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Captulo do livro Polifnicas Ideias por uma cincia aberta (Org.

: Maria da Conceio de
Almeida; Margarida Maria Knobbe; Angela Maria de Almeida. Porto Alegre: Sulina, 2003. p. 39-
43). [incluindo as imagens que no esto no livro]. O mesmo texto est publicado (mais
completo, conforme reproduzido aqui) no Jornal Tribuna do Norte, Caderno Viver, de 01 de
julho de 2000.

O antroplogo, o poeta e o pintor


Margarida Maria Knobbe

O OLHO DO ANTROPLOGO O espelho falso 1937 (MAGRITTE)

O ANTROPLOGO Decalcomania 1966 (MAGRITTE)

O POETA A clave dos campos (ou A porta para a liberdade) 1936 (MAGRITTE)

O PINTOR A clarividncia 1936 (MAGRITTE)


Assim como os mitos, alguns encontros no se restringem aos limites territoriais
e de tempo. um desses encontros acontecidos alm dos espaos fsicos e temporais de
que trata esta narrativa, um dilogo entre o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o poeta
Octavio Paz e o pintor Ren Magritte. Embora os personagens e suas ideias sejam reais,
a histria, ambientada em quadros de Magritte, inspirou-se em pginas de livros
diferentes, escritos em pocas diversas: O cru e o cozido mitolgicas I, de Lvi-
Strauss; Claude Lvi-Strauss ou o novo festim de Esopo, de Paz, e Isto no um
cachimbo, de Michel Foucault, que contm duas cartas de Magritte ao autor.

Os olhos do antroplogo refletiam a nebulosa descondensada. Aps exaustivo


esforo em busca de recolher alguns mitos engatinhando, quase deu-se por satisfeito
ao obter um esboo de uma realidade instvel, permanentemente merc dos golpes
de um passado que a arruna e de um futuro que a modifica.
Sua pretenso, agora, propor uma relao entre o sensvel e o racional. Para
que o cdigo dessa relao aflore necessrio reprocess-lo por uma linguagem. Qual?
O linguajar comum insuficiente. Os mitos abarcam as palavras. Vo alm delas por sua
sintaxe flexvel, inventiva e universal. O desafio garantir tradutibilidade recproca de
vrios mitos, considerando que os mitos se pensam entre eles.
O antroplogo vislumbra, ento, uma sada: pensar mitologicamente pensar
musicalmente. Entre as linguagens, s a msica rene os atributos de ser ao mesmo
tempo inteligvel e intraduzvel. Alm do mais, a msica sempre praticou essa via
intermediria entre o exerccio do pensamento lgico e a percepo esttica:
-- A msica vive em mim, eu me ouo atravs dela. O mito e a obra musical
aparecem, assim, como regentes de orquestra cujos ouvintes so os silenciosos
executores...
Nesse nterim, a voz do vento se oferece:
-- Proponho, ento, que me escute. E se lhe aprouver, empresto minhas formas
e tons para cantar os mitos.
Depois da surpresa com a intruso inusitada, o antroplogo pe-se a pensar:
-- Voz do vento? No, no daria certo. Na natureza s h rudos confusos. O
sibilar do vento nos juncos e at o pretendido canto dos pssaros situam-se no limiar da
linguagem. O som que procuro na msica, para compar-lo ao dos mitos, est do lado
da cultura e distingue a humanidade da animalidade. E isso que procuro pela
linguagem musical: a mediao da natureza e da cultura, tornando-se hipermediao.
Assim se explica o poder extraordinrio da linguagem musical e da mitolgica de agirem
simultaneamente sobre o esprito e sobre os sentidos, de mover ao mesmo tempo as
ideias e as emoes.
De repente, uma janela se quebra. E os cacos de vidro transparentes, encarnando
luzes e sombras, se apresentam:
-- Sou um poeta. E no pude deixar de ouvi-los. J que as vozes da natureza no
servem, proponho que invoque a poesia. Da mesma forma que o poema, o que diz o
mito no o que dizem as palavras do mito. O poema composto de frases ou unidades
mnimas nas quais o som e o sentido so uma e mesma coisa. So frases que se resolvem
em outras frases em virtude do princpio de equivalncia e que convertem o poema em
um universo de ecos e de analogias. Poemas e mitos nos abrem as portas do bosque das
semelhanas.

O antroplogo, estimulado pelo debate, pondera:


-- Acontece que a poesia utiliza como veculo um bem comum, que a
linguagem articulada. Ela se contenta em estabelecer para o seu emprego regras
especficas. A msica, ao contrrio, se vale de um veculo que lhe prprio e que, fora
dela, no suscetvel de nenhum uso geral.

Agitando-se mais ainda, o poeta responde:


-- Est certo. O mito no poema, nem cincia, nem filosofia. Ao mesmo tempo,
o seu trabalho antropolgico sobre os mitos me parece um mito dos mitos, um poema
e, simultaneamente, uma obra cientfica... Confesso que no posso entender a sua
impacincia diante da poesia e dos poetas. No quero com isso dizer que sua postura
de soberba, doena que a humildade de homem da cincia curou em voc. Mas ainda
lhe resta um certo mau humor filosfico diante desse ser estranho que a poesia.
Vou ser sincero. Sem fanatismos, ouvindo-o estudar os mitos, em nenhum
momento pensei em msica. O prazer de compartilhar sua obra evocou outras
experincias: a leitura de Ulysses [obra do escritor James Joyce] e das Soledades [poema
de Luis de Gongora], a de Un coup des ds [poema de Stphane Mallarm] e a de A la
recherche du temps perdu [romance de Marcel Proust].
A despeito da minha defesa da linguagem potica, quero fazer uma outra
provocao. Por que no escolher a clave as artes visuais?
-- Bem, de um ponto de vista formal, os materiais utilizados, respectivamente
pela arte musical e pelas artes visuais, os sons e as cores, no se situam no mesmo
plano, retruca o antroplogo. A msica normalmente no imita nada a no ser ela
mesma. Ao passo que, diante de um quadro, a primeira pergunta que vem mente do
espectador o que ele representa. As cores so da ordem da natureza, assim como os
rudos. Logo que seja possvel discerni-los e dar-lhes uma forma, o homem tem
imediatamente a preocupao de identific-los, ligando-os a uma causa. A msica e a
mitologia, ao contrrio, operam num primeiro nvel de articulao criado pela cultura.
Gozam de uma existncia prpria como formas elementares de significao.
O poeta, inquieto, refletindo as cores do mundo, no se contentou com a
resposta:
-- Voc est sendo injusto. A universalidade de uma obra no depende de sua
clave, mas de sua mensagem. A ambiguidade, que o signo distintivo da poesia,
converte em artes a msica, a pintura e a escultura. Repito: a universalidade e o carter
das obras no dependem da clave e sim desse impondervel, verdadeiro mistrio, a que
chamamos de arte ou criao. Em arte toda ruptura transmutao. A traduo que
voc faz dos mitos, permitindo a visualizao de sua lgica concreta em um sistema de
smbolos e proposies lgicas, uma transmutao. E tem mais de uma semelhana
com a traduo potica, tal como Valry a definiu: com meios diferentes produzir efeitos
ou resultados semelhantes.

Os dois, antroplogo e poeta, tinham suas razes. Os argumentos de um e de


outro se enredavam como um labirntico muro. Apenas uma palavra em especial
flutuava, quase imperceptvel, sobre as outras letras: SEMELHANA.

Como se fosse movida por um rpido pincel, a palavra tomou corpo. Lentamente,
foi se fragmentando. Danando no ar, refez-se em novas formas e cores. Aproximou-se
do antroplogo e do poeta dando voz a uma ilustrao muda: um homem sentado frente
a um cavalete coloria um pssaro, tendo como modelo um ovo branco sobre a mesa ao
lado. Ningum disse nada por instantes.
As sensaes evocadas naquele momento no provinham dos olhos. Os
sentimentos no provinham das cores, assim como no pelo ouvido que os homens
captam o poder da msica. Ainda pairava invisvel a palavra SEMELHANA. Mas a
palavra em si nada significava. O pintor no se mexeu. Imvel, continuava a delinear seu
pssaro, compenetrado no ovo. primeira palavra SEMELHANA, seguiu-se outra, do
mesmo jeito inaudvel e invisvel: SIMILITUDE.
S ento o pintor sussurrou, como se falasse consigo mesmo:
-- S ao pensamento dado ser semelhante. Ele se assemelha sendo o que v,
ouve ou conhece, ele torna-se o que o mundo lhe oferece. Ele to invisvel quanto o
prazer e a pena. Mas a pintura faz intervir uma dificuldade: h o pensamento que v e
que pode ser descrito visualmente. O invisvel seria ento, por vezes, visvel? S com a
condio de que o pensamento seja constitudo de figuras visveis. O importante o
mistrio evocado de fato pelo visvel e pelo invisvel, e que pode ser evocado de direito
pelo pensamento que une as coisas na ordem que o mistrio evoca...
As palavras podem dizer que nada confuso, salvo o esprito que imagina um
mundo imaginrio. s vezes, o que ele imagina no evoca nada de imaginrio, evoca a
realidade do mundo que a experincia e a razo consideram confusamente.
Quanto similitude, pertence s coisas. Por exemplo, os pssaros possuem
relao de similitude entre si, ao mesmo tempo visvel (sua cor, forma, dimenso) e
invisvel (sua natureza, sabor, peso). a mesma coisa no que concerne ao falso e ao
autntico. As coisas no possuem entre si semelhanas, elas tm ou no tm similitudes.
O ovo s se assemelha ao pssaro no pensamento. Alis, no pensamento metafrico.
No pensamento metonmico tambm s existem similitudes.
Coisas e pensamentos foram se desvanecendo no ar, com suas similitudes e
semelhanas. Submerso em si e nas coisas, o antroplogo estava decidido: para estudar
os mitos tinha que pensar musicalmente. Porque a msica expe ao indivduo o seu
enraizamento fisiolgico, a mitologia faz o mesmo com o seu enraizamento social. Uma
linguagem nos pega pelas entranhas; a outra, pelo grupo. Para fazer isso, utilizam
mquinas culturais extremamente sutis, os instrumentos musicais e os esquemas
mticos. Unem natureza e cultura.
Sem perceber, o prprio antroplogo dividiu-se em dois, mas ainda era o mesmo.
As duas formas, decalcadas, guardavam semelhanas e similitudes porque eram coisas
e pensamentos. Simultaneamente dentro e fora...
O mesmo fenmeno misterioso ocorreu com o seu estudo dos mitos. A sinfonia
de interligaes entre o fresco e o cru, o podre e o cozido, a natureza e a cultura
extrapolaram as linguagens cientfica, mtica e musical lanando (ou apropriando-se
de?) raios de similitudes e semelhanas, metonmias e metforas aos, antes
descartados, reinos plstico e potico.