sendo questiona-
tambm sofre o embate da ps-modernidade. Por- do de dentro de suas entranhas. Surgiu no seu in-
tanto, numa palavra, os trs paradigmas configu- terior verdadeiro conflito de interpretaes.8 J faz
ram o Cristianismo ocidental. tempo que se insiste no fato de ter terminado a era
Nessa linha de reflexo, o mal-estar se refere ao das evidncias, da unidade intacta, do consenso
Cristianismo ocidental porque os trs paradigmas unnime,9 do bvio, da cristandade, da contra-re-
em que ele se estruturou mergulharam em profun- forma.10
da crise em virtude das duas ondas, ora complemen- Os sintomas desse conflito saltam aos olhos. No
tares, ora antitticas, da modernidade e ps-mo- ps-Vaticano II, o movimento ligado a Mgr. Lefe-
dernidade. bvre11 traduziu a face mais ortodoxa e rgida do

6
KNG, 1987. p. 173-252.
7
BERGER, 1985.
8
RICOEUR, 1978.
9
Como no lembrar-se da boutade de Nelson Rodrigues: Toda unanimidade burra?
10
ROUQUETTE, 1968.
11
CASTEL, 1976. p. 25.
Idem, 1977.
LAURET, 1976.

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conservadorismo, enquanto do outro lado estava a uma revelao salvfica de Deus seriamente com-
igreja subterrnea, ensaiando experincias auda-
12
prometida com a histria humana e menos uma re-
zes. Revistas como Sim e No, Pense Catholi- ligio cltica.
que, Permanncia situam-se no lado do conserva- Os sintomas dessa crise de credibilidade em re-
dorismo, enquanto Esprit, Adista, Christus (Mxi- lao sociedade so infelizmente demasiado evi-
co) e outras apontam para outro lado. Nas refor- dentes a partir dos dados estatsticos. Para perma-
mas litrgicas, nas formas de vida religiosa, nas ex- necermos em nosso pas, segundo o ltimo censo
presses teolgicas, nos ensaios catequticos, nas do IBGE,13 a anlise de conjuntura religioso-eclesial,
prticas sacramentais, nas condutas pessoais no elaborada pela equipe do IBRADES e apresentada
campo moral, a gama de na Assemblia da CNBB
diferenas revela um qua- de 1996,14 constata o fato
dro de um jogo de interpre- O s sintomas da crise se do fracionamento de um
taes, impossvel de redu- revelam tanto no universo religioso hegemo-
zir a um denominador co- nicamente catlico e cris-
mum, a um cdigo de re-
interior do cristianismo, to, at um passado recen-
gras homogneo. pelos conflitos de te e da afirmao de um
Diante desse cenrio, pluralismo religioso desa-
uns sofrem ao serem amea-
interpretaes que o fiador.15 Este pluralismo
ados em sua identidade dividem, quanto no tem nome. Chama-se evan-
at hoje vivida com fideli- gelismo pentecostal, reli-
dade e inteireza, outros
contexto social, onde gies medinicas, religies
prescindem livremente e perde influncia, abrindo orientais, neocristianismo,
assumem pessoalmente
espao para um pluralismo cristos nominais.
16

suas posies, sem se per- O cardpio religioso


guntarem pelos estatutos estonteante de expresses pode ser ainda mais am-
objetivos. pliado com os novos movi-
religiosas.
Dois extremos se deli- mentos religiosos, com as
neiam, com todas as posies intermdias poss- novas formas religiosas eclticas que vm deline-
veis. De um lado, o fundamentalismo rgido, sobre ando a Nova Era.17 Misturam-se ritos xamnicos
o qual falaremos mais adiante, e, de outro, a priva- de religies antigas asiticas e indgenas pr-cris-
tizao e subjetivizao extrema da vivncia religio- ts com elementos cristos de maneira sincrtica.
sa. Em todo caso, fica evidente o pluralismo inter- Em outros casos, recorre-se a drogas, sobretudo
pretativo no interior do Cristianismo. ao ch de ainasca no Santo Daime e na Unio do
Fatores sociais externos afetam o Cristianismo Vegetal.
por uma dupla razo. Antes de tudo, pelo simples Na esteira do pensamento nietzschiano, deli-
fato de ele estar situado nas coordenadas de tempo neia-se uma volta ao paganismo como religio, na
e espao, como qualquer realidade humana. Em busca de uma inocncia do corpo e do prazer que
segundo lugar, por sua prpria natureza de ser o Cristianismo, mxime por influncia de Santo

12
STEEMAN, 1969.
13
MELLO, 1996.
14
JAMES, 1996. p. 157-182.
15
Idem, op. cit., p. 158. Para ter uma idia numrica do fato, compulsar essa anlise, onde se aduzem dados estatsticos.
16
Idem, op. cit. p. 158-160.
17
LIBNIO, 1996.

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Agostinho, fez perder com sua ascese e rejeio da acata seus princpios somente enquanto respon-
matria. dem ao fluxo presente dos valores em jogo.
Enfim, esse pluralismo estonteante de expres- No mximo, na esteira da Nova Era, busca-se
ses religiosas torna menos plausvel aquela forma uma harmonia religiosa como fundamento de uma
religiosa que at ento era quase a nica e certa- tica global, onde o Cristianismo entra como um
mente hegemnica. Agora o Cristianismo convive dos parceiros, de peso sim, mas no nico nem de-
com uma enorme quantidade de outras expresses cisivo.18
religiosas, que disputam o mesmo espao e tentam Esses sintomas deixam-se explicar por um con-
criar suas prprias estruturas de plausibilidade. junto de causas. A natureza sucinta dessa aborda-
H outros sinais claros gem no permite longos
na sociedade da perda de excursos. E muitas das cau-
presena social do Cristia- As causas da crise se sas j vm sendo sobeja-
nismo. Atribui-se-lhe ain- identificam com o mente estudadas.
da uma importncia que, A crise de plausibilida-
em muitos casos, perma-
processo de de do Cristianismo desde
nece no nvel meramente secularizao da as dcadas de 60 e 70 re-
simblico na inrcia do lacionada com a questo
imaginrio religioso ante-
sociedade moderna e, da secularizao. Mesmo
riormente dominante. No em parte, com a que muitos dos elementos
entanto, no atinge nem o ento aventados no te-
mbito das decises pesso-
incapacidade das nham encontrado a con-
ais relevantes nem as to- prprias Igrejas de firmao prevista, antes fo-
madas de posio no cam- ram revertidos pelo gigan-
enfrentar a crise.
po socioeconmico, socio- tesco surto religioso da d-
poltico e mesmo cultural. cada de 90, h facetas da
Muitos gestos sociais ainda so acompanhados secularizao que vieram para ficar.
com expresses sacramentais ou smbolos cris- O Cristianismo, como fora normativa e cons-
tos, mas cujo contedo existencial e cuja prtica titutiva da sociedade, abriu espao para a razo e
concreta se afastam das exigncias crists. mais recentemente para outras formas religiosas.
No espao das decises significativas da vida e Mas, sem dvida, a expresso mais relevante da se-
do contedo real do mundo poltico, a fora do cularizao foi a mudana de seu papel social, dei-
Cristianismo j no marcante. Usa-se e abusa-se xando o mbito societrio e transferindo-se para o
de seus smbolos enquanto forma de manipulao mundo privado.
das massas segundo o nico critrio pragmtico da A forma oficial do Cristianismo migrou para a
utilidade, mas no se seguem seus imperativos ti- esfera da conscincia e das prticas pessoais, so-
cos. bretudo de cunho religioso. Na sua origem, est o
O esforo da sociedade encaminha-se na busca pensamento moderno cientfico. Neste sentido,
de consensos ticos das diferentes foras sociais comenta Gusdorf que uma das peripcias decisi-
existentes e j no mais se deixa regrar por uma vas na histria do pensamento ocidental se produ-
revelao religiosa. A autonomia da sociedade re- ziu quando a cincia positiva moderna, a fsica
fuga a interveno extrnseca do Cristianismo e matemtica de Galileu e Newton, destruram para

18
KNG, 1992.

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sempre a venervel imagem do mundo que garantia pode interpretar, sem mais, tal movimento como
aos filhos da terra um lugar privilegiado, sob o olhar mercado da f, esquecendo que as religies, a f
misericordioso da divindade.19 E, ironicamente guardaro sempre um mnimo de coerncia inter-
citando o filsofo francs H. Gouhier, acrescenta: na, uma modalidade de vida, que no suporta um
A cincia moderna nasceu no dia em que os anjos ajuste to simples de produtos religiosos heterog-
foram expulsos do cu.20 E ainda mais mordaz- neos das mais diversas formas.22
mente o poeta alemo observa: O pluralismo religioso moderno decorre desse
processo da onda crescente da subjetividade, reti-
O cu deixemos rando do Cristianismo, como j se disse, o papel
Aos anjos e pardais (Heine) central e normativo.
O Cristianismo cedeu o papel instituidor da so- E a maneira como o Cristianismo tem reagido
ciedade para a razo, no sem culpa histrica, ao a essa situao, em muitos casos, refora a perda
dividir-se interiormente e gerar guerras entre suas de sua credibilidade. Com efeito, uma linha con-
partes. As guerras de religio do ltimo quartel do servadora sente a necessidade de maior recentra-
sculo XVI, sobretudo na Frana, impossibilita- lizao do poder, restringindo a democracia inter-
ram que o Cristianismo fosse o princpio de unida- na, com repercusses sociais negativas. Outros re-
de das naes, transformando-se em causa de divi- foram os conflitos internos, tambm diminuindo
so e beligerncia. A razo surge como uma instn- o alcance social de um Cristianismo fragmentado.
cia que paira acima dessas contendas religiosas. Pelos dois lados, da centralizao como da acentua-
Foi um grande no ao Cristianismo, e um sim Ra- o das originalidades, a plausibilidade social so-
zo. fre.
Nesse movimento da racionalidade moderna, E, mais recentemente, a crise do prprio para-
as instncias autoritativas de verdade e de bem ce- digma da modernidade ocidental, expressa no mo-
dem espao para esferas autnomas das cincias e vimento comumente chamado de ps-modernida-
da cultura. A tradio, a lei natural como expresso de, afeta o Cristianismo histrico na medida em
da vontade divina, o Estado absolutista, as autori- que ele assume aquela forma cultural de expresso.
dades inquestionveis nas diversas instncias per- Enfim, o Cristianismo, na sua linguagem, nas
dem sua fora diante da onda montante da subje- suas expresses significativas, nas suas prticas,
tividade, da experincia. no consegue o alcance social de que gozou no
As autonomias das realidades humanas e ter- passado. Diante dessa nova situao, surgem al-
restres deslocam o Cristianismo de seu papel cen- ternativas pastorais.
tral decisrio, deixando-o valer medida que ele
mesmo se submete lei da razo ilustrada e da ex-
perincia cientfica e existencial. ALTERNATIVAS PASTORAIS
O Cristianismo no escapa totalmente da ten-
dncia de as religies voltarem-se de preferncia Alternativa tico-secular
para as necessidades e interesses dos indivduos Esta alternativa brotou vigorosa e sedutora nos
at chegar ao extremo da atual situao de verda- anos seguintes ao Conclio Vaticano II, no bojo do
deiro mercado da f.21 Evidentemente, no se movimento de secularizao. Aceita-se como fato

19
GUSDORF, 1978.
20
Ibidem.
21
LUCKMAN, 1973.
22
JAMES, 1996. p. 168.

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inexorvel e irreversvel o processo do fim do Cris- dente escapa de todo tipo de saber dominador e
tianismo no s tradicional, mas tambm histri-
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conquista. Revelou-se em Jesus como ser-para-o-
co. Portanto, no se trata de mudana de paradig- outro e isso j est incorporado na cultura do Oci-
ma, nem de encontrar uma nova forma de Cristia- dente, embora no praticado. O Cristianismo fer-
nismo, mas de assumir que ele j cumpriu seu papel mento que se dissolveu na massa. Deixou a heran-
histrico. a do valor da pessoa humana, dos direitos huma-
O Cristianismo hoje so as marcas que deixou nos. E hoje temos a prtica tica, a caminhada de
na histria da humanidade. J pode cantar seu libertao.
nunc dimittis ou entoar o canto do cisne na certeza Contra tal posio pastoral levantam-se fortes
de misso cumprida. Por objees. No nvel sociol-
isso, no tem sentido ainda gico, parece invivel que
pensar num corpo social de
Face crise, as reaes uma mensagem continue a
sentidos, como as igrejas so divergentes. H influenciar na histria se
crists, para garantir de ela no se encarnar em es-
maneira autntica e autori-
quem julgue a crise truturas sociais. Assim,
tativa a mensagem e a me- irreversvel e o pouco a pouco a marca
mria de Jesus. crist da histria ir desa-
Fala-se tambm numa
cristianismo, superado. parecendo.
globalizao de Jesus, pes- O utros o v em como Mas a objeo teolgi-
soa e mensagem humanis- ca ainda mais grave. A
uma contribuio entre
ta, que j no pertence a revelao nos fala explici-
nenhuma expresso hist- tantas para uma nova tamente da vontade de Je-
rica concreta. a Jesus re- religio universal, sus permanecer entre ns
volution que continua in- at o final dos tempos, no
fluenciando toda a huma- pluralista ou ecltica. de uma simples maneira
nidade pelas infinitas ex- espiritual, mas nos sinais
presses religiosas ou humanistas que se inspira- visveis sacramentais. E a Igreja o sacramento
ram na pessoa e mensagem de Jesus. fundamental dessa presena salvadora.
Alis, essa mensagem identifica-se, em ltima
anlise, com a estrutura fundamental da existncia Uma religio universal
humana em busca da felicidade. Consiste na rela- Sob certo sentido, aproxima-se da posio an-
o e f no outro, que mediatiza o acesso ao Outro terior a concepo pluralista no contexto do dilo-
maior. A humanidade aprendeu do Cristianismo a go inter-religioso. Parte da inviabilidade de autn-
aventura do outro, a abertura ao irmo, o reconhe- tico dilogo desde a pretenso crist de ser o nico
cimento do estrangeiro, o respeito alteridade. verdadeiro caminho da salvao. Essa posio
Numa palavra, o Cristianismo revelou em Jesus, identifica a pretenso crist como fruto da consci-
pessoa e mensagem, e, ao longo da histria, trans- ncia de superioridade do Ocidente. Ora, como es-
mitiu, em inmeras formas, a sntese ltima da vida ta entrou em crise, ento a pretenso crist tam-
humana: amor ao irmo como expresso teologal bm deixou de ter sentido.
da existncia. 24
Afirmam-se a verdade de todas as religies e seu
O Cristianismo ensinou que o Outro transcen- valor salvfico prprio, sem referncia necessria

23
DUPUIS, 1991.
24
CERTEAU, 1974.

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pessoa de Cristo. Busca-se o encontro das religies Em perspectiva semelhante, mas ainda mais
nalgum ponto acima de suas identidades e origina- radical, situa-se a proposta da Nova Era.28 No ho-
lidades. Deus, e no Jesus, ocupa o centro do pro- rizonte religioso, acena-se para o projeto de criar
jeto salvfico. necessrio mudar o paradigma uma nica religio, uma nova conscincia religiosa.
cristocntrico para o teocntrico.25 Todas as tradi- Passou a era de Peixes, do Cristianismo. Entra-se
es religiosas convergem para Deus. na era de Aquarius. Era de paz e harmonia com
Acentua-se uma noo de Deus que todos tm superao definitiva da era crist, que foi belicosa
em comum, embora com nomes diferentes. Deus e violenta.
tem muitos nomes.26 Na expresso radical de J. Propugna-se uma religio sem dogmas, sem
Hick, trata-se de uma revoluo copernicana em posies morais rgidas, sem instituio inquestio-
que j no esto no centro da(s) religio(es) e de nvel, mas que englobe todos os valores religiosos
sua reflexo teolgica a Igreja, nem o Cristianismo, existentes nas outras religies, sem privilegiar ne-
nem Cristo, mas Deus somente. A religio crist nhuma em concreto.
perde seu direito e carter absoluto. O Cristianis- Evidentemente, as duas formas de abolio re-
mo parte de um sistema religioso plural no qual ligiosa do Cristianismo conflitam radicalmente com
Cristo no o sol em torno do qual giram as outras o ncleo fundamental e inegocivel da mensagem
religies. um dos astros. Todas as religies mun- salvfica da revelao crist.
diais esto em igual dignidade diante da ao sal-
vfica de Deus. O centro do sistema religioso e da Onda espiritualizante mstica
histria salvfica e o ponto de partida para o dilogo outra dimenso da Nova Era. No se trata
entre as religies somente Deus como mistrio. somente da superao do Cristianismo por meio
Em torno dele, voluteiam todos os astros religio- de uma nova religio universal, mas vive-se uma
sos, entre os quais Cristo. Adota-se, portanto, uma efervescncia mstica muito mais ampla que o pro-
perspectiva teocntrica da histria e das religies. jeto de uma nica religio.
Caminha-se de um cristocentrismo e eclesiocen- o reverso do fenmeno da secularizao, na
trismo, em que Cristo e a Igreja se entendem contra esteira da extrema privatizao da religio. Gilles
ou mesmo dentro e acima das religies, para um Kepel chama tal exploso religiosa de: A revanche
teocentrismo. Deus falou realmente em Jesus. Sua de Deus.29 O filsofo marxista polons ironizava
mensagem deve ser ouvida por todos. Mas no ne- a secularizao anunciando:
cessariamente somente nele. Pode-se estar plena-
Uma chuva de deuses cai dos cus nos ritos fu-
mente comprometido com Cristo e, ao mesmo
nerais do nico Deus que sobreviveu. Os ateus
tempo, aberto a outra possvel mensagem de Deus
tm os seus santos e os blasfemos erigem cape-
nas outras religies.
las.
Apesar das suas oposies parciais, elas se
completam mutuamente nas suas diferenas. No Trata-se de um movimento extremamente ecl-
se exige delas nem a excluso recproca, nem a in- tico, com dimenses msticas csmicas e psicolgi-
cluso de todas as religies numa s, mas um en- cas, paracientficas, teraputicas. Reage aos efeitos
riquecimento recproco por uma interao aberta perversos do desenvolvimento da modernidade no
e dilogo sincero.27 Ocidente, ao imprio da razo instrumental, ao ra-

25
DUPUIS, 1991.
26
HICK, 1980.
27
DUPUIS, 1991.
28
GIL, NISTAL. 1994.
29
KEPEL, 1992.

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cionalismo da tcnica, ao anonimato das grandes busca de uma totalidade. Assim, estabelecem-se
cidades, frieza e dureza da vida moderna. pontes entre a cincia e a mstica, entre o mundo f-
Vem de encontro, de maneira s vezes selva- sico e espiritual, entre o corpo e o esprito. Envere-
gem e desvairada, ao fato de que a profanidade da-se por um tipo de conhecimento espiritual de
absoluta que suprime o sentido constitudo e trans- maneira intuitiva e imediata, que ultrapassa o
cendente ao homem, cuja fonte o sagrado, con- mundo fsico pelo astral, as fronteiras do mundo
dena o homem e a cultura ao absurdo e ao nada. 30
daqui e do mundo de l e as prprias barreiras epis-
Por isso, a situao de frieza tcnica, de falta de temolgicas com uma nova fsica, nova psicologia
sentido provoca, como contraposio, o desejo de transpessoal.31
harmonia, a emoo, a in- A reflexo teolgica tem
tuio, a razo fruitiva e marcado bem claramente
comunicativa. E abre-se
O s cristos tambm o limite de uma leitura da
ento esse gigantesco es- assumem atitudes diferentes. realidade que desconhece
pao mstico-religioso. a distino necessria e in-
evidente o carter am-
H os que pretendem rejeitar contornvel entre o Cria-
bguo dessa faceta da Nova todo compromisso com a dor e a criatura, entre o
Era. Manifesta claramente mundo criado e o mundo
uma dimenso compensa-
modernidade e voltar a divino. Rejeita-se todo pan-
tria em relao s carn- uma interpretao literal tesmo, onde tudo Deus,
cias materiais e espirituais para afirmar um panen-
da Bblia. So os
que sofrem especialmente tesmo trinitrio, onde
os mais pobres. Por sua fundamentalistas Deus trino est presente
vez, as pessoas mergulha- O utros acentuam a em tudo.32
das no conforto e consu-
mismo de uma vida sem experincia emocional dos Fundamentalismo e
sentido, atormentadas por dons do Esprito. So os pentecostalismo
carncias espirituais, sem A onda espiritualista es-
precisarem questionar o la- pentecostais. praia-se ainda em outros
do social dessa situao, fenmenos, que tm pa-
buscam na esfera espiritual e mstica um consolo e rentesco entre si. No entanto, guardam caracters-
um sentido perdido. ticas prprias a ponto de merecerem uma aborda-
Em outros casos, busca-se soluo para pro- gem explcita. Um de seus rebentos o fundamenta-
blemas imediatos das mais diversas ordens. No se lismo.
valoriza a Religio em si, na sua qualidade de gran- Ele apresenta-se em preocupante pujana nas
deza objetiva e normativa, mas enquanto lenitivo mais diversas formas. Vrios pases muulmanos
para a alma. sofrem um processo de reislamizao da poltica,
Em meio fragmentao desestruturante do da escola, da cultura, para restabelecer o totalita-
momento, essa onda mstica fascina pela sua pro- rismo do Coro.33 A expresso xiita, nome de uma
posta de unificao, de globalizao, numa preten- faco muulmana fundamentalista, entrou no vo-
so holstica. Pretende superar as dicotomias na cabulrio poltico como sinnimo de posio radi-

30
VAZ, 1977.
31
TERRIN, 1996. p. 19-35.
32
BOFF, 1993. p. 45-52.
33
MOLTMANN,1992/1993.

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cal at as raias do fanatismo. Nos Estados Unidos, tico.


os grupos fundamentalistas crescem enormemen- Por isso, atm-se ao conservadorismo rigoro-
te, ocupando sempre maiores espaos televisivos. so, s vivncias religiosas intensas, interpretao
O judasmo conhece grupos ultra-ortodoxos e na- literal do livro sagrado, tendncia poltica de di-
cionalistas religiosos que detm enorme poder po- reita, demonizando todas as posies adversri-
ltico em Israel. O hindusmo tambm v-se s vol- as.35 Em resumo, o fundamentalismo, na sua forma
tas com grupos radicais que questionam o carter atual, na definio de P. Oro :
secular do Estado indiano. Enfim, todas as grandes
A produo religiosa feita por um grupo, no in-
religies vem germinar, em seu seio, grupos fun-
terior de religies reveladas, que, legitimando-
damentalistas. A Igreja catlica do ps-Vaticano II
se atravs de uma leitura literal de verdades
viveu a dura experincia do cisma do grupo lefeb-
contidas no texto sagrado, objetiva reagir contra
vriano durante o pontificado de Paulo VI.34
situaes que ameaam o status quo social, a
Essas formas fundamentalistas vm responder
cultura tradicional e/ou a integridade de sua f,
situao social e religiosa do momento atual. E
combatendo internamente os hereges da reli-
refletem, por isso, reaes no interior das prprias
gio e externamente os novos valores cultu-
formas religiosas e em relao sociedade.
rais.36
No seio de sua prpria religio, o fundamenta-
lismo combate sobretudo as posies liberais. Ele Outra expresso da onda espiritualista, que
tem horror hermenutica. Atm-se rigidez do freqentemente vem confundida at mesmo com o
texto fundante de sua religio e no aceita o con- fundamentalismo, o movimento pentecostal.
flito de interpretaes, como j se viu acima. uma realidade de enorme relevncia no momento
Na sociedade, o fundamentalismo batalha con- atual. Franz Damen cita D. W. Dayton, que no
tra o enfraquecimento dos princpios ticos. Por is- hesita em dizer:
so, encarna quase sempre um rigorismo tico, em
Algo fundamental est acontecendo no cen-
oposio ao relativismo moral reinante. Oferece
rio religioso latino-americano. No futuro, ser
esteio firme para superar a insegurana gerada pe-
impossvel pensar a realidade latino-americana
las transformaes sociais e pelo processo global
sem prestar ateno ao fenmeno do pentecos-
de modernizao. E como, em geral, as camadas
talismo; e vice-versa, ser impossvel pensar o
populares, especialmente as advindas do mundo
futuro do movimento pentecostal sem prestar
rural, sofrem mais a perda da referncia religiosa
ateno sua ao na Amrica Latina.37
tradicional, elas tornam-se as presas fceis do fun-
damentalismo. Numa reflexo comparativa entre as CEBs e o
Ele apresenta-se como uma contra-resposta movimento pentecostal, Carlos Mesters constata
religiosa onda espiritualizante mstica. Ele opo- que os mais pobres dentre os pobres na Amrica
sio oposio. No fundo, est, de um lado, a so- Latina no esto nas comunidades de base, mas
ciedade tecnoburocrata, dominada pela alta tec- entre os pentecostais.38 No deixa de ser significa-
nologia, sob o imprio da razo instrumental, e, de tivo o ttulo do livro de C. DEpinay: O refgio das
outro, a ps-modernidade pluralista, globalizada, massas39 e o do artigo j citado de Franz Damen:
fragmentada, entregue ao ceticismo e subjetivismo A religio dos deserdados.

34
ORO, 1996. p. 18-44.
35
ORO, 1996. p. 20.
36
Idem, op. cit. p. 171.
37
DAMEN, 1994, p. 53.
38
Idem, art. cit. p. 57.
39
DEPINAY, 1970.

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Fatos significativos relacionam-se com o movi- mento e de solidariedade especialmente dos mais
mento pentecostal. Em breve, no continente cat- pobres.
lico por excelncia e da esperana missionria, um Cabe ressaltar a importncia da pessoa dos pas-
tero dos cristos far parte de tal movimento. tores nessa funo emocional. Proporcionalmente
Cresce seu poder na mdia, no s nos jornais, r- muito mais numerosos, populares, prximos do
dios e canais televisivos de sua propriedade, mas povo, eles tm condies de dar mais ateno a
tambm em espaos comprados. Fala-se de tele- seus fiis. Tornam-se para eles referncia impor-
evangelismo. Constitui-se verdadeira Igreja ele- tante. Rezam, intercedem, impetram bnos, cum-
trnica.40 Mais ainda. Novelas, programas cultu- prem uma srie de ritos quase mgicos, com pala-
rais, outros espetculos televisivos assumem cada vras escolhidas para as situaes mais diversas e
vez mais elementos tirados do mundo cultural-re- difceis das pessoas. Em doenas, mortes, desem-
ligioso pentecostal, revelando a afinidade e sinto- prego, transtornos psquicos, acidentes, l esto
nia do espectador com eles. eles com seus discursos feitos, no raro apocalpti-
Outro sinal da sua relevncia a abundante li- cos, diretamente voltados converso.
teratura sobre ele. Uma produzida pelos adeptos, Nesse lado emocional do pentecostalismo, o
quer em nvel meramente informativo, quer apolo- demnio desempenha papel fundamental. Sem d-
gtico, respondendo s diversas exigncias cultu- vida, sua importncia constri-se sobre um imagi-
rais. Outra vem da academia. Multiplicam-se te- nrio religioso tradicional, herdado da catequese
ses, pesquisas, anlises sociolgicas e teolgicas.41 catlica, que, at o Conclio Vaticano II, atribua,
Talvez no fosse totalmente equivocado dizer tambm ela, ateno insistente ao demnio.
que o movimento pentecostal consegue compor O demnio entra no jogo religioso de diversas
duas tendncias paradoxais que agitam o momento maneiras. Serve para desqualificar as outras for-
religioso atual: a onda espiritualizante mstica e o mas religiosas, especialmente as afro-brasileiras,
fundamentalismo. De um lado, emoo. De ou- cujas divindades, ou orixs, personificam para os
tro, lei. Por isso, vem includo ora na onda religio- pentecostais o prprio demnio. Nos cultos pente-
sa espiritualista ora no fundamentalismo, apesar costais, trava-se verdadeira luta espiritual do par-
da tenso real entre eles. ticipante contra o demnio, ao debater-se com
Enquanto emoo, o pentecostalismo reage ao seus prprios males fsicos, psquicos e espirituais.
racionalismo das grandes Igrejas, ao esprito cien- Os alvios e curas revelam a interveno direta de
tfico das luzes e laicidade fria da modernidade. Deus, vencendo o inimigo. E nesse servio tauma-
Participa do desencanto com as utopias e ideologi- trgico, freqentemente o livro da Bblia, mais que
as, especialmente socialista. Insere-se na tradio sua palavra, intervm quase na qualidade de verda-
dos movimentos de avivamento espiritual. Leva a deiro fetiche.
vivncia religiosa emocional at a beira do xtase O clima emocional reproduz em termos espiri-
coletivo, com enorme liberdade de expresses afe- tuais o mesmo ritmo das torcidas organizadas e dos
tivas individuais e coletivas. Para muitos, esses mo- programas televisivos de auditrio. As msicas, os
mentos exercem funo teraputica de reorganiza- aplausos, as intervenes do dirigente com chama-
o da personalidade, de restabelecimento da es- das insistentes, a repetio mntrica de alguns ver-
cala de valores, de descoberta da prpria dignida- sculos bblicos, os gritos, cenas histricas formam
de. As celebraes tornam-se momento de acolhi- um conjunto que leva as pessoas a um clmax de co-

40
ASSMANN, 1986.
41
Os trabalhos de BETTENCOURT trazem contribuio significativa para a interpretao desse fenmeno. Ver BETTENCOURT.
1994. p. 24-33.; Idem, 1990.

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moo. No fundo, est o combate com o inimigo salrio. Segue-se conseqentemente a prometida
que derrotado pela fora espiritual do culto. prosperidade material, que tambm relacionada
O demnio ainda exerce outra funo central. com a generosidade nas ofertas.
Ele cumpre o papel de elemento perturbador do Do lado da lei est tambm o tipo de doutrina-
projeto de Deus. Este consiste fundamentalmente o que se faz nas igrejas pentecostais. No se co-
na posse dos bens materiais e espirituais j agora nhece o sistema catlico de catequese, mas resu-
nesta vida. A religio promete-os aos fiis, que no me-se o doutrinamento a restrito conjunto de cita-
os possuem por causa de sua condio de pecado- es bblicas. Por causa da sua excessiva repetio,
res, influenciados pelo demnio. A conquista de torna-se um registro comum, usado por todos,
tais bens se obtm sobre- dando-lhes segurana. Os
tudo pela oferta. Esta de- princpios teolgicos e mo-
sequilibra para o lado de
Afinal, a alternativa proposta rais, tambm claros, dire-
Deus o brao da balana pelo autor: distinguir o tos e parcos, consolidam a
que pendia para o lado da sensao fundamentalista
falta, da carncia por obra
cristianismo e o paradigma de segurana.
do demnio. 42
histrico que hoje est em As pessoas so adestra-
O demnio interfere das desse jeito a ter um de-
ainda para reforar o lado
crise; retomar a experincia terminado comportamento
fundamentalista do movi- fundante da f, que o na sociedade no tocante ao
mento pentecostal. Exige- vestir, freqncia de fes-
reconhecimento da
se uma moral rgida, en- tas, ingesto de bebidas,
quanto a liberalizao dos encarnao do divino de tal modo que o crente
costumes, a imoralidade, a no humano, na forma da facilmente identificvel pelo
facilidade subjetiva de in- exterior.
terpretar a lei e a escritura knosis (esvaziamento, Destarte, as igrejas pen-
sagrada so obras do de- escondimento). N esta tecostais com um mnimo
mnio. O outro, o diferen- de estruturas e, sob certos
te o demnio e precisa ser perspectiva, a teologia aspectos, um mximo de
exorcizado. latino-americana aponta o participao sobretudo
medida que o mem- e m o c i o n a l , conseguem
bro da igreja for fiel sua caminho: a f no Cristo atingir as massas mais po-
moral e suas prescries, crucificado inseparvel bres.
atravs de verdadeira con- O tipo de participao
verso a seu mundo de va-
da solidariedade com o no responde aos anseios
lores, seguir-se- a bno povo crucificado. especficos da modernida-
de Deus, concretizada na de nas suas expresses de-
prosperidade econmica. Com efeito, o crente pou- mocrticas. Nessas igrejas, no h nada de demo-
pa dinheiro que antes gastava nos vcios. Alm dis- cracia na gesto da igreja, especialmente no campo
so, melhora sua conduta no trabalho, conseguindo econmico. Mas a participao responde aos dese-
facilmente acrscimo nos rendimentos ou maior jos populares, cujas expresses maiores so os es-
confiana dos patres, com respectivo aumento de tdios e os programas de auditrio. E as igrejas

42
Ver a interessante reflexo sobre a importncia fundamental da posse, da oferta e do demnio na trama existencial das pessoas,
na perspectiva teolgica da Igreja Universal: GOMES, 1994. p. 225-270.

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reproduzem tal tipo de participao. sfico-teolgica da viso de mundo, sua expresso


, sem dvida, esta a resposta mais bem-su- em prticas significativas (espirituais, litrgicas,
cedida no momento. Tem um similar catlico, mais ticas, sociais, etc.), as tradues socioculturais e
moderado, na renovao carismtica. Este movi- institucionais dessa experincia,43 e determinada
mento evanglico pentecostal est influenciando rotinizao do cotidiano, que tinham sido molda-
em proporo ainda no bem definida nem estuda- das na Cristandade, perdem plausibilidade na so-
da todo o conjunto da pastoral da Igreja catlica. ciedade de hoje.
No entanto, abre-se-nos outra alternativa. Nes- No parece ser caminho vivel esconder a ca-
se momento de crise dos paradigmas cristos e de bea na areia no desespero da avestruz. Toda solu-
tantas ofertas, o Cristianismo chamado a repen- o conservadora pode satisfazer durante certo
sar-se em profundidade e a perguntar-se pela sua perodo, consolar os aflitos, dar firmeza aos inse-
identidade primignia, sua originalidade histrica guros. No passa de anestsico, que alivia a dor,
e suas possibilidades de expresso hoje. mas que no toca o tumor, preparando complica-
es tardias.
Retomada da experincia fundante Ento surge a pergunta cruciante. Que fazer
do Cristianismo com este esplio cristo? Para setores da socieda-
a) Caminhos imprvios de so entulhos a serem removidos. Este tinha sido
Antes de tudo, o Cristianismo no pode capitu- o grito lancinante de F. Nietzsche e do humanismo
lar e aceitar a primeira alternativa exposta da sada ateu ocidental.44
tico-secular com sua prpria dissoluo nas estru- Os momentos de crise empurram-nos para as
turas histricas j construdas. A pessoa e a mensa- fontes, para as origens. Assim, quando a teologia
gem de Cristo continuam absolutamente significa- neo-escolstica patinhava num terreno escorrega-
tivas para o mundo de hoje. Talvez nunca to rele- dio sem avanar, repetindo solues velhas para
vantes. problemas novos, acendeu, especialmente na Fran-
Os dois extremos de que o Cristo veio salvar os a, um movimento renovador sob a epgrafe: Vol-
homens prosseguem seu caminho devastador e ne- ta s fontes.
fasto pelas culturas afora. Um Deus sem humani-
dade, uma humanidade sem Deus. Pois, em Jesus b) Retorno ao paradoxo fundamental cristo da
Deus se faz homem. encarnao
Um Deus descolado da humanidade pode ter- A questo da volta s fontes tem tambm sua
minar no Deus otiosus de religies primitivas, no ambigidade. O Cristianismo pode ser considera-
Deus terrvel de apologticas traumatizantes, no do desde fora, a partir de um observador neutro,
Deus alienante da crtica marxista. Um ser huma- que lhe investiga as fontes, lhe estuda o percurso
no sem Deus pode transformar-se no terrvel pro- histrico, lhe assinala os deslocamentos. Assim co-
meteu que a modernidade conheceu nas faces tre- mo comparativamente um cristo faria com o Isla-
mendas dos campos de concentrao, dos gulags, mismo, assim tambm um ateu com o Cristianis-
da fabricao e uso da bomba atmica, da devasta- mo. E, mesmo se um cristo que o faz, pode colo-
o impiedosa da natureza, da sua prpria morte. car, de certo modo, seu compromisso existencial
No renunciar identidade crist no impede entre parnteses, para assumir a qualidade de
de reconhecer que est terminando um tipo de pa- scholar.
radigma cristo. Assim, uma fundamentao filo- Um segundo caminho de volta s fontes acon-

43
PALCIO, 1989. p. 171.
44
LUBAC, 1959.

20
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tece a partir do seguimento de Cristo. Atravs dele, concreta de Jesus. Nessa histria, o divino e huma-
tem-se o verdadeiro acesso cristologia e assim, no no se imbricam na unidade da pessoa e na distino
fundo, ao ncleo mesmo do Cristianismo. Nesse da natureza, segundo a frmula calcednica. E
sentido, as reflexes de J. Sobrino iluminam esse quando Calcednia quis explicitar mais esta rela-
itinerrio.45 Segundo ele, conjugam-se no segui- o, no conseguiu faz-lo a no ser recorrendo a
mento de Cristo como categoria de conhecimento quatro advrbios negativos. Sabemos mais como o
quer o caminho percorrido pelo prprio Jesus his- divino e humano em Jesus no devem ser entendidos.
trico, quer a experincia de f do cristo hoje. O Conclio do V sculo tinha diante de si os dois
Escolhendo esse segundo caminho, h dois mo- perigos extremos. De um lado, um Cristo to divino,
mentos de um nico movimento. Um mais dogm- cuja humanidade se esfumava na esfera do mara-
tico, outro mais pastoral. O momento dogmtico vilhoso, do transcendente, do aparente. Quase um
coloca-nos diante do mistrio fundamental de Je- joguete, um simples rgo nas mos da divindade.
sus. O momento pastoral atualiza a vivncia desse O Conclio afirmou que as duas naturezas no po-
mistrio no hoje dos cristos. O momento dogm- dem confundir-se nem mudar-se numa s, contra
tico remete-nos ao paradoxo de Cristo, Deus e ho- o risco de a divindade absorver totalmente a huma-
mem. O momento pastoral recoloca-nos a posio nidade de Cristo.
privilegiada do pobre na inteleco da identidade De outro lado, um Cristo, pura pessoa humana,
crist. que j no escapava dos limites intransponveis da
O momento dogmtico, que ilumina funda- histria, do relativismo e cujo significado se encer-
mentalmente o seguimento de Jesus, o paradoxo rava no momento de sua histria e cuja divindade
da Encarnao. Ele afeta, em profundidade, a desaparecia no humano. O Conclio contra tal pen-
compreenso de Deus e do homem e mulher. Des- sar afirmou a impossibilidade de separar e de divi-
ta sorte, com o mistrio da Encarnao, Deus j dir da humanidade uma divindade unida a ela na
no pode ser pensado, entendido, experimentado a unidade de pessoa.
no ser em referncia aos homens e mulheres na Este ensinamento, formulado de maneira gre-
relao constitutiva de Pai-Filho.46 Pois o Filho se ga, lapidar e terica, traduzia para aquele momen-
fez homem. E Deus se fez Pai na histria de um ho- to a compreenso do mistrio nico de Jesus. Esse
mem, revelando o mistrio eterno e infinito de sua ncleo central do mistrio de Cristo absolutamen-
Paternidade divina, estendida a toda a humanidade. te irrenuncivel, enquanto outras linguagens po-
Por sua vez, este homem Jesus Deus. O ho- dem formul-lo em sempre novos contextos.
mem e a mulher j no podem ser entendidos, pen- Nele se afirma esse excesso, esse mais, essa
sados, auto-experienciar-se sem sua relao fun- dimenso absoluta e transcendente de Cristo, que
dante com Deus Pai. K. Rahner vai chamar de envolve todos os tempos e lugares. Cristo diz uma
existencial sobrenatural o acontecer ontolgico referncia nica e absoluta a tudo. E isto que o
dessa estrutura do existir humano concreto em re- Cristianismo quer expressar quando se sente refe-
lao com a Trindade. rido realidade e nada lhe parece indiferente, neu-
Tanto o divino como o humano em Jesus no tro, irrelevante. Se Terncio pde dizer que nada
so deduzveis de um conceito de Deus ou de uma de humano lhe era alheio, com muito mais razo o
antropologia filosfica na clssica forma abstrata Cristianismo afirma que nada, absolutamente nada,
silogstica, mas se tornam conhecidos pela histria lhe alheio. O Novo Testamento, a partir da to-

45
Na dissertao de mestrado, Ivanise Bombonatto estuda o horizonte de compreenso do seguimento de Cristo em Jon Sobrino:
BOMBONATTO. 1993.
46
PALCIO, 1994. p. 30.

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mada de conscincia da significao salvadora es- hermenutica capaz de atualizar o kairs salvfico
catolgica e definitiva de Cristo, chega a afirmar de Deus.
sua mediao na criao, ao atribuir-lhe uma fun- No esforo de pensar o ncleo dogmtico para
o protolgica.47 Nos termos de nossa reflexo, o contexto atual latino-americano, talvez o Cristia-
isto significa que todas as coisas recebem de Cristo nismo encontre na linguagem do seguimento de Je-
sua consistncia, tudo caminha para ele. Enquanto sus no compromisso com os pobres novo vigor e sig-
o Cristianismo anuncia este Cristo, ele tem a ver nificado. Retoma assim o cerne mesmo do projeto
com todas as coisas. salvfico de Deus para a humanidade naquilo que
Em Cristo homem revela-se o ato salvfico do em Jesus foi to original e chocante, a saber o ca-
Pai. Inclui definitivamente no plano da salvao a minho da knosis, da identificao com o pobre, a
mediao da carne, da histria, do temporal. J no renncia ao poder.
h possibilidade de salvao como fuga do mundo, Tanto mais importante se torna tal itinerrio
da realidade humana. quanto mais cresce hoje a tentao de retomar o
Pois, o kairs divino no se revelou na forma poder, agora travestido em mdia, como a grande
divina, mas na forma do escondimento, do escravo, estratgia evangelizadora. Esquece-se o caminho
da knosis. Fez-se kerigma, palavra e linguagem dos pobres. Ou quando muito eles se tornam meros
humana. Sofreu do encurtamento de toda realida- destinatrios dos programas da mdia, se no numa
de histrica. Por isso, est sempre a explodir suas imitao, ao menos numa semelhana inegvel
formas e linguagens, que caducam. Essas lingua- com a pastoral das igrejas eletrnicas.
gens chamam-se teologia, liturgia, instituies, ro- Da prtica de Jesus, que anuncia e realiza o
tinizao do cotidiano, imaginrios. Reino de Deus, emerge a solidariedade fundamen-
Esse esforo hercleo de sempre estar a tradu- tal com as vtimas da histria, vivida at hoje por
zir, ao longo dos sculos, o kairs divino salvfico cristos no seguimento de Jesus.48 E medida que
na carne transitria da linguagem e da histria o o projeto neoliberal, em vez de diminuir e minorar
perene desafio do Cristianismo. Enquanto uma tra- as cruzes dos segregados da histria, aumenta-as,
duo responde ao momento, a transmisso flui multiplicando os que as carregam, o Cristianismo
tranqila. Experincia que se viveu durante sculos chamado a perceber esse sinal dos tempos e a re-
no Ocidente. Os embaraos e acidentes eram con- conhecer o compromisso absoluto de seu funda-
siderados de menor monta e prprios de percursos dor com os crucificados de todos os tempos, tendo
histricos e iam sendo superados dentro de um sido ele um deles.49
mesmo grande paradigma ou mesmo num conjun- Abre-se, sem dvida, para o Cristianismo na
to de paradigmas onde a comunho de pensar par- virada do milnio, em fidelidade radical a seu fun-
ticipava de balizas aparentadas. dador, o caminho de mostrar sua originalidade,
A crise se instala no momento em que a carne no de maneira abstrata e dogmtica, mas histri-
da histria e o corpo lingustico do kerygma j no ca e prtica, no compromisso com os excludos da
respondem s experincias significativas das pes- desumanidade do atual processo social. Nesse
soas. Estranham-se mutuamente. E tanto mais compromisso, o cristo anuncia seu Deus, que se
grave quanto maior for o estranhamento. Ento revelou em Jesus ao lado dos desprezados, como
impe-se a transmisso crtica, nova releitura, uma salvador e libertador.

47
LADARIA, 1983.
48
OLIVEIRA, 1995. p. 216-219. Trata com pertinncia o tpico do cristianismo como explicitao do sentido global revelado
na prxis de Jesus.
49
SOBRINO, 1984. p. 366-392. O ltimo captulo dedicado relao entre a morte de Jesus e o povo crucificado.

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Debatendo-se com a dificuldade de anunciar desprezados e tambm pelos pecadores), que o


um Cristianismo a uma juventude, ontem extrema- amor a nica lei da vida, que o servio a
mente catlica, hoje arredia aos discursos eclesis- norma... Estou convencido, continua ele, de
ticos, o telogo espanhol Andrs Torres Queiruga que, por muito que falemos, no possvel en-
escreve e assim concluo: contrar outros vetores superiores, outras dimen-
ses mais profundas para a relao religiosa do
Vocs so jovens, tm ainda a imaginao ser humano com Deus, com os demais e com o
muito livre; digam-me se concebvel algum mundo.
propor algo que v alm do que Jesus disse: que
Deus Pai e amor, que nos ama muito mais do Conclui ele, ao dizer que nessa sntese est a
que podem amar-nos um pai ou uma me, que nossa identidade crist: Como entend-la hoje?
ama sem condies, que perdoa sem limites, que Como vivenci-la e realiz-la no mundo e cultura
o faz com todos sem exceo (comeando pelos atuais?50

50
TORRES QUEIRUGA, 1994.

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J. B. LIBNIO

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