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INTRODUCCIN
Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
I PROMOCIN DE LA JUSTICIA Y DE LA PAZ E INTEGRACIN
DE LA CREACIN (JPIC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
1.1 Situacin de la JPIC en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1.1 La Injusticia con la Humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1.2 Violencia de la globalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1.3 Violencia contra el medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1.4 Relacin entre injusticia social y medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.1.5 Carta de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1
1.4.7.1 Espiritualidad agustiniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.4.7.1 a La unidad del gnero humano y la dignidad de la persona . . . . . . . . . 34
1.4.7.1 b La integracin de la persona en la sociedad humana . . . . . . . . . .. . . . 34
1.4.7.1 c El destino universal de los bienes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
1.4.7.1 d Otros principios de accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
II - TRFICO DE PERSONAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3 Trfico Organizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.2 Definicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.3 Cmo acontece esto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.4 Perfil de las mujeres/adolescentes secuestradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.3.5 Causas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.3.6 Medios utilizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.3.7 Consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.7.2 Problemas de salud fsica y mental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.8 Y ahora, qu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.3.9 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
2.3.10 Celebracin final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.3.11 Otros textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2.4 Explotacin Sexual de Nios y Adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.1 Realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 48
2.4.3 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.4 Celebracin Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
III PROMOTOR DE JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 50
3.1 Identidad y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.2 Espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUSTINIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
ESTRUCTURA DE JP. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
BIBLIOGRAFA . . . . . . .
2
INTRODUCCIN
A partir del Concilio Vaticano II se viene operando un gran cambio por el cual la Iglesia
se proclama como servidora del mundo y voz de los que no tienen voz. Iluminada por
el Proyecto de Dios como aparece en la Sagrada Escritura y en la Tradicin denuncia
los grandes males de nuestro mundo y sus causas y se entiende como instrumento y
semilla de la instauracin del Reino de Dios, Reino de la Justicia y de la Paz.
Particularmente los ltimos Captulos Generales han subrayado la urgencia de
responder con espritu evanglico a los grandes desafos de los signos de los tiempos.
La Orden Agustiniana posee para este fin la incomparable enseanza de su Fundador y
una gloriosa tradicin en la predicacin y vivencia de su carisma, mendicante y
comunitario, que es preciso comunicar al mundo y la Iglesia de hoy. En esta dinmica
la Orden se ha asociado a la ONU y ha establecido un secretariado del que forman
parte todas las circunscripciones.
Desde la Comisin de Justicia y Paz de la Orden se ha planteado la necesidad de
elaborar un manual para el trabajo de este campo en las diversas circunscripciones.
Este manual incluye por un lado algunos elementos tericos de la doctrina agustiniana
y de la Iglesia, y por otro, materiales que ya se estn usando en la promocin de la
justicia y la paz, tanto en el mbito eclesial como en la Orden.
Entre los temas de Justicia y Paz se han incluido dos temas particularmente sensibles
en nuestra realidad latinoamericana, la ecologa y la trata de personas. De all que el
ttulo de este trabajo sea Manual de Justicia y Paz e Integridad de la Creacin.
Recogemos el trabajo ya realizado por el Secretariado de la Orden y particularmente el
del P. Jaime Soria, encargado de este tema en la OALA.
De esta manera el manual contiene tres apartados.
I Promocin de la Justicia y la Paz e Integridad de la Creacin.Consideraciones
Generales. Contiene los principios bsicos que proceden de la Biblia, los documentos
de la Iglesia y San Agustn.
II Trfico de personas. Es el tema propuesto por la OALA para el cuatrienio 2011 -
2014.
III El Promotor de JPIC
3
OBJETIVO GENERAL
Que los valores de JPIC lleguen a formar parte de la formacin, vida y misin de los
religiosos y de las comunidades.
OBJETIVOS PARTICULARES
a) Escuchar el mundo. Hacer nuestras las alegras y esperanzas, las tristezas y angustias
de los hombres y mujeres do nuestro tiempo, especialmente de los pobres y sufridos
(GS 1).
b) Responder a los desafos del mundo cultivando una espiritualidad encarnada. Vivir
los valores de JPIC; hacer que las realidades del entorno, de nuestro pas y de nuestro
mundo, estn presentes en la oracin y en la Eucarista.
c) Mediante una prctica evanglica fundamentada en el testimonio de vida, en el
servicio, en la colaboracin y solidaridad. Fomentar la paz en el trato mutuo,
aprender a resolver los conflictos de forma no violenta, vivir el perdn y la
reconciliacin; colocar en el proyecto de vida comunitario el servicio a los pobres, la
vivencia del respeto a la creacin mediante un estilo de vida sobrio, el uso solidario de
nuestros bienes.
d) Vivir JPIC a partir del encuentro personal con Jesucristo.
e) Vivir la relacin con la naturaleza de manera profunda, de reciprocidad y
responsabilidad, superando las pticas economistas, centradas nicamente en el
modelo de mercado capitalista y neoliberal que explora y degrada todo e todos; que
beneficia a unos pocos y excluye a la mayora, que piensa slo en el hoy, y no en el
maana; que sustituye el Dios de la Vida por el dolo dinero2.
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I. PROMOCIN DE LA JUSTICIA Y LA PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIN
CONSIDERACIONES GENERALES
20% de los ms pobres del mundo reciben 1.4% del Producto Interno Bruto (PIB)
mientras que 20% de los ms ricos se benefician con el 84.7%.
Ms de de la humanidad es desesperadamente pobre;
Transformacin de la poltica agraria. Al privilegiar ms la exportacin que la
permanencia del trabajador en la tierra, causan una gran migracin urbana;
Al hincharse las ciudades, ocurre la urbanizacin de la pobreza, con las
consecuencias lgicas de desempleo, costo alto de vida, falta de habitacin, de
saneamiento bsico...
El crecimiento econmico fracas para una cuarta parte de la poblacin del mundo.
Por el contrario, l ha contribuido al desempleo, a la crueldad, y al aumento de un
gran nmero de personas sin voz y sin races.
El comercio de armas, sabemos, es la 2 mayor fuente de renta del comercio inter-
nacional:
Los pases en vas de desarrollo se quedan ms pobres an con este comercio, en
perjuicio de la alimentacin, salud, saneamiento bsico, etc.
En los pases ms pobres hay 19 soldados por cada mdico.
Se gasta 2400 veces ms en carrera armamentista que en la conservacin de la paz.
Medio milln de cientficos estn trabajando en investigaciones armamentistas
Los cinco pases miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU (China,
Francia, Rusia, Inglaterra y Estados Unidos) son los mayores exportadores de armas.
Existen 110 millones de minas enterradas, de las cuales apenas cien mil han sido
desenterradas.
El precio de cada una oscila entre 3 y 30 dlares; el precio de retirarlas es de 300 a
1.000 dlares/unidad.
En Camboya, por explosin de una mina una entre 236 personas han sufrido
amputacin de un brazo o pierna.
Las mayores vctimas de esto son los nios: mutilacin, muerte, desnutricin, falta
de hogar, de educacin, nios-soldado...
Si cesase esta carrera armamentista, se salvaran 5 millones de nios al ao, que es
lo equivalente al gasto en armamento en 6 horas (700 millones de dlares).
Podramos colocar bombas de agua a 80.000 aldeas pobres con el costo de una
bomba atmica (12 millones de dlares).
Desde el punto de vista poltico,
Las democracias modernas no objetivan el bien del pueblo, sino de los partidos.
5
Tanto o partido que gobierna como la oposicin gastan ms tiempo y energas en
mantenerse en el poder que en buscar el bien comn del pueblo.
Imposicin del mismo modelo de democracia en todo el mundo.
6
Ms del 40 % de los bosques han sido devastados en estos 50 ltimos aos. En la
misma proporcin aumenta el rea desrtica y se modifica el clima.
b) Contaminacin atmosfrica
7
Busca inspirar todos los pueblos a un nuevo sentido de interdependencia global y
responsabilidad compartida, orientado al bienestar de toda la familia humana, de la
gran comunidad de la vida y de las futuras generaciones. Es una visin de esperanza
y una llamada a la accin.
Principios:
Respetar y cuidar de la comunidad de vida
Integridad ecolgica
Justicia social y econmica
Democracia, no-violencia y paz
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individuo o grupo contra otro, que no es capaz de defenderse por s solo. El ambiente en
el que acontece el bullying suele ser la escuela (sala de aula, patios, pasillos). Se traduce
en: bromas de mal gusto, ofensivas; motes agresivos, degradantes...
Peleas en el juego.
Ajuste de cuentas en la calle, en el patio...
Violencia en el trnsito.
Violencia contra la propiedad (robos)16, secuestros, asaltos.
1.2.3 Violencia en la familia
Infidelidad matrimonial, divorcio, ausencia del lar, fsica o educacional;
Peleas y ofensas entre la pareja; amenazas fsicas, de abandono;
Palabras ofensivas a los hijos; agresiones fsicas, exceso de castigos: dieciocho mil
nios son zurrados por da en Brasil, segn la Sociedad Internacional de Abuso y
Negligencia de la Infancia.
Abuso sexual de los nios: Ochenta por ciento de las adolescentes prostituidas
sufrieron violencia sexual dentro de casa.
Alcoholismo, dependencia qumica...
Violencia, muchas veces disfrazada de afecto: el chantaje emocional para
conseguir que los otros hagan lo que uno quiere;
falta de respeto al espacio, al sentimiento y al derecho de estar cada uno en casa;
abandono de los ancianos o falta de consideracin para con ellos;
comparaciones o comentarios que humillan a alguien;
acmulo de trabajo y responsabilidad concentrados en una nica persona;
machismo de varias formas;
irresponsabilidad egosta a la hora de gastar dinero, sin considerar el sacrificio que eso
puede traer para los otros;
familias que no se importan en perjudicar otras familias, que son capaces de hacer
cualquier cosa, hasta deshonesta, para favorecer los parientes...
Sin poder defenderse, las personas son rehenes de la falta de seguridad, del miedo.
Es comn or relatos de crmenes cometidos por personas que no tienen
situacin econmica estable, y que el paro y la falta de estudio son los principales
motivos de la violencia en Brasil. En contrapunto a esa forma de pensar, todos hemos
odo hablar
de comunidades rurales carentes hasta mismo de alimento, y no por eso se dejan llevar
por la violencia, como en las poblaciones urbanas.
Para entender mejor esta violencia asustadora en que vivimos tenemos que llevar
en consideracin una serie de factores:
Los procesos de rpida modernizacin y urbanizacin despiertan por un lado nuevas
necesidades econmicas, y por otro el deterioro en la calidad de vida de grandes
sectores. Cuanto mayor fuer la distancia entre la vida concreta y la de los escaparates,
mayor riesgo hay de que esto no sea asimilado en su justa medida, generando
inestabilidad e inseguridad, violencia.
En este contexto, la delincuencia aparece como un camino de autodefensa.
La inoperancia de las polticas pblicas es visible, est en los titulares de los peridicos:
aplica recursos inexpresivos, descuida la reforma de la Justicia y la crisis del sistema
carcelario.
Apata social: Las varias formas de violencia parecen no ms indignar a la gente. Es como
si ella fuese aceptada por todos, a punto de convivir con esta realidad sin mayores
traumas, o sea, la propia vida parece no tener mayor significado, llegando a ser
banalizada. Matar o morir no hace mayor diferencia. (SILVA, 2011, p. 3).
Ya que algunos grupos sociales viven en un ambiente de violencia, no causara extraeza
que violencia genere violencia. Ser? Si por un lado eso es verdad, tambin es verdad
que hay infinitamente ms gestos de respeto, amor, bondad, solidaridad, etc. Por qu
no imitar a estos? S. Agustn dice que No hay tiempos (ambientes) buenos o malos;
somos los hombres que hacemos que los tiempos sean buenos o malos. La respuesta
agustiniana a este problema es clara: depende de quien mande en nosotros: el hombre
exterior, o el hombre interior. El hombre exterior es rehn del ambiente. El hombre
interior procura la respuesta en lo ntimo de si propio, donde habita la verdad.
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La violencia es causada por personas problemticas? La persona violenta tiene
un problema sicolgico o siquitrico que la hace ms vulnerable, insegura y con baja
autoestima; de ah a necesidad de compensar estas carencias con violencia, enfrentando
a quien estuviere ms cerca.
La situacin de los nios y nias de la calle es muy compleja, y tiene su raz
dentro de
sus familias, ya sea por la falta de atencin, maltrato, conflictos familiares, abusos
sexuales y psicolgicos entre otros.
Una vez en la calle, estos nios y nias tienen que enfrentar mltiples peligros como la
violacin, explotacin sexual comercial, explotacin econmica, suicidio, droga, crcel,
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consideren seriamente promover en las instituciones educativas de la Orden el Programa
Cultura de la Paz patrocinado por UNESCO, a travs de los representantes de la
Orden.
La UNESCO define la Cultura de Paz el conjunto de valores, actitudes y
comportamientos, modos de vida y accin que, inspirndose en ella, reflejan el respeto
de la vida, de la persona humana, de su dignidad y sus derechos, el rechazo de la
violencia, comprendidas todas las formas de terrorismo, y la adhesin a los principios de
libertad, justicia, solidaridad, tolerancia y entendimiento tanto entre los pueblos como
entre los grupos y las personas.
Esto lleva consigo:
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Cultivar la acogida en el corazn y en las actitudes;
Ayudar a quien precisar;
Desarmamiento de armas mismo; no regalar a los nios armas de juguete;
Verificar si existen en su entorno actitudes de
violencia:
Cmo son tratados los pobres y marginalizados, las mujeres y nios, los ancianos y
deficientes fsicos;
Procurar la ganancia pasando por encima de todo y de todos;
Consumismo;
Desempleo y subempleo;
Destruccin del medio ambiente.
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Evangelizar nuestra gente, para que descubra el don de la creacin, sabiendo
contemplarla y cuidar de ella, como la casa de todos los seres vivos y matriz de la
vida en el planeta (DA 474).
Conversin ecolgica:
respetar la naturaleza como don de Dios, cuidar;
economizar, economa de agua e luz; reducir y separar residuos;
reciclar.
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d) Mediante un fondo de solidaridad con dedicacin de bienes y personas. (CC 184).
1.3.8 Actividades
1 Dinmica: Vivir en paz
1 momento: Escribir en el espacio entre parntesis una V o F si esa frase fuer verdadera
o falsa.
a) Todos soamos con la paz. Pero la paz es solo eso: un sueo . . . .. . . . . . . . . . . ( )
b) No basta querer vivir en paz. Es necesario educarse para la paz . . . . . . . . . . . . . ( )
c) La paz es consecuencia del respeto de los derechos y deberes de todos . . . . . . ( )
d) Debemos comportarnos bien cuando nos llaman la atencin. Cuando no, cada
uno puede hacer lo que bien entienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ( )
e) Hay que comentar las injusticias que ocurren en nuestro medio para poder
combatirlas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
f) Debemos hacer lo posible para que los otros cumplan con su obligacin, para solo
despus hacer nuestra parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
g) Debemos cumplir siempre con nuestros deberes, aunque no nos los manden . ( )
h) Cada uno es libre para hacer lo que bien entiende. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
i) Hay paz donde no hay guerra, peleas, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
j) Vivir en paz es consecuencia de amarnos unos a los otros como Jess nos am. ( )
2 momento: Plenario: Colocar en comn las respuestas y sus justificativas.
2 Dinmica: Preguntas genricas sobre la violencia
1 momento: Discusin en pequeos grupos.
Cmo se expresa la conducta violenta, y la no-violenta en nuestro da-a-da?
Es lo mismo no ser violento que no interesarse?
La violencia y la no violencia son asuntos particulares. Esto es, solo debo tomar
actitudes cuando alguna cosa o alguno de los mos se siente amenazado, o tambin
cuando la comunidad se sentir amenazada?
Al fin y al cabo, qu es violencia y no violencia?
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Buscar en la TV o peridicos alguna noticia positiva o negativa en lo tocante a la
ecologa. De su opinin sobre esa noticia.
Es lo mismo tener ciencia (conocimientos) ecolgica, que conciencia ecolgica?
Explquense.
16
Donde hay paz hay justicia y desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...()
La 1 condicin para promover la justicia y la paz es sentirnos (yo y los
dems) amados por Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..........()
Si Dios nos dej la tierra para que la dominsemos, podemos hacer de
ella lo que bien entendamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
............()
La explotacin de los minerales y el desmatamiento se debe a que no hay alimentos
suficientes para alimentar al mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
Los antiguos romanos decan: Si quieres la paz, preprate para la
guerra. Es lo que hace todo el mundo, de modo que la paz que hay en la
tierra se debe a que las naciones estn todas armadas lo ms que
pueden; y entre nosotros, muchos se arman o hacen cursos de defensa
personal para vivir en paz . . . . . . . . . . . . . . . ( )
Lo que importa es vivir el momento presente de la mejor manera posible.
Maana Dios dir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........()
La mierda de la vaca se sec. Pasa un nio con un palo jugando; avent la mierda y
descubri el diamante. Lo tom y lo abraz
Preguntas:
a) Qu significa el diamante?
b) Qu significa la mierda?
c) Qu significan la mam con su hija, y los dos amigos?
17
d) Qu significa el nio que avienta la mierda?
Plenario Complementacin Conclusiones.
Para el educador: El nio callejero que vive solo, se droga, siente que no vale, pero s
vale. Es como el diamante cagado, pasa la gente y huye de su lado por asco.
10 Dinmica: Puzzle sobre Justicia y Paz (p/ nios y mayores)
Se trata de utilizar un puzzle comn, no muy complicado (con pocas piezas), que tenga
en la resolucin final un paisaje bonito; en el verso, los nios/jvenes colocarn
laspalabras que hacen acontecer la Justicia y la Paz. Ej.: Amor cario perdn
Obviamente, puede haber variantes entre los nios y los jvenes.
11 Cine-frum
Asistir un video/filme sobre ecologa y comentar. Dependiendo del pblico o filme, el
animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin.
12 Dinmica: Quin es quin en la lucha por la Justicia e por la Paz?
En el encuentro anterior a este, el orientador invita a los alumnos a:
Hacer una investigacin sobre algunas personas de proyeccin mundial que
lucharon por la Justicia y por la Paz;
Escoger 4 frases de cada una de ellas para el encuentro em el que se hablar de
ellas.
En este encuentro, el orientador ver cmo encamina el tema. Hay una celebracin
propia para este da.
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Lbranos de la paz inerte,/ que se omite.
Lbranos de la paz corrupta,/ que se vende.
Lbranos de la paz que se esconde,/ refugindonos en el fatalismo,
o hasta en una falsa espiritualidad.
Danos la paz en caminada,
la Paz que lucha por el Reino,
la Paz que comparte la vida del pueblo,
la Paz por la cual cayeron nuestros mrtires,
la Paz por la cual muri y resucit / Aqul que es nuestra Paz,
Jesucristo,/ tu Hijo,/ nuestro hermano. Amn!
d) Renovar o formular algn compromiso
e) Canto final (escoger uno de estos o semejante)
Celebracin Final II
(Para el da en que se trabaj con los alumnos la paz vista por personas diferentes
famosas)
Ambientacin: 4 cartulinas con fotos/dibujos de personas que se destacaron por la lucha
por la PAZ, fallecidas o vivas - Mesa con una vela gruesa blanca encendida 16 velas
pequeas encima de la mesa Biblia - 4 frases de cada uno de los personajes.
COORDINADOR(A) + ALUMNOS: En el nombre del Padre...
C.: La paz est siempre con ustedes!
T.: Y contigo tambin.
Lectura pausada (1 o 2 x) de Mt 5,43-48 Momentos de silencio
C.: Ni todos los que lucharon por la paz, como Gandhi, por ej., eran cristianos; pero
hicieron suyas estas palabras de Jess. Por ellas se sacrificaron, y en algunos casos por
ellas dieron la vida. Vamos agradecer a Dios por su vida y sus luchas.
(Los alumnos se acercan de dos en dos: uno tendr en la mano una frase de uno de los
personajes, y el otro tomar una vela y la encender en la vela de la mesa; mientras este
la enciende, el otro lee la frase; quien lee, va despus a su lugar; quien lleva la vela, se
queda all, delante.
Primero se leen las frases de un personaje, despus l as do otro... repitindose el mismo
rito. Cuando se haya acabado esta parte, se puede hacer esta consideracin, o
semejante: Nuestra sala est ms iluminada por las velas de ustedes; as tambin ocurre
con la humanidad: est iluminada por estas personas, unas famosas, otras annimas,
que ensean a amar y a perdonar como ense Jess.
Preces espontaneas
Canto sobre la paz
C.: Pedimos ahora un aplauso pela paz y por los que la promueven...
Lejos en los Andes ves tierra seca por doquier, Campos muertos, sol que quema; Ya no
hay lluvia hay desolacin
El tiempo es hoy, es la verdad, Corre el reloj, no hay marcha atrs. El tiempo es hoy,
defiende tu lugar, Toma una accin, no hay marcha atrs.
Cmo dormir frente a este problema? Las camas arden, la tierra quema,
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Cmo enfrentar esta indiferencia? Paga lo justo y toma conciencia.
El tiempo es hoy, es la verdad Corre el reloj, no hay marcha atrs.
Junto a ti quiero caminar Compartir el pan, la pena y la esperanza. Descubrir que en el
corazn Siempre hay un rincn que no olvida la infancia. Amigo, amigo, Hay tanto por
hacer, cuenta conmigo. Yo quisiera tener el poder De ayudar y cambiar tu destino. Te
dar cuanto puedo dar; Slo s cantar y para t es mi canto. Y mi voz, junto a las dems,
En la inmensidad se est escuchando.
I will sing, you will sing, And a song will bring us together; And our hopes and our prayes
We will make them last forever. Cantar, cantars
20
21
1.4. FUNDAMENTACION DEL COMPROMISO POR JPIC
1.4.1. Justicia y paz: fundamentacin bblica
La justicia, la paz y la integridad de la creacin son sobre todo valores del Reino de
Dios. Por consiguiente, Dios mismo est implicado y comprometido para que nuestro
mundo sea justo, reconciliado y ofrezca una vida digna a todas las criaturas.
En la historia bblica, en el evento del xodo (cf. Ex 3, 7-12; Dt 26, 5-11), en la
celebracin de la alianza entre Dios y su pueblo (Ex 19, 3-6), en la actuacin y mensaje
de los profetas (cf. Is 52,7-10; 55,1-3) y con el regreso del exilio (cf. Is 9, 1-6; 45, 20-
25), Dios aparece cercano a su pueblo y se revela como Aqul que salva, que libera,
que es justo y misericordioso (cf. Sal 103), que protege al pobre, a la viuda y al
hurfano (cf. Sal 72), que conduce a su pueblo hacia un futuro de esperanza, de paz,
de reconciliacin (cf. Is 2, 1-5). Los profetas son en particular hombres de Dios que
revelan el proyecto de Dios.
En Jesucristo, Dios revela la voluntad de recrear la humanidad y toda la creacin
(cf. Col 1, 15-20). La encarnacin es el misterio que hace resplandecer la sencillez y el
amor de Dios y su justicia para librar de las miserias a los hombres. Para un creyente la
mayor miseria y pobreza es vivir en el pecado. San Agustn deca que Dios se hizo
pobre para que nosotros nos hiciramos ricos, se hizo pequeo para que nosotros nos
hiciramos grandes (S.123??), resaltando la menudo su condicin de siervo de la
humanidad (cf. Flp 2, 6-8), el acercamiento a los pobres y a los pequeos, la decisin
de ser Dios-con-nosotros. Jess, en su discurso programtico, segn el evangelista
Lucas, se presenta como Aquel que ha sido consagrado por el Espritu para traer una
Buena Nueva a los pobres, para anunciar la liberacin de los oprimidos y a los
cautivos, para sanar a los ciegos y proclamar un ao de gracia del Seor (cf. Lc 4,16-
19). Estos son los signos del Reino. De hecho, la misin de Jess est centrada en el
anuncio y en el testimonio del Reino de Dios.
En la primera predicacin de Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret (Lc 4, 16
ss). Jess lee la profeca de Isaas (Is 61, 1-2) sobre la figura y la obra salvadora del
Mesas que un da vendr: El espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a
los cautivos y la vista los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor. Entonces Jess dijo: Esta escritura que acabis de or se ha
cumplido hoy. Es decir, con su enseanza, su actuacin, con su propia presencia,
Jess declara abierto el tiempo mesinico en el que de parte de Dios ha de llegar la
salvacin a la gama amplia de gentes necesitadas que refera el profeta. La obra
salvadora de Jess tiene, pues, como contenido interno el anuncio a los pobres de la
Buena noticia del amor salvador de Dios, la liberacin concreta de los cautivos y
oprimidos, la curacin fsica de los ciegos citados como representantes de todos los
afligidos por el mal corporal.
Entre los valores del Reino de Dios, la justicia y la paz reciben una centralidad
particular.
22
En el pasaje evanglico de las bienaventuranzas, la verdadera carta magna del Reino
de Dios, son declarados bienaventurados aquellos que tienen hambre y sed de justicia
y son perseguidos por causa de ella, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,
6.10). De igual manera, son bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos
sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). En otro pasaje, Jess indica claramente el
primado de la vida cristiana Buscad primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33).
El mismo ha buscado en primer lugar el Reino de Dios y su justicia, ha dado testimonio
de hambre y sed de justicia y ha sido perseguido por causa de ella. El mismo ha sido
fuente, donador y operador de paz.
La justicia practicada y anunciada por Jess est unida a la misericordia. La paz que
l ofrece no es como la del mundo, sino que es fruto de una profunda reconciliacin.
Para ofrecer y operar la justicia y la paz con una nueva eficacia, l ha escogido la va
del amor hasta el extremo de ofrecer su vida. Y esto es tambin el anuncio ms creble
del Reino: l ha revelado al Dios del Reino como un Dios de amor que se ofrece para
salvar, para justificar, para reconciliar al mundo. La resurreccin es la confirmacin de
la fuerza salvadora que pasa a travs del camino de la cruz, de la donacin, del
servicio, de la fidelidad a la voluntad amorosa de Dios. Cristo resucitado es el
paradigma de la nueva humanidad. Quien lo encuentra, lo acoge, cree que l cambia la
vida, experimenta una nueva vida, recibe su Espritu, se convierte en hijo/a de Dios
Padre, entra en una nueva alianza, forma parte de la comunidad de hermanos
redimidos, abierta a personas de todas las razas, de todas las culturas, de todas las
etnias.
Incluso las criaturas todas participan del don de la libertad ofrecida por el evento
Jesucristo: La creacin entera espera con impaciencia la revelacin de los hijos de
Dios; () y nutre la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (Rom 8,19-21). Si en Cristo,
Primognito de toda la creacin, fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la
tierra y en l todo tiene su consistencia, en su muerte y resurreccin Jesucristo
reconcilia todas las cosas: el universo entero, lo que hay en la tierra y en los cielos
(cf. Col 1, 15-20).
1.4.2 Integridad de la Creacin: fundamentacin bblica
En el Primer Testamento
Dios se presenta prximo a su pueblo, como aqul que salva, que liberta, justo y
misericordioso (Sl 72, 103, 146). Los profetas, sobre todo, son aquellos que reciben y
ofrecen al pueblo este proyecto de Dios.
Gn 12 (relato de la creacin),
Gn 3,17-18 (la naturaleza y el pecado del hombre),
Sl 8 (el hombre como administrador de la creacin),
Sl 14/15 (quin es digno de entrar en el santuario del Seor?)
Sl 24/23,1-2 (Dios, Seor de la naturaleza),
Sl 104/103 (poema de la creacin),
Eco 39,12-35 (himno al Creador),
Eco 42,2243,26 (las obras del Creador),
23
Is 24,5-6 (pecado del hombre y maldicin de la tierra),
Is 58,18 (belleza y equilibrio de la creacin),
Is 65,17-25 (nueva creacin),
Dn 3,51-90 (cntico de los 3 jvenes),
En el Segundo Testamento
La naturaleza es expresin de un designio de amor y de verdad. Ella nos precede y nos
es dada como seno maternal de la vida. Ella nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su
amor por la humanidad. Es destinada a ser recapitulada en Cristo al fin de los tiempos
(cf. Ef 1,9-10; Cl 1,19-20)... Est a nuestra disposicin... como un don del Creador, que le
design los ordenamientos intrnsecos, para que el hombre descubriera sus directrices a
fin de guardarla y cultivarla (Gn 2,13). (BENEDICTO XVI, Carta Encclica Caritas in
Veritate, sobre EL desarrollo humano integral en la Caridad y en la Verdad, n. 48).
Entre las muchas aportaciones del Concilio a la Iglesia, una de las ms importantes y que
ha condicionado y orientado otras muchas es su actitud respecto al mundo, la historia y
lo social. En Gaudium et Spes hay una valoracin positiva del mundo, puesto que ha sido
creado por Dios, redimido por Cristo y llamado a la plenitud; y un aprecio de la realidad
histrica, puesto que en ella se revela Dios salvando a los hombres. El Concilio orient a
toda la Iglesia y a cada cristiano en el servicio al mundo, para la construccin del Reino.
Esta orientacin queda descrita en el famoso comienzo de la Gaudium et Spes: Los
gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez, gozos y esperanza, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo (GS 1). Por la encarnacin, el Reino de Dios y la
salvacin pasan por la transformacin de la historia. Es en la historia conducida por el
Espritu donde va creciendo el Reino de Dios a cuyo servicio est la Iglesia. De modo que
queda abierto un camino en la siguiente direccin:
escuchar al mundo: leer los signos de los tiempos estando dentro del mundo,
participando de sus gozos y preocupaciones. Por eso, se ha ido produciendo un
xodo de la Iglesia hacia la periferia.
asumir los anhelos, valores, clamores y logros del mundo: libertad, igualdad,
participacin, pluralismo, democracia, preocupacin por la justicia...
ofrecer una prctica evanglica basada en el testimonio de vida, en el servicio, la
colaboracin y la solidaridad.
para transformar el mundo segn los valores del Reino.
Como consecuencia del Concilio el Papa Paulo VI cre en enero de 1967 la Comisin
Pontificia de Justicia y Paz de la cual dijo:
24
no tiene ms misin que mantener abiertos los ojos de la Iglesia, el corazn
sensible y la mano pronta para la obra de caridad que est llamado a realizar con el
mundo, con objeto de promover el progreso de los pueblos ms pobres y favorecer la
justicia social entre las naciones. Ms tarde el Papa Juan Pablo II transform la
Comisin en el Consejo Pontificio de Justicia y Paz.
De la enseanza conciliar han partido muchos avances teolgicos posteriores sobre la
promocin de la justicia como parte integrante del Evangelio (cfr. JM,Snodo 1971),
sobre la fuerte relacin de tipo evanglico y teolgico que existe entre evangelizacin
y promocin humana, ...No es posible aceptar que la obra de la evangelizacin pueda
o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que
ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto
ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que
sufre o padece necesidad (EN 31)...Bastara recordar Snodos, Encclicas sociales,
documentos episcopales... En todos ellos se ha tomado en serio la orientacin tantas
veces repetida por Juan Pablo II desde el comienzo de su pontificado: El hombre en la
plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y
social (), este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin (RH 14).
1.4.4 Campos de accin de Justicia y Paz
JUSTICIA. Entran en este mbito las cuestiones correspondientes a la justicia social con
los problemas especficos del mundo del trabajo; injusticia internacional, con los
problemas relativos al desarrollo y su dimensin social, al trfico de personas y
emigracin. Tambin anima la reflexin, bajo el perfil tico, de la evolucin de los
sistemas econmicos y financieros, y examina esta problemtica unida a la cuestin
ambiental y al uso responsable en la administracin de los bienes de la tierra.
PAZ. Encargado de reflexionar sobre los problemas relativos a la guerra, al desarme, a
los armamentos y al comercio de las armas, a la seguridad internacional y a la violencia
bajo sus diversos y cambiantes aspectos (terrorismo, nacionalismo exacerbado, etc.),
fija tambin su atencin en los sistemas polticos y en el compromiso de los catlicos
en el campo poltico. Se encarga tambin de promover la jornada Mundial de la Paz.
DERECHOS HUMANOS. Dedica una atencin particular a este aspecto, que ha asumido
una importancia creciente en la misin de la Iglesia. La DSI ha puesto especialmente de
manifiesto la dignidad de la persona humana como fundamento para la promocin y la
defensa de sus derechos inalienables.
1
D.H. MEADOWS et al., The Limits to Growth, Universe Books, 1972 (trad. esp.: Los limites del
crecimiento, FCE, Mxico, 1972)
25
est muy poco presente en el magisterio de Pablo VI. Ha sido en el Pontificado de Juan
Pablo II cuando en la Iglesia se ha ido desarrollando ms esa sensibilidad. De hecho
Juan Pablo II tiene un magisterio abundantsimo. Pero esta preocupacin eclesial ha
ido de la mano de la preocupacin creciente en la sociedad. Esa preocupacin va
siendo muy fuerte en los aos 80 y alcanza un punto lgido en 1992 en la Conferencia
de Ro sobre Ecologa y Desarrollo. De hecho, a nivel cristiano fueron los procesos
conciliares de la primera Asamblea Ecumnica Europea de Basilea (1989) Paz y
justicia para toda la creacin y de la Asamblea Ecumnica Mundial de Sel (1990)
Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, impulsadas principalmente por el Consejo
Mundial de las Iglesias los que vincularon los problemas de la ecologa a los de la
justicia y de la paz, popularizando la expresin integridad de la creacin, que ms
tarde se fue incorporando al nombre de los organismos creados en las
Congregaciones.
1.4.5.- La Enseanza Social de la Iglesia
En primer lugar las disposiciones para el trabajo en JP tienen que estar
relacionadas con la Enseanza Social de la Iglesia
La doctrina social de la Iglesia se ocupa de la dimensin social de las enseanzas de la
Palabra de Dios, aplicando la Palabra divina a las cuestiones sociales del momento.
Caritas de Singapur (2009, 9-12) nombra diez principios que sirven de base a esta
doctrina social. Son los principios de:
1) Dignidad de la persona humana;
Imagen y semejanza de Dios: El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de
igual valor, no slo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms
profundamente an, porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la
pareja humana es imagen de Dios.
Fraternidad: El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como
custodios de sus vidas: a todos y a cada uno reclamar el alma humana (Gn 9,5),
confirma Dios a No despus del diluvio. Por eso la vida del hombre es sagrada e
inviolable.
Corresponsabilidad: Con esta particular vocacin a la vida, el hombre y la mujer pueden
y deben someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo
requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de explotacin arbitraria y
egosta.
La Dignidad Humana fin de la vida social y econmica: Debido a que el hombre en el
orden del ser ha sido creado y redimido por Dios le corresponde en el orden del hacer el
lugar de sujeto, fundamento y fin de todo ordenamiento o actividad social y econmica.
En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su
mismo desarrollo, de acuerdo con el plano de Dios: el hombre, en efecto, en su
interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s
misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes
26
pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su
libertad.
La persona no puede estar instrumentalizada a proyectos de carcter econmico, social o
poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso
de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro.
Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es decir,
como sujeto activo y responsable.
Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad
de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems
hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad
entre los hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase.
La dignidad humana fuente de derechos: La Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, es definida por Juan Pablo II una piedra miliar en el camino del progreso moral
de la humanidad30. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la
mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos,
sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales,
inviolables e inalienables. Universales, porque estn presentes en todos los seres
humanos, sin excepcin. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su
dignidad y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se
realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de
todos y en todas partes. Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de
estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su
propia naturaleza .
Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto:
una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de reconocimiento.
Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en
primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales de la persona: Tales
derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social,
econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin
de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promocin
integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta del
pleno respeto por cada uno de los derechos. Universalidad e indivisibilidad son las lneas
distintivas de los derechos humanos.
1) Asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino
tambin social. La manera cmo organicemos nuestra sociedad en economa y
poltica, en las leyes y ordenamiento poltico afecta directamente a la dignidad
humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad
2) Subsidiaridad
Se ha definido la solidaridad como la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda
27
en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de
ganancia y aquella sed de poder de la que ya se ha hablado2.
3) Participacin
Nosotros creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la
sociedad, buscando juntos el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de
los pobres y ms vulnerables;
4) Bien comn
Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones que permite a las personas
alcanzar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realizacin de su
dignidad humana
5) Destino universal de los bienes
El principio del bien comn tiene como implicacin obligada el destino universal de los
bienes. Dios ha destinado la tierra y lo que contiene para uso y el desarrollo de cada
hombre, de todos los hombres y todos los pueblos.
6) SolidaridadLa enseanza social catlica proclama que todos somos custodios de
nuestros hermanos y hermanas, dondequiera que vivan. Somos una familia
humana...Aprender a practicar la virtud de la solidaridad significa aprender que amar
a nuestro prjimo en un mundo interdependiente tiene unas dimensiones globales;
7) Dignidad del trabajo
Desde la primera encclica sobre la cuestin obrera, uno de los temas fundamentales de
la Doctrina Social de la Iglesia es sobre la dignidad del trabajo humano. Esta
preocupacin surge del principio de la dignidad de cada persona y su derecho a una vida
digna con todo lo necesario para vivirla.;
8) Dignidad de la creacin
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata
del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos,
impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos
o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn
las propias exigencias. La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente,
patrimonio comn del gnero humano, se extiende no slo a las exigencias del presente,
sino tambin a las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos
del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no
podemos desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la
familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es
tambin un deber.
La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la
necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza, porque los recursos
naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin
amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y
el futuro.
9) Promocin de la paz.
2
JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 38.
28
En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra:
representa la plenitud de la vida (cf. Mal 2,5); ms que una construccin humana, es un
sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de
Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo: Yahveh te muestre su
rostro y te conceda la paz (Num 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. Is 48,19),
bienestar (cf. Is 48,18), prosperidad (cf. Is 54,13), ausencia de temor (cf. Lv 26,6) y alegra
profunda (cf. Pr 12,20).
La promesa de paz, que recorre todo el Antiguo Testamento, halla su cumplimiento en la
Persona de Jess. Jess es nuestra paz (Ef 2,14). Imitando a Jess la humanidad
tendr ms vida. No hay otra salida.
La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17), entendida en sentido amplio, como el respeto
del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al
hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se
respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn.
La paz se construye da a da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo puede
florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla. Para
prevenir conflictos y violencias, es absolutamente necesario que la paz comience a
vivirse como un valor en el interior de cada persona.
La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia
prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es, en Cristo
sacramento, es decir signo e instrumento de paz en el mundo y para el mundo. La
promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor que Dios
nutre por cada ser humano.
10) Opcin por los pobres.
Nosotros creemos que estamos en contacto con Cristo cuando lo estamos con los
pobres. El relato del juicio final tiene un importante papel en la tradicin de la Fe
Catlica. Desde sus primeros das la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo
que hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, al enfermo, al que no
tiene hogar, al encarcelado.
29
Dios quiso santificar y salvar los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos
con los otros, sino formando un pueblo que le confesase en verdad y le sirviese
santamente. Desde el principio de la historia de la salvacin, Dios escogi los hombres
no aisladamente como individuos, sino como pueblo suyo (Ex3,7-12) (GS 32).
El propio Verbo Encarnado quiso participar de la vida social humana: asisti a las bodas
de Can, fue hasta la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores... En su
predicacin mand a sus seguidores que se amasen como hermanos, pidi en su oracin
que sus discpulos fuesen uno, y declar que nadie tiene ms amor que aqul que da la
vida por sus amigos (Jo 15,13) (GS 32).
Medelln signific la adaptacin del Concilio Vaticano II para Amrica Latina (AL), como o
reza el tema de la Conferencia La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a
la luz del Concilio. Al tratar de la promocin humana y de la justicia (n. 1.3), el
Documento da la siguiente fundamentacin doctrinal: El mismo Dios que cri el hombre
a su imagen y semejanza, cre la tierra y todo que en ella existe, para uso de todos los
hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados sean distribuidos entre
todos de manera ms justa (GS 69), y da poder al hombre para que solidariamente
transforme e perfeccione el mundo (Gn 1,29).
Una justa concepcin del desarrollo no puede prescindir del respeto por los seres que
forman la naturaleza visible... No se puede hacer, impunemente, uso de las diversas
categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales como
bien nos parezca, segn las propias necesidades econmicas. El desarrollo debe ser
condicionado a las posibilidades de renovacin de los recursos naturales. Debe
30
fundamentarse en la constatacin ms urgente de las limitaciones de los recursos
naturales, algunos de los cuales no son renovables. Usarlos como si fuesen inagotables,
con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su disponibilidad, no slo para la
generacin presente, sino, principalmente, para las futuras generaciones. (JUAN PABLO
II, Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) n. 34).
En la Encclica Centesimus Annus (01/05/1991, Juan Pablo II, despus de alertar para el
fenmeno del consumismo, perjudicial a la salud fsica y espiritual, habla de la
degradacin del ambiente natural: El hombre descubre su capacidad de transformar y,
de cierto modo, crear el mundo con su propio trabajo, y se olvida que este se
desenvuelve siempre sobre la base de la donacin originaria de las cosas por parte de
Dios. Piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas
a su voluntad, como si ella no tuviese una forma propia y un destino anterior que Dios le
dio, y que el hombre s puede desarrollar, pero no traicionar. El hombre, en vez de
realizar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, quiere colocarse en
lugar de Dios, e as acaba provocando el levantamiento de la naturaleza ms tiranizada
que gobernada por l.
31
punto en el cual el riesgo de una contaminacin excesiva de la biosfera se hace realidad
(Pronunciamiento de BARBARA WARD, miembro de la Comisin Justicia y Paz y
asistente del Secretario para la Justicia en el Mundo, en la 21 Congregacin General del
Snodo de los obispos (1971).
La paz es obra de la justicia, e supone y exige la instauracin de una orden justa que
posibilite la realizacin humana, que permita que todas las personas sean sujetos de su
propia historia. Donde no existen estas condiciones, hay un clima permanente de
atentado contra la paz. En toda opresin hay un germen de rebelin, de violencia y de
inseguridad.
La paz es una tarea permanente de todos. La paz es fruto del amor. Donde no hay paz
social, hay injusticia, desigualdad social, econmica y cultural, no hay lugar para Dios,
e para su don: la paz (CNBB, Texto Base de la CF 2009, n 237)
3 ROBERTO NORIEGA, FERNNDEZ, OSA, San Agustn, inspirador de los voluntarios. Anotaciones en el
Ao Internacional del Voluntariado, en Revista Agustiniana 52 (2011) 687-719.
32
En nuestro caso el marco es la espiritualidad agustiniana. Al presentar en ulteriores
captulos la enseanza y la praxis de san Agustn, los rasgos de nuestra identidad
mendicante y el ejemplo de muchos hermanos que nos han precedido, pretendemos
precisamente, introducirnos en esta espiritualidad. No tanto proponer recetas o
actividades concretas sino descubrir y entrar en una sensibilidad que gue nuestra
tarea. Orar y hacernos conscientes de la relacin con Dios que fue para ellos, como
puede ser para nosotros, la motivacin de su tarea de promocin de la Justicia y de la
Paz. Buscamos identificarnos con el Evangelio como agustinos en el mundo de hoy.
Agustn llama la atencin sobre la presencia del pecado en el individuo que como
consecuencia perjudica y destruye la vida en sociedad. El pecado proviene de un
desorden interior al hombre, un trastrueque en el orden del amor que se traduce en la
soberbia o ansia de poder y en la ambicin de los bienes materiales.
La finalidad de las instituciones y de la sociedad humana es la de proporcionar al
ciudadano la tranquilitas ordinis, la tranquilidad del orden social integrando las
diversas partes que componen la sociedad, por medio de las leyes que facilitasen el
orden de la propia persona con vistas a alcanzar la vida eterna donde llegar su
plenitud (Cf. civ. XIX, 12, 1-3). Se abre as en el pensamiento del hiponense la
posibilidad de que el ciudadano, individualmente o en conjunto, trabaje por la paz
social, objetivo de las instituciones, construyendo la ciudad de Dios por medio del
orden de los amores.
4
Cf. civ, XIX, 14-15.
33
Dios cre el mundo para todos los hombres siendo la creacin fundamento de
igualdad. l es el nico dueo y seor de todo lo creado. En esto fundamenta Agustn
la comunidad de bienes como el ideal de vida ms perfecto ante los hombres5.
Entiende, junto con otros padres de la Iglesia, que la propiedad privada es una
institucin no divina6, por eso la comunidad de bienes7 es la mejor forma de vivir
administrando las riquezas del mundo8.
El ideal a conseguir sera la comunidad de bienes como exigencia universal, pero es
consciente que es una solicitud fuera de la realidad africana exigirla para todos, de
manera que pide por lo menos la comunicacin de bienes para repartirlos lo ms
adecuadamente posible.
1.4.7.1 d.- Otros principios de accin
En la ejecucin de la enseanza social, impregnando las actividades que
promueven el desarrollo del ser humano se han ido fijando una serie de principios que
permiten iluminar la toma de decisiones. Los indicamos a continuacin resaltando los
aspectos agustinianos que se encuentran en ellos.
El principio de la solidaridad
El empeo por el bien comn lleva a Agustn darse cuenta de las necesidades de
los ms empobrecidos, y distribuir justamente con ellos los bienes que son de todos,
de manera que lo superfluo de los ricos es lo necesario para los pobres9. Ayudar a los
pobres no es una cuestin de generosidad10, sino de solidaridad, y sobre todo de
justicia: Lo que nos preocupa no es vuestra riqueza, sino vuestra justicia11.
La subsidiaridad12
A la larga, es la razn por la que el voluntariado aspira a promover a los
beneficiarios de su labor para que ellos mismos puedan descubrir la grandeza de
ayudar a los dems. El mismo Agustn entiende algo de esto de modo muy
rudimentario cuando orient a una de las mujeres pobres que recurri a los servicios
de la casa de asistencia que mantiene la Iglesia para que posteriormente trabajase en
ella13.
Actuar de modo gradual
5
Cf. LUIS GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA, La justicia y la solidaridad, en: FAE, Valores Agustinianos
pensando en la educacin, Madrid 1994, 137-146.
6
Cf., Ep tr. ev., 6, 25.
7
En. Ps., 131, 5 y 6.
8
Al estilo de cmo viven los religiosos que, tendiendo todo en comn han optado por el modo de
vida ms perfecto, cf. reg., 4.
9
En. Ps, 117.
10
"Si tu estuvieras dando algo que es tuyo, entonces sera pura generosidad, pero ests dando lo
que es de Dios, ests pagando una deuda". En. Ps., 95, 15.
11
En. Ps., 146, 17.
12
Cf. JOHN PAUL SZURA, Metodologa agustiniana para la promocin de la Justicia y la paz, en:
Agustn el padre del activismo poltico cristiano, 91-92.
13
Cf..ep, 20*, 2.
34
El principio de gradualidad, por el que las personas van practicando de modo
gradual los valores morales que descubren en su vida no est tematizado
explcitamente en la enseanza agustiniana, pero est presente. Por ejemplo, cuando
en la comunicacin de bienes, l distingue entre los preceptos que sirven para todos y
los consejos escogidos solamente por algunos. La pobreza radical no obliga a todos los
cristianos, entre los que hay que distinguir entre principiantes y aventajados 14.
Igualmente lo presenta anteponiendo las acciones de justicia y caridad, de equidad y
misericordia15, al pago de los diezmos y la limosna, aunque estos sean igualmente
necesarios16.
La finura psicolgica del obispo de Hipona percibe que las dificultades de ayudar a
los dems alcanzan a cada persona de manera diferente, con lo cual hay que exigir a
cada uno los compromisos adecuados articulados dentro de un proceso de
superacin. As, en concreto a los ricos, acostumbrados a los bienes finos, les admite
que usen alimentos delicados para no enfermar, siempre y cuando vayan dando a los
pobres lo que stos necesitan.
Srvete alimentos escogidos, exquisitos, porque tal es tu costumbre, porque no te
es posible de otra manera, puesto que, si cambias la costumbre, enfermas. Se te
concede. Srvete de cosas superfluas, pero da a los pobres lo que les es necesario.
Srvete manjares exquisitos, pero da a los pobres los ordinarios17.
Esta puntualizacin tambin aparece en la regla dedicada a los religiosos en sus
monasterios. No se la puede comprender como una concesin a los caprichos de los
ricos, cuanto un movimiento que puede ser expresado en clave de conversin, al
encaminar a aquellos que estn acostumbrados a la vida regalada hacia una mayor
austeridad de vida. Es un primer paso antes de devolver los bienes superfluos, accin
que es exigencia de la justicia18. De ese modo ganarn el pobre y el rico19. Aunque no
es suficiente, pues todava se debe llegar a dar de lo necesario, porque dar de lo
superfluo es el prlogo de la caridad20.
14
Que deben renunciar a cualquier bien superfluo, cfr. en. Ps., 147, 12.
15
Qu es la misericordia sino una cierta compasin de la miseria ajena nacida en nuestro
corazn, por la que, si podemos nos vemos forzados a socorrerle?. Civ. IX, 5.
16
Cf. S., 106, 3-4.
17
S., 61, 12.
18
S., 61, 3.
19
S., 164, 9.
20
(Dar la vida por los hermanos).Esta es la perfeccin de la caridad, y mayor perfeccin no puede
encontrarse. Pero, aunque no es perfecta en todos sin embargo, no debe desesperar aquel en quien no
lo es, pues naci para perfeccionarse; y si naci, debe ser nutrida y llevada a la perfeccin con sus
adecuados alimentos. ep Jo. tr., 6, 1.
35
2.3 TRFICO ORGANIZADO PROSTITUCIN DE MUJERES
2.3.1 Objetivos
Presentar el panorama del trfico de personas, sus causas y consecuencias.
Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando que aumenten no slo sus
conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y protagonismo
social.
Concienciarse de la gravedad del problema.
Tomar actitudes transformadoras
2.3.2 Definicin
36
Anuncios llamativos en peridicos, revistas e internet prometiendo dinero fcil en otro
pas: Empleadas domsticas, baby-sitters, acompaantes de viajes y trabajos artsticos
(danzarinas, cantoras...).
e) Redes de agencias de casamiento
Entre las agencias de trfico, las agencias de casamiento son las ms difciles de
caracterizar, debido a los envolvimientos amorosos.
f) Redes de tele-sexo
Anuncios de peridicos, internet, y TVs (circuito interno).
La seduccin ocurre tambin a travs de los servicios de tele-sexo, de los clasificados y
de la internet. El desarrollo tecnolgico permite a los miembros de estas redes de trfico
mayor movilidad y control de la situacin Agencias de viajes, hoteles, spas/resorts,
taxistas, transporte de turistas.
h) Venta efectuada por las propias familias
37
Conexin Ibrica, formada por otras organizaciones, entre las cuales se destaca la
mafia rusa, que mueve cerca de $ 8 billones por ao en los prostbulos de Espaa y
Portugal. Segn la ONG Rescate, 40 mil mujeres y nios son vctimas de la trata de
blancas en Espaa52, que mueve 18 billones de euros al ao53.
Otros destinos de este comercio son proyectos de pantanos, minas (Carajs), puertos,
acontecimentos deportivos internacionales: Copas, atletismo, ferias...
2.3.5 Causas
Tradiciones machistas (violencia de gnero), racistas, (mentalidad de que el
hombre y el blanco nacieron para mandar, y las mujeres para obedecer) que incitan el
abuso de las mujeres y nios con relaciones desiguales de poder. En todas las esferas de
la sociedad las mujeres son consideradas subordinadas, dependientes y hasta propiedad
de los
hombres. Los hombres, en este caso, no slo abusan de ellas, sino que ganan a costa de
ellas. Las mujeres son consideradas ms que nunca objeto, producto de negociacin.
Esta mentalidad
es una violacin de los derechos humanos que exige actitudes no slo de personas u
ONGs, sino tambin de la sociedad, del Gobierno.
Migracin forzada: en un mundo globalizado, hay, desgraciadamente, una
estrecha relacin entre la atraccin por los centros desarrollados, pobreza y
desigualdades regionales, y trfico por causa del xodo de la zona rural o regiones
menos desarrolladas, en direccin de la ciudad o zonas ms desarrolladas. En estos
casos, las
regiones ms ricas se vuelven intolerantes en relacin a los extraos (migrantes)54.
Una inmigracin descontrolada es fuente de ilegalidad, abusos, proliferacin de mafias,
y no favorece ni a inmigrantes ni a receptores55.
Los migrantes internacionales enfrentan una explotacin brutal, pues suelen ser
ilegales, o sea, obligados a vivir en la ilegalidad; no tienen ciudadana, viven en el sector
informal y se someten a salarios bajsimos en condiciones de trabajo totalmente
inseguras. Un caso reciente, entre otros, acontece en la Pennsula del Sina56. La
Asamblea de los obispos catlicos de Tierra Santa alert a las autoridades egipcias sobre
las vctimas del trfico humano en el Sina, recomendando cerrar estos campos y poner
fin al trfico de seres humanos. An existen centenas de vctimas
(predominantemente de la Eritrea y Sudn) presos en tales campos en el Sina, que estn
siendo torturados (suspensos por los miembros, quemados con hierros candentes,
electrocutados en las partes de su cuerpo) e sistemticamente violados. Por si eso no
fuera bastante, familiares de las vctimas son extorsionados para libertar sus entes
queridos.
38
Violencia fsica: agresiones fsicas y sexuales, palizas.
Violencia emocional y psicolgica: amenazas de perjudicar sus familiares, de ser
arrestadas, destruccin de sus pertenencias, induccin al consumo de drogas,
aislamiento
Violencia sexual forzada, al obligarlas a la prostitucin
2.3.7 Consecuencias:
2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas
Al sufrir esclavitud, servidumbre forzada, las personas traficadas son privadas de
sus derechos humanos, de su derecho a la vida, a la dignidad, a la autonoma (por ser
engaados, humillados, sometidos a jornadas de trabajo intensivas en muchos casos el
patrn las obliga a trabajar para mantenerse baja remuneracin), a la seguridad
individual, e al derecho de ir y venir.
Un ejemplo tpico de esta situacin son las oficinas de costura del Estado de S. Paulo,
que reclutan inmigrantes latino-americanos. Les obligan a trabajar de las 6 a las 23 h.,
con bajos salarios, estn acomodados en cubculos en los propios locales de trabajo
ellos, sus familias, la mquina de coser y toda la ropa; la alimentacin es pobre... Hay
cerca de 18 mil oficinas de costura distribuidas en los barrios de Belm, Canind, Brs,
Vila Maria, Mooca, Pari y Guarulhos.
A no sufrir tortura u otras formas de trato inhumano o degradante.
A la salud.
A una vivienda digna y segura.
Ser respetadas por razn de gnero.
39
Resumiendo: deja marcas duraderas ya que se modifica la relacin de la persona
consigo misma, con los hechos y con los dems.
A nivel social:
corrompe la identidad
social de las vctimas, las desvaloriza y las descalifica como personas (estas adquieren
una reputacin de mujeres infieles o licenciosas),
provocan, pues, una transformacin en los vnculos sociales dentro de la
poblacin y pervierten la dinmica comunitaria57.
En lo tocante a la salud fsica:
embarazos no deseados
infertilidad
lesiones en la zona genital y anal
contagio de enfermedades de transmisin sexual
2.3.8 Y ahora, qu?
La explotacin sexual comercial es un crimen. Por tanto, su combate debe ser
asumido por los gobiernos como una prioridad poltica, combatiendo la concentracin
de riqueza, y promoviendo la mejora de las condiciones de vida de las mujeres.58
Prevenir. Que este asunto sea tratado en las escuelas, iglesias, etc.
Educar en los Derechos Humanos: ellos no son privilegio de los ricos, sino que
deben garantizar una vida digna y libertad para todos.
Educar en la ciudadana59. Este es un proceso de enseanza-aprendizaje que
dura toda la vida; tiene por finalidad progresar en los ideales de paz, libertad y justicia
social.
40
No slo ellos tienen que tomar medidas; nosotros tambin podemos y debemos
colaborar: orientando, alertan-do sobre el tema, y denunciando los casos64.
Educacin sexual responsable, de respeto para con el otro, la otra.
Sencillez de vida, no dejarse deslumbrar por el lujo...
Ms justicia social.
Proponer a las compaas areas nacionales que, durante los vuelos
internacionales, pasen algn video que alerte para el trfico y explotacin de personas.
2.3.9 Actividades
Siguen algunas propuestas de trabajo. Obviamente, cada grupo, clase, etc., escoge una,
al prximo ao otra... Sera bueno establecer una Semana de los Derechos Humanos...
1 Revisin del tema
Conocis algn caso de trfico de personas para explotacin sexual? Cuenten.
Qu lleva a estas mujeres a querer cambiar de ciudad, de pas?
Conoces algn organismo, actividad, en nivel local o nacional, que luche para
minimizar o resolver este problema?
Plenario complementacin.
Compromiso: conversar con vuestros padres sobre este tema.
a) Carta a Iracema
41
Despus de la exposicin del orientador, este lee la Carta de Iracema. Chicos y
chicas reflexionan durante 10 sobre lo que han odo, y toman nota de lo que ms les ha
sorprendido.
El grupo se divide en 5 6 grupitos de esta forma: dos grupos estn formados
slo por chicos; otros dos slo por chicas; y otro mixto.
Tratase de comparar nuestra vida con la de las personas traficadas. Juntos
responden estas preguntas:
Qu obligaciones tiene Iracema que t no tienes?
Qu puedes elegir t y ella no?
En qu vas a cambiar a partir de la reflexin sobre este tema?
Qu problemas va a tener en el futuro la joven Iracema?
Exposicin de las respuestas comparar las opiniones de chicos y chicas
42
7 Cine-frum II
Cine-frum a partir de alguna pelcula o reportaje propuestos en el Anexo II. Despus de
la exhibicin, pueden hacerse estas preguntas:
Tema personajes que participan (quin es quin);
Ese asunto tiene algo a ver con nosotros?
Cules son las personas implicadas en este caso? Qu est en juego?
El dinero tiene algo a ver con esto?
A quin cabe resolver este problema?
Lc 7,36-50
a) Lectura lenta y atenta
b) Momentos de reflexin
c) Contar de nuevo el texto entre todos: Uno comienza la narracin, otro contina...
d) Para conversar:
Qu les llam ms la atencin en este texto?
43
Cmo se comport la mujer, el fariseo, Jess?
Qu luz este texto proyecta sobre el problema de la prostitucin organizada de que
estamos hablando?
Subsidio para profundizar el texto
(Este texto debe ser ledo antes, para poder completar las conclusiones de los grupos)
Jess, el fariseo y la joven: tres personas totalmente diferentes se encuentran en la
casa del fariseo. Qu actitud tomaran si se encontrasen con una mujer traficada?
El FARISEO se preocupaba nicamente con la observancia de la ley. Para l aquella
chica era pecadora y, por tanto, no merece la menor atencin. En relacin a Jess,
tiene sus dudas: Si l fuese un profeta, sabra qu mujer era aquella!
La MOZA era conocida como pecadora. Para ella, el fariseo era una persona distante,
por considerarse puro. Quin era Jess para ella? A primera vista, alguien en quien
poda confiar, e mucho. El coraje para hacer lo que hizo prueba esto. JESS defiende la
joven pecadora contra la crtica del judo practicante dejndonos una regla de oro:
Aqul a quien poco se perdon, muestra poco amor!. Con su conducta Jess deja
claro que los fariseos de todos los tiempos, cumplidores, dejam de experimentar la
gratuidad del amor de Dios y los gestos de amor de los otros. La observancia de la ley
no salva a nadie, sino el amor. Por eso ella gan de Jess la condecoracin de la paz:
Tu fe te salv! Vete en paz!.
Otros textos:
Ex 3,7-12 (Vocacin de Moiss)
a) Qu problema afliga al pueblo judo en aquel tiempo?
b) Si fuera hoy, Qu nos dira Dios: Hay mujeres y jvenes que padecen de
(completar)?
c) Cmo Dios resolvi el problema en aquel tiempo? Cmo lo resolvera hoy?
Por las familias y los nios que son explotados, para que el poder, la misericordia y la
bondad de Dios les acompae y les liberte, recemos.
44
Para que tengamos coraje de denuncias a las autoridades competentes los abusos
contra los nios y adolescentes, recemos.
Para que respetemos nuestro cuerpo y el de los otros, pues Dios reside en l,
recemos.
Recitacin del Salmo 8
Recordar o formular algn compromiso
45
Nadie se atrevera a presentar en sociedad a una prostituta de profesin; y, sin embargo,
nadie se avergenza de presentar a quien sabemos que estn vendiendo la verdad.
No est bien vender el cuerpo, porque el cuerpo es un regalo de Dios, y expresin
sensible del amor.
Pero vender la conciencia es peor. Sin embargo, quin se preocupa o se avergenza de
quienes venden pblicamente su conciencia?
La prensa grita contra la pornografa, mercado negro del cuerpo humano.
Pero cundo gritarn estos mismos peridicos, Seor, contra quienes venden millones
de nios al trabajo, a la prostitucin, sacrificando su vida a la produccin, al
consumismo?
Quin clamar contra quienes manipulan la verdad, negndola, ocultndola,
falsendola, prostituyndola? No es ms diablico vender la verdad que vender el
propio cuerpo?
Annimo
46
2.4 EXPLOTACIN SEXUAL DE NIOS Y ADOLESCENTES
2.4.1 Objetivos
Presentar el panorama del trfico de nios y adolescentes, sus causas e
consecuencias.
Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando crezcan no slo sus
conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y su
protagonismo social.
Concienciarse de la gravedad del problema.
Tomar actitudes transformadoras
2.4.2 Realidad
La situacin de pobreza en que viven muchas familias, la atraccin por la ciudad grande,
son causas, entre otras, de la explotacin infantil, no slo en Brasil, sino en todo el
mundo. No es raro ver menores ofrecindose en puestos de gasolina, zonas portuarias
y en ciertos barrios de ciudades famosas por el turismo sexual. Eso sin contar las casas
de espectculos, patrocinadas por polticos e personas de bien, ms independientes)
y de ropas, perfumes, y promesa de dinero, las confinadas. No estamos refirindonos a
la pedofilia ni al abuso sexual domiciliar, problemas estos que tienen causas bien
diferentes. Estamos hablando de explotacin sexual, dura y organizada.
En muchos casos son nias que fueron abusadas por alguien (familiar o extrao),
vctimas de malos tratos, que pasaron por abrigos gubernamentales, circunstancias estas
que las vuelven ms vulnerables a este tipo de explotacin.
2.4.3 Actividades
1 dinmica
Conocen algn caso de trfico, de prostitucin sexual de menores, o de
seduccin? Cuenten.
En su opinin, Cules son las causas de todo esto?
En la ciudad en que ustedes viven, qu se est
haciendo para combatir esta situacin?
2 dinmica: cine-frum
Asistir unvideo/filme sobre trfico de nias y comentar. Dependiendo del pblico o
filme, el animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin.
2.4.4 Celebracin final
Canto sobre o tema
Texto bblico para iluminar la realidad y descubrir soluciones: Mt 18,1-7.10
47
(Este texto debe ser ledo antes para poder completar las conclusiones de los grupos)
Jess comienza provocando a los discpulos: Quin es el mayor...?, y a seguir valoriza
al nio alertando con severidad: Quien escandalizar a uno de estos pequeos, mejor
sera para l ponerse una piedra de molino en el pescuezo e lanzarse al fondo del mar.
Escandalizar un pequeo es dar motivo para que pierda su fe, su confianza en Dios, y en
los adultos, y se desven del bien. Y no slo eso, sino que dnde queda su autoestima?
Y los valores de la vida, de la familia...? Que los nios crezcan con salud, inteligencia,
amor y fe es motivo de agradecimiento de Jess: Padre, yo te agradezco! (Mt 11,25-
26). Jess reconoce la sensibilidad que los pequeos tienen por su mensaje; ms que los
adultos. Por eso lanza el Ai!.
Los nios tienen una proteccin especial de Deus, declara Jess: Cuidado para no
despreciara ninguno de esos pequeitos, pues yo les digo: los ngeles de ellos en el
cielo estn siempre en la presencia de mi Padre que est en el cielo (Mt 21,15;
21,16).
Oracin por el fin del trfico:
Oh Seor, / nuestras palabras no pueden expresar,/ lo que nuestra inteligencia puede
apenas entender, / y nuestros corazones sentir,/ cuando constatamos / que mujeres y
nios engaados / son transportadas para lejos,/ con el fin de ser explorados
sexualmente,/ e ser abusados / por causa de la avidez humana e del dinero./ Slo nos
queda levantar a Vs nuestro grito.
Nuestros corazones estn tristes/ y nuestras mentes indignadas / porque la dignidad y
el derecho de las personas vctimas del trfico / son violados por medio de amenazas,
/ engaos y abuso de la fuerza./ Nosotros nos levantamos contra las prcticas
degradantes del trfico,/ y rezamos para que esto acabe.
Fortaleced nuestros espritus frgiles / y nuestros corazones dilacerados./ confiamos
en vuestra promesa / de llenar nuestras hermanas y hermanos / de vuestra ternura,
de vuestro amor,/ de vuestros bienes;/ y mandad lejos los explotadores de manos
vacas.
Dadnos sabidura y coraje / para ser solidarios con las vctimas,/ para que juntos
encontremos el camino de la liberacin,/ que slo Vs nos podis dar. Amn.
Recitacin del Salmo 96(97) 6.11-12
48
III El promotor de JPIC de la Circunscripcin
3.1 Identidad y misin
Ser sensible a la realidad social y humana del mundo cercano y lejano, sobre
la enorme pobreza, desigualdades e injusticias, y sobre la necesidad de
replantearnos nuestro estilo de vida y misin, a la luz del Evangelio, de la DSI
y de nuestro carisma, para dar respuestas liberadoras a los problemas del
mundo.
Su misin fundamental es procurar que los valores de JPIC, tal como
aparecen en las Constituciones y dems documentos de la Orden, formen
parte de la vida y de la misin de los hermanos y de las comunidades. Dejar
siempre muy claro que JPIC es una espiritualidad, unos valores transversales
que deben informar todo nuestro ser y nuestro quehacer.
Informar y formar sobre
los problemas que se refieran a la justicia, la paz, los derechos humanos y la integridad
de la creacin, y sobre las causas que generan esos problemas y los actores que estn
implicados, ofreciendo para ello a las Comunidades materiales de reflexin, sobre todo
desde la Doctrina Social de la Iglesia y desde nuestra espiritualidad, de modo que se
puedan dar respuestas cristianas a tales situaciones. Eso exigir a los Promotores o a los
Secretariados un fuerte compromiso de formacin pues el contexto actual es complejo y
no son suficientes las explicaciones ingenuas. La lectura y la interpretacin de los signos
de los tiempos es un ejercicio exigente y permanente, tanto desde el punto de vista
evanglico y espiritual, como de los instrumentos de anlisis social, poltico y econmico.
Destacar y reforzar todo lo positivo que se ha conseguido y se hace en la
Provincia o Circunscripcin por la JPIC, tanto a nivel personal como comunitario e
institucional.
Animar, sembrar y mantener entre los hermanos la inquietud por la justicia y la
paz y la integridad de la creacin, impulsando la vivencia proftica de nuestra
consagracin religiosa. Se trata de animar a que los hermanos vivan esos valores, no de
que el Promotor y el Secretariado hagan todo (son animadores, no activistas). Se ha de
dejar claro desde el principio que, si JPIC es una dimensin de nuestro carisma, no es
algo opcional, sino que todos somos responsables de vivir esos valores.
49
asistencialismo mediante proyectos de desarrollo, para llegar a desempear
un papel como agentes de generacin de
3.2 Espiritualidad
Identificado con la misin liberadora de Jess y de los profetas. Que l sea la razn del
anuncio y de las denuncias.
Tener una espiritualidad fuerte, para llevar adelante el programa de actividades.
50
Conversin permanente a un Dios que me ama, y porque me ama viene a mi
encuentro, como el Buen Pastor e cura mis heridas.
Conversin a los otros, estar abierto a sus necesidades, dejar que cuenten conmigo.
Conversin poltica, sentirse responsable por el cambio de lo injusto a lo justo
Conversin ecolgica.
Leer la Biblia a partir de los pobres.
51
Si por un lado se preocupaba por las personas concretas, por otro exiga un cambio de
estructuras.
Das pan al hambriento, ptimo, pero mejor sera que nadie tuviese hambre, y as no
necesitaras dar de comer a nadie. Vistes al desnudo, ptimo! Ojal que todos tuviesen
ropas, e no fuese necesario darles nada!... Estos y otros servicios son respuesta a las
necesidades (Ep. Io. Tr.6,5).
Serviste a un necesitado y piensas que eres mejor que aquellos a quien serviste.
Deberas desear que todos fuesen como t, de modo que ambos precisaseis apenas
del nico a quien nada podemos dar (Homila sobre la 1 Carta de Juan a los Partos,
8,5).
Agustn no slo predica, sino toma medidas concretas. En 401 pidi a Roma, junto con
otros obispos, que volviesen a funcionar los defensores. Respondiendo a este apelo, el
Emperador Honorio dio un decreto en 407 ordenando que los obispos y personas de
respeto escogiesen un abogado que defendiese los esclavos.
La superacin de la justicia distributiva slo es posible con el amor, capaz de olvidarse
de s; de forma que amar a los otros como nos ense Jess equivale a vivir
justamente.
Citas agustinianas
Sobre la Dignidad Humana
El verdadero honor del hombre consiste en ser IMAGEN Y SEMEJANZA de Dios, y
slo quien la imprimi puede custodiarla. Cuanto menos amemos lo propio, tanto ms
amaremos a Dios. Si el hombre cede a la apetencia de experimentar su propio poder,
cae por capricho en s mismo, como en su centro. As, es precipitado desde su
metacentro al abismo, esto es, al deleitoso placer de la bestia. Siendo la semejanza
divina su gloria, se convierte en su infamia su semejanza animal (trin. XII,11,16).
52
Tu prjimo es aquel que, como t, naci de Adn y Eva. Todos somos prjimos
por la condicin del nacimiento terreno; pero tambin somos hermanos por la
esperanza de la herencia celestial... T debes tener a todo hombre por tu prjimo, aun
antes de que sea cristiano (Com. al salmo 25, 2, 2).
Todos los seres humanos, sin distincin de su condicin social, tienen la misma
dignidad: el vestido es distinto, pero la piel es idntica (S.177,7; vease s. 61, 8-9).
Sobre el carcter social del hombre:
Al ser racional creado a su imagen, Dios no lo ha querido hacer dueo ms que de
los seres irracionales. No ha querido que el hombre dominara al hombre, sino el
hombre a las bestias (Civ.Dei XIX, 15).
Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo, sino que
todos sus trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor cuidado y
prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de la cual est
escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que antepone las cosas
de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por consiguiente
conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto mejor cuidis lo
que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las cosas que utiliza la
necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Reg., Captulo 5).
As debe ser el cristiano para que no se crea superior a los dems hombres. Dios le
ha concedido estar por encima de los animales, es decir, lo ha hecho superior a ellos.
Es un don natural y, por tanto, siempre estars por encima de ellos. Pero si pretendes
ser superior a otro hombre, lo envidiars cuando veas que es igual a ti. Debes querer
que todos los hombres sean iguales a ti y, si superas a alguien en sabidura, debes
querer que l tambin sea sabio. Mientras vaya retrasado respecto a ti, est en tu
escuela; mientras sea ignorante, te necesita; t pareces su maestro y l tu discpulo.
T eres superior, pues eres su maestro, y l es inferior porque es tu discpulo. Si no
quieres que sea igual a ti, es que pretendes que sea siempre tu discpulo. T si quieres
que sea siempre tu discpulo, es que eres un maestro envidioso. Y si eres un maestro
envidioso, eres realmente un maestro? (Ep.Io.tr. VIII, 2, 8).
Es imposible que ames a Dios si odias a al hermano. Cmo puedes amar a aquel
que te ha dado un mandamiento que t odias? Quin se atrever a decir: Amo al
emperador, pero odio sus leyes? Porque el emperador comprobar que se le ama si
en las provincias se cumplen sus leyes. Cul es la ley de nuestro emperador?: Os doy
un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros (Juan 13, 34). Por tanto, si
dices que amas a Cristo, cumple su mandamiento y ama a tu hermano (Ep.Io.tr. IX, 3,
11)
Cabalmente en esta inundacin de costumbres corrompidas, cuando la antigua
disciplina estaba desbordada, debi acudir a nuestro socorro la divina autoridad, para
persuadirnos la pobreza voluntaria, la continencia, la benevolencia, la justicia, la
concordia, la verdadera piedad y las ms vigorosas virtudes de la vida. As mostr Dios
en el opulento y clebre Imperio romano cunto valen las virtudes civiles, aun sin la
religin verdadera, para que se entendiese que, si la religin verdadera se une a ellas,
constituye a los hombres en ciudadanos de otra ciudad, cuyo rey es la verdad, cuya ley
es la caridad, cuya norma es la eternidad (Carta 138 a Marcelino, III, 17).
53
Sobre la Comunidad y el Bien Comn
En primer trmino - ya que con este fin os habis congregado en comunidad-,
vivid unnimes y tened una sola alma y un solo corazn hacia Dios. Y no tengis
nada propio, sino que todo lo tengis en comn..., segn leis en los Hechos de los
Apstoles: Tenan todas las cosas en comn y se reparta a cada uno segn lo
necesitaba. Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo,
sino que todos vuestros trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor
cuidado y prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de
la cual est escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que
antepone las cosas de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por
consiguiente conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto
mejor cuidis lo que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las
cosas que utiliza la necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Regla I
y V).
Yo vine siendo joven a esta ciudad. Buscaba dnde fundar un monasterio para vivir
con mis hermanos. Haba abandonado toda esperanza mundana y no quise ser lo que
hubiera podido ser. Nada traje; vine a esta Iglesia con la sola ropa que llevaba puesta.
Comenc a reunir hermanos con el mismo propsito, pobres y sin nada como yo, que
me imitasen. Como yo haba vendido mi escaso patrimonio y dado a los pobres su
valor, as deban hacerlo quienes queran estar conmigo, viviendo todos de lo comn.
Dios sera para nosotros nuestro grande, rico y comn patrimonio (Sermn 355, 2).
Las desigualdades que padece nuestro mundo, incluso el mundo cristiano, son una
fuerte llamada a nuestro carisma. Si entendemos nuestra vida comunitaria abierta a
toda la Iglesia y al mundo, como la entendi san Agustn, nuestra comunidad de
bienes har participantes tambin a los hombres necesitados de nuestro alrededor.
As evitaremos la acumulacin comn excesiva y contribuiremos a una mentalizacin
frente al problema social de nuestro mundo. La renovacin religiosa comunitaria
nunca ser vlida ms que en la vivencia de la pobreza evanglica. Nuestra vida
debera ser un signo de protesta contra la mentalidad de la sociedad de consumo en
que vivimos. El hombre de hoy nos pide una pobreza ms all de la mera pobreza
jurdica, que puede exigirnos defender sus derechos sociales y, a veces, compartir la
pobreza con el pobre. Debemos tratar de mantener un nivel de vida algo ms modesto
que el de la gente a quienes se dirige nuestro servicio ms inmediatamente. La
apertura de nuestra comunidad al mundo nos debe llevar a crear nuevas actividades
segn las exigencias cristianas, y no segn el rendimiento econmico. Este mismo
espritu nos llevar a una distribucin de nuestros miembros donde sea necesario,
posponiendo las preferencias personales y de grupo a las necesidades del mundo
(Captulo General Intermedio 1974, Documento de Dubln, 76-78).
Sobre la Solidaridad
54
Tenan una sola alma y un solo corazn en Dios... Los primeros cristianos hicieron
comunes sus cosas propias;...al hacer comn lo que era particular, tambin las cosas
de los dems se hicieron de l. Atienda su caridad: de las cosas que cada uno posee
dimanan las rias, las enemistades, las discordias, las guerras, los alborotos, las
mutuas disensiones, los escndalos, los pecados, las iniquidades y los homicidios...
Acaso litigamos por las cosas que poseemos en comn?(En.Ps. 131,5). Entre los
montes corrern las aguas. Cuando decimos entre decimos comunidad. Lo que est
entre o en medio es comn, y lo comn est en medio. No es mo ni tuyo, sino
nuestro... Donde empieza la propiedad se acaba la comunin. (En.Ps. 103, 2, 11).
No son malas las riquezas de este mundo (S. 50, 5,8; S. 61, 2) aunque valen ms
las riquezas interiores, que son las eternas y verdaderas (S. 25 A,3; S. 36, 4)-: son
buenas, pero no pueden hacer buenos a los hombres (S. 61,2); son, en cambio,
extraordinariamente peligrosas porque inducen a la soberbia y a la avaricia. La
soberbia es el gusano de las riquezas; es muy difcil que quien es rico no sea tambin
soberbio (S. 39,4; cf. S. 83,5). La avaricia denunciada y condenada como execrable
prcticamente en todos los libros de la Sagrada Escritura (S. 50, 13)- es la inmundicia
del corazn: no slo usa de los bienes materiales sino que pone en ellos el corazn y
se esclaviza (S. 177,3 ss.). Puede considerarse una verdadera fornicacin que traiciona
el amor slo debido a Dios: nadie puede servir a dos seores (S. 163.3).
A partir del texto Paulino 1 Tim 6,7-19, Agustn exhortar en consecuencia e
incansablemente a la limosna y comunicacin de bienes. No hay cosa ms perversa
que querer enriquecerse a costa de la pobreza ajena, presionando, oprimiendo y
extorsionando incluso a los hermanos (S. 359, 2)
No se trata por otra parte, segn el pensamiento agustiniano, de dar slo de lo que
sobra, sino sobre todo de compartir realmente lo que se tiene. Agustn se mostrar
abiertamente exigente en esto, an reconociendo que difcilmente los cristianos llegan
a dar el diezmo de sus bienes como los judos (S. 106, 3).
Lo que tienes de superfluo es necesario a otro(S. 39, 6); lo superfluo para ti es
necesario a los pobres (S. 61, 12), recalca Agustn, que llegar a afirmar con claridad
que se poseen cosas ajenas cuando se poseen cosas superfluas (En in ps 147, 12):
es una especie de robo el no dar al necesitado lo que sobra (Sermn 206, 2).
Cristo se hizo pobre y est en los pobres, que son sus miembros en el Cuerpo de la
Iglesia. Cristo es a la vez rico y pobre: en cuanto Dios, rico; en cuanto hombre, pobre.
Cierto, ese Hombre subi ya rico al cielo, donde se halla sentado a la diestra del Padre,
mas aqu, entre nosotros, todava padece hambre, sed y desnudez: aqu es pobre y
est en los pobres (S. 123, 4).
Porque me han dicho que habis olvidado vuestra costumbre de vestir a los
pobres. Os exhort a practicar esa misericordia cuando estaba presente, y ahora os
vuelvo a exhortar, para que no os domine y haga perezosos la afliccin de este mundo.
Nuestro Seor y Redentor, que no puede mentir, predijo que sucederan tales
desventuras como las que ven acaecer.
No debis, por lo tanto, disminuir vuestras obras de misericordia, sino que debis
ampliarlas ms de lo que solis. Los que ven que la ruina de una casa es inminente
porque se cuartean las paredes, se acogen sin tardanza a lugares ms seguros. Del
55
mismo modo, los corazones cristianos, cuanto ms clara ven la inminencia de la ruina
de este mundo, por las tribulaciones que se acumulan, deben transportar los bienes
que se disponan a ocultar en tierra al tesoro celeste con diligente prisa. De este
modo, si algn accidente humano acaeciere, lo celebrar el que huy a tiempo de un
lugar ruinoso. Y si ningn tal accidente acaeciere, no se contristar quien sabe que de
todos modos tiene que morir y encomienda los bienes propios al Seor inmortal para
ir ms tarde a ese Seor. Por lo tanto, hermanos mos carsimos, emplead segn
vuestras fuerzas y de acuerdo con vuestra costumbre, con espritu ms alegre que de
costumbre los bienes que cada uno tiene. Cada uno conoce ya sus fuerzas. En medio
de las molestias de este siglo retened en la memoria la exhortacin apostlica que
dice: El Seor est cerca, no os preocupis. Espero recibir noticias que me hagan
comprender que, no por mi presencia, sino por el precepto del Seor, que nunca est
ausente, sigis haciendo lo que hicisteis durante muchos aos en mi presencia y a
veces tambin en mi ausencia. El Seor os conserve en paz. Orad por m, hermanos
carsimos (Ep. 122, 2).
Sobre la subsidiaridad
21
Ag. 2, 9.
56
Otro aspecto de la gradualidad es el que tiene cierta relacin con la urgencia de
resolver los casos ms graves, aunque no sea totalmente lo mismo:
La caridad, que alimenta a sus hijos como una nodriza, no se atiene al orden del
amor, sino al de la necesidad. Antepone los ms dbiles a los ms fuertes, pues quiere
que aqullos sean como stos. As deja de momento a los fuertes, no porque los
desprecie, sino porque confa en ellos22.
Sobre la gradualidad
Consideremos, por tanto, con atencin este nmero de sentencias. Empieza con la
humildad, como primer grado de la perfeccin. Bienaventurados los pobres de espritu,
es decir, los que no son hinchados, los que se someten a la divina autoridad por temor
a las penas que pueden venirles despus de la muerte, sea cualquiera la felicidad que
se imaginen poseer en esta vida. De aqu viene el alma al segundo grado, al
conocimiento de las Sagradas Escrituras, donde con el espritu de piedad aprende la
mansedumbre para que nunca se propase a censurar aquello que los indoctos juzgan
absurdo y no se haga culpable de indocilidad sosteniendo obstinadamente contiendas.
Despus empieza ella a conocer los lazos con que las inclinaciones de la carne y los
pecados la sujetan a este mundo; he aqu por qu en este tercer grado, que
corresponde a la ciencia, llora ella la prdida del bien sumo que sacrific adhirindose
a los nfimos y despreciables. Ms en el cuarto grado est el trabajo, y es cuando el
alma hace vehementes esfuerzos para separarse de las cosas que la cautivan con
funesta delectacin. Aqu, pues, tiene ella hambre y sed de justicia, y le es muy
necesaria la fortaleza, porque no se abandona sin dolor lo que con delectacin se
posee.
En el quinto grado da el Seor a los que perseveran en el trabajo consejo para salir
de l, porque, sin la proteccin de un poder superior, ninguno es capaz de
desembarazarse de las mltiples complicaciones de tantas miserias. Pero es consejo
justo que quien desea ser protegido por alguno ms poderoso ayude a otros ms
dbiles en aquello en que l es ms fuerte. As, pues, bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. En fin, el sptimo grado es la
misma sabidura, la contemplacin de la verdad, que pacifica todo el hombre y le
imprime una viva semejanza con Dios, y por eso concluye con estas palabras:
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. La octava
sentencia vuelve a la primera, en cuanto que se nombra tambin el reino de los cielos,
como dndonos a entender el ltimo grado de perfeccin: Bienaventurados los pobres
de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que padecen
persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos, que es* cuando
pueden ya decir: Quin podr separarnos del amor de Cristo? Podrn separarnos la
tribulacin, la angustia, el hambre, la desnudez, la persecucin o el cuchillo? Las siete
primeras bienaventuranzas son, en consecuencia, los grados de la vida perfecta. La
octava muestra y esclarece la perfeccin alcanzada y, como si empezase de nuevo por
22
Ep., 139, 3.
57
la primera, manifiesta que por estos grados todos los dems se perfeccionan. (s. Dom.
M, 1, 3, 10).
En efecto, si el temor de Dioses el que hace bienaventurados a los pobres de
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos, pidamos que sea santificado entre los
hombres el nombre de Dios con el temor casto, que permanece por todos los siglos. Si
la piedad es la que hace bienaventurados a los mansos, porque ellos en herencia
poseern la tierra, pidamos que venga su reino, ya sea a nosotros mismos, para que
nos amansemos y no resistamos, ya del cielo a la tierra con la gloria del advenimiento
del Seor, en el cual nos alegraremos y seremos alabados al decir venid, benditos de
mi Padre, a tomar posesin del reino que os est preparado desde el principio del
mundo; pues en el Seor, dice el profeta, se alegrar mi alma, iganlo los pacficos y
consulense.
Si la ciencia es la que hace bienaventurados a los que lloran, porque ellos sern
consolados, pidamos que se haga su voluntad as en la tierra como en el cielo, porque
cuando el cuerpo, como tierra, se conforma con el espritu, como cielo, con suma y
completa paz, nosotros no lloraremos, porque no hay otra razn para que lloremos en
esta vida sino el combate interior, que nos fuerza a decir: ms echo de ver otra ley en
mis miembros, la cual resiste a la ley de mi espritu, y a declarar nuestra pena con voz
lacrimosa, diciendo: Oh, qu hombre tan infeliz soy yo!;quin me librar de este
cuerpo de muerte o mortfera concupiscencia? Si la fortaleza es la que hace que sean
bienaventurados os que tienen hambre y sed de la justicia, roguemos que el pan
nuestro de cada da se nos d hoy para que, fortalecidos y sustentados por l,
podamos llegar a aquella completsima hartura. Si el consejo es el que hace que sean
bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia,
perdonemos las deudas a nuestros deudores y pidamos que se nos perdonen las
nuestras. Si el entendimiento es el que hace que sean bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios, roguemos que no caigamos en la tentacin para
que no tengamos un corazn doble y no busquemos la consecucin simultnea de los
bienes temporales y terrenos juntamente con la del bien simple, al cual dirigimos todo
cuanto hacemos. En efecto, las tentaciones que provienen de aquellas cosas que
parecen a los hombres molestas y desastrosas no tienen poder sobre nosotros si no lo
tienen las que provienen de los halagos de aquellas cosas que juzgan los hombres
convenientes y dignas de regocijo. Si la sabidura es la que hace que sean
bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios, pidamos que
seamos librados del mal, pues la misma desaparicin del mal nos hace libres, esto es,
hijos de Dios, para que con el espritu de adopcin clamemos: Abba, Padre! (s. Dom.
M, 2, 11, 38).
58
gazofilacio. Pues tanto compr la pobre viuda con dos ochavos cuanto compr Pedro
abandonando las redes, cuanto compr Zaqueo dando la mitad de su patrimonio23.
No omite incluso a quienes no tienen nada que dar, que pueden darse ellos
mismos24, anticipando el hecho que el voluntario recibe ms de lo que da:
reconocer al otro cercano, y a cualquier otro necesitado cuyo rostro no veo, como
don que saca de m lo mejor que tengo, y como imperativo tico que demanda una
respuesta es la base de la cultura solidaria25.
I.I.II Sobre Integridad de la Creacin
San Agustn parece ser el nico Padre de la Iglesia antigua que se plante el problema
de la responsabilidad del hombre con la naturaleza. Ante todo, San Agustn considera
al hombre como una partcula de lo creado (Conf. 1,1,1); al ser creado a imagen y
semejanza de Dios, su dignidad es tal que por encima de s slo tiene a Dios, mientras
que por debajo tiene todo lo que ha sido creado para servirle (Comentarios a los
Salmos 145,5). Esta superioridad, sin embargo, no debe ser entendida como un
dominio absoluto por medio del cual puede disponer de la tierra como le apetece. La
naturaleza es un sujeto vivo, con el que el hombre que trabaja tiene que establecer un
dilogo para captar sus energas escondidas y conocer las causas de su potencia, lo
que puede pedirle y lo que no. La naturaleza, tanto la externa al hombre como la de su
cuerpo y alma, tiene una dignidad propia, posee leyes propias que deben ser
respetadas; no puede ser objeto de explotacin o manipulacin, dictadas por el
excesivo deseo del beneficio econmico o por la soberbia de quien se siente dios
omnipotente.
En el pensamiento agustiniano hay un dilogo permanente entre Dios y el ser
humano. La naturaleza es el gran libro que nos habla de Dios: Levanta la mirada de tu
inteligencia; usa de los ojos, como hombre, ponlos en el cielo y en la tierra, en las
bellezas del firmamento,... en la ordenada sucesin de los tiempos: pon los ojos en las
hechuras y busca al Hacedor; mira lo que ves, y sube por ah al que no ves (S. 123,2,3).
ESTRUCTURAS DE JUSTICIA Y PAZ
I. Secretariado de Justicia y Paz
23
En. Ps., 49, 13.
24
En. Ps., 125, 12.
25
JESS SASTRE, Repensar el voluntariado social, 186.
59
Unidas. El nombramiento de los miembros restantes es responsabilidad del Prior
General y su Consejo.
El Secretariado se rene al menos una vez al ao y cuando las circunstancias lo
requieren.
Papel del Presidente
Convocar y presidir las reuniones ordinarias y extraordinarias.
Programar las actividades para cada ao y presentarlas al Secretariado para su
aprobacin.
Proponer al Secretariado y coordinar los cursos regionales de formacin de Justicia
y Paz de la Orden.
Estar en comunicacin y dilogo con el representante de la Orden ante la ONU, y
organizar con l eventos en los que participen ambas organizaciones;
Presentar el presupuesto de Naciones Unidas al Consejo General de la Orden.
El vicepresidente tiene, en ausencia del presidente, su misma autoridad y
garantiza que se ejerzan las funciones del presidente.
Funciones del Secretariado
Promover la toma de conciencia, sensibilizar y fomentar en la Orden las
cuestiones relativas a Justicia y Paz.
Ayudar a las circunscripciones en el desarrollo de actividades de
sensibilizacin, cursos, programas y congresos sobre la Justicia y la Paz.
Organizar una vez cada seis aos un congreso internacional con el objetivo de
promover entre los miembros de la Orden un proceso de reflexin sobre los
principales temas en el mbito de Justicia y Paz, segn la doctrina social de la
Iglesia y nuestra herencia agustiniana (CGO 2001).
Colaborar con las diferentes comisiones de la Orden, especialmente con las
de Educacin, para los Encuentros Agustinianos Juveniles y Formacin.
Trabajar con la comisin para los Encuentros Agustinianos Juveniles de la
Orden para ayudar a los jvenes a desarrollar su capacidad de servicio con un
autntico compromiso con los principales temas de justicia social de nuestra
poca (CGO2001, D. B-16).
Trabajar con la Comisin de Educacin, a fin de promover en las instituciones
educativas de la Orden el programa de Cultura de la Paz patrocinado por la
UNESCO.
Colaborar con la Comisin de Formacin Inicial para ofrecer a los hermanos
en el nivel de formacin inicial cursos y programas relacionados con temas de
justicia social.
Servir como una ayuda para ofrecer recursos en el desarrollo de programas
de Justicia y Paz para la formacin permanente.
60
Promover la coordinacin de las organizaciones no gubernamentales
agustinianas con el fin de planificar, organizar y desarrollar proyectos
comunes de cooperacin internacional de acuerdo con las reas de especial
atencin determinadas por la Orden.
Mantener contacto o servir de enlace con otras organizaciones, de la Iglesia y
fuera de ella, que traten cuestiones de justicia y paz;
Suministrar materiales y recursos sobre temas de justicia y paz para uso
litrgico, especialmente en los tiempos fuertes, como Adviento y Cuaresma.
Promover y difundir publicaciones relevantes sobre este tema, utilizando los
medios de comunicacin ms adecuados.
Recopilar y comunicar las actividades de la Orden en el mbito de la justicia y
la paz.
Gestionar la pgina web de la Orden relativa al Secretariado de Justicia y Paz
61
En la ONU, nuestro nombre oficial es ORDEN DE SAN AGUSTN (pero a nivel
interno vamos a usar el nombre de Augustinians International para evitar
confundirlo con el nombre de nuestra Orden de san Agustn)
La sede de nuestra organizacin es la Curia de Roma y su oficina administrativa se
encuentra en Nueva York, Estados Unidos.
Nuestra presencia en la ONU es por un perodo indefinido.
Naturaleza
La oficina de Augustinians International est coordinada con el Secretariado de
Justicia y Paz de la Orden, y, gracias a su situacin privilegiada, trata de aumentar el
conocimiento y la sensibilizacin y de fomentar en la Orden todo lo relativo a nuestra
presencia en la ONU, brindando informacin y colaborando con las circunscripciones.
El Captulo General de 2001 pidi que la presencia agustiniana en la ONU sea ms
permanente y, en consecuencia, se decidi designar un representante de la ONG
agustiniana ante Naciones Unidas.
Funciones
Presencia y participacin en la programacin y en las sesiones de las
organizaciones no gubernamentales reconocidas por la ONU
Se dar preferencia a las reuniones y comisiones de la ONU y de las
organizaciones no gubernamentales asociadas a la ONU sobre los temas
contenidos en las tres reas que la Orden ha elegido como sus prioridades, a
saber: derechos civiles y humanos; desarrollo econmico, social y
medioambiental; y educacin y alfabetizacin.
Programar con el Secretariado de Justicia y Paz el trabajo a realizar cada ao.
Coordinar y promover las actividades de todas las organizaciones no
gubernamentales que actan al amparo de la Orden.
62
Coordinar todas sus actividades con las circunscripciones de la Orden, en
conjuncin con el presidente del Secretariado de Justicia y Paz.
Proponer y organizar en circunstancias especiales campaas apropiadas.
Actualizar con regularidad la pgina web de la Orden en el tema de la ONU.
Estructura
La Orden estar representada de forma permanente a tiempo completo por un
religioso agustino ante Naciones Unidas.
Este hermano ser nombrado por el Prior General con la aprobacin de su
Consejo.
La duracin de su mandato ser determinado por el Prior General y su Consejo.
Responder de su actividad directamente ante el Consejo General (a travs del
Consejero Presidente del Secretariado de Justicia y Paz) y ante el propio
Secretariado.
Ser un miembro del Secretariado de Justicia y Paz.
Presentar al Consejo General a travs del presidente del Secretariado de Justicia
y Paz, tanto la relacin de gastos anuales como un presupuesto econmico, que
deben ser aprobados por dicho Consejo General.
Podr recurrir a la ayuda de algunos voluntarios y a la colaboracin directa de
religiosos, si las circunstancias as lo requirieran, y previa aprobacin del Prior
General.
La financiacin puede obtenerse a travs de la colaboracin voluntaria de las
Provincias, a peticin del Secretariado de Justicia y Paz de la Orden, en
coordinacin con el Consejo General.
63
llevar a cabo proyectos que excedan la capacidad de los hermanos o de las
comunidades.
El Fondo de Solidaridad, que se exige en las Constituciones de la Orden, es el
primero y ms importante de stos: Cada Circunscripcin debe establecer un fondo
de solidaridad para asegurar la disponibilidad de bienes y el desarrollo de las
personas necesitadas.(CC.184 e).
La Orden ya mantiene un Fondo de Solidaridad administrado por el Consejo
General y sostenido por las circunscripciones, as como por otras fuentes externas a
la Orden.
Objetivo y directrices de los fondos de solidaridad
El Fondo Central de Solidaridad
La Orden sostiene un fondo de solidaridad en la Curia.
El Consejo General destina cierta cantidad de sus ingresos a incrementar el fondo,
adems de las donaciones recibidas de las circunscripciones.
A comienzos de cada ao se espera que todas las circunscripciones colaboren con
una donacin a este fondo.
El Prior General y el Ecnomo General son los encargados de supervisar el fondo.
Los beneficiarios y la cantidad de los bienes del fondo para cada proyecto se
deciden en el Consejo General.
El Fondo Central de Solidaridad sirve para salir al encuentro de las necesidades y
proyectos especiales de las circunscripciones necesitadas y de las
econmicamente no autnomas.
64
Documentos del Captulo General Ordinario de 1977
Documentos del Captulo General Intermedio 1980 (Mexico)
Documentos del Captulo General Ordinario de 1983
Misin y evangelizacin en la Orden Agustiniana hoy. Mensaje del Captulo
General Intermedio 1986, Publicazioni Agostiniane, Roma 1986.
Los agustinos hacia el 2000: programa y deliberaciones del Captulo General
Ordinario 1989
Ta comunidad agustiniana entre el ideal y la realidad. Documentos del Captulo
General Intermedio 1992 (Sao Paulo).
Agustinos nuevos para el Tercer Milenio. Documentos del Captulo General
Ordinario 1995.
Agustinos en la Iglesia para el mundo de hoy, Documentos del Captulo general
Intermedio de 1998 (Villanova).
Captulo General Ordinario de 2001. Documentos y determinaciones.
Captulo General Intermedio de 2004 (El Escorial). Documentos y
determinaciones.
La renovacin de la vida agustiniana. Captulo General Ordinario 2007.
Documentos y determinaciones.
La unidad de la Orden al servicio del evangelio. Captulo General Intermedio 2010
(Malolos, Filipinas). Documentos y determinaciones.
ROBERT PREVOST, OSA, Carta del prior general a los hermanos y hermanas de la
orden en el 60 aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos.
ORCASITAS, M. A., Los derechos humanos: una celebracin y un reto para la
humanidad y para la Iglesia, carta abierta a los hermanos y hermanas de la
Orden en el 50 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
en Libres bajo la gracia, vol. III, Roma 2001.
65
DODARO, R., OSA,-SZURA, J.P., OSA, La Promocin de la Justicia y la Paz al Estilo
Agustiniano (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 5), CURIA GENERALIZIA
AGOSTINIANA ,Roma 1999.
AA.VV., Agustn, el padre del activismo poltico cristiano, (= Secretariado de
Justicia y Paz 6), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 20042.
ARTHUR P. PURCARO MIGUEL NGEL KELLER, La cultura de la paz y la Doctrina Social de
la Iglesia (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 7), Roma 2004.
GUZMN, J., OSA E MIGUEL A. KELLER, OSA, Globalizacin y justicia: una perspectiva
agustiniana, OSA-JUSTICIA+PAX 8, Secretariado de Justicia y Paz, CURIA GENERALIZIA
AGOSTINIANA, Roma 2003.
SECRETARIADO DE JUSTICIA Y PAZ, Fundamentados en el respeto y el amor: temas
agustinianos de Justicia y Paz I y II, Secretariado de Justicia y Paz, nmero 9, CURIA
GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 2012
Otros materiales
Existen abundantes libros y folletos que pueden ayudarnos en nuestra labor. Se
los puede encontrar en internet o en papel. Entre ellos estn los siguientes:
Instrumentos de la Paz, guiados por el Espritu. Actas del I Congreso
Internacional OFM de JPIC en Vossenack (Alemania), en octubre del 2000. (Curia
General, 2001).
El Seor te d la paz. Un nuevo mundo es posible. Folleto para ayudar a poner en
prctica las propuestas del Captulo General OFM 2003 relacionadas con JPIC.
(Oficina de JPIC de la Curia General, 2004).
Abrazando a los excluidos de hoy. Actas del II Congreso Internacional OFM de
JPIC (Uberlandia Brasil 2006).
No-violencia franciscana. Historias, reflexiones, principios, prcticas e insumos,
Servicio para la no-violencia Pace e Bene, (Las Vegas 2003).
Calentamiento global y cambio climtico. Preparado por el Equipo de Trabajo
sobre Calentamiento global de los promotores de JPIC de Roma. Marzo 2002.
El Agua para la Vida. En defensa de nuestra Hermana Agua, preparado por el
grupo de trabajo en Ecologa de Promotores de JPIC de Roma. Junio 2003.
Romper con la rutina. Lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio, preparado
por un grupo de promotores de JPIC de Roma junto con Caritas Internationalis.
Marzo 2007.
Informe especial sobre ecologa Sanar un mundo herido, Promotio Iustitiae 106
(2011/2). Grupo de trabajo sobre ecologa, Secretariado especial para la Justicia
Social y la Ecologa de los jeuitas.
Dr. Benito Antonio Cruz Pea, Manual sobre Construccin de Paz desde la Escuela
y la Comunidad, Repblica Dominicana 2008.
66
Derechos Humanos, Nueva York y Ginebra 2006,
http://www.ohchr.org/Documents/Publications/FAQsp.pdf.
Hay muchas personas y organizaciones en todo el mundo que pueden ayudarte en tu
trabajo de JPIC. Te sugerimos algunas ideas de con quien puedes
contactar cuando necesites informacin o alguien para dar una
conferencia. A continuacin se indican personas a las que te puedes dirigir
si necesitas ayuda:
.Cada pas tiene una Conferencia de Religiosos y muchas Conferencias tienen una
Oficina de JPIC que te pueden dar una buena informacin.
Seguramente, la Conferencia Episcopal de tu pas tiene una Oficina de Justicia y
Paz que tambin te puede proporcionar informacin y asesoramiento.
Organizaciones como Pax Christi, Augustinians International, Caritas
Internationalis y la Caritas del propio pas, Amnista Internacional, Greenpeace,
World Watch Institute, y otras organizaciones importantes de tu pas que
trabajan en estos campos te pueden proporcionar mucha informacin til para tu
trabajo. Sus pginas web son fciles de encontrar en Internet.
67