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A PSICOSE EM CENA: SCHREBER, AIME, JOYCE E ESTAMIRA

Rogrio Paes Henriques*

RESUMO

Trata-se de um ensaio analtico baseado no documentrio brasileiro Estamira,


protagonizado por uma senhora homnima, catadora de lixo e paciente psiquitrica.
Partindo-se da tica da escuta, destaca-se o discurso psictico (delirante) de Estamira
como material clnico privilegiado a ser manejado na conduo de um possvel
tratamento analtico, em oposio clnica psiquitrica da doena mental, de carter
objetivista e exclusivamente biolgico, a qual, neste caso, mostrou-se iatrognica, em
funo do uso irracional de medicamentos. Objetiva-se assinalar a importncia da
publicao, isto , da passagem ao pblico das produes psicticas, para a
estabilizao das psicoses. Para tanto, analisa-se o documentrio Estamira numa
comparao com a autobiografia de Daniel Paul Schreber e com as leituras lacanianas
de Marguerite Anzieu (caso Aime) e James Joyce. Questiona-se se o documentrio,
enquanto um artefato material do qual Estamira participou ativamente, teria contribudo
com uma estabilizao mais consistente de seu quadro clnico.

*Psiclogo; psicanalista; mestre e doutor em Sade Coletiva do Instituto de Medicina Social (IMS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); professor universitrio da UVV/ES e Univix/ES.

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A PSICOSE EM CENA: SCHREBER, AIME, JOYCE E ESTAMIRA

Rogrio Paes Henriques

Esta histria comea em 2000, ocasio na qual o fotgrafo Marcos Prado fazia
um trabalho encomendado no lixo Gramacho, em Duque de Caxias (municpio da
Baixada Fluminense, no Estado do Rio de Janeiro), e pediu autorizao para tirar uma
foto de uma senhora, catadora de lixo, que se sobressaa dos demais trabalhadores.
Concedida a autorizao, essa senhora lhe confessou ter uma misso: revelar a
verdade. Ela perguntou, ento, se o fotgrafo sabia qual era a misso dele. Como ele
hesitasse em responder, ela lhe disse: Sua misso revelar a minha misso. No foi
toa que a senhora em questo, chamada Esta-mira, apelou a um fotgrafo,
provavelmente, um profissional privilegiado em seu imaginrio, j que capaz de revelar
ao mundo suas paisagens verdadeiras: Esta mar, Esta serra, enfim, Estamira
revelada como numa foto panormica. Teve incio, assim, a idia do documentrio,
que consistiria num acompanhamento da vida de Estamira por quatro anos.
Um dos pontos que mais me chamou ateno nesse documentrio foi o fato de o
diretor assumir, ao p da letra, a misso que lhe foi dada por Estamira. Por mais que
esta personagem possa se mostrar arrogante, verbalmente agressiva e, at mesmo,
desagradvel ao longo do filme, Marcos Prado permite que ela se faa ouvir. Dar voz
aos loucos! No se pautaria ele na tica psicanaltica da escuta, que opera a passagem do
dizer sobre o psictico escuta de seu dizer? E Estamira fala, fala, fala... Ela fala
praticamente o tempo todo, sem que ns, espectadores, saibamos se nos impactamos
mais com seu discurso visceral, com a trilha sonora angustiante ou com as imagens
cruas de um lixo, que poderia muito bem ser o aggiornamento das antigas senzalas
brasileiras.
Estamira lembrou-me de outro louco, Daniel Paul Schreber, que se tornou
clebre aps ter sido estudado por Sigmund Freud, em 1911 (Freud, 1996). Ambos,
Estamira e Schreber, tinham verdades a serem reveladas ao mundo e as revelaram por
caminhos diferentes.
Schreber ocupava uma posio social de destaque na Alemanha da era
Guilhermina: era doutor em Direito, Juiz-Presidente da Corte de Apelao de Dresden,
exmio pianista, homem extremamente culto, amante das artes, da literatura e das
cincias, descendente de uma linhagem de intelectuais; embora no fosse um nobre, ele
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freqentava os mais altos crculos de sua sociedade. Publicou sua autobiografia, em


1903 (Schreber, 1995), com recursos financeiros prprios, apesar dos esforos
empreendidos pela censura da poca e por seus familiares para impedir a publicao,
com a certeza de que seria lido e de que sua verdade, assim revelada, revolucionaria o
mundo. Para tanto, Schreber advogou em causa prpria, impetrando, ele mesmo, uma
ao judicial visando a obter alta hospitalar (sua internao psiquitrica compulsria j
durava oito anos) e reaver seus direitos civis (ele havia sido interditado civilmente). O
deferimento de sua ao judicial pelo tribunal que ele, outrora, presidira, permitiu-lhe
publicar as suas Memrias.
Com Estamira, ocorreu-lhe algo bem diferente. Em primeiro lugar, Estamira no
uma paciente psiquitrica asilar, como Schreber o foi, mas sim algum que desfruta de
uma aparente liberdade. Todavia, trata-se de uma liberdade alforriada. Se, em seu
discurso delirante, Estamira afirma convictamente estar em todo lugar, em termos
sociais, ela no est em lugar algum. Estamira invisvel! como ela mesma tambm
se declara. A invisibilidade uma das formas de excluso mais sutis e perversas na
sociedade contempornea, dita ps-moderna, conforme assinala Bauman (1998).
Esta mira, ironicamente, no vista! Ningum a v! Nem as autoridades competentes,
nem ns mesmos, cidados, cmplices que somos de um Estado inoperante e
segregacionista. Estamira uma pria social, pertencente a mais baixa casta da
sociedade fluminense, que sobrevive com o que extrai de um lixo insalubre. Alm
disso, diferentemente de Schreber, Estamira mal sabe ler, como se percebe numa cena
do filme na qual ela mesma l, em voz alta, seu pronturio mdico, que diz o seguinte:
Atesto que Estamira Gomes de Souza, portadora de quadro psictico de evoluo
crnica, alucinaes auditivas, idias de influncia, discurso mstico, dever permanecer
em tratamento psiquitrico continuado. Ora, percebe-se que esse simulacro de
pronturio, deveras superficial, nada diz sobre a Estamira enquanto sujeito, seja como
portadora de direitos ou de desejos. Ora, ento, quer dizer que Estamira invisvel at
mesmo para os mdicos, que tinham o dever tico de enxerg-la? Da compreende-se
sua revolta e sua acusao de serem eles (os mdicos) meros copiadores de receitas, que
dopam e viciam seus pacientes. Por fim, para revelar sua verdade, Estamira no
publicar um livro, como Schreber o fez, faltam-lhe recursos financeiros e habilidades
indispensveis para tal empreitada. Contudo, num acaso do destino (talvez nem tanto
acaso assim, tendo em vista a estetizao da misria e a volpia denuncista em voga na
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arte brasileira), Estamira esbarrou com um fotgrafo e diretor de cinema, que resolveu
lhe promover a protagonista de um premiado documentrio.
Talvez a contribuio mais importante de Freud no caso Schreber tenha sido a
sua re-significao do delrio, at ento, concebido pela psiquiatria tradicional como um
mero sintoma patolgico a ser eliminado. Diz Freud: A formao delirante, que
presumimos ser o produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de
restabelecimento, um processo de reconstruo (op. cit., p. 78). E, de fato, Schreber
reconstruiu seu mundo por intermdio de seu delrio, a sua maneira. Lacan (2002;
1998a) aponta para a cristalizao em Schreber de uma erotomania divina. Seu Deus o
amava e o elegera para torn-lo uma mulher, fecund-lo e gerar uma nova raa de seres
humanos superiores, nascidos de seu prprio ventre (homens de esprito Schreber)1. J o
Deus de Estamira tem uma natureza diferente e o vnculo que ela estabelece com Ele
d-se no pelo amor (como em Schreber), mas pelo dio, sendo esse Deus a prpria
encarnao do mal. Seu Deus sujo, estuprador, traidor, assaltante,
arrombador de casa, safado, canalha, assaltante de poder, manjado,
desmascarado etc., ou seja, esse Deus o prprio trocadilo, conforme o neologismo
a partir do qual Estamira identifica seu principal perseguidor e mal-feitor, conforme as
vozes que escuta dos astros negativos, ofensivos. contra esse Deus trocadilo,
contra esse excesso de gozo que a invade tornando-a uma marionete, a ponto de ela
sentir que seu corpo manipulado por um controle remoto, que Estamira se insurge
com veemncia. A verdade de Estamira no estaria na revelao desse seu Deus ao
contrrio, se me permitem um neologismo com base no discurso estamiriano?
Enquanto Schreber como uma personagem de Beckett espera Godot, Estamira o
denuncia. Lacan (1995) assinala a religio como capaz de responder interrogao
sobre o pai na medida em que ela se organiza numa tradio; talvez por isso Deus esteja
to presente nos delrios de Schreber e Estamira, muito embora por deslocamentos
diferentes: Schreber, ex-ateu que se tornou um crente submisso, e Estamira, ex-crente
desiludida e revoltada. Com o desencadeamento de suas psicoses, Schreber passou a
encarnar a figura do neo-convertido fantico, enquanto Estamira, a do anjo decado.

1
Da sua metfora delirante: mulher de Deus. De uma perspectiva lacaniana, a metfora delirante o
significante que substitui o significante fundamental (Nome-do-Pai) ausente na psicose, tendo funo de
ponto de basta e induzindo efeitos de significao. Ela introduz uma ordem no significante, permitindo ao
sujeito psictico ter acesso significao no-flica. Nesse sentido, possibilita uma estabilizao, porm,
sempre precria. Apoiado no significante mulher de Deus, Schreber faz uma suplncia imaginria ao
admirar em si mesmo seu suposto corpo de mulher e ao cultivar sua feminilidade.
5

Qualquer tratamento consistente das psicoses deve levar os delrios em


considerao como material clnico a ser trabalhado. A tentativa mdica de eliminar os
fenmenos elementares da psicose de Estamira por meio de uma super-dosagem
medicamentosa mostrou-se catastrfica (vide a cena, j no final do documentrio, na
qual Estamira fala visivelmente alterada pelos efeitos colaterais adversos dos
antipsicticos: aumento de peso, inchao, tremor fino nas mos e nos ps, distonia etc.).
Visivelmente sedada e esvaziada afetivamente, Estamira queixa-se de estar
desgovernada, de nervosismo, de agonia, por tentar falar, e no conseguir. Calou-se seu
delrio, as vozes que escutava tornaram-se meros zumbidos (timmmmmmmmmm!
como ela os reproduz verbalmente) e, no entanto, ao invs de alvio, Estamira relata que
sua cabea parece um copo cheio de Sonrisal, fervendo a ponto de ela pensar em
parar de tomar o remdio por um ano. Eis o desfecho trgico do furor sanandis
psiquitrico e de uma clnica sintomtica, de base farmacolgica, iatrognica2.

Lacan, num segundo momento do seu ensino em relao psicose, pautado


no trabalho com o n borromeano3, e na idia de uma foracluso generalizada e da
pluralizao dos Nomes-do-Pai4, faz aluso possibilidade de se construir suplncias
2
Acerca disso, assinala Briole (2004): Sob efeito dos neurolpticos, e com o tempo, observamos em
alguns pacientes verdadeiros remanejamentos: um esvaziamento do afeto, do mpeto delirante. No resta
mais nada, observa Jacques-Alain Miller, seno o envelope vazio do delrio. o que ele chama a
persona de tratamento que vem se substituir, com o tempo, persona selvagem que no mais
acessvel. Nesses casos, podemos fazer apenas uma clnica da doena mental em tratamento. a que
vamos encontrar estas novas formas de esquizofrenia: as esquizofrenias tratadas (p. 63).
3
O n borromeano , de fato, uma cadeia de 3, 4 ou nmero infinito de anis que tm a caracterstica
de, ao se cortar um, liberar todos os outros anis. Contrariamente ao que acontece com uma cadeia
comum, na qual, ao se cortar um anel, a cadeia continua com um elo a menos (Jimenez, 2004, p. 80).
Segundo Lacan, a estrutura psquica tem a forma de n. O neurtico um n borromeano constitudo
por 4 anis, e esse quarto anel o Nome-do-Pai. J os psicticos ordinrios esto estabilizados em outras
formas de ns, e o quarto anel, o sinthoma, no faz uma amarrao borromeana com os outros (ibid., p.
84).
4
A foracluso generalizada seria, radicalmente, a perda de encaixe do sujeito com o seu entorno, o que
se manifesta na impossibilidade da relao sexual. Frente a isto, que coloca um ponto de partida igual
para todos os sujeitos, existiriam no duas, mas muitas solues diferentes, mesmo que possam continuar
a serem agrupadas em neurose e psicose (e devam continuar a serem agrupadas porque isto essencial
direo da cura). Neurticos so aqueles que, a partir dessa foracluso, fazem um delrio compartilhado.
Somos delirantes, ns, os neurticos. O Nome-do-Pai no algo inerente linguagem, algo que alguns
sujeitos constroem e outros no, e os que o constroem no so menos delirantes que os outros porque o
Nome-do-Pai j um delrio. Acreditar no sentido das palavras delirante. A partir da foracluso
generalizada, aceitamos o delrio compartilhado que o coletivo nos oferece. Os que no acreditam nisto,
os que no acreditam nem no Nome-do-Pai nem nas palavras se enganam menos que os que acreditam,
mas o preo a pagar muito caro. Por isso, Lacan chama seu Seminrio XXI, Os no-tolos erram, que em
francs [Le non-dupes errent] homofnico com os Nomes-do-Pai: os que no se enganam, os que
percebem a balela do Nome-do-Pai, os que no so tolos neste sentido so condenados a errar,
procurando suas prprias solues por no querer entrar no delrio coletivo. (...) o exemplo mais claro
deste delrio coletivo a premissa universal do falo. O que pode ser mais delirante que a crena infantil
de que as mulheres tm pnis? Cada psictico tem que fazer o seu prprio trabalho para construir seu
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s psicoses, por intermdio das estabilizaes proporcionadas pela passagem ao pblico


das produes dos psicticos.
Assim, Marguerite Anzieu ou Aime teve seu momento fecundo paranico
estabilizado, inclusive com a cessao dos delrios, depois que trechos de seus romances
foram literalmente publicados por intermdio de Lacan (1987) que, em sua tese de
doutorado de 1932, fez dela seu estudo de caso principal.
James Joyce, por sua vez, seria um exemplo de psicose sinthomatizada, j que
sua suposta psicose no teria sido desencadeada ao longo de sua vida5; Lacan (2007)
assinala a importncia da literatura para Joyce e o fato de ele ter conseguido fazer
enigmas e se tornado um nome pblico, alvo de comentrios e assunto de debates de
todos, conseguindo, dessa forma, fazer entrar o [seu] nome prprio no mbito do nome
comum (Lacan, op. cit., p. 86); ao se pretender um nome, Joyce teria feito a
compensao da carncia paterna, resultante da foracluso [Verwerfung] do Nome-do-
Pai. Isso teria sido um fator determinante para o no-desencadeamento de sua suposta
psicose, tendo o seu ego (de Joyce) feito funo de sinthoma, isto , de suplncia,
mantendo enodados ou encadeados as trs dimenses psquicas real (R), simblico
(S) e imaginrio (I):

Eis exatamente o que se passa, e onde encarno o ego como corrigindo a


relao faltante, ou seja, o que, no caso de Joyce, no enoda borromeanamente o
imaginrio ao que faz cadeia com o real e o inconsciente. Por esse artifcio de
escrita, recompe-se, por assim dizer, o n borromeano (Lacan, op. cit., p. 148).

Ao funcionar como sinthoma, o ego de Joyce teria lhe permitido fazer lao social,
localizar o gozo e ser, aparentemente, como um neurtico.

Sabe-se que Schreber alcanou certa estabilizao, mesmo que precria, j


durante o longo processo de redao e, conseqentemente, com a publicao de sua
autobiografia. Contudo, diferentemente de Joyce, para Schreber o escrito parece no se
apresentar como a operao de suplncia que evita o desencadeamento, mas antes,

prprio Outro. O trabalho que o neurtico faz mais facilmente, acreditando num delrio compartilhado,
prt--porter, por assim dizer, o psictico tem que constru-lo sozinho (Jimenez, op. cit., p. 83).
5
Apesar de ctico e cauteloso quanto possibilidade de se analisar algum unicamente por intermdio de
seus escritos O que h de terrvel, com efeito, que fico reduzido a l-lo, posto que certo que no o
analisei. Lamento por isso (Lacan, 2007, p. 77). Estamos reduzidos impresso porque Joyce no nos
disse isso, ele o escreveu, e isso faz toda a diferena (ibid., p. 78) , Lacan assinala a possvel psicose
de Joyce, sobretudo, a partir do exame dos fenmenos das falas impostas ao escritor e da anlise de seu
ego. Vale ressaltar que Lacan tinha um precedente de peso, haja vista que a anlise que Freud (1996)
empreendeu de Schreber baseou-se, tambm, exclusivamente em textos.
7

vincula-se ao trabalho delirante numa psicose j desencadeada. Com suas Memrias,


Schreber tambm pareceu ter conseguido tornar-se um nome pblico. Seu objetivo,
externado em vrias passagens das Memrias de ofertar seu suposto corpo de mulher
para estudos cientficos concretizou-se na medida em que, como assinala Lothane
(1992), seu livro foi muito bem recebido pelo campo psiquitrico da poca, tendo sido
alvo de inmeras resenhas, ensaios e artigos6. No questiono aqui o controverso estatuto
de obra, tampouco de literariedade, das Memrias, mas sim a importncia que a
publicao desse livro, enquanto artefato material, possa ter tido na estabilizao da
psicose desencadeada de Schreber numa analogia com o caso Aime. Interessante
que Schreber resgatou seu enlaamento social com vistas publicao de seu livro; para
tanto, como vimos, ele precisou lutar para reaver seus direitos civis e obter alta
hospitalar, tendo, aps alcanar tais objetivos, refeito seu casamento, adotado uma
menina como filha e retomado sua atividade de jurista como free-lance; essa
estabilizao se manteve at sua terceira crise psictica, desencadeada em 1907, quando
sua esposa adoeceu gravemente, levando-o, assim, de volta internao e morte num
asilo, em 1911. Quanto Estamira, at onde sei, no se conhecem os efeitos do
documentrio (que leva o seu nome no ttulo) sobre sua vida. Assim, questiono se o
documentrio poderia, de modo semelhante, na medida em que se trata de um artefato
material com participao dela, ter influenciado positivamente a vida de Estamira, no
sentido de permitir-lhe uma estabilizao mais consistente? Infelizmente, a falta de
dados impede-me de ir alm da mera especulao.

Bem, quanto anlise de Estamira, no seria tarefa muito difcil apontar o


pathos em seu discurso, principalmente em se tratando de uma personagem que se auto-
intitula louca, doida, maluca, azougada, m, ruim m e ruim, sim, mas
perversa, no! conforme afirma. Todavia, proponho-me, aqui, a seguir o caminho
inverso. Procurarei circunscrever o que h de so no discurso de Estamira, partindo do
pressuposto de que ela, de fato, possui certas verdades a serem reveladas 7. Ao invs de
mostrar o que h de diferente entre ns, neurticos, e Estamira, psictica, aumentando o
fosso que existe entre a loucura e a suposta normalidade, mostrarei justamente aquilo
que nos aproxima reconhecendo, todavia, as diferenas que particularizam ambas as

6
Para uma viso detalhada dos comentadores de Schreber anteriores a Freud, na sua maioria, psiquiatras
anglo-saxes, ver a reviso bibliogrfica realizada por Lothane (op. cit., p. 317-323).
7
Nesse sentido, interessante a cena do filme na qual uma das filhas de Estamira, Carolina, afirma que,
de vez em quando, sua me lhe diz certas verdades que a abalam profundamente.
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estruturas subjetivas (neurose e psicose), sem, portanto, confundi-las entre si. A clnica
continusta, de inspirao lacaniana8, possibilita essas permutaes entre neurose e
psicose, num esforo de aproximao entre ambas as estruturas. Aos que acham muito
ousada minha proposta, parafraseio Freud (op. cit., p. 85), no fim do caso Schreber:
cabe a vocs decidirem se existe mais delrio em minha anlise do que eu gostaria de
admitir, ou se h mais verdade no delrio de Estamira do que outras pessoas esto, por
enquanto, preparadas para acreditar.

Estamira apresenta uma srie de discursos politicamente corretos, nos quais ela
demonstra compartilhar os cdigos sociais estabelecidos. Reproduzo-os a seguir,
procurando ser o mais fiel possvel sua fala, sem me ater s regras ortogrficas ou
gramaticais da lngua portuguesa. Dentre eles, seu discurso ecolgico de dar inveja a
Al Gore e aos tericos do aquecimento global (An Inconvenient Truth, 2006).
Referindo-se ao lixo Gramacho, Estamira afirma:

Isso aqui um depsito dos restos. s vezes s resto e, s vezes, vem


tambm descuido. Resto e descuido! Quem revelou o homem como nico
condicional ensinou ele conservar as coisas; e conservar as coisas proteger,
lavar, limpar e usar mais, o quanto pode. Voc tem a sua camisa. Voc est
vestido. Voc est suado. Voc no vai tirar sua camisa e jogar fora. Voc no
pode fazer isso! (...) Misria no! Mas, as regras, sim! Economizar as coisas
maravilhoso, porque quem economiza, tem! Ento, as pessoas tm que prestar
ateno no que eles usam, no que eles tm, porque ficar sem muito ruim. O
trocadilo fez de uma tal maneira que quanto menos as pessoas tm, mais eles
manosprezam, mais eles jogam fora, quanto menos eles tm.

Em nossa sociedade industrial, na qual se vive em funo do tempo cronolgico e do


dinheiro, da o conhecido slogan time is Money, como se diz nas lies para
empreendedores, que escutamos desde cedo nos bancos escolares, Estamira nos d uma
importante lio:

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Na clnica continusta no haveria um descontinusmo radical entre psicoses e neuroses, no sentido de
que no haveria uma grande diferena estrutural: um neurtico seria um parltre [falasser] com uma
suplncia muito bem sucedida, com um sinthoma que amarraria os trs registros, que seria o Nome-do-
Pai (Jimenez, op. cit., p. 85). Por sua vez, existiriam (...) uma srie de psicoses que teriam feito
suplncia [psicoses ordinrias], mas no maneira neurtica, com o Nome-do-Pai, com a premissa
universal do falo, com a historinha edipiana, mas de outra maneira singular e original, qual o analista
tem que estar muito atento. O analista deve respeitar aquilo que est funcionando como suplncia e evitar
que o sujeito seja esmagado pelo gozo (ibid., p. 83-84).
9

Eu no vivo por dinheiro. Eu fao o dinheiro. Eu que o fao. voc que faz.
Eu no vivo pra isso. Eu que fao. No t vendo eu fazer? Entendeu, agora!?

H, tambm, no discurso de Estamira uma pertinente crtica s instituies


escolares, produtoras do que Foucault (1987) denomina corpos dceis, assujeitados,
que s reproduzem o status quo:

Vocs no aprendem na escola. Vocs copiam. Vocs aprendem com as


ocorrncias. Eu tenho neto com dois anos que j sabe disso. Tem um de dois
anos que ainda no foi escola copiar... hipocrisias e mentiras charlats!!!

H uma crtica geral ao tratamento psiquitrico ambulatorial, eliminando-se,


aqui, qualquer particularidade ligada profissional que a atendeu:

A doutora passou um remdio pra raiva. (...) Aqui, oh! Oh!, o retorno, quarenta
dias. Presta ateno nisso! (...) Ela [a mdica psiquiatra] copiadora! (...) Ela
copiadora! Eles [os mdicos] esto fazendo sabe o que? Dopando quem quer que
seja com um s remdio. No pode! (...) eles vo l e s copeiam, uma
conversinha pra c e s copiar. (...) Ah! Que que h rapaz! Isso no pode, no
senhor! Como que eu vou ficar todo dia, todo ms, cada marca..., e eu vou l
apanhar o mesmo remdio? No pode! (...) Aqui, oh!, pra voc ver como que
o remdio. Eu ia devolver a ela porque os viciados deles porque no sou eu
, s vezes, pode precisar. Est aqui! 9

Estamira parece bastante consciente de sua funesta condio de indigente e da


opresso qual submetida diariamente. Referindo-se ao lixo onde trabalha, afirma:

Isso aqui um disfarce de escravo. Escravo disfarado de liberto, de liberdade.


Olha! A [Princesa] Isabel, ela soltou eles, n!? E no deu emprego pros
escravos. Passam fome, comem qualquer coisa, igual os animais. No tm
educao. E, ento, muito triste.

Estamira critica a tica protestante (Weber, 2001), que apregoa o trabalho duro e
a aquisio de bens materiais como certeza da salvao espiritual:

9
A idia que Estamira traz de que os mdicos dopam seus pacientes com um s remdio parece uma
alegoria da prtica psiquitrica contempornea, de base biolgica e objetivista, onde h um evidente
descompasso entre, por um lado, a proliferao de diagnsticos psiquitricos de sndromes (como
atestam as cada vez mais volumosas edies do DSM e da CID) e, por outro, a carncia de teraputicas
farmacolgicas correspondentes a elas. Em suma: faz-se um diagnstico hiper-especializado e aplica-se a
mesma droga padro como conduta. Vale ressaltar que a psiquiatria, dentre as especialidades mdicas,
tem um dos menores elencos de medicamentos disponveis, a despeito dos recentes avanos da
psicofarmacologia.
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Foi combinado: alimentai-vos o corpo com o suor do prprio rosto, no foi


com o sacrifcio. Sacrifcio uma coisa; agora, trabalhar outra coisa.
Absoluto! Absoluto! Eu, Estamira, que vos digo ao mundo inteiro, a todos:
trabalhar, no sacrificar.

Ao que complementa com sua posio ideolgico-poltica:

O homem no pode ser incivilizado. Todos os homens tm que ser iguais. Tm


que ser comunista. Comunismo. Comunismo igualidade. No obrigado
todos trabalhar num servio s. Mas a igualdade a ordenana que deu quem
revelou o homem o nico condicional.

Quem de ns nunca sonhou com uma sociedade mais justa, mais igualitria, na qual as
diferenas fossem aceitas e respeitadas, e os preconceitos extirpados? justamente
sobre a aceitao das diferenas que Estamira se pronuncia a seguir, no encadeamento
lgico de seu discurso. Sua fala soa como um protesto nossa sociedade, na qual
prticas racistas e a ditadura da beleza imperam. Seguindo a tradio da filosofia
pragmtica, Estamira mostra que o discernimento entre o bonito e o feio, isto , entre
o certo e o errado, o tico e o antitico etc. est nas nossas aes, e no na nossa
aparncia:

Eu no gosto de [que] ningum ofende cores e nem formosura. O que


importa... Bonito o que fez e o que faz. Feio o que fez e o que faz. Isso que
feio. A incivilizao que feio.

E a incivilidade contempornea tornou o homem pior que os quadrpulos, nos diz


Estamira. Qual a soluo para esse impasse? Ela mesma nos d, j no final do
documentrio, ao revelar o restante de sua verdade suprema: A soluo fogo!. Ao
que corrige logo a seguir: A nica soluo o fogo!. Estaria Estamira aguardando
angustiada a catstrofe apocalptica anunciada na Bblia, segundo a qual o planeta Terra
seria consumido pelo fogo?
Ser mesmo essa a nica soluo possvel, como afirma Estamira? No! Deve
haver outra! E nosso dever tico constru-la junto com o paciente. Eis o desafio da
clnica com psicticos! Porquanto que Estamira afirme no concordar com a vida e
que sua depresso imensa e incurvel, h ainda, nela, algo que a impulsiona adiante.
Ela mesma nos aponta sua normatividade ao afirmar que deficincia mental quem tem
imprestvel, no sendo esse o seu caso. Se o fogo, por um lado, pode ser usado para
destruio (como no incndio, mostrado no documentrio, de um barraco no entorno da
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casa de Estamira), por outro, foi esse mesmo fogo que, nas eras primitivas, impulsionou
o prprio processo de humanizao. Do fogo que a consome, Estamira deve tirar algum
proveito, nem que seja utiliz-lo para iluminar a humanidade, revelando suas verdades
ao mundo eis a sua misso, eis o que a mantm viva, seno, j teria desencarnado,
afirma.
H uma fala de Estamira que ilustra muito bem a Via Crucis que percorreu em
seus 63 anos de vida cuja histria permeada por traies, maus-tratos, estupros,
violncias de todos os tipos , tal como relatado por seus parentes e confirmado por ela
mesma:

Eu nunca tive sorte. A nica sorte que eu tive foi de conhecer o Sr. Jardim
Gramacho, o lixo (...), que eu amo, eu adoro. Como eu quero bem aos meus
filhos. Como eu quero bem aos meus amigos. Eu nunca tive aquela coisa que
eu sou: sorte boa.

Chamar a trajetria de vida de Estamira de Via Crucis parece ser uma boa
metfora, j que ela mesma relata o abandono de seus familiares nos seguintes termos:

(...) o trocadilo fez com que me separasse at dos meus parentes. Eles no to
vendo, tambm no. Eles esto igual Pilatras [Pncio Pilatos] fez com Jesus.

Estamira sente na pele o desamparo de quem foi abandonada por seus familiares, sofre
muito com isso, e lamenta:

Como a vida dura, n gente?! A vida dura. Dura, dura, dura. A vida no tem
d, no. Ela mau. Por mais que a gente peleja, que a gente quer bem, que a
gente quer o bem, mais fica destraviado.

Estamira parece queixar-se de forma literal da solido que Rilke (2007) nos relata
metaforicamente:

Existe apenas uma solido, e ela grande, nada fcil de suportar (p. 55).

(...) Ame a sua solido e suporte a dor que ela lhe causa com belos lamentos.
Pois os que so prximos do senhor esto distantes, o que diz, e isso mostra
que o espao comea a se ampliar sua volta (p. 47).

(...) fica cada vez mais claro que no fundo ela [a solido] no nada que se
possa escolher ou abandonar. Somos solitrios. possvel iludir-se a esse
respeito e agir como se no fssemos. tudo. Muito melhor, porm, perceber
que somos solitrios, e partir exatamente da (p. 76-77).
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A solido, para Rilke, o ponto de partida da condio humana. Partir da inevitvel


solido e construir uma obra com base nela. A vida como obra de arte, como criao, j
nos falava Nietzsche. J no final de seu livro, Rilke afirma categoricamente a seu
interlocutor: Acredite em mim: a vida tem razo, em todos os casos (op. cit., p. 86).
Ou ainda, parafraseando o escritor Albert Camus: a vida pode at ser um absurdo, mas,
sempre vale pena ser vivida.
Estamira parece conhecer essa verdade, apesar de sua solido, ou melhor, por
causa dela. No de se estranhar o fato que lhe angustie tanto no conseguir revel-la
ao mundo, tal como os poetas e escritores nos revelam os recnditos de suas vidas, por
intermdio de suas obras. A histria de Estamira foi contada por outrem, mas, ao que
parece, ainda est por ser escrita por ela mesma. Apesar de Lacan (2007, p. 143)
afirmar que No est de modo algum definido que, com a psicanlise, vai se conseguir
escrever, este um dos desafios lanados psicanlise das psicoses, sobretudo, aos
analistas que, com um esforo de poesia, seguem risca o preceito lacaniano de no
recuar diante delas.
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Referncias bibliogrficas e audiovisuais

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