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Ernesto Bozzano

Joy Snell e a Misso dos Anjos

John Constable - Flores em um vidro estudo

Contedo resumido

A monografia de Ernesto Bozzano narra a histria de Joy Snell, a


enfermeira clarividente, que teve a oportunidade de presenciar a
Misso dos Anjos no hospital em que servia.

Sumrio
Homenagem a Ernesto Bozzano (1862 - 1943) ......................... 2
Ao Leitor .................................................................................... 5
Joy Snell e a Misso dos Anjos ................................................. 7
Homenagem a
Ernesto Bozzano
(1862 - 1943)

Sob o ponto de vista cientfico, a contribuio de Ernesto


Bozzano ao Espiritismo realmente incalculvel, quer em quali-
dade, quer em riqueza de casos e depoimentos. Influenciado pelo
sistema positivista atravs da linha spenceriana, como ele pr-
prio declara, nunca teve qualquer indcio de misticismo, mas,
pelo contrrio, sempre foi um homem voltado para as solues
objetivas, infenso cogitao, como se dizia muito em sua
poca.
Vejamos a franqueza com que Bozzano fala de seu passado
filosfico:
Uma vocao predominante me havia conduzido a ocu-
par-me, exclusiva e apaixonadamente, da escola cientfica e
Herbert Spencer era, naquele tempo, o meu dolo. Durante
dois anos, eu estudara, ininterruptamente, anotara e classifi-
cara com imenso amor todo o contedo do seu imponente e
enciclopdico sistema filosfico para, em seguida, lanar-
me de corpo e alma nas lutas do pensamento, empenhando-
me em polmicas com quem ousasse criticar os argumentos
e as hipteses que o meu venerando mestre formulara.
(A declarao est no I captulo de uma de suas maiores
obras: Animismo ou Espiritismo?)
Mais tarde, por estudo e observaes diretas, chegou con-
vico esprita e definiu sua nova posio em diversos trabalhos.
Uma de suas motivaes para o estudo da fenomenologia cha-
mada paranormal foi a leitura dos Anais das Cincias Psquicas,
publicao dirigida por Dariex, mas orientada pelo Professor
Charles Richet, autor do Tratado de Metapsquica. Houve ainda
outra motivao, alis bem significativa: o debate de Richet com
Rosenbach pela Revista Filosfica. Os argumentos que Richet
contrapunha ao opositor impressionaram muito o nimo de
Bozzano, justamente pela sua consistncia cientfica, enquanto
as objees de Rosenbach lhe pareceram logo insustentveis pela
falta de solidez. Da por diante Bozzano e Richet trocaram
correspondncia muito franca e afetuosa.
Sabe-se que Richet ficou na Metapsquica, mas deixou tes-
temunho a respeito dos fatos e, por isso mesmo, embora no
tenha chegado Doutrina Esprita, ainda citado com toda a
procedncia. Convm lembrar, e bem a propsito, que uma das
cartas de Richet a Bozzano, naturalmente depois de muitas
observaes e reflexes, termina assim: E agora, abro-me a
voc, de modo absolutamente confidencial. O que voc supunha
verdade. Aquilo que no alcanaram Myers, Hodgson, Hyslop
e Lodge, obteve-o voc por meio de suas magistrais monografi-
as, que sempre li com religiosa ateno. Elas contrastam, estra-
nhamente, com as teorias obscuras que atravancam a nossa
cincia. (Sir Oliver Lodge, ao contrrio do que geralmente se
supe, j estava convencido da sobrevivncia do esprito muito
antes do desenlace de seu filho Raymond na I Guerra Mundial,
comeada em 1914). O livro de Lodge, Raymond, um depoi-
mento valiosssimo.
Bozzano estudou e pesquisou muito. Leu, com afinco, tudo
quanto lhe foi possvel sobre cincias psquicas e, especifica-
mente, sobre o Espiritismo, mas no reduziu o seu campo de
trabalho aos estudos de gabinete, pois era um homem afeito
observao e investigao. Corajoso em suas afirmaes,
proclamou a validade das teses espritas sem temer os preconcei-
tos acadmicos e as ojerizas religiosas. Alm de artigos em
diversas revistas especializadas, Ernesto Bozzano publicou
muitos livros, entre os quais Xenoglossia, Enigmas da Psicome-
tria, Pensamento e vontade, Fenmenos psquicos no momento
da morte, Fenmenos de transporte, Metapsquica humana,
Literatura de alm-tmulo, Animismo ou espiritismo?, Comuni-
caes medinicas entre vivos (com depoimento de diversos
pesquisadores, como Barrett, Lodge, Stead, Geley, em traduo
de Francisco Klrs Werneck e apresentao de J. Herculano
Pires, EDICEL, So Paulo), Desdobramento Fenmenos de
bilocao e muitas monografias: Breve histria dos raps,
Materializaes minsculas, Marcas e impresses de mos de
fogo, etc.
Temos a apenas algumas referncias biogrficas, bem pouco,
quase nada, sobre um estudioso e pesquisador do alto porte de
Ernesto Bozzano, nascido em Gnova (Itlia) em 1862 e desen-
carnado em julho de 1943. Neste pequeno resumo, entretanto,
imprimimos todo o vigor espiritual de um preito de homenagem
do Instituto de Cultura Esprita do Brasil.

Observaes especiais:
A carta de Charles Richet a Ernesto Bozzano est no livro de
Srgio Valle (mdico), edio da LAKE, So Paulo. Veja-se o
penltimo captulo.
Diversos livros de Bozzano foram publicados pela Federao
Esprita Brasileira; outros foram publicados pelas editoras ECO
(Rio de Janeiro), CALVRIO (So Paulo), EDICEL (So Paulo)
e LAKE (So Paulo), tradues do Dr. Francisco Klrs Werneck.
(Transcrito do IV vol. dos Anais do Instituto de Cultura Esp-
rita do Brasil, Rio de Janeiro, RJ, 1979, com autorizao do seu
digno Diretor, Prof. Deolindo Amorim).
Ao Leitor

Ernesto Bozzano, o grande Mestre da Cincia da Alma, es-


creveu os trabalhos constantes deste volume nos tempos ureos
do Espiritismo cientfico, isto , quando se procuravam provas
concretas da sobrevivncia da alma e da sua comunicao com
os vivos da Terra.
Depois veio a II Grande Guerra Mundial, travada principal-
mente no continente europeu, e, depois dela, o Espiritismo,
devido a ditaduras polticas e religiosas, desapareceu quase por
completo, sendo mesmo proibido em Portugal e na Espanha. Na
Itlia, terra de Bozzano, s pde surgir mais tarde apenas com o
nome de Metapsquica, porque os sucessores dos perseguidores
cristos no permitiam que o Espiritismo fosse pregado luz do
dia e ento tivemos, por nossa vez, o Espiritismo das catacumbas
europias. J na Inglaterra, por ser um pas protestante e separa-
do do continente, o Espiritismo continuou a ser pregado e prati-
cado, tornando-se, mais tarde, uma das religies do pas graas
ao esforo de Lord Dowding, Marechal do Ar e grande heri
nacional.
Convm esclarecer o leitor que os anglo-saxes (ingleses,
norte-americanos, etc.) no empregam a palavra Espiritismo e
sim Espiritualismo, pois o Espiritismo uma doutrina codificada
por Allan Kardec e s mesmo os seus adeptos que podem ser
chamados de espritas, pois ele no tem santos, nem sacerdotes,
nem altares, etc.
Parece-me, pois, que, na verdade, o Espiritismo cientfico de-
sapareceu, ou quase isto, pois no se fala mais em sesses de
efeitos fsicos e muita gente s quer aprender Espiritismo em
livros medinicos no importando de qual autor e procedncia,
livros que muitos ainda consideram como fico medinica
esquecida de que um fato um fato e que contra fatos no h
argumentos. H ainda muita gente, nos tempos de hoje, que quer
provas concretas e, como no as encontram aqui, em parte algu-
ma, mesmo em livros nacionais, resolvi continuar a publicao
de alguns dos excelentes trabalhos do grande Bozzano, que
provam, na base dos fatos, a sobrevivncia da alma e a sua
comunicao com os vivos da Terra.
O Tradutor
Joy Snell e a Misso dos Anjos

H vrios foi publicada, na Inglaterra, uma bela obra sobre


assuntos espirituais, que j em 1924 havia alcanado a sua
qinquagsima edio. Trata-se de The Ministry of Angels,1 cuja
autora, a Sra. Joy Snell, expe, de forma simples, franca e des-
pretensiosa, suas multiformes experincias de clarividncia do
tipo da vidente de Prevorst. Sua apresentao ao pblico foi feita
pelo Rev. Arthur Chambers, em curto mas precioso prefcio.
Trata-se, de fato, de um livro digno de toda considerao:
primeiro, porque contm o relato sincero de experincias subje-
tivas que realmente ocorreram pessoa que as expe; segundo,
porque essas experincias, do ponto de vista terico, so parci-
almente interessantes e, de outra parte, algo surpreendentes, de
modo a tornar desejvel um exame profundo do assunto com o
fim de assegurar, nos casos duvidosos, se se trata de episdios de
vidncia autntica, de vidncia simblico-verdica, de vidncia
auto-sugestivo-alucinatria ou, ainda, se se trata, antes, de uma
mistura das trs formas em questo.
Comearei pelos fatos de vidncia bem autntica para passar,
em seguida, discusso sumria dos casos de vidncia teorica-
mente duvidosos.
Sua autora, a Sra. Joy Snell, rf de me desde a mais tenra
idade, cresceu no meio de abastana e se revelou vidente j aos
12 anos de idade. Ela atingira apenas a idade dos 20 anos quando
teve a viso premonitria da morte iminente de seu adorado pai,
acontecimento que se realizou exatamente como ela o havia
visualizado. Com o falecimento do seu genitor, o infortnio
abateu-se sobre a sua pessoa, pois no tardaram a compreender
que o defunto confiara os seus interesses a pessoas indignas que
o haviam enganado, de modo que a pobre rf e o seu irmo se
acharam subitamente reduzidos mais completa indigncia. O
irmo partiu para a frica, a fim de ganhar a vida para si prprio
e para a sua irm, porm o navio que o levava naufragou e o
moo pereceu com os demais passageiros. Ficando s no mundo,
a infeliz Joy foi acolhida por um tio que, no conseguindo tir-la
da prostrao moral em que cara, com perigo de morte, tentou
distra-la, entregando-a aos cuidados de sua irm, diretora de um
sanatrio. Assim fazendo, ela esperava que a pobre sobrinha
talvez encontrasse alguma distrao na prtica do bem a tantas
outras infelizes, do que lhe adviria proveito tanto do ponto de
vista moral como do fsico. Foi isso que efetivamente aconteceu
e Joy Snell obteve o seu diploma de enfermeira, consagrando-se,
com amor, sua nova misso de caridade.
Ora, foi exatamente devido sua profisso de enfermeira que
os seus casos de vidncia se revestem de grande valor terico.
De fato, no tardou ela a verificar grande nmero de casos de
desdobramento fludico, que se apresentavam sua viso
supranormal, no leito de moribundos, assim como numerosos
casos de aparies de defuntos no leito de morte ou aparies
de fantasmas, com carter premonitrio (por vezes de morte e
outras vezes de cura), para os enfermos em cuja cabeceira eles se
manifestavam.
Os fenmenos de desdobramento fludico no leito de mori-
bundos no eram, todavia, novos para a vidente, que, ainda bem
criana, assistira a um deles no leito morturio de uma sua
amiga. Passo a narrar esse caso que apresenta um interesse
especial por ter sido o primeiro do gnero que a vidente pde
constatar e que foi precedido pela viso do fantasma da jovem
que ia morrer, fantasma que anunciou sua amiga a iminncia
do seu falecimento. Escreve a vidente:
Certa noite, despertei, sobressaltada, de profundo sono,
encontrando iluminado o meu quarto, apesar de estarem
apagadas todas as luzes. Percebi, ao meu lado, o fantasma
de minha cara amiga Maggie, que me disse: Quero confi-
ar-lhe um segredo. Sei que dentro de alguns dias deverei ir
para o mundo espiritual. Desejo que fique junto de mim at
o meu ltimo momento e que console minha me depois de
minha partida.
Antes de estar suficientemente refeita do susto e da sur-
presa experimentados vista do fantasma, vi este desapare-
cer e, pouco a pouco, extinguir-se a claridade.
Uma semana aps fui chamada pela famlia de minha
amiga. Encontrei Maggie sofrendo de um resfriado acom-
panhado de febre, todavia as suas condies gerais no ins-
piravam preocupaes e a prpria enferma estava bem lon-
ge de experimentar pressentimento de morte. Era evidente
que ela no tinha a menor lembrana da visita que me fizera
em esprito. esse um mistrio que no consigo explicar-
me, tanto mais que, durante a minha vida, tive numerosas
experincias de aparies de vivos que me dirigiram a pala-
vra e com as quais por minha vez falei, verificando sempre
que elas no guardavam recordao alguma de se terem
comunicado comigo...
Encontrava-me, pois, junto de Maggie, h uns trs ou
quatro dias, quando, certa noite, foi ela assaltada por terr-
vel e sbita crise e faleceu nos meus braos antes que o
mdico tivesse tempo de acudir ao chamado feito. Foi esse
o primeiro caso de morte a que assisti. Logo que o corao
de Maggie deixou de bater, vi distintamente algo semelhan-
te ao vapor, que se desprende de uma chaleira em ebulio,
elevar-se do seu corpo fsico, pairar a alguma distncia dele
e condensar-se em forma idntica de minha amiga. Essa
forma, muito vaga a princpio, tomou gradualmente contor-
no mais definido at tornar-se perfeitamente distinta. Ela
estava envolta numa espcie de vu branco, de reflexos al-
jofrados, sob o qual apareciam claramente as formas. O ros-
to era o de minha amiga, mas glorificado e sem qualquer
trao dos espasmos que o haviam contrado na agonia.
Mais tarde, quando me tornei enfermeira, vocao na
qual perseverei por vinte anos, tive oportunidades de assis-
tir a numerosos casos de morte e, logo aps o falecimento,
constantemente eu observava essa condensao da forma
etrica acima do corpo fsico, forma sempre idntica quela
donde se destacava e que, uma vez condensada, desaparecia
de minha vista.
Os dois episdios contidos na experincia que acabamos de
relatar so igualmente interessantes e sugestivos. A autenticidade
supranormal do fenmeno de auto-premonio de morte ficou
provado pela sua realizao em curto prazo, embora continuemos
a encontrar-nos diante do mistrio de um Eu subconsciente que
conheceu, antecipadamente, a data do seu falecimento, mesmo
quando o mal, que deveria levar o corpo ao tmulo, era de natu-
reza acidental. Mistrio grande e perturbador, mas incontestvel.
Intil ir mais longe, no momento.
Quanto autenticidade supranormal do outro incidente, o do
desdobramento fludico no leito de morte, est ela demonstra-
da pela existncia de numerosos casos anlogos visualizados por
sensitivos pertencentes a todos os povos do mundo terreno,
inclusive os selvagens, com esta circunstncia eloqente de que
os sensitivos, ainda que desconheam as experincias de outras
pessoas e tambm a existncia mesma dos fenmenos, fazem
todos a sua descrio com os mesmos detalhes, o que demonstra,
incontestavelmente, que eles expem algo de real e de objetivo.
Por outro lado, conveniente notar que j se conseguiu fotogra-
far o fenmeno em questo.
Outra considerao, teoricamente muito importante, a de
no poderem ser explicados os casos de desdobramento fludico
no leito de morte pela projeo objetiva do pensamento.
Sabe-se que, a propsito da fotografia transcendental, em que
ficam gravados os fantasmas dos defuntos identificados nas
chapas fotogrficas, os nossos contraditores fazem observar que,
como tudo contribui para provar que um pensamento uma
forma sui generis de dinamismo psquico, suscetvel de ser
projetado distncia, numa forma objetiva, ainda que invisvel,
segue-se que as supostas fotografias espritas nada mais so
realmente que fotografias do pensamento. Esta objeo parece,
at certo ponto, legtima, pois que o fenmeno da fotografia do
pensamento um fato real, ainda que obedea a leis que o
circunscrevem em estreitos limites e que, conseqentemente,
seja pouco aplicvel s condies em que se produzem as foto-
grafias espritas.
Como quer que seja, no menos verdade que, na ocorrncia
dos fenmenos de desdobramento fludico no leito de morte,
esta hiptese insustentvel, visto que os moribundos no
podem cuidar de concentrar seu pensamento sobre a idia de sua
forma corporal e, em conseqncia, no podem projetar, dis-
tncia, formas de pensamentos dessa natureza, tanto mais que, na
maioria dos casos, o fenmeno de desdobramento comea aps o
falecimento do enfermo.
Resulta da que, no existindo uma hiptese naturalista para
explicar os fenmenos de desdobramento fludico no leito de
morte, somos necessariamente levados a concluir que eles
representam o grande fato da separao do corpo etrico (que
o envoltrio do esprito) do seu corpo somtico. E como
acontece que, em tais circunstncias, o corpo etrico gradual-
mente se integra nessa vida e que no menos gradualmente
abandona o corpo somtico, isto equivale chegar soluo
experimental, no sentido afirmativo, do grande enigma da exis-
tncia e sobrevivncia da alma.
A este respeito convm recordar a famosa resposta dada pela
personalidade medinica de George Pelham ao Dr. Hodgson
por intermdio da Sra. Piper:
Eu no acreditava na sobrevivncia, o que ultrapassava
o meu entendimento. Hoje me pergunto como pude duvi-
dar... Ns temos um fac-smile de nosso corpo fsico, que
persiste aps a dissoluo deste ltimo.
Eis uma resposta admirvel pela simplicidade com a qual ela
resolve o grande problema da sobrevivncia, ao passo que a
afirmativa que ela contm pode ser mesmo demonstrada experi-
mentalmente graas aos fenmenos de desdobramento fludico
no leito de morte j estudados. Volto, a propsito, a insistir no
fato de que, como no h hipteses naturalistas a serem opostas
s consideraes que acabo de expor, estas so de natureza
literalmente decisiva. Resulta da que quando a autenticidade
dos fenmenos em questo estiver definitivamente reconhecida
pela cincia oficial (o que forosamente acontecer, visto que
fatos so fatos), nesse dia a existncia e sobrevivncia da alma
estaro cientificamente demonstradas.
Em apoio destas concluses, cumpre-me assinalar o outro fa-
to concomitante dos sensitivos-videntes que muitas vezes obser-
vam, simultaneamente, o fenmeno do afastamento do corpo
etrico do corpo somtico, no momento da morte, e o outro
fenmeno complementar da interferncia de fantasmas de
defuntos no leito de moribundos, fantasmas esses absolutamen-
te idnticos ao que est se condensando graas aos processos do
desdobramento fludico, fato que constitui outra confirmao
admirvel das concluses s quais chegamos, visto que permite
constatar a identidade perfeita de natureza entre o corpo etri-
co dos defuntos e o corpo etrico dos moribundos.
A Sra. Joy Snell narrou diversos casos do gnero, mas como
j reproduzi, em outros trabalhos meus, os melhores deles,
limito-me a narrar aqui um ainda no referido. Escreve ela:
Um dos meus amigos teve uma congesto pulmonar e
foi internado num hospital em que faleceu pouco depois.
Era um excelente homem e muito religioso, de forma que a
morte no lhe causava medo. Sua esposa, tambm muito re-
ligiosa, permaneceu constantemente cabeceira de seu lei-
to, resignadamente esperando o desenlace fatal. Coisa de
uma hora antes de falecer, o enfermo se dirigiu esposa e,
com o dedo, apontando para o alto, lhe disse: Olha, olha.
Bennie est l. Ele me veio buscar. Agora ele me estende as
suas mozinhas e sorri. Voc o est vendo?, ao que ela
respondeu: No, querido, no o estou vendo, mas sei que
ele deve estar l, pois voc o est vendo.
Bennie era o nico filho do casal e falecera pouco antes,
aos seis anos de idade. Tambm eu lhe percebia nitidamen-
te a forma. Era um anjinho encantador, de cabelos anelados,
olhos azuis e envolto numa tnica branca. Era uma formosa
criana normal, mas glorificada, etrea, radiante, como
igual no existe no mundo terreno... Pouco depois o pai foi
vencido por um sono calmo, no qual ficou imerso durante
uma hora. Durante todo esse tempo, o pequeno anjo perma-
neceu sempre junto do pai moribundo, com o rosto radiante
de alegria pela reunio iminente. De vez em quando ele
lanava afetuoso olhar para a sua me, que nada via. A res-
pirao do moribundo no tardou a tornar-se penosa, fraca,
e finalmente se extinguiu. Nesse instante percebi o fenme-
no habitual que to familiar me era: o da formao do cor-
po etrico acima do corpo fsico inanimado. Quando a
forma se tornou completa e animada, o anjinho tomou a
mo do pai, que, por sua vez, se transformou tambm em
anjo e vi os dois se mirarem amorosamente e um sorrir para
o outro com a expresso do mais puro afeto e da mais viva
felicidade. Em seguida, elevaram-se e desapareceram aos
meus olhos. Eis, verdadeiramente, um glorioso espetculo.
Graas a ele, a morte, que por todos encarada com pavor e
como o mais terrvel dos mistrios, se apresenta, ao contr-
rio, bela e benfazeja, como a maior reveladora do Amor In-
finito que o Pai Eterno mostra s suas criaturas.
Depois de ter deixado o hospital, em que servia como en-
fermeira, para me consagrar assistncia de doentes parti-
culares, nunca vi morrer um s de meus enfermos sem que
percebesse, cabeceira de seu leito, uma ou mais formas
anglicas a acorrerem para receber o esprito a fim de con-
duzi-lo nova morada nas Esferas...
Como j narrei nos casos anlogos aos que acabo de citar, as-
sistimos ao fato, teoricamente muito importante, das duas formas
complementares de um mesmo fenmeno transcendental, que se
combinam no mesmo caso. Isto significa que assistimos exteri-
orizao do fluido vital com a formao do corpo etrico no
momento da morte e, ao mesmo tempo, a presena de espritos
na cabeceira dos que esto morrendo, com o propsito evidente
de assisti-los no seu ingresso nas Esferas espirituais.
Realmente no conheo melhores provas que se possam ofe-
recer para demonstrar a existncia e a sobrevivncia do esprito
humano. Aqueles que leram as minhas monografias sobre as
Aparies de defuntos no leito de morte e sobre os Fenmenos
de bilocao sabem que as duas formas de manifestaes em
questo se realizam com relativa freqncia e que a sua natureza
intrnseca j foi rigorosamente examinada, de maneira que se
pode considerar a sua existncia objetiva como experimental-
mente demonstrada. Lgico que isto deveria bastar para cienti-
ficamente legitimar a hiptese esprita, mas no devemos esperar
que tal acontea, porque as experincias dos sculos mostram
quo tenazes so as idias preconcebidas contra as quais s uma
coisa realmente eficaz: a obra do tempo!
Vou agora examinar as outras diversas formas de vidncia
que apresentava a mesma sensitiva. Tratarei, primeiramente, de
uma espcie de vises simblico-premonitrias em relao com
enfermos que se achavam em estado grave. Quando a sensitiva
se aproximava da cabeceira deles, ela percebia, junto de sua
cama, uma forma anglica (nome que a Sra. Snell dava a essas
aparies) que parecia velada, vestida de preto, quando o doente
devia morrer, e sorridente, vestida de branco, o brao levantado e
o dedo indicador apontando para o alto, quando o enfermo devia
restabelecer-se. Essas vises simblicas, cujo prognstico era
infalvel, apresentavam uma utilidade prtica, pois a vidente no
tardou a adquirir grande reputao de habilidade profissional
junto s outras enfermeiras e mdicos que freqentemente a
consultavam sobre o assunto.
No momento, no possvel fazer-se um juzo justo a respei-
to da natureza intrnseca dessas aparies. Se a sensitiva no
tivesse tido outras vises espirituais alm das simblicas, ento a
hiptese mais cmoda, capaz de explic-las, seria a de supor a
existncia, na sensitiva, de faculdades precognitivas subconsci-
entes, cujas revelaes seriam transmitidas sua conscincia
normal por meio de projees de imagens alucinatrias de natu-
reza simblica. Vimos, porm, que a sensitiva era favorecida
com outras vises autenticamente extrnsecas, que consistiam em
aparies de defuntos no leito de morte e fenmenos de des-
dobramento fludico, vises s quais no se pode aplicar a
interpretao em apreo. Seria mais racional, pois, supor que as
formas espirituais, de natureza simblica, seriam, por sua vez, de
natureza extrnseca. De qualquer modo, no possvel um
pronunciamento a esse respeito, tendo cada qual a liberdade de
inclinar-se para uma ou outra dessas interpretaes, segundo as
suas convices pessoais de ordem geral.
Outra forma curiosa de aparies, com a qual se havia famili-
arizado a sensitiva, consistia na visualizao de um fantasma
feminino que ela via percorrer as filas das camas do hospital,
aproximar-se dos enfermos que se contorciam em grandes sofri-
mentos e pousar a mo sobre as suas frontes. Esta ao no
curava os enfermos, mas aliviava ou suprimia os seus sofrimen-
tos e produzia o sono que dele necessitavam. Escreve a Sra.
Snell:
Minha gratido para com esse anjo era sempre grande,
mas eu, acima de tudo, o abenoava nas noites em que me
achava de planto e sozinha nos quartos do hospital. Eu o
via passar, como a flutuar, de um enfermo a outro, e impor
as mos sobre a fronte dos sofredores, fato este que me con-
fortava, porque eu sabia, por experincia, que os doentes,
favorecidos por essa visita, breve se achavam livres de to-
dos os sofrimentos, mesmo ignorando a causa que determi-
nava o seu bem-estar inesperado. Muitos pacientes me dizi-
am, quando acordavam: Como me sinto bem esta manh!
Passei por um sono prolongado. Muitas vezes vi esse anjo
impor as mos sobre a testa de enfermos que, ao experi-
mentarem vivas dores, gemiam e gritavam lastimosamente.
Logo desapareciam todos os sofrimentos e eles caam num
sono profundo e calmo, do qual despertavam cheios de no-
vo vigor. s vezes, quando o anjo visitava um doente, eu,
por minha vez, me acercava e verificava que as suas pulsa-
es se haviam tornado regulares e que a temperatura vol-
tava logo normalidade.
Que deduo terica podemos tirar deste relato? Sem dvida
a de que se o anjo, quando impunha as suas mos sobre a fronte
dos enfermos, determinava a cessao imediata dos seus sofri-
mentos, mergulhando-os em profundo sono, regularizava as
pulsaes cardacas ou reduzia quase ao normal uma temperatura
febril, sem dvida alguma, se isso se produzia, logicamente
devemos concluir que esse anjo no podia consistir numa proje-
o alucinatria, mas, ao contrrio, devia ser uma entidade
positivamente extrnseca ou espiritual.
Tratarei, finalmente, de um grupo de casos nos quais a viden-
te ter-se-ia transportado, espiritualmente, s Esferas transcenden-
tais mais prximas do nosso mundo, inclusive s Esferas de
provaes. Concebe-se que, do ponto de vista cientfico, esses
casos, por sua natureza incontrolvel, no apresentam nenhum
valor terico, levando-se, porm, em considerao a descrio
das Esferas mais prximas ao nosso mundo ou mais exatamente
as Esferas que recebem os espritos que apenas acabam de che-
gar l, as quais constituem uma reproduo espiritualizada do
meio e da existncia na Terra, o que se produziria a ttulo de
transio necessria entre o mundo da matria e o mundo do
esprito. Em outros termos, as condies de existncia nessas
Esferas seriam ao mesmo tempo reais e efmeras, visto ser o
meio em questo determinado pela projeo do pensamento de
entidades superiores para esse fim designadas, enquanto que
certa parte dependeria da projeo do pensamento dos espritos
que iro ali permanecer por tempo indeterminado. Tratar-se-ia,
em ltima anlise, de uma ideoplastia espiritual em regra,
absolutamente igual que se produz, em nosso mundo, sob a
forma de fotografia do pensamento e do pensamento organi-
zador, no incio dos fenmenos de materializao.
No obstante paream, primeira vista, estranhas essas reve-
laes sobre o meio ambiente espiritual, devo, em seu favor,
acentuar um detalhe certamente interessante: que, se aplicar-
mos os processos da anlise comparada aos numerosos casos
desta espcie, como se produzem e sempre produziram entre
todos os povos, verificamos, com surpresa, que todos os videntes
que passaram por experincias desta natureza, assim como todos
os mdiuns que psicografaram revelaes idnticas, afirmaram e
constantemente afirmam as mesmas coisas. Para citar somente os
exemplos mais notveis,2 recordarei as experincias do famoso
vidente norte-americano Andrew Jackson Davis, lembrarei a
obra no menos famosa do Juiz Edmonds intitulada Spiritualism
e constituda quase inteiramente de visualizaes anlogas tidas
pelo prprio autor, recordarei as vises do Rev. William Stainton
Moses e da Sra. Elisabeth dEsprance, os ditados medinicos
obtidos pelo jornalista William Thomas Stead e o Rev. George
Vale Owen.
Ora, se considerarmos que as idias dos povos civilizados so-
bre o Paraso e o Inferno, idias enraizadas desde a infncia nas
mentes de diferentes pessoas, so diametralmente opostas
semelhante concepo da existncia espiritual, se tudo isto for
considerado, logicamente se levado a reconhecer que a expli-
cao alucinatria para esses casos insustentvel ante o exame
dos fatos, visto que esta interpretao absolutamente no explica
como tantos sensitivos tenham sido auto-sugestionados em
sentido diametralmente contrrio s suas convices tradicionais
a esse respeito. Igualmente no se chegaria a explicar o fato de
todos os sensitivos descreverem o mesmo ambiente espiritual,
mesmo em seus mais bizarros e inesperados detalhes, quando a
maior parte deles (e este o caso da Sra. Joy Snell) ignoravam
completamente as experincias de outros videntes sobre o mes-
mo assunto, isto , ignoravam o que alguns haviam visto no
ambiente espiritual.
Resulta da que, se os casos em questo continuam a ser um
enigma insolvel para todas as outras teorias, na verdade os
partidrios da hiptese alucinatria se encontram numa posio
ainda mais embaraosa e no os defensores da hiptese esprita.
Com efeito, a circunstncia de no se poder recorrer hiptese
da sugesto para explicar a uniformidade de to grande nmero
de revelaes faz pender o prato da balana a favor da autenti-
cidade transcendental dos casos em exame, o que no exclui,
entretanto, a possibilidade de, por vezes, se introduzirem neles
elementos simblicos, onricos e auto-sugestivos.
Como quer que seja, dada a natureza aparentemente incontro-
lvel de tais casos e, portanto, a impossibilidade de submet-los
aos mtodos da investigao cientfica, s nos resta adotar um
sistema de controle indireto, isto , analisar e comparar entre si
as to numerosas revelaes dessa espcie. Ao mesmo tempo,
preciso considerar as explicaes que a esse respeito fornecem
as personalidades medinicas, explicaes que, se no apresen-
tam valor cientfico, nem por isto deixam de ser muito lgicas
para parecerem plausveis perante o controle da razo, o que j
muito, visto que assim se obtm o importante resultado de des-
pojar as revelaes de todas as aparncias absurdas, ao mesmo
tempo que essas explicaes se transformam numa base de
orientao para a posterior investigao de provas indiretas a
favor de sua autenticidade transcendental. Creio, pois, seja til
relatar alguns esclarecimentos, relativamente recentes, sobre o
assunto, esclarecimentos esses obtidos mediunicamente. Eles
tm o mrito de no terem sido dados a pedido e sim fornecidos
espontaneamente, pouco antes, por espritos desencarnados.
As comunicaes que se seguem apareceram na revista espri-
ta inglesa Light, de 3 de maio de 1924, foram obtidas com m-
diuns no profissionais e as personalidades comunicantes foram
um jovem soldado e dois oficiais ingleses, mortos em combate,
na frente francesa. Os extratos que vamos reproduzir so devidos
a um jovem soldado voluntrio que tombou, na citada frente, no
primeiro ano da guerra. As sesses nas quais ele se comunicava
foram realizadas durante os meses de maio e junho de 1918,
quando a guerra ainda continuava. O comunicante havia forneci-
do excelentes provas de identidade pessoal e afirmava estar
investido, naquele momento, da misso de assistir os soldados
que tombavam nos campos de batalha. Pediram-lhe informaes
a respeito dos mortos na guerra e eis o que ele respondeu:
Eles chegam ao mundo espiritual com os sentimentos
que experimentavam no momento da morte. Alguns h que
ainda acreditam que esto combatendo e ento precisamos
acalm-los. Outros j pensam que enlouqueceram devido ao
ambiente que subitamente se transformou ao seu redor. Isto
no deve surpreender-nos, porque bem podeis imaginar o
terrvel estado de tenso de esprito, bem prximo da loucu-
ra, que produzem as batalhas. Outros h que supem estar
gravemente feridos, sem que o tivessem percebido, e o
que efetivamente lhes aconteceu, com a diferena que se
julgam transportados para um hospital de campanha e pe-
dem esclarecimentos sobre o seu estado. Em primeiro lugar,
procuramos distra-los, gracejando, e s lhes fazemos com-
preender pouco a pouco a verdadeira significao desse
hospital em que se encontram. Alguns acolhem a notcia de
sua morte com verdadeira alegria e so estes os que, na hor-
rorosa vida das trincheiras, ultrapassaram os limites que
uma fibra humana poderia suportar. J o mesmo no sucede
com outros que deixaram no mundo terreno entes queridos,
casos em que os levamos gradualmente ao conhecimento do
seu estado real, empregando muito tato e delicadeza. Outros
se acham to fatigados, to exaustos de uma luta horrvel,
que no lhes resta energia suficiente para algo deplorar e
no tardam a entrar no sono reparador.
Enfim, alguns previram o fim iminente ao perceberem o
obus que descia do alto e esperam o desfecho pela sua ex-
ploso inevitvel. Entre estes, muitos h que caem no so-
no logo aps o seu trespasse e isto porque a sua concepo
de morte era o aniquilamento total, de modo que o perodo
do sono combina com a sua convico a respeito. Eles
no necessitam de explicao ou auxlio at o fim de seu
perodo de repouso, que, por vezes, se prolonga durante
muito tempo nos casos em que as suas convices relativa-
mente existncia da alma estavam profundamente enrai-
zadas...
As coisas mudam quando ento eles despertam. um es-
tado difcil de explicar, mas farei o melhor para expor, tanto
quanto me for possvel, por este imperfeito meio de comu-
nicao, quais foram as minhas impresses ao despertar. Eu
tinha pleno conhecimento de estar vivo, isto , que em mim
j no havia a incerteza pela qual se tem a iluso de ainda
fazer parte deste mundo e de sonhar. Compreendeis o que
quero dizer?
Sim, perfeitamente.
Depois de despertar, pelo contrrio, sabe-se, compreen-
de-se. J no se tem mais a impresso de sonhar. Os espri-
tos muito atrasados, que continuam apegados Terra, no
tm o benefcio do sono reparador; continuam na iluso
de se crerem vivos e estarem sujeitos a sonhos fantsticos.
Lembrai-vos, pois, de que os espritos ligados Terra, isto
, principalmente os espritos orgulhosos, so os que per-
manentemente vivem em tal iluso.
O primeiro sentimento que experimentamos com a plena
conscincia do que j somos e do lugar em que nos encon-
tramos, isto , que j somos espritos que sobreviveram
morte do corpo e que nos achamos em outro plano de exis-
tncia, quando nos assalta enorme curiosidade aliada a um
vivo desejo de explorar o nosso novo meio de existncia, de
conhecer mais ainda. Logo verificamos que existem coi-
sas ao nosso redor e esta a primeira observao que nos
enche de surpresa, tanto mais que essas coisas parecem
ter a mesma natureza das que havamos conhecido na Terra,
ainda que apresentem certa diferena, que escapa, porm,
nossa compreenso. Elas so reais, bem reais, bem o ve-
mos, e, contudo, temos a intuio de que elas so tempor-
rias e que no pertencem ao estado espiritual que se segue
ao despertar. Em seguida, no tardamos a descobrir, e isto
parece muito curioso e interessante, que somos capazes de
transformar certas coisas que nos cercam, desejando sim-
plesmente que se transformem, todavia s o podemos fazer
com objetos de pouca importncia. Assim, por exemplo, se
eu perceber aos meus ps uma agulha de pinheiro e me po-
nha a pensar que ela se transforme numa agulha de ao, eu
a vejo transformar-se numa agulha de costurar, que posso
pegar e examinar. No podemos, porm, transformar obje-
tos volumosos e menos ainda o ambiente em que vivemos e
isto assim por no ser a paisagem em que vivemos unica-
mente um ornato em que ns evolumos, mas o ambiente
onde evoluem todos os espritos. No podemos tambm
transformar as pequenas coisas quando essa ao pode
desgostar ou prejudicar algum. Depois de repetidas expe-
rincias desta sorte, comeamos a conhecer a verdade, isto
, que o meio em que vivemos, na realidade, no constitu-
do seno de formas de pensamentos e de formas de
memrias e que tudo foi disposto de modo a tornar menos
penoso, para os espritos que acabam de chegar, o perodo
de transio da existncia terrestre para a existncia espiri-
tual propriamente dita. E a este respeito aprendemos muitas
coisas, procurando o que podemos transformar por um ato
de vontade e tudo o que permanece inalterado, apesar dos
esforos dos nossos pensamentos...
A passagem que acabamos de reproduzir um dos exemplos
das interessantes revelaes medinicas publicadas pela revista
inglesa Light, das quais sobressaem outras informaes a respei-
to das condies de perturbao determinadas, no meio espiri-
tual, pelos excessos de vcios em que muito freqentemente
caem os humanos, assim como sobre a constituio do corpo
etrico em suas relaes com o meio etrico que o cerca. No
podendo, porm, reproduzir tudo, limito-me ao trecho citado,
pedindo a ateno dos leitores para o fato de que, se as revela-
es acima podem parecer a algumas pessoas fantsticas e
inesperadas, impossvel , todavia, contestar-lhes uma razo de
ser psicologicamente racional e justificvel. Efetivamente, nada
mais logicamente admissvel se supor que entre a existncia de
esprito encarnado e de esprito desencarnado possa existir um
perodo de existncia preparatria e transitria, de modo a conci-
liar a natureza muito terrestre do esprito desencarnado com a
natureza muito transcendental da existncia espiritual propria-
mente dita. Acrescentarei mesmo que a coisa parece to racional,
to indispensvel, que, se as personalidades espirituais no nos
viessem revel-las, deveramos sup-las a priori, em nome do
princpio da continuidade da lei da evoluo. E, como as perso-
nalidades em questo no se limitam a afirmar a realidade do
fato, mas ainda explicam que isso se realiza graas ao poder
criador do pensamento, que, para ns, tambm constitui uma
realidade demonstrada experimentalmente pela fotografia do
pensamento e pelos fenmenos de ideoplastia nas experin-
cias de materializao, parece-me que esta confirmao deve ser
acolhida como uma probabilidade muito admissvel, apesar de
inesperada, da existncia espiritual-transitria. Com efeito, se
quisermos ser lgicos, seremos levados a reconhecer que, se o
poder criador do pensamento j opera, em nosso mundo, mas
unicamente de modo espordico e sem propsito, necessrio se
torna da inferir que esta faculdade est destinada a exercer-se
normalmente, praticamente e utilmente em outra fase da existn-
cia, outra que no pode ser seno a existncia espiritual. Ora, as
revelaes citadas nada mais fazem do que confirmar a verdade
desta inferncia axiomtica. Repito, pois, que no se pode con-
testar, nas revelaes que acabamos de citar, uma razo de ser
psicologicamente racional, verossmil, coincidindo com os dados
da experincia e isto me basta por agora.
Voltemos Sra. Joy Snell e s suas experincias de vidncia.
Eu disse que a citao supra tornaria menos inverossmeis as
visualizaes anlogas por ela observadas e me felicito por t-lo
demonstrado. Nestas condies, dever-se-ia ao menos tirar um
ensinamento til das consideraes que acabamos de expor, isto
, mesmo quando nos encontramos em face de visualizaes
transcendentais controlveis, necessrio mostrar muita prudn-
cia antes de atribu-las, irrevogavelmente, a causas alucinatrias
oriundas de fontes auto-sugestivas.
Com referncia s outras visualizaes da Sra. Snell, relativas
ao fenmeno de desdobramento fludico no leito de morte e de
aparies de defuntos no leito de morte, basta apenas aditar
que essas manifestaes parecem incontestavelmente reais,
objetivas, extrnsecas, e que basta, para prov-lo, recordar os
processos da anlise comparada s quais j foram submetidas
outras experincias semelhantes, processos que provam que as
manifestaes em apreo tm sido observadas em todos os
tempos e entre todos os povos, inclusive tribos selvagens, cir-
cunstncia esta ltima importantssima, pois os selvagens no
poderiam auto-sugestionar-se pela leitura de obras de povos
brancos. Elas foram observadas, coletivamente, por numerosas
pessoas e, por vezes, sucessivamente, por pessoas que ignoravam
completamente as vises de outras, o que basta para excluir
qualquer forma de alucinao devida sugesto ou auto-
sugesto. Enfim, mesmo a hiptese auto-sugestiva, aplicada ao
moribundo, no poderia sustentar-se ante o fato de que, nas duas
categorias de fenmenos, j se registraram numerosos episdios
em que as manifestaes se produzem quando o paciente j
expirou, sendo os casos que aqui reproduzimos dessa natureza.
Fim
Notas:
1
Foi tambm publicada, em 1935, em Genebra, Sua, sob o
ttulo de La Mission des Anges sur le Plan Terrestre et dans
lAu-del (A Misso dos Anjos no Plano Terrestre e no Alm).
Anjos, como sabemos, so espritos de grande elevao espiri-
tual e que se mostram, geralmente, de tnica branca. (N. T.)
2
Quando Bozzano desencarnou, em 1945, durante a II Grande
Guerra Mundial, ele no conhecia as obras psicografadas, so-
bre o assunto, pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier, no
Brasil, e Anthony Borgia, na Inglaterra. (N. T.)

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