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REVISTA SEARA FILOSFICA, Nmero 14, Inverno, 2017, pp.

1-19 ISSN 2177- 8698

A CRTICA DE GASTON BACHELARD AO MTODO CARTESIANO:


O CARTESIANISMO COMO UM OBSTCULO EPISTEMOLGICO?

GASTON BACHELARD'S CRITICISM TO THE CARTESIAN METHOD:


CARTESIANISM AS AN EPISTEMOLOGICAL OBSTACLE?

David Velanes1

RESUMO: O objetivo deste artigo demonstrar, de acordo com epistemologia de Gaston Bachelard, a
possibilidade de pensar o cartesianismo como um obstculo epistemolgico. A crtica de Bachelard
metodologia cartesiana exposta principalmente em sua obra Le Nouvel Esprit Scientifique (1934), e a noo de
obstculos epistemolgicos exposta em La Formation de l'esprit Scientifique (1938), parecem permitir
caracterizar o cartesianismo em termos de entraves ao conhecimento objetivo. A problemtica dos obstculos
est vinculado a padres de pensamentos que se tornam habituais com o tempo. Parece ser o caso do
cartesianismo, que permaneceu intacto durante trs sculos e criou razes na cultura cientfica e na tradio
filosfica. Por ter se sedimentado no pensamento, seus fundamentos foram frequentemente tomados como claros
e evidentes para a atividade cientfica. Entretanto, o mtodo cartesiano se apresentou demasiado simples para
abordar a complexidade dos novos fenmenos apresentados pelas novas cincias. A realidade cientfica
apresentada pelas cincias contemporneas romperam com certos padres de pensamento tradicionais,
provocando uma renovao na episteme no sculo XX. Assim, a nova epistemologia exigiu mtodos novos de
abordagem da experincia, uma vez que se distanciaram do conhecimento comum.

PALAVRAS-CHAVE: Bachelard. Obstculos epistemolgicos. Cartesianismo. Senso comum. Cincia.

ABSTRACT: The purpose of this article is to demonstrate, according to Gaston Bachelard's epistemology, the
possibility of thinking cartesianism as an epistemological obstacle. Bachelard's criticism of the Cartesian
methodology, which was mainly exposed in his work Le Nouvel Esprit Scientifique (1934), and the notion of
epistemological obstacles exposed in La Formation de l'esprit Scientifique (1938), seem to allow characterizing
cartesianism in terms of barriers to knowledge objective. The problem of obstacles refers to the patterns of
thoughts that become habitual with time. This seems to be the case with cartesianism, which has remained intact
for three centuries and has roots in scientific culture and philosophical tradition. Having settled in thought, its
foundations were often taken as clear and evident for scientific activity. However, the cartesian method was too
simple to address the complexity of the new phenomena presented by the new sciences. The scientific reality
presented by the contemporary sciences broke with certain traditional thought patterns provoking a renewal in
episteme in the twentieth century. Thus, the new epistemology required new approaches to experience, since
they have distanced themselves from common knowledge.

KEYWORDS: Bachelard. Epistemological obstacles. Cartesianism. Common sense. Science.

1. INTRODUO

No esprito cientfico contemporneo, o campo microfsico que passou a fundamentar


as novas mecnicas (relativista, ondulatria e quntica) causou uma comoo nas bases do
pensamento cientfico. Tal fato foi consideravelmente destacado por vrios cientistas como

1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/2606529928367856. E-mail: dvelanes@gmail.com

1 VELANES, David. A crtica de Gaston Bachelard ao mtodo cartesiano ...


REVISTA SEARA FILOSFICA, Nmero 14, Inverno, 2017, pp. 1-19 ISSN 2177- 8698

uma mudana epistemolgica, que instituiu uma nova realidade cientfica na primeira metade
do sculo XX. Dentre eles, podem ser citados A. Einstein, M. Planck, N. Bohr e W.
Heisenberg. No campo da Filosofia da Cincia, Gaston Bachelard (1884-1962) foi um dos
filsofos que analisou de maneira profunda os impactos e as novidades relacionadas s novas
cincias, apresentando grande nfase ao campo microfsico.
A microfsica surgiu como campo que possibilitou a instituio de uma nova
natureza constituda por microfenmenos. De acordo com Bachelard, o real microfsico no
pode ser explorado pela experincia comum, porque os objetos que o constitui no possuem
propriedades substanciais. Os objetos apresentados pela microfsica so desmaterializados,
diferindo-se do objeto sensvel da realidade comum. Eles so objetos possuidores de uma
estrutura complexa.
O real microfsico se apresenta como energia qumica, movimento, matria e radiao
e s possvel estud-lo de maneira probabilstica. Essa realidade oculta em nada se aproxima
do mundo comum estudado pela cincia clssica, ou seja, Bachelard apresentou a microfsica
como um novo campo de instruo, em que preciso pensar seu objeto por uma
epistemologia no coisista2. Isso quer dizer que a microfsica estabeleceu uma ruptura com
as noes simples da epistemologia tradicional ao colocar o esprito cientfico perante o
mundo do objeto infinitesimal.
A microfsica trouxe uma revoluo epistemolgica, substituindo o estudo dos
fenmenos simples e notveis da percepo sensorial pela construo do objeto complexo.
Aqui, o vetor epistemolgico se inverte, indo do racional para o real3. A construo do objeto
cientfico se d por via do modelo terico-matemtico que se transforma em objeto de
experincias tcnicas, onde ganha realizao4.
A epistemologia bachelardiana aponta que a Teoria da Relatividade de A. Einstein
surgiu como grande impacto revolucionrio nas bases da Fsica. A Relatividade segue a
orientao microfsica oferecendo provas da nova atividade racionalista da Fsica
contempornea. No prefcio de La Formation de lEsprit Scientifique (1938), Bachelard

2
Cincia das coisas um termo utilizado por Bachelard para designar a natureza mesma da cincia clssica,
onde os objetos das investigaes cientficas eram as coisas do mundo natural, os dados empricos. Ou seja, eram
os objetos sensibilizados, os objetos notveis do mundo comum, que eram tomados como pontos de partida para
a busca de conhecimento objetivo. Na epistemologia de Bachelard possvel encontrar uma diferenciao ntida
entre este tipo de objeto e o objeto microfsico, prprio das cincias contemporneas. O micro-objeto
dessubstancializado, desmaterializado e desprovido de localizao especfica, uma vez que no se encontra em
repouso.
3
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999.
4
BACHELARD, LActivit Rationaliste de La Phisique Contemporaine, 1965.

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escreveu que o ano de 1905 passvel de ser considerado como o comeo de uma nova era
cientfica, na qual a Relatividade deformou conceitos fixados e tidos como absolutos.

A partir dessa data, a razo multiplica suas objees, dissocia e religa as noes
fundamentais, prope as abstraes mais audaciosas. Ideias, das quais uma nica
bastaria para tornar clebre um sculo, aparecem em apenas vinte e cinco anos, sinal
5
de espantosa maturidade espiritual.

Entretanto, Bachelard no deixou de caracterizar, em seguida, que as mecnicas


ondulatria e quntica fazem parte dessa mesma maturidade espiritual de que participa a
Relatividade. A Mecnica Quntica tambm destacada como uma teoria indita que rompe
com os princpios da mecnica clssica. A orientao microfsica da doutrina quntica, ao
trabalhar sobre um real oculto, consegue demonstrar todo o artificialismo da experincia
acerca das investigaes subatmicas. Os corpsculos so apresentados como coisas no
coisas, isto , objetos de estrutura matemtica, que surgem como efeitos de tcnicas a partir
de instrumentos muito peculiares.
A Fsica e a Qumica contemporneas passaram a ser cincias que romperam
notoriamente com o senso comum e se distinguiram das cincias clssicas. Entretanto, o
sentido dessa ruptura no demarca que a mecnica de I. Newton e a qumica analtica de A.
Lavoisier se tornaram desnecessrias na cultura cientfica contempornea. A mecnica
clssica continuou a ser indispensvel para se compreender as novas mecnicas do sculo XX
(relativista, quntica, ondulatria), mas os rudimentos j no so suficientes para determinar
as caractersticas fundamentais da cincia6.
Assim sendo, pode-se perguntar: quais so os impactos que essa nova realidade
cientfica exerce sobre a epistemologia tradicional? Em relao metodologia moderna,
possvel dizer que o mtodo cartesiano se tornou infecundo para abordar as novas
experincias que seguem o gnero do sculo XX? Se sim, ento possvel afirmar que,
contemporaneamente, a epistemologia cartesiana se configura como um obstculo
epistemolgico ao conhecimento objetivo? Mas o que um obstculo epistemolgico? O
objetivo deste artigo demonstrar, de acordo com epistemologia de Gaston Bachelard, a
possibilidade de pensar o cartesianismo como um obstculo epistemolgico.

5
BACHELARD, La Formation de lEsprit Scientifique, 1993, p. 9.
6
BACHELARD, O Racionalismo Aplicado, 1977, p. 101.

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2. A NOO DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO

No trabalho de Bachelard, o problema do progresso do conhecimento cientfico est


vinculado a obstculos epistemolgicos, desde que procure sua gnese como condies
psicolgicas. Esses obstculos so apresentados como os responsveis pela inrcia e
conturbao do pensamento. Desse modo, necessrio estar em estado de ateno contnua
com relao aos problemas que podem surgir a partir desses obstculos7.
Em sua epistemologia histrica, Bachelard demonstra que nos sculos XVII e XVIII
havia uma quantidade variada de obstculos que se apresentavam intrnsecos no ato do
conhecimento e precisaram ser superados para alcanar a objetividade cientfica, uma vez que
remetiam a conhecimentos mal elaborados.
La Formation de lesprit Scientifique (1938) a obra bachelardiana que assinala as
armadilhas e dificuldades que rodeiam a descoberta de conceitos fundamentais para o
conhecimento cientfico. Os obstculos destacados nesta obra so: a experincia primeira, o
conhecimento geral, o obstculo verbal, o substancialismo, o conhecimento unitrio e
pragmtico, o obstculo animista e o obstculo ao conhecimento quantitativo, que, em geral,
significam hbitos de pensamentos norteadores da pesquisa cientfica.
A experincia primeira a observao tomada sem crtica. A crena era de que a viso
do dado sensvel, colorido e pitoresco, podia fornecer as bases para um conhecimento
objetivo. Mas a crtica necessria para o campo cientfico e, sem ela, no possvel
constituir bases seguras na busca da objetividade do conhecimento. A experincia primeira se
apoia nas sensaes empricas e no sensualismo, por isso o esprito cientfico deve ir contra o
dado corriqueiro e natural.
O conhecimento generalizado se trata de uma ocultao da experincia. Quando se
busca generalizaes apressadamente ocorre a produo de conhecimentos mal colocados.
Conforme Bachelard, antes de concluir uma experincia, o esprito busca a generalizao do
conhecimento que foi mal colocado. Neste sentido, praticamente vazio todo conhecimento
que se apresenta de forma generalizada.
O conhecimento unitrio e pragmtico implica em uma concepo homognea dos
fenmenos que nada possuem de parecidos. Essa homogeneidade leva a diversos problemas
de carter falsos. Por isso, a necessidade de um esprito cientfico prudente se revela para a
objetivao de conhecimentos.

7
(Carvalho, 2010).

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O obstculo verbal consiste em hbitos verbais. Considerando que a cincia no


avana de forma linear e que h descontinuidade entre o conhecimento passado e o presente,
nem sempre a linguagem acompanha a mudana conceitual com a mesma velocidade.
Portanto, determinados termos passam a se apresentarem como inadequados para exprimirem
os novos fenmenos cientficos.
O substancialismo a explicao montona das propriedades pela ideia de substncia.
Para Bachelard, explicar as coisas atravs das qualidades ameaa a cultura cientfica, pois o
que oculto sempre fechado. O esprito pr-cientfico buscava conhecer os fenmenos pelo
seu interior, pois concebia que a substncia se tratava do interior dos objetos.
O obstculo animista se baseia nas analogias entre os reinos vegetal, mineral e animal,
mas tambm na prpria intuio de vida. Para Bachelard, essas analogias nunca apresentam
conhecimentos solidificados e nem uma experincia que sirva para estabelecer conhecimentos
objetivos.
Em relao ao obstculo ao conhecimento quantitativo, Bachelard explica que toda
grandeza nunca objetiva e todas as determinaes geomtricas se relacionam com
determinaes qualitativas. Estas j seriam errneas, porque levam consigo impresses
puramente subjetivas. Assim, o matematismo, seja ele vago ou preciso, tambm uma forma
de obstculo ao conhecimento. A ao de medir precisamente os objetos traz uma confuso
numrica que torna intil a operao cientfica8.
A teoria dos obstculos epistemolgicos bachelardiana no trata de obstculos
externos, como, por exemplo, a complexidade dos fenmenos ou dos sentidos que s vezes
enganam, mas de pensamentos construdos historicamente que norteiam a pesquisa cientfica.
Esses padres de pensamentos so objetivados e aceitos como verdadeiros em determinadas
pocas e, por isso mesmo, permanecem sedimentados como modelos de explicaes. Ento,
os obstculos epistemolgicos devem ser entendidos como padres de pensamentos que
podem interferir na busca da objetividade do conhecimento.
Conhecimentos objetivos de uma determinada poca tendem a se tornar habituais, isto
, podem se configurar como hbitos racionais de onde se parte em busca da objetividade
cientfica sem questionamento. So racionalidades que se tornaram comuns e se fixaram
como padres de orientao do pensamento na formao do cientista.

8
Para compreender melhor as peculiaridades de cada obstculo aqui citado, pode-se conferir na obra
bachelardiana La Formation de lesprit Scientifique, onde o autor especifica a natureza de cada obstculo. Nesta
parte do artigo o entendimento acerca da noo bachelardiana de obstculo epistemolgico que pretende-se
esclarecer. Pode-se conferir tambm (VELANES, 2016, 62-67); (BULCO, 1999, p. 33-52); (BARBOSA, 1993,
p. 80-89); (VADE, 1975, 55-65).

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(...) o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo


conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo
espiritualizao. (...) impossvel anular, de um s golpe, todos os conhecimentos
habituais. Diante do real, aquilo que cremos saber com clareza ofusca o que
deveramos saber. Quando o esprito se apresenta cultura cientfica, nunca
jovem. Alis, bem velho, porque tem a idade de seus preconceitos. Aceder
cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca mutao que contradiz o
9
passado. .

Bachelard explica que sempre necessrio tomar o homem em seu sentido integral,
isto , com a sua pesada carga de tradio e de inconscincia10. O racionalismo das cincias
no pode ser um corpo de hbitos. No se pode fazer o uso dos conceitos pelo simples
costume. preciso reagir contra os valores j sedimentados, contra o passado da cultura
cientfica, pois uma ideia clara e tomada sem crtica pode obstaculizar a pesquisa cientfica11.
A noo de obstculos epistemolgicos apresentada por Bachelard como uma
espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos que causam inrcia ou at regressos ao
conhecimento cientfico.
Na evoluo do pensamento cientfico, preciso compreender que nas cincias
ocorrem rupturas epistemolgicas, que contrariam o pensamento passado. Por isso, preciso
estar atento aos conhecimentos adquiridos pela cultura cientfica que se tornaram habituais.
Pois, (...) hbitos intelectuais que foram teis e sadios podem, com o tempo, entravar a
pesquisa.12 Um conhecimento que no questionado pode se configurar como um obstculo
epistemolgico.
Nas cincias, tem-se a indispensabilidade de romper com os saberes que ficaram
desatualizados, uma vez que produzem conhecimentos mal elaborados. Certos

9
BACHELARD, La Formation de lesprit Scientifique, 1993, p. 18.
10
Ibidem.
11
BACHELARD, Lengagement Rationaliste, 1972b. Bachelard explica que preciso de uma psicanlise do
conhecimento objetivo para exorcizar as ideias cristalizadas no pensamento e trazer uma espcie de liberdade
intelectual para o cientista na prtica cientfica. Uma espcie de psicanlise, de autopsicanlise, deve ser
praticada para prevenir o esprito de se aniquilar em suas prprias ideias claras. (BACHELARD, 1972b, p.
102). O sentido da noo de psicanlise do conhecimento objetivo em Bachelard complexo, mas pode ser
interpretado como uma atitude de pr o conhecimento em discursividade atravs da comunidade cientfica. A
intersubjetividade, como essncia da comunidade cientfica, possui a funo de analisar o conhecimento
criticamente excluindo as preferncias ntimas relativas s ideias e conceitos do sujeito. Para ter certeza de que
o controle objetivo uma reforma em vez de um eco, preciso chegar ao controle social. De ento, mesmo que
nos acusem de crculo vicioso, propomos fundamentar a objetividade no comportamento do outro, ou ainda, para
logo revelar o aspecto paradoxal de nosso pensamento, pretendemos escolher o olho do outro sempre o olho
do outro para ver a forma a forma felizmente abstrata do fenmeno objetivo: Dize-me o que vs e eu te
direi o que . S esse circuito, na aparncia insensata, pode nos dar alguma garantia de que fizemos completa
abstrao de nossas vises primeiras. (BACHELARD, Gaston. La Formation de l'esprit Scientifique. Paris: J.
Vrin, 1993. p. 295).
12
BACHELARD, Ibidem, 1993, p. 17.

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conhecimentos, ao se tornarem habituais, permanecem como pontos de partida para as


investigaes cientficas, pois certas ideias possuem a tendncia de se valorizar. Nesse
sentido, passa a ser mais frequentemente utilizada. Isso pode ser um fator de inrcia no
processo de conhecimento cientfico quando um pensamento dominante passa a orientar toda
a atividade cientfica.
Conforme Bachelard, no pode haver nas cincias uma tendncia de conservao.
Exige-se, com efeito, a atualizao de conceitos, teorias e mtodos. Isso quer dizer que a
marcha do conhecimento cientfico no pode se fixar em padres de explicao. As bases de
pensamento mudam atravs de revolues que ocorrem no interior das cincias. No h nada
de definitivo no pensamento cientfico, porque este se encontra em constantes reformas. Na
(...) evoluo histrica de um problema especfico aparecem verdadeiras rupturas, mutaes
bruscas, que derruba a tese da continuidade epistemolgica.13.
Para Bachelard, uma ruptura epistemolgica leva a uma mudana de base, que exige a
reformulao dos meios de pesquisa. Pensar os problemas cientficos atuais pela perspectiva
do passado seria entravar o pensamento. As cincias no podem interpretar as novidades
cientficas, por vezes, sem correlao histrica, atravs de conhecimentos que perderam
fecundidade explicativa com o tempo.
Contemporaneamente, a Fsica e a Qumica precisaram criar novos mtodos de
abordagem para compreender os recentes problemas cientficos. Cada poca possui
problemas, mtodos e formas de trabalho que se acumulam historicamente14. Por isso, existe,
na cultura cientfica, uma forte pluralidade de conceitos sobre os mais variados fenmenos.
Essas cincias colocaram em xeque as regras da metodologia tradicional e, com isso, o
cartesianismo precisou ser colocado em questo.

3. A CRTICA BACHELARDIANA AO CARTESIANISMO

Em Le Nouvel Esprit Scientifque (1934), Bachelard apresenta a concepo de uma


epistemologia no-cartesiana como um conjunto complexo de teorias e mtodos
experimentais institudos pela Fsica e pela Qumica contemporneas. No captulo intitulado

13
BACHELARD, Essai sur la Connaissance Approchee, 1986, p. 271.
14
Este ponto parece interessante porque Bachelard em La Formation de lesprit Scientifique (1938) e tambm
em La Psychanalyse du Feu (1949), embora no descreva diretamente, fala de uma espcie de inconsciente do
esprito cientfico. De modo geral, interpreta-se tal expresso como o conjunto de conhecimentos construdos
historicamente e objetivados que se sedimentam no pensamento e podem permanecer operantes, tacitamente ou
no, mesmos quando ultrapassados.

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de L'pistmologie non-cartsienne, expe-se a infecundidade da epistemologia cartesiana


diante das novas descobertas que provocaram uma comoo nas bases e princpios do
pensamento cientfico.
O novo esprito cientfico instituiu novos mtodos de investigaes, pois a revoluo
microfsica apresentou inovaes na experincia. Tornou-se, portanto, necessria uma
reflexo sobre o mtodo, uma vez que as novas cincias, ao operarem sobre o real
microfsico, estabeleceram uma ruptura com a metodologia cientfica instaurada
historicamente pelo cartesianismo.
Mtodos e conceitos fazem parte do domnio da experincia e devem mudar perante as
inovaes experimentais. Assim, um discurso sobre o mtodo cientfico ser sempre um
discurso de circunstncia, no descrever uma constituio definitiva do esprito cientfico.15
Um mtodo no pode se tornar habitual. Ele a anttese do hbito e, por isso mesmo,
preciso estar em constante vigilncia16. Aqui, se incide uma crtica bachelardiana acerca das
regras do mtodo cartesiano que, para o autor, perderam fecundidade de aplicao,
permanecendo apenas seu encanto histrico. Seus princpios, a saber, da evidncia, da
natureza simples e da anlise, j no so profcuos no esprito cientfico contemporneo.
Conforme Bachelard, o mtodo cartesiano se tornou bvio e comum e j no atende s
novas exigncias experimentais da Fsica e da Qumica pelo fato de estas cincias terem
mostrado que o objeto cientfico mutvel e no absoluto. Compreendeu-se que as regras do
mtodo cartesiano j no possuem valor efetivo na cultura cientfica moderna17.
Bachelard fala que as crenas nos axiomas e nos princpios matemticos ocuparam o
lugar da dvida metdica cartesiana, passando a reger o processo de elaborao do
conhecimento. O novo esprito cientfico caracterizado pela suspenso do juzo antes da
prova cientfica objetiva, enquanto o pensamento axiomtico (fundamentado pela matemtica)
renova a dvida cartesiana num sentido mais claro e mais particular18. A dvida prvia
constitui um trao essencial e no mais provisrio da estrutura do esprito cientfico, uma vez
que as relaes passaram a ser de incerteza e no mais de anlise absoluta.

15
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 104.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Ibidem.

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O critrio cartesiano da evidncia clara e distinta desmantelado; conhecimento


intuitivo e conhecimento discursivo opem-se brutalmente: para um a clareza sem a
19
distino, para o outro a distino sem a clareza.

Bachelard enfatiza que o mtodo cartesiano redutivo e no indutivo. Por ser redutivo,
ele ignora a complexidade. O (...) mtodo cartesiano que acerta to bem em explicar o
mundo, no chega a complicar a experincia.20 Entretanto, para o autor, a funo primordial
da pesquisa objetiva olhar a experincia em sua complexidade.
As cincias contemporneas contrariaram a ideia de uma natureza simples e absoluta
do pensamento cartesiano. Bachelard pe em jogo a ideia de simplicidade atravs do mtodo
de Descartes que surge como problemtica no contexto cientfico do sculo XX. Investigar o
elemento partir de seu aspecto complexo. Conforme a epistemologia bachelardiana, o
pensamento cientfico contemporneo busca o simples somente depois da anlise discursiva
sobre os fenmenos tomados em sua complexidade.
Rompe-se com a experincia imediata que estabelecia, de modo apressado, a
identidade sobre a pluralidade. Bachelard nega totalmente o carter de simplicidade dos
fenmenos, da natureza, das substncias e das ideias. sobre uma realidade complexa que o
cientista se debrua. Para Bachelard, o exemplo da cera oferecida por Descartes nas
Meditaes21 descarta toda a diversidade das propriedades materiais do objeto que fugaz.
Descarta tambm todas as relaes coordenadas que exprimem as qualidades materiais.

Proibiu-se, desde o comeo, toda experincia progressiva, qualquer meio de


classificar os aspectos do diverso, de dar uma medida da diversidade, de imobilizar,
para distingui-las, as variveis do fenmeno. Queria-se no objeto, atingir de sada a
simplicidade, a unidade e a constncia. Ao primeiro revs, duvidou-se de tudo. No
se notou o papel coordenador da experincia factcia, no se viu que o pensamento
unido experincia podia restituir o carter orgnico e, por conseguinte, inteiro e
22
completo do fenmeno.

O conhecimento nas cincias contemporneas qualitativo e ordinal, no sentido de


que se trabalha o fenmeno em suas relaes de ordem. A qualidade, enquanto possvel de ser
ordenada, que se apresenta como objeto das cincias. As cincias contemporneas procuram

19
BACHELARD, La Philosophie du Non, 1996, p. 140.
20
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 123.
21
Meditao Segunda: Da natureza do esprito humano e de como ele mais fcil de conhecer do que o corpo,
10-18.
22
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 127.

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conhecer as relaes entre os objetos que no so apreendidos de maneira imediata, mas que
so alcanados por tcnicas e racionalizaes muito peculiares23.
O pensamento de orientao no-cartesiana olha o fenmeno como uma trama de
relaes. Compreende que a substncia um conjunto de atributos e pe a anlise de uma
ideia dentro do corpo complexo de pensamentos em que ela se interconecta. Matemtica e
experimentalmente no estudo dos fenmenos complexos que o pensamento cientfico
prossegue sua instruo.24
Destarte, pode-se dizer que a complexidade a essncia da atividade cientfica da
epistemologia no-cartesiana que contraria os princpios da ao cientfica clssica. do
lado das verdades factcias e complexas e no do lado das verdades adventcias e claras que se
desenvolve o empirismo ativo da cincia.25
Bachelard d o exemplo do estudo sobre o tomo de hidrognio. Com o estudo desse
tomo, chegou-se concluso de que este elemento possua uma estrutura simples, tanto em
sua figura quanto em sua frmula matemtica. Seguindo a metodologia cartesiana, abriram-se
novas pesquisas sobre outros tomos, aparentemente mais complexos, porque se tinha como
referncia a suposta simplicidade do tomo de hidrognio, isto , partiu-se de uma noo
simples para investigaes atmicas mais complexas seguindo o ideal cartesiano. Mas tal
perspectiva se mostrou falsamente inteligvel, uma vez que foi posteriormente provado que
(...) um tomo que possui vrios eltrons , em certos aspectos, mais simples do que um
tomo que possui um s, pois que a totalidade mais organizada numa organizao mais
complexa.26
Ainda em Le Nouvel Esprit Scientifique, Bachelard demonstra, por exemplo, como o
conceito de simultaneidade, tomado como simples pela fsica newtoniana, foi deformado
atravs da Relatividade. Tal conceito, instrudo pela epistemologia tradicional, possua sua
origem atravs da intuio da vida comum. No obstante, a Relatividade de Einstein
abandonou a noo simples de simultaneidade da Fsica clssica.
Na Fsica contempornea, a simultaneidade de dois eventos s aparece dentro de uma
experincia realizada e a partir de seu sistema de referncias. Ou seja, o conceito pensado
dentro de sua aplicao experimental. A medida do tempo deixa de ser absoluta, uma vez que

23
(Bulco, 1999).
24
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 119.
25
Ibidem, p. 130.
26
Idem.

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se encontra em relao a uma experincia precisa27. Esse tipo de aplicao do conceito dentro
de um campo experimental traz a marca da complexidade nas cincias contemporneas28.
O que Bachelard pretende demonstrar que a objetividade uma conquista que no
parte de uma ideia imediata relacionada com o conhecimento imediato sobre o mundo
comum, mas surge de uma polmica, de um dilogo ou (...) pela troca de argumentos e pela
negao e retificao do saber anterior, para em seguida alcanar novas verdades.29

4. O CARTESIANISMO COMO UM OBSTCULO EPISTEMOLGICO?

Apesar de sua forte crtica, Bachelard no analisa o cartesianismo como um obstculo


epistemolgico, no mesmo sentido aplicado na anlise daquelas ideias apresentadas em La
Formation de l'esprit Scientifique, isto , como condies psicolgicas que entravavam o
conhecimento cientfico nos sculos XVII e XVIII. Nas obras bachelardianas, muitas
afirmaes so feitas e muitas crticas so colocadas sobre o cartesianismo, mas no posta
nenhuma concepo direta que possa identificar, dentro da epistemologia de Bachelard, o
cartesianismo como um obstculo epistemolgico.
No obstante, a partir de suas contundentes crticas, pode-se questionar se o mtodo
cartesiano poderia ser interpretado como um obstculo epistemolgico, no sentido mesmo
deste conceito bachelardiano.
Parece que, a partir das discusses colocadas por Bachelard acerca da teoria dos
obstculos epistemolgicos, apresentada na obra La Formation de l'esprit Scientifique, e da
crtica ao mtodo cartesiano, apresentada em Le Nouvel Esprit Scientifique, possvel
apresentar um tipo de obstculo, que pode ser chamado, no sentido bachelardiano, de
obstculo cartesiano. O prprio autor parece fornecer elementos para uma interpretao
deste tipo quando diz que o mtodo cartesiano por ser redutivo (...) falseia a anlise e entrava
o desenvolvimento extensivo do pensamento objetivo.30

27
Ibidem.
28
Nas obras de Bachelard possvel encontrar semelhante crtica em relao aos conceitos tomados em
simplicidade e relacionados diretamente com o senso comum. Por exemplo, em Le Nouvel Esprit Scientifique,
pode-se ver tambm a anlise sobre o conceito de massa na fsica newtoniana e a ruptura conceitual instituda
pela fsica einsteiniana, e das paralelas na geometria euclidiana e a ruptura conceitual elaborada pela geometria
de Lobatchewsky.
29
(BARBOSA; BULCO, 2004, p. 53).
30
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 106.

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O mtodo de Descartes, que permaneceu intacto durante trs sculos, criou razes na
cultura cientfica e na tradio filosfica. Este mtodo manteve-se como um padro de
orientao da pesquisa cientfica. Por ter se sedimentado no pensamento, seus fundamentos
foram frequentemente tomados como claros e evidentes para a atividade cientfica. A
aderncia direta ao mtodo cartesiano como algo fundamental para a pesquisa cientfica se
deve ao fato mesmo de suas razes na cultura e na tradio. O mtodo cartesiano pode ter se
tornado um hbito racional.
neste ponto que se pode pensar, seguindo as ideias de Bachelard, que o
cartesianismo pode ter se configurado como um padro de pensamento, que tem sido
subjetivado pelo homem de cincia atravs de sua formao.
A influncia do pensamento cartesiano na cultura ocidental passou a orientar o prprio
pensamento do senso comum. Mesmo o sujeito da vida corriqueira aplica inconscientemente
as regras cartesianas em seu cotidiano, uma vez que ele aprende a pensar atravs daquilo que
lhe ensinado. vista disso, Bachelard claro, em La Formation de l'esprit Scientifique, ao
dizer que preciso derrubar as ideias norteadoras que se sedimentaram na vida cotidiana.
Essas consideraes implicam diretamente no ensino de cincias, pelo o qual o sujeito
se instrui a partir da cultura de pensamentos tomados como verdadeiros. Em Le Matrialisme
Rationnel (1953), Bachelard criticou, por exemplo, a pedagogia de M. Montessori, na qual se
entendia que o ensino de qumica podia se dar como uma aprendizagem fcil, e que tal
pedagogia era fundamentada na ideia de que os contedos de qumica estavam ligados com os
conhecimentos da vida comum.
A formao cientfica do sujeito no pode ser dissociada de sua formao cultural,
pois a cultura condiciona o conhecimento. Na cultura, pensamentos objetivos permanecem
com funes pedaggicas. dessa maneira que o sujeito constri uma viso de mundo
atrelada sua subjetividade.
Estilos de pensamentos objetivos passam a orientar pensamentos subjetivos. Pode-se
dizer que o cartesianismo, o kantismo e o aristotelismo so exemplos de pensamentos
objetivos que formam vises de mundo atravs da instruo cientfica do sujeito. Assim,
pode-se concordar com o que afirma Castelo-Lawles, quando diz que (...) os livros, as
teorias, as experincias, os professores, e at a dinmica entre os alunos e os professores
podem contribuir para a regresso do conhecimento objetivo.31

31
(CASTELO-LAWLES, 2012, p. 25)

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Os elementos citados pela autora indicam os meios pelos quais certas formas de
pensamento tendem a persistir na cultura cientfica, por isso a necessidade da atualizao
conceitual, pois atualizar uma noo sempre deformar uma antiga ideia, mostrando o
conceito em relao sua aplicabilidade atual na experincia.
Bachelard aponta que h conhecimentos que persistem na cultura cientfica, mesmo
que infecundos, justamente pelo seu valor histrico. H conhecimentos cuja persistncia (...)
resultante da aceitao cega de uma tradio profundamente arraigada. 32 Na cultura
cientfica contempornea, permanecem vestgios dos velhos conhecimentos. Isso significa que
o cartesianismo coexiste junto ao no-cartesianismo, da mesma forma que a mecnica
newtoniana coexiste simultaneamente com as mecnicas no-newtonianas.33 Os
conhecimentos passados, ao prosseguirem em sua existncia dentro do esprito cientfico,
possuem a tendncia de se valorizar subjetivamente.34 neste sentido que podem se
configurar como um obstculo epistemolgico e levar o sujeito ao erro. Neste caso, o
cartesianismo que este artigo coloca em questo.
Por isso, no ensino e aprendizagem necessrio que a educao seja baseada no
processo de afastar as nossas ideias primeiras, os pensamentos sedimentados na cultura que
surgem como iluses, como obstculos epistemolgicos. preciso que a educao denuncie
conscientemente o erro, pois o erro propulsor do conhecimento na medida em que acelera
a dinmica do conhecimento, estabelecendo novos conhecimentos mais objetivos35. O erro no
pensamento de Bachelard algo positivo, porque cria as possibilidades de retificao de
conhecimentos mal elaborados36.

32
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993, p. 49.
33
O no no pensamento bachelardiano usado para caracterizar um novo pensamento cientfico em diferena
com o pensamento tradicional. (...) na progresso do saber, o no no tem sentido de anti. (CANGUILHEM,
1979, p. 207). Serve para mostrar como certas mudanas ntimas trouxeram reformulaes em todos os a priori
do conhecimento. Indica-nos uma dialtica especfica, prpria do esprito cientfico, que possui a fora de
modificar os conceitos e suas ligaes e, por isso, na nova epistemologia, o pensamento tradicional levado
junto s snteses do novo esprito cientfico. A sntese dessa dialtica no se trata de uma fuso superior na
oposio entre tese e anttese como na dialtica hegeliana. Nela no h contradio entre as noes unidas,
porque a tese e a anttese so complementares. Ento, em Bachelard, a dialtica no se trata de uma vontade de
negar e nem contradizer sem provas. A negao dialtica no nega nada, mas articula as snteses no movimento
indutivo do conhecimento onde se elabora toda uma reorganizao do saber em bases mais alargadas
(BACHELARD, 1978). Essa dialtica designa uma conscincia de complementaridade e de coordenao dos
conceitos cuja contradio lgica no o motor (Canguilhem, 1979). a partir dessas consideraes que a
epistemolgica no-cartesiana foi pensada sobre os modelos das geometrias no-euclidianas, das lgicas no-
aristotlicas e das mecnicas no-newtonianas.
34
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993.
35
(Barbosa; Bulco, 2004).
36
(...) o erro tem, em Bachelard, um sentido positivo no processo de aquisio do saber, um sentido positivo
no s no que diz respeito conquista da objetividade do conhecimento, como tambm no que se refere

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Sustentar a existncia de um obstculo epistemolgico cartesiano, no sentido mesmo


da noo de obstculo apresentada por Bachelard em La Formation de lEsprit Scientifique se
exige uma anlise mais profunda. Esta questo se trata de um dos impasses deixados pelo
pensamento epistemolgico bachelardiano que, acredita-se, no poder ser respondida
diretamente.
As regras do mtodo cartesiano so apresentadas como simples, assim como certas
noes da geometria euclidiana e da fsica newtoniana que, como elementares e por se
referirem realidade comum, parecem ser ineficazes para abordar complexidade do
pensamento cientfico contemporneo de modo objetivo.
Em La Philosophie du Non (1940), Bachelard diz que a lgica aristotlica se mantm
sedimentada no pensamento e pode estabelecer grande dificuldade para poder se pensar em
outros domnios, como o caso dos objetos microfsicos, nos quais o corpuscular se encontra
unido com o ondulatrio. Ainda nesta obra, se destaca o pensamento substancialista como
ineficaz na abordagem destes mesmos fenmenos, enquanto em La Formation de l'Esprit
Scientifique Bachelard j havia tratado o substancialismo no sentido mesmo de um obstculo
epistemolgico.
Pode-se questionar, ento, se aqueles sistemas (euclidiano, newtoniano e aristotlico)
que constituem o pensamento epistemolgico moderno, por se referirem diretamente ao real
comum, poderiam ser configurados como grandes obstculos ao conhecimento objetivo para
as cincias contemporneas. Seguindo a orientao bachelardiana, no se pode tratar, a partir
do esprito cientfico contemporneo, a lgica aristotlica tambm como um obstculo ao
conhecimento objetivo?
Talvez, seja possvel sustentar a existncia desses novos tipos de obstculos
epistemolgicos como prprios ao pensamento contemporneo se for considerada a relao
entre o carter simples das noes e o conhecimento comum. Conforme Bachelard, ocorreu
uma ruptura entre senso comum e conhecimento cientfico que instituiu um novo esprito
cientfico, que fundamenta o conhecimento no pensamento discursivo e matematizado. Desta
forma, pode-se dizer que o conhecimento comum se tornou o maior obstculo a ser superado
pelas cincias contemporneas.

formao do sujeito, pois estes dois processos so correlatos no pensamento bachelardiano. Em Bachelard, o erro
deixa de ser, portanto, algo negativo, deixa de ser um acidente que deve ser extirpado da histria das cincias e
se constitui na mola propulsora da aprendizagem que leva elaborao de novas ideias. (BARBOSA; Elyana.
BULCO, Marly. Pedagogia da razo e pedagogia da imaginao. Rio de Janeiro: Vozes, 2004, p. 54).

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O conhecimento cientfico da poca contempornea se encontra depurado dos


imediatismos do senso comum, das experincias primeiras e do sensualismo. Os conceitos
que eram tomados como simples e evidentes so complicados na cultura cientfica
contempornea. Segundo Bachelard, esses conceitos so tomados em sua complexidade e
contrariam todo o ideal da epistemologia cartesiana.
No senso comum, encontram-se agregadas as experincias utilitrias e estticas no
campo da subjetividade. Ele faz surtir ecos de subjetividade37, que reforam as filosofias
que se baseiam em intuies ingnuas e, com efeito, no podem ser centros de saberes
objetivos. Trata-se de uma forma de conhecimento que est impregnado de valores subjetivos,
inconscientes e sensveis que podem se tornar entraves ao conhecimento. O senso comum
uma forma de pensamento na qual se subjazem saberes e ideias que se tornaram corriqueiras.
Nesse sentido, pode-se dizer que o senso comum a condio para a manifestao de
obstculos epistemolgicos.
preciso buscar um campo de estudo discursivo acerca das experincias, porque
nenhum saber comum pode evoluir com valores to elementares. O senso comum parte de
racionalizaes imediatas em que se respondem os problemas de forma apressada e sem
crtica38. (...) A resposta muito mais ntida que a pergunta, ou melhor, a resposta dada
antes que se esclarea a pergunta.39
Essas consideraes parecem mostrar que as regras cartesianas que servem para pensar
bem o mundo moderno no podem ser tomadas como pontos de partida para as investigaes
cientficas no contexto contemporneo. Doravante, a realidade no se encontra simplificada
para o cientista, mas encerrada em uma complexidade de estrutura matemtica. Nesse sentido,
seguir s regras cartesianas por um puro hbito de aplicao seria obstaculizar o pensamento
cientfico.

5. CONSIDERAES FINAIS

Antes de Bachelard, P. Duhem em La Thorie Physique: son objet et sa structure


(1906), j havia criticado a perda de fecundidade da epistemologia cartesiana em relao aos
aspectos da qualidade e quantidade. Duhem destaca que a epistemologia cartesiana proibiu

37
BACHELARD, Le Matrialisme Rationnel, 1972a.
38
BACHELARD, O Racionalismo Aplicado, 1977.
39
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993, p. 55.

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que a experincia pudesse classificar e ordenar a diversidade das qualidades dos corpos
materiais. Mas o progresso da Fsica experimental, atravs de novas descobertas de categorias
de fenmenos, dotou a matria com novas propriedades. A matria tem sido, ento,
complicada e tornada mais rica em atributos, tornando-se mais complexa diante das novas
pesquisas cientficas.

Indubitavelmente, fomos para bem longe dos corpos admiravelmente simples com
os quais sonhava Descartes, daqueles corpos que se reduziam extenso e sua
mudana. A Qumica acumula uma coleo de uma centena de matrias irredutveis
umas s outras e, a cada uma dessas matrias, a Fsica associa uma forma capaz de
40
uma multitude de qualidades diversas.

Segundo Duhem, o projeto cartesiano foi reduzir o universo fsico das qualidades
materiais, apresentadas aos nossos sentidos, em um sistema de quantidades. A ideia era
expurgar todas as propriedades qualitativas das coisas (percebveis aos sentidos) deixando
somente o quantificvel. A obra de Descartes era reduzir a Fsica Matemtica, tornando-a
uma cincia somente da quantidade, em que o verdadeiro e o evidente deveriam ser uma
demonstrao matemtica da qual no seria possvel duvidar. Por isso, a matria no
cartesianismo descarta todas as qualidades, tais como, peso, calor, dureza etc.
A matria pensada somente como extenso (comprimento, largura e profundidade).
Em consequncia disso, a matria se torna, na epistemologia cartesiana, quantidade e todas as
propriedades sensveis (qualitativas) dos corpos so explicadas por uma teoria que s
considera a extenso geomtrica. No obstante, Duhem destaca que essa descaracterizao
das propriedades materiais insustentvel na Fsica contempornea, que ir trabalhar os
aspectos qualitativos da matria atravs de suas diversas relaes de intensidades.

Para fazer da Fsica, como queria Descartes, uma Aritmtica universal, no


necessrio imitar o grande filsofo e rejeitar toda qualidade, pois a linguagem da
lgebra permite raciocinar tanto sobre as diversas intensidades de uma qualidade
41
quanto sobre as diversas grandezas de uma quantidade.

Essas consideraes de Duhem parecem antecipar a crtica de Bachelard ao


pensamento cartesiano, e so, de certo modo, mais originrias em relao s consideraes
bachelardianas. Pode-se dizer que tais ideias de Duhem contribuem para a demonstrao
acerca da infecundidade da epistemologia de Descartes no perodo contemporneo e que no

40
DUHEM, A Teoria Fsica: seu objeto e sua estrutura, 2014, p. 168.
41
DUHEM, A Teoria Fsica: seu objeto e sua estrutura, 2014, p. 156.

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so reconhecidas por Bachelard, talvez por omisso do prprio autor, uma vez que, em suas
obras, possvel encontrar vrias referncias ao pensamento de Duhem.
Bachelard reconhece que a lio cartesiana possui seu valor histrico ao instituir no
esprito cientfico,

(...) a ordem nas notas, a clareza na exposio, a distino nos conceitos, a segurana
nos inventrios. Basta amplamente para instruir este esprito de mtodo exato e
objetivo que d a toda taxologia (histrica e literria) o direito ao tom dogmtico, no
prprio tempo em que as cincias matemticas e fsicas se exprimem com prudncia
42
redobrada.

As regras do mtodo cartesiano que se aplicam bem ao esprito de ordem e


classificao se apresentam infecundas nas pesquisas tericas e experimentais da Fsica e da
Qumica contemporneas, que esto permeadas de complexidades. Todo mtodo de pesquisa
perde a sua fecundidade primeira e surge o momento em que a cincia deixa de pesquisar o
atual pela tica do antigo.
Pode-se dizer que o progresso das cincias est correlacionado com a criao de novos
mtodos. At mesmo os mtodos e conceitos cientficos possuem a capacidade de perder
universalidade e, se no forem atualizados no devir do conhecimento, podem se constituir
como grandes entraves ao progresso cientfico. preciso,

(...) colocar a cultura cientfica em estado de mobilizao permanente, substituir o


saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as
43
variveis experimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir.

A busca da verdade objetiva se d quando o homem passa a conhecer os obstculos e


fatores que atrapalham o progresso do conhecimento cientfico. No campo cientfico, as
certezas prematuras causam embaraos na objetividade cientfica. Porm, a objetividade
uma conquista que comea na formao do homem racionalista, que passa a conhecer os
obstculos que impedem o progresso do conhecimento em vista de super-los atravs da
correta aplicao do mtodo44.
O cartesianismo seria um tipo de obstculo epistemolgico fundamentado na ideia de
simplicidade e evidncia sobre as coisas, desde que se considere a atual situao das cincias.
Bachelard, em suas obras epistemolgicas, apenas analisou a Fsica e a Qumica, mas seria

42
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 129.
43
BACHELARD, La Formation de lEsprit Scientifique, 1993, p. 24.
44
(Barbosa, 1996).

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possvel ampliar esta discusso, por exemplo, para o campo das Cincias Humanas a partir de
outros autores como M. Foucault, E. Morin ou P. Bourdieu. Contudo, acredita-se que a crtica
bachelardiana ao cartesianismo seja mais original, no sentido de que no parece se encontrar
desvinculada da noo de obstculos ao conhecimento objetivo.

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