ALTHUSSER, EDUCAO, ESTADO E (RE) PRODUO

Jos Lus Schifino Ferraro1

Louis Althusser (1918-1990) dedicou parte de sua literatura no campo da Filosofia

realizao de um debate social. Temas sobre o Estado, ideologia, hegemonia e aspectos de
reproduo cultural que so impostos a uma determinada sociedade foram amplamente
discutidos nos textos produzidos pelo autor e impregnados por um vis marxista. Observa-se
na obra de Althusser a preocupao em demonstrar a ao do Estado a partir de seus
aparelhos tanto de represso quanto ideolgicos, e dentro destes ltimos o aparato escolar
como elemento de reforo desigualdade social no mbito da luta de classes que tm como
resultado a prevalncia de determinada ideologia dominante - em detrimento de outra
dominada no corpo de uma organizao social.

Em relao ideologia, Motta e Serra (2014) contribuem para a discusso acerca do

conceito apontando que o mesmo, durante os sculos XIX e XX:

(...) desfrutou de um grande alcance no campo das cincias sociais,

particularmente na cincia poltica e na sociologia (...) esse conceito teve em
Marx, e no pensamento marxista, um lugar central para o entendimento tanto
da reproduo como das mudanas na sociedade e na poltica (MOTTA;
SERRA, 2014).
O debate em torno do conceito de ideologia relacionado educao reflete na
discusso sobre os modos de (re) produo nas configuraes da diviso do trabalho na
sociedade capitalista. Saviani (1984) expressa tal relao sob a tica da educao como
garantidora de um processo de produo que visa garantir a continuidade da espcie em
termos de perpetuao de prticas educativas que visem manuteno da produo para a
subsistncia (1994, p.1).

Para sobreviver o homem necessita extrair da natureza ativa e

intencionalmente os meios de sua subsistncia. Ao fazer isso ele inicia o
processo de transformao da natureza, criando um mundo humano (o
mundo da cultura). Dizer, pois, que a educao um fenmeno prprio dos
seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, urna exigncia
de e para o processo de trabalho, bem como , ela prpria, um processo de
trabalho. Assim, o processo de produo da existncia humana implica,

Doutor em Educao, Professor Adjunto da Faculdade de Biocincias da Pontifcia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul (PUCRS). Contato: jose.luis@pucrs.br
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 primeiramente, a garantia da sua subsistncia material com a consequente
produo, em escalas cada vez mais amplas e complexas, de bens materiais;
tal processo ns podemos traduzir na rubrica trabalho material.
Em sua obra Sobre a reproduo, inicialmente, Althusser faz uma apreciao da
construo da viso marxista sobre a noo de sociedade, de como Marx se refere
sociedade, sob o olhar da cienticificidade que o filsofo alemo impregna por sobre este
conceito e ao conceito de formao social.

[...] Marx rejeitou bem cedo [...] a noo de sociedade como no cientfica.
De fato, esse termo est sobrecarregado de ressonncias morais, religiosas,
jurdicas, em suma, trata-se de uma noo ideolgica que deve ser
substitudo por um conceito cientfico: o conceito de formao social
(ALTHUSSER, 2008, p.41).

[...] a formao social designa toda sociedade concreta historicamente existente, e

que individualizada, portanto, distinta de suas contemporneas e de seu prprio
passado, pelo modo de produo que domina a. assim que se pode falar das
formaes sociais ditas primitivas, da formao social romana escravista, da
formao social francesa de servido (feudal), da formao social francesa
capitalista, de tal formao social socialista (em vias de transio para o
socialismo), etc (ALTHUSSER, 2008, p.42).
A noo de sociedade, mais especificamente de sociedade civil, pode ser observada
na obra de Gramsci como:

(...) um conceito-chave para compreender as complexas articulaes de uma

formao social moderna. A sociedade civil o lcus no qual as classes
sociais lutam para exercer a hegemonia cultural e poltica sobre o conjunto
da sociedade. Nos Cadernos do crcere, Gramsci define a sociedade civil
como o conjunto dos organismos vulgarmente ditos privados e
corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a
sociedade (MAGRONE, 2006, p.357).
Com relao sociedade em Althusser, percebe-se que o autor ressalta que toda
organizao da formao social dependente de determinados modos de produo que
tambm acabam articulando - e funcionando como - modos de reproduo. Mas, alm disso,
assinala que como resultado de uma luta (cuja ocorrncia est no cerne das relaes de
dominao que permeiam esta formao social), existem modos de (re) produo que se
sobressaem em relao a outros. Segundo Marx, a produo em geral sempre uma
abstrao racional (MARX, 2011, p.227). A ideia a de que h um jogo de foras, um
constante tensionamento, entre classes onde cada qual pretende fazer valer as suas concepes
ideolgicas ao tomar as rdeas dos processos de (re) produo - ou, simplesmente, tem fora
suficiente para fazer subsistir concepes ideolgicas vigentes - acerca da formao que se
considera ideal, adequada para os indivduos daquela sociedade.
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 Toda formao social concreta depende de um modo de produo
dominante. Isso implica imediatamente que, em toda formao social, exista
mais de um modo de produo: pelo menos, dois e, por vezes, muito mais.
No conjunto desses modos de produo, um deles dito dominante e outros
dominados. Os modos dominados so, sejam aqueles que subsistem do
passado da antiga formao social, ou aquele que, eventualmente, est em
vias de nascer no momento presente da formao social (ALTHUSSER,
2008, p.42).
Cada sociedade tem seus modos de produo e, portanto, de reproduo. Entretanto,
preciso sublinhar o que um modo de produo. Althusser, novamente evoca Marx. Coloca
que o modo de produo se define a partir de uma relao entre o que Marx denominou de
foras produtivas relao da fora de trabalho humana com os meios de produo - e as
relaes de produo, a organizao social humana para o trabalho.

O que que constitui um modo de produo? a unidade entre o que Marx

chama, por um lado, de Foras Produtivas e, por outro, de Relaes de
Produo. Cada modo de produo, seja dominante ou dominado, possui,
portanto, em sua unidade, suas Foras Produtivas e suas Relaes de
Produo (ALTHUSSER, 2008, p.43).
Isto implica em uma maneira de se produzir a partir de uma diviso tcnica do
trabalho. Um modo em que se intenta replicar para assegurar a lgica de funcionamento de
uma determinada organizao social.

Como seu nome indica, um modo de produo uma maneira, uma forma
(um modo) de produzir... o qu? Os bens materiais indispensveis para
existncia material dos homens, mulheres e crianas, que vivem em
determinada formao social. Uma forma de produzir uma forma de
combater a natureza j que da natureza, e somente da natureza, que toda
formao social, que no vive do ar do tempo ou da palavra de Deus, extrai
os produtos materiais necessrios para a sua subsistncia (alimentao,
abrigo, vesturio, etc.), sua estagnao ou seu desenvolvimento
(ALTHUSSER, 2008, p.45).
A discusso sobre os modos de produo a cargo do Estado a ao do Estado neste
quesito, ou ainda, mais especificamente, dos que dominam recursos estatais, seus aparelhos,
tanto coercitivos e/ou ideolgicos - fica bastante evidenciada em Ideologia e aparelhos
ideolgicos do Estado. O tema da reproduo das condies de produo abordado logo de
incio. A reproduo considerada como elemento principal e garantidor da sobrevivncia de
uma formao social.

Como Marx dizia, at uma criana sabe que se uma formao social no
reproduz as condies de produo ao mesmo tempo em que produz no
conseguir sobreviver um ano que seja. A condio ltima da produo ,

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 portanto, a reproduo das condies de produo (ALTHUSSER, 1980,
p.9).
Neste sentido, a reproduo um modo de perpetuao das prprias relaes de
produo. Todo e qualquer arbitrrio cultural ou ideologia ou que queira se manter em sua
posio de dominncia, deve produzir ao mesmo tempo em que reproduz (bens e sujeitos)
com o intuito de reforar sua ideologia, seus efeitos de verdade e relaes desejveis visando
um continuum ideolgico. O termo arbitrrio cultural foi retirado de Bourdieu e Passeron
(2013, p.30).

Numa formao social determinada, o arbitrrio cultural que as relaes de

fora entre os grupos ou classes constitutivas dessa formao social colocam
em posio dominante no sistema dos arbitrrios culturais aquele que
exprime o mais completamente, ainda que sempre de maneira mediata, os
interesses objetivos (materiais e simblicos) dos grupos ou classes
dominantes. (BOURDIEU & PASSERON, 2013, p.30).

Mas o que de fato se deve reproduzir? A reproduo deve atingir no apenas as foras
produtivas, mas tambm as relaes de produo. No caso de reproduzir as foras produtivas,
preciso garantir um processo de formao de indivduos para ocuparem determinados
espaos, postos de trabalho na sociedade. Ainda, preciso reproduzir tambm as ferramentas
de trabalho para que a atuao destes indivduos possa ocorrer de acordo com a sua formao
direcionada. Soma-se a isso a reproduo do conhecimento tcnico e das tecnologias que dele
derivam para uso em sociedade. Althusser coloca exatamente esta questo:

Que ento a reproduo das condies? [...] As evidncias tenazes do

ponto de vista da simples poltica produtiva [...] esto de tal maneira
embutidas na nossa conscincia cotidiana, que extremamente difcil, para
no dizer impossvel elevarmo-nos ao ponto de vista da reproduo [...]
Donde se segue que, para existir, toda a formao social deve, ao mesmo
tempo em que produz, e para poder produzir, reproduzir as condies da sua
produo. Deve, pois reproduzir: 1) as foras produtivas; 2) as relaes de
produo existentes (ALTHUSSER, 1980, p.10-119).

Cabe a discusso bem empregada pelo autor. Em que mbito e quais os modos que se
podem observar a reproduo? Em primeiro lugar cabe sublinhar que esta reproduo das
foras produtivas no apenas visa ao material humano, mas no s: incluem-se aqui os objetos
do trabalho (includo aqui, tambm, o conhecimento tcnico): os meios da produo. A
produo adquire a conotao de subsistncia social conjuntamente com a reproduo.

[...] Marx imps esta demonstrao no Livro II do Capital, que no h

produo possvel sem que seja assegurada a reproduo das condies
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 materiais da produo: a reproduo dos meios de produo (ALTHUSSER,
1980, p.13).

Em torno das condies materiais que se devem aplicar como estratgia e garantia da
reproduo como subsistncia, temos na instituio do salrio um dos elementos que
contribuem para a reproduo. O salrio garante a prole. O termo proletrio designa a figura
de quem a mantm. A reproduo social passa tambm pela garantia da reproduo biolgica
no intuito da proliferao da fora de trabalho.

[...] a reproduo da fora de trabalho passa-se essencialmente fora da

empresa. Como assegurada a reproduo da fora de trabalho?
assegurada dando fora de trabalho o meio material de se reproduzir: o
salrio [...] indispensvel alimentao e educao dos filhos nos quais o
proletrio se reproduz (em x exemplares: podendo ser x igual a 0, 1, 2, etc...)
como fora de trabalho (ALTHUSSER, 1980, p.18).

Mas a questo que deve ser abordada e que considero essencial diz respeito
formao que deve ser impressa nos sujeitos que contribuiro para a reproduo e manuteno
da estrutura/ordem social. E aqui chegamos ao ponto principal: discutir o qu e como se (re)
produz em educao. Bernardino (2010) ressalta:

A partir das perspectivas de elaborao francesas, e suas perspectivas crticas

que, no Brasil, as Teorias da Reproduo foram resumidas na concepo da
Escola como produto das condies de produo Capitalistas e em sua
operao de reafirmao das formas de dominao de classe e, claro, da
classe dominante (BERNARDINO, 2010, p.21).

Adentramos ento em uma anlise sobre a escola e aquilo que dela reflete. A escola
reproduz a sociedade e a sociedade reproduz a escola. A inculcao de uma ideologia, ou
arbitrrio cultural passa pela estruturao de um sistema educativo baseado nos modos de
produo capitalista mesmo que isto ocorra fora, ou acabe por passar ao lado do prprio
sistema de produo. Exatamente no sentido de reforar e perpetuar tal estrutura.

[...] a fora de trabalho deve ser (diversamente) qualificada e, portanto,

reproduzida como tal [...] Ora, como que esta reproduo da qualificao
(diversificada) da fora de trabalho assegurada no regime capitalista?
Diferentemente do que se passava nas formaes sociais esclavagistas e
feudais, esta reproduo [...] tende [...] a ser assegurada [...] cada vez mais
fora da produo: atravs do sistema escolar capitalista e outras instncias e
instituies (ALTHUSSER, 1980, p.19-20).

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 O fato que a instruo, vis de formao tcnica de saberes prticos que
responsabilidade de escolas - cada vez mais especializadas no conhecimento tcnico-
cientfico -, no alcana de igual maneira todos os estudantes que esto submetidos a ela. Na
consolidao desta realidade, esto envolvidos inmeros fatores, sendo um dos principais o da
diferena cultural: no choque cultural fruto da imerso daqueles que em momento anterior
escola, no compartilhavam desta nova/outra cultura que agora lhes querem inculcar.

Tomaz Tadeu da Silva, em seu livro Currculo e Identidade ao abordar elementos da

obra A reproduo de Bourdieu e Passeron traz baila o conceito de capital cultural destes
autores:

O currculo da escola est baseado na cultura dominante: ele se expressa na

linguagem dominante, ele transmitido atravs do cdigo cultural
dominante. As crianas das classes dominantes podem facilmente
compreender esse cdigo, pois durante toda a sua vida estiveram imersas, o
tempo todo, nesse cdigo. Esse cdigo natural para elas. Elas se sentem
vontade no clima cultural e afetivo construdo por esse cdigo. o seu
ambiente nativo. Em contraste, para as crianas e jovens das classes
dominadas, esse cdigo simplesmente indecifrvel. Elas no sabem do que
se trata [...] funciona como uma linguagem estrangeira: incompreensvel
[...]. O resultado que as crianas jovens das classes dominantes so bem-
sucedidas na escola, o que lhes permite o acesso aos graus superiores do
sistema educacional. As crianas e jovens das classes dominadas, em troca,
s podem encarar o fracasso, ficando pelo caminho [...] As crianas e jovens
das classes dominantes veem seu capital cultural reconhecido e fortalecido.
As crianas e jovens das classes dominadas tm sua cultura nativa
desvalorizada, ao mesmo tempo que seu capital cultural j baixo ou nulo,
no sofre qualquer aumento ou valorizao (SILVA, 2013, p.35).

Isto significa que o sistema escolar um formador e reprodutor, mas acaba por atuar
no mbito da desigualdade. A escola tambm segrega, no apenas no mbito da fragmentao
disciplinar, mas tambm porque faz uma escolha ideolgica. A educao, mais
especificamente o acesso educao, no se d de igual maneira aos estudantes de classes
sociais diferentes, o que deve ser levado em conta em termos de formatao do sistema
educativo quando comparamos aspectos da reproduo cultural e social. Conforme Bourdieu
e Passeron:

Define-se tradicionalmente o sistema educativo como o conjunto dos

mecanismos institucionais ou habituais pelos quais se encontra assegurada a
transmisso entre as geraes da cultura herdada do passado (isto , a
informao acumulada), as teorias clssicas tendem a dissociar a reproduo
cultural de sua funo de reproduo social, isto , a ignorar o efeito prprio

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 das relaes simblicas na reproduo das relaes de fora (BOURDIEU &
PASSERON, 2013, p.31-32).

E ainda, retomando a questo do choque cultural relacionado s questes pertinentes

educao, a organizao curricular corrobora:

O currculo da escola est baseado na cultura dominante: ele se expressa na

linguagem dominante, ele transmitido atravs do cdigo cultural
dominante. As crianas das classes dominantes podem facilmente
compreender esse cdigo, pois durante toda a sua vida estiveram imersas, o
tempo todo, nesse cdigo. Esse cdigo natural para elas. Elas se sentem
vontade no clima cultural e afetivo construdo por esse cdigo. o seu
ambiente nativo. Em contraste, para as crianas e jovens das classes
dominadas, esse cdigo simplesmente indecifrvel. Elas no sabem do que
se trata [...] funciona como uma linguagem estrangeira: incompreensvel
(SILVA, 2013, p.35).

Althusser, ento, coloca a pergunta o que se aprende na escola? ao mesmo tempo em

que a responde:

Ora, o que se aprende na Escola? Vai-se mais ou menos longe nos estudos,
mas de qualquer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a contar, - portanto,
algumas tcnicas, e ainda muito mais coisas, inclusive elementos (que
podem ser rudimentares ou pelo contrrio aprofundados) de cultura
cientfica ou literria diretamente utilizveis nos diferentes lugares da
produo (uma instruo para os operrios, outra para tcnicos, uma terceira
para os engenheiros, uma outra para os quadros superiores, etc.). Aprendem-
se, portanto saberes prticos (des savoir faire) [...] Mas, por outro lado,
ao mesmo tempo que ensina estas tcnicas e estes conhecimentos, a Escola
ensina tambm as regras dos bons costumes, isto , do comportamento que
todo o agente da diviso do trabalho deve observar, segundo o lugar que est
destinado a ocupar: regras da moral, da conscincia cvica e profissional, o
que significa exatamente regras de respeito pela diviso social-tcnica do
trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominao de classe.
Ensina tambm a bem falar, a redigir bem, o que significa exatamente
(para os futuros capitalistas e seus servidores) a mandar bem, isto
(soluo ideal) a falar bem aos operrios, etc (ALTHUSSER, 1980, p.21).

A questo da formao escolar passaria tambm por outra questo que pode ser
analisada na esfera da hegemonia. Uma construo cultural realizada a partir de um jogo de
foras e dominao, das relaes de poder, do embate entre classes que faz surgir uma
ideologia dominante. Foucault contribui para a discusso em sua Microfsica do poder

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tecendo algumas consideraes sobre a utilizao do termo ideologia, muito utilizado por
Marx e, consequentemente, presente na escrita de Althusser.

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razes. A

primeira que, queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual a
alguma coisa que seria a verdade. Ora, creio que o problema no de se
fazer a partilha entre o que num discurso revela da cientificidade e da
verdade e o que revelaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se
produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem
verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente: refere-se a alguma coisa
como o sujeito. Enfim, a ideologia est em posio secundria com relao a
alguma coisa que deve funcionar para ela como infraestrutura ou
determinao econmica, material, etc. Por estas trs razes creio que uma
noo que no deve ser utilizada sem precaues (FOUCAULT, 2008, p.7).

Mas, retomando a ideia de que existe uma hegemonia e por trs da mesma um carter
ideolgico vinculado, observa-se um conjunto de saberes dispostos de maneira diferente a
partir da classe social de cada agente da formao social. Percebe-se, ento, uma necessidade
inerente luta de classes: a de que se ensine a mandar e a obedecer, a submeter-se diante do
jogo pr-estabelecido em torno de uma dominao que no pretende usar a fora da coero,
mas que domina pela palavra. A escola enquanto aparelho ideolgico do Estado :

[...] a reproduo da fora de trabalho exige no s uma reproduo da

qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, uma reproduo da submisso
desta s regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo da submisso
desta ideologia dominante para os operrios e uma reproduo da
capacidade para manejar bem a ideologia dominante para os agentes da
explorao e da represso, a fim de que possam assegurar tambm, pela
palavra a dominao da classe dominante [...] A reproduo da fora de
trabalho tem, pois como condio sine qua non, no s a reproduo da
qualificao desta fora de trabalho, mas tambm a reproduo da sua
sujeio ideologia dominante ou da prtica desta ideologia
(ALTHUSSER, 1980, p.22).

Neste sentido, possvel perceber como age o Estado, ou mais especificamente

falando: a partir do qu age o Estado? A figura/concepo do Estado repressor diz respeito a
uma srie de dispositivos voltados exatamente para o exerccio da represso, da represso do
uso da fora. O Estado como aparelho repressor, coercitivo, impem a dominao ideolgica
a base da fora garantida por tais dispositivos servio de quem domina.

A tradio marxista peremptria: o Estado explicitamente concebido [...]

como aparelho repressivo. O Estado uma mquina de represso que
permite s classes dominantes [...] assegurar sua dominao sobre a classe
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 operria para a submeter ao processo de extorso da mais-valia [...] o
aparelho de Estado [...] compreende: no s o aparelho especializado (no
sentido estrito) cuja existncia e necessidade reconhecemos a partir das
exigncias da prtica jurdica, isto , a polcia os tribunais as prises;
mas tambm o exrcito [...] e acima deste conjunto o chefe de Estado, o
governo e a administrao [...] O aparelho de Estado que define o Estado
como fora de execuo e de interveno repressiva, ao servio das classes
dominantes [...] (ALTHUSSER, 1980, p.31-32).

Por outro lado, o aparelho estatal no to somente repressor. Existe uma srie de
dispositivos que agem como aparelhos ideolgicos do Estado (AIE). Althusser especifica:

Designamos por aparelhos ideolgicos de Estado AIE um certo nmero de

realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de
instituies distintas e especializadas [...] O AIE religioso [...] escolar [...]
familiar [...] jurdico [...] poltico [...] sindical [...] da informao [...] cultural
[...] (ALTHUSSER, 1980, p.44).

Um aparelho ideolgico de Estado se constitui de instituies e suas tcnicas agindo a

servio da dominao estatal, que por sua vez dirige suas prticas e concepes de governo de
acordo com estruturas de poder e de cultura dominantes. Embora Althusser esteja abordando a
questo estatal, ele ressalta que muitos desses AIE so estruturados e esto circunscritos nos
limites da esfera privada. No h violncia fsica, a no ser simblica (BOURDIEU;
PASSERON, 2013), no cerne do funcionamento dos AIEs.

Bourdieu e Passeron (2013) estabelecem o que significa violncia simblica a partir

do que denominam de ao pedaggica, ou seja: da interveno que a escola faz sobre os
alunos.
Toda ao pedaggica (AP) objetivamente uma violncia simblica
enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural [...]
essa AP [...] <<visa>> reproduzir o arbitrrio cultural das classes dominantes
ou das classes dominadas. Dito de outra maneira, o alcance dessas
proposies encontra-se definido pelo fato de que elas convm a toda
formao social, entendida como sistema de relaes de fora e de sentido
entre grupos ou classes (BOURDIEU & PASSERON, 2013, p.26).

Nesse sentido - de uma ao pedaggica como interveno ideolgica que violenta

simbolicamente - pode-se estabelecer tambm na obra de Althusser uma diferena quando se
pretende relacionar represso de fato. O aparelho ideolgico versus o aparelho repressivo de
Estado.
Num segundo momento, podemos constatar que enquanto o aparelho
(repressivo) de Estado, unificado, pertence inteiramente ao domnio pblico,

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 a maioria dos aparelhos ideolgicos do Estado (na sua disperso aparente)
releva pelo contrrio do domnio privado. Privadas so as Igrejas, os
Partidos, os sindicatos, as famlias, algumas escolas, a maioria dos jornais, as
empresas culturais, etc., etc... [...] pouco importa as instituies que os
realizam os AIE sejam pblicas ou privadas. O que importa o seu
funcionamento. Instituies privadas podem perfeitamente funcionar como
aparelhos ideolgicos de Estado [...] O que distingue os AIE do aparelho
(repressivo) de Estado, a diferena fundamental seguinte: o aparelho
repressivo de Estado funciona pela violncia, enquanto os aparelhos
ideolgicos de Estado funcionam pela ideologia (ALTHUSSER, 1980,
p.45- 46).

Entre a violncia (represso) e ideologia (o poder da palavra) nos aparelhos de Estado,

Louis Althusser coloca que no h possibilidade de um aparelho coercitivo sem ideologia e
tampouco de um aparelho ideolgico que no faa uso da represso. O que h em jogo um
desequilbrio onde a represso se sobrepe ideologia nos aparelhos repressivos de Estado
assim como a ideologia se sobrepe coero nos AIEs.

[] o aparelho (repressivo) de Estado funciona de uma maneira

massivamente pela represso (inclusive fsica), embora funcione
secundariamente pela ideologia. (No h aparelho puramente repressivo).
Exemplos: o exrcito e a polcia funcionam tambm pela ideologia,
simultaneamente para assegurar a sua prpria coeso e reproduo e pelos
valores que projetam no exterior [...] os aparelhos ideolgicos de Estado
funcionam massivamente prevalente pela ideologia embora funcionando
secundariamente pela represso, mesmo que no limite, mas apenas no limite,
esta seja bastante atenuada, dissimulada ou at simblica. (No h aparelho
puramente ideolgico) [...] Assim a escola e as igrejas educam por
mtodos apropriados de sanes, de excluses, de seleo, etc., no s os
seus oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a famlia assim o aparelho
ideolgico cultural (a censura, para s mencionar esta), etc (ALTHUSSER,
1980, p.47).

O fato que o poder do Estado no pode ser detido de maneira durvel por uma
determinada classe social.
A partir do que sabemos, nenhuma classe pode duravelmente deter o poder
de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos
aparelhos ideolgicos de Estado [] Esta ltima nota permite-nos
compreender que os aparelhos ideolgicos de Estado podem ser no s o
alvo, mas, tambm o local da luta de classes e por vezes de formas renhidas
da luta de classes (ALTHUSSER, 1980, p.49).

O aparelho estatal se constitui como campo de lutas pelo poder e controle onde se
confrontam classes no espao da dimenso social. Ao vencedor, a disposio dos aparelhos do
Estado, ao perdedor a imposio da cultura e ideologia do outro.
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 Diremos que por um lado preciso distinguir o poder de Estado (e a sua
deteno por...) e o aparelho de Estado por outro lado. Mas acrescentaremos
que o aparelho de Estado compreende dois corpos: o corpo das instituies
que representam o aparelho repressivo de Estado, por um lado, e o corpo das
instituies que representam o corpo dos aparelhos ideolgicos de Estado,
por outro lado (ALTHUSSER, 1980, p.51).

O controle dos aparelhos repressivos ou ideolgicos do Estado tambm diz respeito ao

controle de elementos de estruturao estatal: a infraestrutura e a superestrutura. A primeira
designa a esfera econmica por excelncia. Encontra-se na base da estrutura do Estado. A
segunda diz respeito quilo que se deposita sobre a base econmica, a esfera jurdica, poltica
e ideolgica, como Althusser ressalta.
Podemos agora responder nossa questo central que permaneceu em
suspenso durante longas pginas: como assegurada a reproduo das
relaes de produo? Na linguagem tpica (infraestrutura e superestrutura),
diremos: , em grande parte assegurada pela superestrutura, jurdico-poltica
e ideolgica (ALTHUSSER, 1980, p.53).

A ideologia, neste sentido, por ser um elemento superestrutural, est assentada por
sobre a base econmica. O Estado que quer manter a hegemonia de uma determinada
ideologia dominante deve, sobretudo, colocar em ao seu aparelho repressivo de forma a
assegurar o funcionamento de seus aparelhos ideolgicos. O discurso e, principalmente a ao
de represso, faz garantir discursos de inculcao.
[...] o papel do aparelho repressivo de Estado consiste, essencialmente,
enquanto aparelho repressivo, em assegurar pela fora (fsica ou no) as
condies polticas da reproduo das relaes de produo que so em
ltima anlise relaes de explorao. No s o aparelho de Estado contribui
largamente para se reproduzir a ele prprio [...] mas tambm e sobretudo, o
aparelho de Estado assegura pela represso (da mais brutal fora fsica s
simples ordens e interditos administrativos, censura aberta ou tcita, etc.),
as condies polticas do exerccio dos aparelhos ideolgicos de Estado
(ALTHUSSER, 1980, p.56).

Como Althusser, parafraseando Marx, bem colocou na abertura de Ideologia e

aparelhos ideolgicos do Estado (ALTHUSSER, 1980, p.9), essncia do excerto, inclusive, j
referido no texto, no h produo que se mantenha sem uma espcie de poltica de
reproduo. Este movimento passa a ser ento regido pelo equilbrio entre os aparelhos de
Estado repressivos e ideolgicos.

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 por intermdio da ideologia dominante que assegurada a harmonia
(por vezes precria) entre o aparelho repressivo de Estado e os aparelhos
ideolgicos de Estado, e entre diferentes aparelhos ideolgicos de Estado
(ALTHUSSER, 1980, p.56).

Um dos principais aparelhos estatais, segundo o autor, por destacar-se em uma posio
dominante em relao aos demais, a escola. Sim, o sistema escolar funciona servio do
Estado e, por conseguinte, servio de uma ideologia dominante. A escola o lugar mais
eficaz para inculcao de uma determinada ideologia por vrios motivos. O primeiro deles foi
exatamente o sistema escolar que tomou o lugar da igreja. Segundo Althusser, a dualidade
famlia-igreja foi substituda por famlia-escola. Este primeiro ponto essencial para que
consigamos entender a ruptura ou transio histrica da religio para a cincia, os
conhecimentos, o saber.

[...] pensamos que o aparelho ideolgico de Estado que foi colocado em

posio dominante nas formaes capitalistas maduras, aps uma violenta
luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo aparelho ideolgico de
Estado dominante, o aparelho ideolgico escolar [...] Podemos acrescentar:
o duo escola-famlia substituiu o duo igreja-famlia (ALTHUSSER, 1980,
p.60-62).

A partir do momento em que a escola toma o lugar da igreja. dentro dos limites da
escola, dentro da organizao escolar, de seu sistema de ensino, de seu currculo de um modo
geral, que a sociedade capitalista vai fazer funcionar uma srie de dispositivos e
mecanismos que visam alimentar elementos essenciais para aceitao do prprio capitalismo.
Na escola que reproduz a sociedade, desde cedo, possvel se perceber o estmulo s relaes
de dominao, de alienao, a conformidade com as situaes de classe, etc.

Desde a pr-primria, a Escola toma a seu cargo todas as crianas de todas as

classes sociais, e a partir da pr-primria, inculca-lhes durante anos, os anos
em que a criana est mais vulnervel, entalada entre o aparelho de Estado
familiar e o aparelho de Estado escola, saberes prticos (des savoirfaire)
envolvidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria, as
cincias, a literatura), ou simplesmente, a ideologia dominante no estado
puro (moral, instruo cvica, filosofia) (ALTHUSSER, 1980, p.64).

A escola ensina aquilo que algum escolheu, delimitou como necessrio segundo uma
ideologia que tem uma determinada crena acerca do que deve ser, ou de como deve se
manter uma determinada organizao social. H um qu de desejo, de inteno naquilo que se

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pretende ensinar, neste sentido o currculo-programa explicita-se como mquina desejante e
contribui para que se perceba que no existem aes neutras.

A concepo moderna e disciplinar de sociedade utiliza a Educao como

um dos instrumentos para garantir a integrao, atravs da participao dos
indivduos iguais, em unidades pertencentes a uma totalidade. Esta Educao
visa assegurar a cidadania, organizando uma espcie de programa, ordenado
pelo currculo, que prepara para o exerccio dos direitos e deveres. Tal
concepo denota o currculo como um programa, que visa atingir
resultados. O programa configura um roteiro de execues, que se encontra
associado s prticas disciplinares. Este roteiro objetiva um fim, atravs de
um percurso calculado que busca um melhor desempenho (KROEF, 2001,
p.1).

Em assim sendo, esta discusso pode ser ampliada partindo de Althusser como se
prope este artigo at chegar a Foucault. Michel Foucault ao estudar os mecanismos e
tcnicas do poder disciplinar nas sociedades modernas, como em Vigiar e punir
(FOUCAULT, 2008), nos fez ver que a disciplina carrega consigo o desejo da normalizao.
possvel formar sujeitos, subjetivar a partir de uma ao que se volta para o prprio
indivduo, em um primeiro momento no corpo e, posteriormente no comportamento, na
adequao da conduta do desviante a uma mdia desejada. Foucault toma como exemplo a
fabricao do soldado a partir do corpo do campons inapto para a guerra.

Segunda metade do sculo XVIII: o soldado tornou-se algo que se fabrica;

de uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se
precisa; corrigiram-se aos poucos as posturas (...) foi expulso o campons
e lhe foi dada a fisionomia de soldado (FOUCAULT, 2008, p.117).

Neste sentido, a subjetivao uma inveno sempre inacabada - do sujeito. Prata

(2005) conduz o debate para um caminho que aponta para discusso acerca dos processos de
subjetivao que ocorrem no cerne das instituies escolares a partir de necessidades
configuradas como demandas sociais.

A ideia de produo da subjetividade pode ser enriquecida pela noo de

subjetivao. Essa noo vem sempre precedida das palavras formas,
modos, processos, que apontam que a subjetivao nunca est acabada,
mas se constitui como um processo contnuo. A partir dessa perspectiva, h
mltiplas maneiras diferentes de se subjetivar no decorrer da histria, em
que o sujeito pode fixar, manter ou transformar sua identidade (...) Dito em
outras palavras, a suposio que a subjetividade hoje se produz
diferentemente do que se produziu, por exemplo, no incio do sculo XX. De
modo no casual, a instituio escolar fez e faz parte dessa produo, uma
vez que, se por um lado ela um lugar fundamental na constituio da
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 subjetividade, por outro ela tambm est inserida num amplo contexto.
Nesse sentido, a engrenagem da escola atravessada e marcada pela
configurao social, mas tambm tem o papel de definir o sujeito, seja por
meio das relaes de poder entre professores e alunos, seja na forma pela
qual concebe a aprendizagem e transmite o saber (PRATA, 2005, p.108-
109).

Ainda, cabe lembrar que os processos de subjetivao os quais a escola lana mo e

que tem relao com a escola enquanto aparelho ideolgico tem a ver diretamente com o
currculo. Veiga-Neto (2002, p.162) observa a organizao de um currculo inventando
novas formas de vida, a grande inveno que culminou na fabricao da Modernidade.

Em assim sendo, a partir da perspectiva foucaultiana no cruzamento daquilo que

Althusser se prope a discutir, podemos sublinhar o papel da escola a partir da implicao de
uma relao praticamente linear entre subjetividade e ideologia. Neste vis, Slvio Gallo
(1998) observa exatamente a sntese destes dois elementos que a escola enquanto autoridade
pedaggica congrega:

Ideologia e subjetividade so, pois, processos anlogos que acontecem,

respectivamente, ao nvel social e no mbito individual. A ideologia, para
que seja concreta, precisa tomar-se subjetividade, encarnar-se em cada um
dos indivduos; urna vez interiorizada pela grande massa da sociedade,
quando torna-se aquela "subjetividade de mltiplas cabeas", a ideologia
constitui-se no nico panorama, no nico territrio possvel (GALLO, 1998,
p.192).

Mas retomando a discusso a partir de Althusser, assim como h distino entre

classes, h distino entre a educao das classes. Na escola articulada em torno da lgica da
reproduo capitalista, no h lugar para um acesso equitativo do saber. H quem aprenda
saberes bsicos para a sua subsistncia, h quem seja preparado para galgar altos postos em
campos de conhecimentos especficos. H tambm os preparados para uma boa retrica,
assim como outros que so direcionados a cumprirem funes especficas, inclusive como
futuros agentes de represso. Ou seja, a perpetuao se mantm como possibilidade de
continuidade produo capitalista.

[...] por volta dos dezesseis anos, uma enorme massa de crianas cai na
produo: so operrios ou os pequenos camponeses. A outra parte da
juventude escolarizvel continua: e seja como for faz um troo do caminho
para cair sem chegar ao fim e preencher os postos dos quadros mdios e
pequenos, empregados, pequenos e mdios funcionrios, pequeno-burgueses
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 de toda a espcie. Uma ltima parte consegue aceder aos cumes, quer para
cair no semi-desemprego intelectual, quer para fornecer, alm dos
intelectuais do trabalho coletivo, os agentes da explorao (capitalistas,
managers), os agentes da represso (militares, polcias, polticos,
administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda a espcie, a
maioria dos quais so laicos convencidos) (ALTHUSSER, 1980, p.65).

Althusser chama ateno para aqueles que ficam pelo caminho e procuram at mesmo
longe da escola, ou passando por ela sem tanto brilhantismo, um enquadramento social. Isto
acaba por aproxim-lo mile Durkheim em termos de anlise sociolgica pelo fato deste
autor tambm ter empreendido em observar sobre como a educao tem agido no processo de
formao das subjetividades. Segundo Durkheim, impossvel perceber o processo educativo
descolado de um contexto social e, em assim sendo, fica demasiado claro que as prticas
educativas contribuem para a manuteno de um status quo de determinadas regras sociais e
que fica a cargo das geraes anteriores o papel de preparar as novas geraes para se
adaptarem vida em um determinado contexto social (DURKHEIM, p.79, 2013). Durkheim
compreende o sistema educacional caracterizando-o como um produto das relaes sociais
(BERNARDINO, 2010, p.34).

Althusser aponta de que forma a sociedade tem contribudo e adentrado na escola

contempornea.
Cada massa que fica pelo caminho est praticamente recheada de ideologia
que convm ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes:
papel de explorado (com conscincia profissional, moral, cvica,
nacional e apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da
explorao (saber mandar e falar aos operrios: as relaes humanas), de
agentes da represso (saber mandar e ser obedecido sem discusso) ou
saber manejar a demagogia da retrica dos dirigentes polticos, ou
profissionais da ideologia (que saibam tratar as conscincias com o respeito,
isto , com o desprezo, a chantagem, a demagogia que convm, acomodados
s sutilezas da moral, da virtude, da transcendncia, da nao, do papel da
Frana no mundo, etc.) (ALTHUSSER, 1980, p.65-66).

Segundo o autor, seriam estes os elementos ideolgicos que os conduzem a aceitao

ao seu destino nesta insero que visa manuteno do status social. A escola, enquanto
aparelho ideolgico de Estado se torna eficiente pelo fato de atuar na formao dos sujeitos a
partir do ensinamento daquilo que Althusser chama de saberes prticos que iro servir para
a continuidade da (re)produo da lgica capitalista. Alm disso, se torna o aparelho
ideolgico mais eficaz pelo fato de dispor da vida dos estudantes por um nmero considervel
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de horas dirias e, ainda, por alguns anos. Em assim sendo, constituiu-se como terreno frtil
para a disseminao de um saber calcado em conhecimentos hegemnicos, de classe,
impregnados por uma ideologia dominante.

[...] nenhum aparelho ideolgico de Estado dispe durante tanto tempo da

audincia obrigatria (e ainda por cima gratuita...), 5 a 6 dias em 7 que tem a
semana razo de 8 horas por dia, da totalidade das crianas da formao
social capitalista. Ora, atravs da aprendizagem de alguns saberes prticos
(savoir-faire) envolvidos na inculcao massiva da ideologia da classe
dominante, que so em grande parte reproduzidas as relaes de produo de
uma formao social capitalista, isto , as relaes de explorados com
exploradores e de exploradores com explorados (ALTHUSSER, 1980, p.66-
67).

O que se coloca aqui em questo, tambm, a substituio do papel da igreja pela

escola. Se antes, ao observarmos a dualidade famlia-igreja, poderamos observar nesta uma
dissimulao ideolgica que atuava como mecanismo de controle para a manuteno de uma
ordem social, hoje observamos este mesmo papel sendo desempenhado pela escola (um novo
duo: famlia-escola).

Os mecanismos que reproduzem este resultado vital para o regime capitalista

so atualmente envolvidos e dissimulados por uma ideologia da escola
universalmente reinante, visto que uma das formas essenciais da ideologia
burguesa dominante: uma ideologia que representa a escola como um meio
neutro, desprovido de ideologia (visto que laico...), em que os mestres
respeitosos da conscincia e da liberdade das crianas que lhes so
confiadas (com toda a confiana) pelos pais (os quais so igualmente
livres, isto , proprietrios dos filhos) os fazem aceder liberdade,
moralidade e responsabilidade de adultos pelo seu prprio exemplo, pelo
conhecimento, pela literatura e pelas suas virtudes libertadoras [...]
contribuem at pelo seu devotamento a manter e a alimentar a representao
ideolgica da Escola que a torna hoje to natural, indispensvel-til e at
benfazeja aos nossos contemporneos, quanto a igreja era natural,
indispensvel e generosa para os nossos antepassados de h sculos
(ALTHUSSER, 1980, p.67-68).

A falsa impresso de que os contedos trabalhados na escola, seu corpus de

conhecimento, neutro, nada mais do que uma tentativa de diminuir o risco de algum
tentar ou at mesmo perceber a intencionalidade neste interesse pela neutralidade. A
ideologia da escola a ideologia da sociedade. A ideologia de sociedade a ideologia da
escola. Ambas atuam uma sobre a outra reforando no apenas os efeitos de poder de uma
ideologia dominante, mas mantendo a lgica das relaes de classe (lutas, embates,
conflitos...) observveis no dia a dia das organizaes sociais capitalistas,
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 [...] a escola (e o par escola-famlia) constitui o aparelho ideolgico de
Estado dominante, aparelho que desempenha um papel determinante na
reproduo das relaes de produo de um modo de produo ameaado na
sua existncia pela luta de classes mundial (ALTHUSSER, 1980, p.68).

Com todas estas consideraes possvel perceber que o conceito de ideologia

trabalhado por Althusser o mesmo daquele que Marx utilizou como referncia. Para os
autores, a ideologia est no centro de um conjunto de ideias, sistemas e representaes que
conduzem as crenas e direcionam as aes de um determinado indivduo ou grupo.

[...] Marx retoma o termo ideologia, d-lhe, a partir das Obras de Juventude,
um sentido totalmente diferente. A ideologia passa ento a ser o sistema das
ideias, das representaes, que domina o esprito de um homem ou de um
grupo social [...] uma ideologia existe sempre num aparelho, e na sua prtica
ou suas prticas (ALTHUSSER, 1980, p.69-84).

Em assim sendo, toda e qualquer prtica se encontra circunscrita dentro de uma

concepo ideolgica. So estas as prticas que so reguladas pelos diversos aparelhos
ideolgicos de Estado.

E faremos notar que estas prticas ideolgicas so reguladas por rituais em

que elas se inscrevem, no seio da existncia material de um aparelho
ideolgico, mesmo que se trate de uma pequenssima parte deste aparelho:
uma missa pouco frequentada, numa capela, num enterro, um pequeno
desafio de futebol numa sociedade desportiva, um dia de aulas numa escola,
uma reunio ou um meeting de um partido poltico, etc (ALTHUSSER,
1980, p.88).

Pode-se perceber que a noo de ideologia, tomada de Marx por Althusser, aquela
que emana diretamente de uma concepo da classe. A classe dominante a que vai dispor
das instituies que atuam como aparelhos ideolgicos e que acabam por determinar a
regulao das prticas. Tudo gira em torno de manter imponderado um discurso ideolgico,
de manter sua hegemonia a partir da inculcao da ideia de que as coisas so como devem
ser, cada um ocupando uma determinada posio em uma organizao social.

Assim seja! [...] Esta expresso prova que preciso que seja assim, para
que as coisas sejam o que devem ser: para que a reproduo das relaes de
produo seja, at nos processos de produo e de circulao, assegurada dia
aps dia na conscincia, isto , no comportamento dos indivduos-sujeitos,
que ocupam os postos que a diviso social-tcnica do trabalho lhes atribui na
produo, na explorao, na represso, na ideologizao, na prtica
cientfica, etc (ALTHUSSER, 1980, p.114).

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 Althusser ainda coloca que toda a questo que envolveria a diviso do trabalho, a luta
de classes, prpria das sociedades que as mantm diametralmente opostas com suas
respectivas ideologias. O discurso da diviso de tcnica do trabalho, segundo Althusser, acaba
por mascarar uma diviso que se torna marca da prpria organizao social.

Na verdade no existe, exceto na ideologia da classe dominante, diviso

tcnica do trabalho: toda a diviso tcnica, toda a organizao tcnica
do trabalho a forma e a mscara de uma diviso e de uma organizao
sociais (=de classe) do trabalho. Assim, a reproduo das relaes de
produo s pode ser um empreendimento de classe. Realiza-se atravs de
uma luta de classe que ope a classe dominante classe explorada
(ALTHUSSER, 1980, p.116).

nesse jogo de embate entre as foras das classes que se corporifica e ganha cada vez
mais fora a (re)produo no cerne das organizaes sociais pautadas pela lgica do capital.
por isso que a ideologia dominante deve de alguma forma, encontrar meios para manter sua
hegemonia. Althusser enfatiza que isto, s ser possvel se quem dispe dos aparelhos de
Estado aqueles que exercem a dominao o souberem faz-lo a partir (e principalmente)
dos aparelhos ideolgicos.

Podemos observar na obra de Louis Althusser, o funcionamento da lgica da produo

e da necessidade de reproduo das relaes de produo na sociedade capitalista como
questo de sobrevivncia da prpria organizao social. Permanece claro o intuito de manter
um status quo, a partir do controle de aparelhos estatais. Segundo o prprio autor, a ideologia
s pode ser exercida (e colocada como dominante) mediante ao domnio destes aparelhos,
principalmente dos ideolgicos, dentre os quais o prprio autor destaca a escola com um dos
principais por ser mais eficaz.

Na discusso promovida a partir da obra de Althusser percebe-se que, embora haja

uma disputa pelo poder de classe, no bastaria que uma classe apenas tomasse o poder.

A ideologia da classe dominante no se torna dominante por obra e graa

divina, nem mesmo pela virtude da simples tomada do poder de Estado.
pela instaurao (mise en place) dos AIE, em que esta ideologia realizada e
se realiza, que ela se torna dominante (ALTHUSSER, 1980, p.118).

De acordo com Althusser, e como o prprio autor expe no excerto acima, seria
preciso mais. Uma vez tomado o poder, a classe dominante deve colocar em funcionamento
os mecanismos das engrenagens capazes de perpetuar seu discurso ideolgico, um arbitrrio
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cultural desejvel, tomado agora como padro. Um referencial de produo e reproduo que
passar a ser instaurado como modelo reforado e chancelado como dominante a partir da
atuao dos aparelhos ideolgicos de Estado dentre os quais esto as escolas atuando cada
uma a sua maneira, cada uma voltada a um pblico em especfico , mas sempre como
mquinas desejveis a servio da (re)produo.

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