PECADO DE MUERTE Y NO DE MUERTE

Comenzaremos la edicin de hoy de Consultorio Bblico, dando respuesta a un amigo

oyente de Bogot Colombia, quien nos pregunta acerca de lo siguiente: Cul es el
pecado de muerte del cual habla 1 Juan 5:16? Ser el pecado que cometen los
guerrilleros cuando masacran nios inocentes o destruyen la naturaleza que Dios
cre? Se puede orar por personas as?
El tema del pecado de muerte ha producido una innecesaria confusin en mucha
gente, amable oyente. Satans ha sacado provecho de esta confusin para hacer
pensar a mucha gente que con tal de que no cometan el pecado de muerte,
pueden cometer cualquier otro pecado. Por eso es que mucha gente se afana
sobremanera para saber cul es ese pecado de muerte, de modo que puedan
cometer los otros pecados con seguridad, entre comillas. Recuerdo el caso de un
hombre que con insistencia quera saber si el pecado de muerte es el adulterio.
Ms tarde se lleg a saber que l viva en adulterio. Quera saber si el adulterio es
pecado de muerte para dejar de adulterar por el temor a morirse o seguir
adulterando con confianza, entre comillas. As que, mi amigo es importante que
entendamos bien el pasaje bblico en el cual se habla del pecado de muerte, para
no caer en los errores ya anotados. Se encuentra en 1 Juan 5:14-17 donde dice:
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a
su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Si alguno
viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar
vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de
muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay
pecado no de muerte. El apstol Juan est enseando sobre la oracin. Este es el
tema central del pasaje. Un principio bsico en cuanto a la oracin es el orar
conforme a la voluntad de Dios. Esto no tiene nada que ver con recitar la frase: En
el nombre de Jess, al final de una oracin. Orar conforme a la voluntad de Dios
significa tener un claro discernimiento de qu es lo que Dios quiere, mas no lo que
yo quiero, y pedir a Dios conforme al deseo de Dios no conforme a mi deseo. A
veces, lo que yo deseo no es lo que Dios deseara. Muchos de mis deseos estn
fuertemente influenciados por mi naturaleza pecaminosa y de ninguna manera
pueden ser la voluntad de Dios. Yo podra orar que Dios haga descender fuego del
cielo sobre mis enemigos para consumirlos, tal cual como desearon los discpulos
de Jess cuando una aldea de samaritanos se neg a recibirles, pero eso no es la
voluntad de Dios y Dios negar una peticin de esa naturaleza. Si queremos que
nuestras oraciones sean respondidas afirmativamente por Dios, es imperativo que
esas oraciones sean hechas conforme a la voluntad de Dios. De otra manera no
sern respondidas afirmativamente por Dios. Esta es la enseanza central del
pasaje. Como buen maestro, el apstol Juan quiere dar un ejemplo de lo que
acaba de ensear, y es all justamente donde entra este asunto del pecado de
muerte. Pero antes de hablar de ello, permtame sealar un par de cosas
importantes en cuanto al pecado. Pecado es todo aquello que es contrario al
carcter de Dios. Dios es santo, puro y perfecto. Todo lo que no sea tambin
santo, puro y perfecto es pecado. Es decir que a los ojos de Dios no existen
categoras de pecado. Sin embargo, las consecuencias del pecado, no son las
mismas para todo pecado. Si un nio miente a su madre, aparte de ofender a Dios
con lo que ha hecho, lo ms que cosechar como consecuencia de ese pecado
ser una reprimenda de su madre, y eso si la madre se las ingenia para descubrir
la mentira. Pero si ese mismo nio lleva un arma a su escuela y dispara a sus
compaeros y mata a unos cuantos, adems de ofender a Dios, recibir una fuerte
condena. Ve la diferencia? A los ojos de Dios, mentir es tan pecado como matar,
pero las consecuencias son totalmente diferentes. Jess mismo dijo que en el
juicio ser ms tolerable el castigo para Tiro y Sidn que para Corazn y Betsaida.
Las consecuencias de los pecados no siempre son las mismas. Otra cosa que
debemos tener muy en cuenta es que la Biblia ensea que una manera de
disciplinar a los creyentes por parte de Dios es quitndoles la vida. Esto no
significa que esos creyentes perdern su salvacin o algo por el estilo,
simplemente significa que Dios se los lleva al hogar celestial para que no causen
ms problema en la tierra que el que ya han causado con su pecado. Nuevamente
aqu, no todo pecado del creyente es disciplinado por Dios con la muerte y no toda
muerte de un creyente es consecuencia de algn pecado. Dios trajo la muerte
sobre Ananas y Safira cuando despus de vender su heredad retuvieron una parte
de ella y el resto la pusieron a los pies de los apstoles, aparentado que era todo
lo que obtuvieron de la venta. Pero Dios no hace lo mismo con tanta gente que hoy
en da engaa o mejor dicho pretende engaar a Dios no dndole lo que a Dios le
corresponde en la ofrenda. Imagnese si Dios quitara la vida a todo creyente que
no da al Seor lo que debe. Las iglesias se quedaran sin miembros. Solo Dios
sabe cundo disciplinar a un creyente con la muerte. Con todo esto en mente,
vamos a lo que dice el Apstol Juan en cuando al pecado de muerte. Recuerde
que est poniendo un ejemplo de pedir cosas a Dios en oracin conforme a la
voluntad de Dios. Se trata de un pecado que comete un creyente y de algn modo,
ese pecado, es de conocimiento de otro creyente. Este ltimo creyente puede orar
a Dios por ese hermano que ha cometido determinado pecado. Si la voluntad de
Dios no ha sido disciplinar con la muerte al creyente que cometi el pecado, Dios
contestar la oracin del creyente que or por l creyente que pec, y Dios le
conceder vida. Por qu? No porque el creyente or con fe o demand a Dios
que no discipline con la muerte al creyente que pec, sino porque la voluntad de
Dios fue no disciplinar con la muerte a ese creyente que pec. Se trata de una
oracin hecha en la voluntad de Dios. Pero ahora trasladmonos a otro escenario.
Supongamos que la voluntad de Dios ha sido disciplinar con la muerte al creyente
que pec. En este caso, aunque el otro creyente ore con fe y con persistencia para
que Dios no discipline con la muerte al creyente que pec, Dios no contestar esta
oracin, porque su voluntad es disciplinar con la muerte al creyente que pec. Se
tratara, en este caso, de una oracin hecha no en la voluntad de Dios. As que
amable oyente, el pecado de muerte no es una accin especfica que Dios siempre
disciplina con la muerte. Puede ser cualquier pecado, solo Dios sabe por cual
pecado va a disciplinar con la muerte y cuando va a disciplinar con la muerte por
ese pecado. Por eso, para no correr ningn riesgo, es mejor tener al pecado lo
ms lejos posible en nuestras vidas. En conclusin, el pecado de muerte no
necesariamente es el pecado que cometen los guerrilleros. En todo caso, es
necesario orar por los guerrilleros, rogando a Dios que lleguen al conocimiento de
la verdad del Evangelio y que reciban a Cristo como Salvador.
Qu es el Pecado de Muerte?
Pr. Hctor A. Delgado

Nota: El siguiente comentario constituye una reflexin sobre

algunos aspectos teolgicos que considero de interes en mis
lecturas de los materiales de textos asignados por la universidad
donde curso mi lecenciatura en teologa.

Pregunta: Cmo entiende usted el pecado de muerte en 1

Jn. 5:16-17?

Respuesta: El texto dice: Si alguno viere a su hermano cometer

pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es
para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda
injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte (VRV 1960).

Parece ser que Juan usa un caso hipottico para ilustrar una
verdad importante. Se deduce fcilmente que el Apstol est
hablando del cristiano que conoce claramente lo que es pecado
(cap. 1:6; 2:1; 4:20). Es obvio que Juan est interesado en que
sus lectores comprendan su idea, pues en pocas palabras habla
tres veces del pecado que no lleva a la muerte y lo contrasta
con el Pecado que lleva a la muerte (NVI). Tres en oposicin a
uno revela que Juan quiere que quede claro que Dios [] dar
vida solamente al que ha cometido la primera clase de pecado, y
como resultado de la oracin intercesora.

Nuestra pregunta nos pide explicar el pecado que lleva a la

muerte, pero parecera necesario considerar primero lo que se
omite para luego poder explicar lo que se nos pide.

En los versos 14-15 Juan nos dice que podemos tener seguridad
de que Dios ciertamente nos dar lo que pedimos, pero solo de
esta manera: si pedimos conforme a su voluntad. De manera
que estas palabras motivan a los cristianos no a tener una
seguridad incondicional, sino a indagar la voluntad del Seor y a
amoldar sus peticiones en armona con el designio divino, sirven
de contexto para las declaraciones de los versos 16-17.
De esta manera, la expresin si alguno ve a su hermano limita
el consejo inspirado a la comunidad de creyentes. Sin embargo,
el Nuevo Comentario Bblico Siglo XXI, Nuevo
Testamento, basado en la expresin le dar vida, nos dice que
eso significa que no era creyente hasta ese momento. Pero el
lenguaje de Juan es inequvoco: Si alguno ve a un hermano.
Entonces estamos hablando de cristianos que cometen pecado
estando en la fe, sin renunciar al camino de Dios.

Cabe destacar que la expresin cometer pecado significa

literalmente pecando pecado, es decir, en el mismo acto de
pecar. Entonces, el deber del que ha visto al hermano en el
mismo acto de pecado es orar por l en procura de que Dios
sea favorable a su caso particular. Siendo que el hermano no ha
sido sorprendido en un pecado de abierta rebelin contra Dios,
sino en un acto de pecado que no es de muerte debemos orar
por l. Esto dar seguros resultados ya que podemos tener la
seguridad de que Dios nos escuchar. Esto implica que, el
hermano ser inducido al arrepentimiento del pecado cometido.
Solo en este sentido la falta cometida no ser pecado para
muerte (traduccin lit.).

Parecera ser que Juan sigue la misma lnea de pensamiento de

Levtico, que considera los diferentes tipos de pecados para los
cuales las estipulaciones del antiguo sistema de ley hacan
provisin. Y precisamente en relacin con todo el pueblo (lo
antigua comunidad de creyentes). Levtico 4:1 nos habla del
pecado por inadvertencia (BJ), es decir, del pecado que se
cometa sin malas intenciones, inadvertidamente,
descuidadamente, sin pensar.

Tambin se habla del pecado del sumo sacerdote que haca

culpable al pueblo (BJ). El pecado siempre tiene serias
repercusiones sobre la persona que lo comete y sobre la
comunidad a la que pertenece, aun sea un pecado involuntario.
Ya podemos comprender la preocupacin de Juan al
puntualizarnos que si alguno ve algn hermano en el mismo
acto de pecado, entonces debe orar para que Dios le de vida,
le restituya, le otorgue su perdn.

El Antiguo Testamento nos habla tambin del pecado intencional,

el pecado que se cometa con soberbia (lit. con mano altiva),
con intencin expresa (Nm. 15:30-33). Para este tipo de pecado
el sistema de sacrificio no tena una solucin, la persona
sencillamente tena que morir. Por consiguiente, una persona que
mora as no era objeto de esperanza para una vida futura, es
decir, no se levantara en la resurreccin de los justos. Por
consiguiente, parecera ser que Juan tena en mente esta
situacin particular al hablarnos del pecado que no lleva a la
muerte y del pecado que lleva a la muerte. Pero, como la
iglesia cristiana no se rega por un sistema de ley que le permita
ejecutar penas capitales, la advertencia de muerte quedaba en
las manos de Dios y del culpable. Dios poda elegir quitarlo del
campamento (como el caso de Ananas y Safira), o el mismo
pecador poda exponerse a situaciones particulares en las que
perdiera la vida. Pero poda tambin continuar viviendo en su
condicin de rebelin, lo que le expona inevitablemente a la
perdida de la vida fsica en el futuro, y tambin a la prdida
irreparable de la vida espiritual en el lago de fuego, la segunda
muerte (cf. Apoc. 20:15).

Ahora estamos listos para ver el pecado de muerte. No es fcil

determinar especficamente el pecado referido aqu por el apstol
Juan, ya que no lo define en particular. Esperaramos que si Juan
hubiera conocido un pecado especfico que pudiera dejar a una
persona sin esperanza de salvacin, nos hubiera dado los
detalles con el propsito de que nos apercibiramos para no caer
en semejante condenacin. Por consiguiente estamos en el deber
de hacer diferencia entre el pecado intencional (mano alzada) y el
pecado involuntario que ya hemos analizado. Los pecados
cometidos por los que realmente anhelan servir a Dios, pero cuya
voluntad es dbil y sus hbitos son poderosos, son muy
diferentes a los pecados que se cometen a sabiendas desafiando
atrevida y voluntariamente a Dios. La actitud y el motivo
determinan ms la diferencia que el pecado mismo; en ste
sentido hay diferencias de pecado a pecado. Un error leve, del
que rpidamente uno se arrepiente y es perdonado, no es un
pecado para muerte. El pecado grave, en el que se cae
sbitamente por no haber mantenido el poder espiritual, an no
es un pecado para muerte si hay un verdadero arrepentimiento.
Pero no querer arrepentirse hace inevitable la muerte final.

La Nueva Versin Internacional observa que el pecado de

muerte, entendido en el contexto de la epstola escrita contra las
enseanzas gnsticas, que negaba la encarnacin y rechazaba
toda restriccin moral, es probable [] se refiera a la inflexible
persistencia de la verdad y a la desvergonzada inmoralidad de
los falsos profetas. Esta clase de pecado impenitente conduce a
la muerte espiritual y fsica.

Pero la expresin si alguno ve a su hermano parece demandar

un contexto teolgico y no histrico para entender la declaracin
de Juan. La Biblia de Estudio Ryrie parece entender aqu
exclusivamente el pecado que conduce a la muerte fsica.

William Barclay nos dice que el pecado que va hacia la muerte

(como el traduce literalmente la frase), es terrible no tanto por lo
que es en s mismo sino dnde termina s uno persiste en el.

Luego hace diferencia entre dos clases de pecadores, los que

pecan contra su voluntad, y los que pecan deliberadamente.
Los primeros estn dentro de la esfera del perdn, pero para los
segundos la idea del arrepentimiento no puede entrar en sus
clculos.

El pecado de muerte es el estado de la persona que ha

escuchado el pecado y se ha negado a escuchar a Dios tan a
menudo que ama su pecado y lo considera la cosa ms normal y
agradable del mundo.

Hay diferencia entre la oracin que hacemos por nosotros

mismos y la oracin que hacemos por los dems. De manera que
cuando se trata de una tercera persona, debemos recordar que
ella tambin tiene una voluntad. Si se niega a arrepentirse, todas
nuestras oraciones y toda la obra que Dios pueda hacer y que
nos induzca a hacer no forzar esa voluntad. Cuando Dios
prefiri no forzar al hombre a permanecer sin pecado, tambin
renunci al poder de obligar a un pecador a arrepentirse.

Esto no significa que no debemos seguir orando por los que se

han apartado de la senda de justicia, o que nunca se han
entregado al Salvador. No significa que no habr muchas
conversiones notables como resultado de las oraciones
frecuentes y fervientes por los fieles. Lo que Juan est
sealando es que es intil orar pidiendo perdn por un pecador
que se niega a arrepentirse de su pecado. Pero mientras la
persona tenga vida debemos continuar orando, pues no podemos
saber con certeza cundo una persona se ha alejado
definitivamente de Dios.

Si debemos orar o no, no es ordenado por Juan. El sencillamente

dice: Yo no digo o como traduce la NVI: [] en ese caso no
digo que se ore por l. Nuestra parte es poner en prctica la
voluntad de Dios, quien quiere que se hagan rogativas,
oraciones, peticiones y accin de gracias por todos los hombres
(1 Tim. 2:1).

Por consiguiente, parece razonable entender el pecado que

conduce a la muerte como el pecado imperdonable (Mat.
12:31), un pecado que por defecto, slo Dios sabe cundo es
cometido por alguien y que no consiste sencillamente en un acto
aislado. Si una persona resiste indefinidamente la obra de
conviccin del Espritu Santo la idea del arrepentimiento no
puede entrar en sus clculos.

Referencias:

1 Comentario Bblico Adventista, tomo VII, pp. 696, 697.

2
Nota sobre 1 Juan 5:16-17, p. 2008.
3p. 1768. As mismo, Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David
Brown, en El Comentario Exegtico y Explicativo de la
Biblia, Tomo II (Casa Bautista de Publicaciones).
4
Comentario al Nuevo Testamento, 17 tomos en 1 (Editorial
CLIE, 1999), p. 1063.
5 Ibd.
6
Comentario Bblico Adventista, tomo VII, p. 697.