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Para Jitrik, este modo de construir los personajes los priva de profundidad, dice en la nota ya citada:
“Parecería que hubiera querido crucificar a unos cuantos sin remisión y que en su premura por concluir con
ellos hubiera hecho omisión de ciertos cuidados de primordial importancia. (los personajes, como Pereda)
carecen de perfil, con nombres sin cuerpo que los respalden, figuras incoloras (...) sólo dicen cosas ingeniosas
o risueñas...”
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En este sentido, Marechal trata de recuperar las tradiciones europeas de la epopeya clásica para restituir el
lugar del dioses y los héroes, elevando al poeta a la categoría de héroe, que luego de un proceso de conversión
espiritual termina santificado.
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La exasperación de la broma se encuentra en el desarrollo del personaje Pereda, que se mueve con la
siguiente lógica: dado que es criollista, ve criollismo en todos lados. Así, cuando Adán y Tesler están apunto
de pelearse, Pereda “se inclinaba por un duelo a cuchillo”, o en el episodio de la “batalla de los ángeles”,
Pereda piensa que tal suceso “revelaría la existencia de taitas angélicos, organizados en un vistoso malevaje
celeste.” Este desarrollo progresivo, irónico y en tono de broma le quita profundidad al personaje, pero lo
reviste de una hilaridad innegable
El problema que plantea el criollismo es de origen, de linaje. El personaje de Del
Solar, miembro del grupo criollista, señala muy bien esta tensión: él tiene en su memoria
antepasados criollos, su pasado (que como el de Borges coincide con el pasado de la patria)
está poblado de “héroes que vestía la chaqueta de los ejércitos libertadores”.
Inmediatamente dice Del Solar: “la devoción al recuerdo de las cosas nativas es ya lo único
que nos va quedando a los criollos, desde que la ola extranjera nos invadió el país.” 6 (Pág.
140). La idea criollista de Del Solar es impugnada por Adán que sostiene la teoría inversa:
América corrompe a los inmigrantes europeos. Dice Adán: “Hablo como argentino de
segunda generación (...) Para ver con alguna claridad en mi país y en mí mismo fue
necesario que yo visitara las tierras de Europa (...) y viese cómo eran aquellos hombres
antes de su emigración. Los vi en sus aldeas y terruños, puestos en una vida penosa, y con
un sentido heroico de la existencia (...) ¿qué hizo nuestro país al ofrecerles el
deslumbramiento de su riqueza? Los ha tentado” (Pág. 141). La tentación es el desorden
nacional que provoca el olvido de los valores morales vinculados con la vida europea. Las
generaciones nacidas de estos inmigrantes desconocen esos valores y permanecen en el
desarraigo y la confusión. Es muy significativo que sea el personaje de Pereda, y no otro,
el que le pregunta a Adán cuál es su posición de argentino. Adán responde que a él le toca
reanudar el hilo de la tradición y valores que provienen de Europa, sólo así podrá construir
una identidad de argentino. Gramuglio7 dice al respecto: “no habrá argentinidad autentica,
viene a decir Adán, si se empuja el linaje de sus raíces europeas (...) en la imagen ideal que
construye la ficción, el escritor argentino es una figura en vías de realización que debe
integrar sin discordia los saberes y valores de dos tradiciones: una, de largo arraigo en las
historia; la otra, la del cercano pasado europeo que es necesario recuperar para consolidar el
valor del linaje de mezcla como instancia legitima de producción...” Esta es la gran critica
al criollismo que hace Marechal, la negación de lo europeo y la exaltación de lo criollo
como valor único constituye una negación de ese argentino mixturado por dos tradiciones
que busca reestablecer contacto con su raíz europea. La búsqueda de Marechal, hijo de
inmigrante, es legitimar ese lugar de enunciación para legitimar su posición como escritor
argentino, dentro del campo literario. Todo esto parece estar diciéndoselo directamente a
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Fiel a sus procedimientos, Marechal introduce inmediatamente una broma, una burla, para minimizar las
palabras de Del Solar. Dice Franky: “¡Bravo! ¡Eso está reclamando una guitarra!”
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El texto de Gramuglio es “Retrato del escritor como martinfierrista muerto”.
Borges, ya que es una respuesta a la pregunta formulada por Pereda, y en él, a todos los
criollistas.
Bibliografía:
• Marechal, Leopoldo. Adán Buenosayres, Barcelona, AGEA, 2000.
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Sarlo, Beatriz. “La fantasía y el orden” en Borges, un escritor en las orillas, Bs. As., Ariel, ?
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“El tamaño de mi esperanza” comienza así; “A los criollos les quiero hablar; a los hombres que en esta
tierra se sienten vivir y morir, no a los que creen que el sol y la luna están en Europa”. No se puede tener una
visión de extranjería sobre las tradiciones europeas si se desea poseer esas tradiciones como lugar de origen.
La libertad no se consigue reterritorializando la literatura en los modelos de las tradiciones mayores, sino
desterritorializando la literatura, ganando un lugar orillero, criollo, que permita transitar las tradiciones a
placer.
• ------------------------ Las claves de “Adán Buenosayres” (incluido en el dossier
provisto por la cátedra)
• Borges, Jorge Luis. El tamaño de mi esperanza, Madrid, Alianza, 1998
• ----------------------- Discusión, Madrid, Alianza, 1998
• Sarlo,Beatriz. “La fantasía y el orden” en Borges, un escritor en las orillas, Bs. As.,
Ariel, ?
• Deleuze, Gilles y Guattari, Felix. “¿Qué es una literatura menor?” en Kafka. Por
una literatura menor, México, Era, 1978.
• Gramuglio, María Teresa. Retrato del escritor como martinfierrista muerto,
(incluido en el dossier provisto por la cátedra)
• Jitrik, Noé. Adán Buenosayres: la novela de Leopoldo Marechal. Contorno, n° 5-6,
septiembre de 1955, pp. 38-45.