Universidade Estadual da Paraba

Centro de Educao/ Departamento de Letras e Artes

Programa de Ps-graduao em Literatura e Interculturalidade

Componente curricular: Mitopotica

Prof. Dr. Maria Goretti Ribeiro

Aluna: Silvanna Kelly Gomes de Oliveira

Semestre: 2015.1

ELEMENTOS DO REGIME NOTURNO DA IMAGEM PRESENTES

NO POEMA INICIAO, DE FERNANDO PESSOA

Campina Grande - PB

2015
 Tendo em vista a potica de Fernando Pessoa como um dos marcos da
literatura portuguesa, torna-se interessante frisar, a fim de introduzir a anlise, a
presena do ocultismo na biografia do autor renomado. A Alquimia, a Astrologia e a
Mitologia greco-romana eram campos do esoterismo que interessavam ao poeta, bem
como a Ordem Templria de Portugal, da qual foi iniciado. Sabe-se que ele possua
grande conhecimento sobre a antiga tradio Manica e Rosa Cruz, e sobre o
Cristianismo Esotrico de tradio Joanita, o que se refletiu em sua produo potica.
Vertendo tais aspectos para a realidade do Regime Noturno da Imagem,
segundo as contribuies de Gilbert Durand (2002), em As estruturas antropolgicas
do imaginrio, possvel perceber elementos no poema Iniciao (Fernando Pessoa)
que dizem respeito ao drama agrolunar, ao Filho e s cerimnias iniciticas.
Nesse sentido, o poema escolhido para anlise apresenta j em seu ttulo uma
referncia Iniciao, lxico que pode aludir tanto s cerimnias pelas quais algum
era admitido ao conhecimento de certos mistrios nas religies antigas e que
acompanham, hoje, a admisso em diferentes sociedades secretas, como s prprias
cerimnias iniciticas dos smbolos circulares que parecem seguir de muito perto o
esquema agrolunar: sacrifcio, morte, tmulo e ressurreio, segundo Durand (2002).
Com isso, os versos No dormes sob os ciprestes,/ Pois no h sono no
mundo./ O corpo a sombra das vestes/ Que encobrem teu ser profundo.
demonstram inicialmente o carter abstrato, subjetivo do Eu profundo, do qual fala o
eu lrico para outrem, seu interlocutor, sobre os ciprestes, rvores altas e cultivadas
desde a Antiguidade (paisagens campestres do ciclo agrolunar). Ao dizer que no h
sono no mundo, a noite aparece como germinao (trevas/ sono inconsciente) e ao
mesmo tempo a preparao do dia (luz), trazendo uma primeira evidncia da
dualidade tpica dos smbolos cclicos (cu/terra, divino/humano, morte/vida, o Filho
divino/sacrifcio carnal). O ser que clamado no poema pode ser o Filho, andrgino,
aquele que desce do cu terra ou da terra aos infernos para mostrar o caminho da
salvao, representado historicamente pelo Cristo.
Nos versos Vem a noite, que a morte,/ E a sombra acabou sem ser./ Vais na
noite s recorte,/ Igual a ti sem querer. existe uma relao da noite com a morte,
retomando a ideia de sacrifcio e morte do drama agrolunar, no qual a divindade lunar
(noite lua) representa simultaneamente a divindade da vegetao, da terra, do
nascimento e dos mortos. Nas duas estrofes seguintes, afirmam-se situaes nefastas
e valores negativos para o progresso dos valores positivos, tal como o drama
agrolunar confere: Mas na Estalagem do Assombro/ Tiram-te os Anjos a capa./
Segues sem capa no ombro,/ Com o pouco que te tapa./ Ento Arcanjos da Estrada/
Despem-te e deixam-te nu./ No tens vestes, no tens nada:/ Tens s teu corpo, que
s tu.
A morte inicitica, bem representada pelos versos anteriormente mencionados,
considerada uma sada do profano e uma entrada no sagrado, num processo de
metamorfose, de transformao. Como pode ser encontrado no Dicionrio de
Smbolos,
um rito de passagem, que simboliza o nascimento de um novo ser.
O Nefito, para superar sua condio profana, opera um novo
nascimento, penetra na noite e, mesmo vivendo neste mundo
profano, penetra na eternidade, acedendo a uma vida nova.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 506).

As palavras capa, vestes, corpo simbolizam a anttese da materialidade

com a espiritualidade, a qual se v representada por Anjos e Arcanjos, figuras que
por si demonstram a simultaneidade de caractersticas divinas e humanas,
representando o processo de mutao. Com isso, nos ltimos versos Por fim, na
funda caverna,/ Os Deuses despem-te mais:/ Teu corpo cessa, alma externa,/ Mas vs
que so teus iguais./ A sombra das tuas vestes/ Ficou entre ns na Sorte./ No sts
morto, entre ciprestes./ Nefito, no h morte. a sombra traz o contraste da luz, luz
essa que evoca ao transcendente, ao espiritual na funda caverna.
A conscincia da morte mstica (e no da morte espiritual) pelo Nefito, aquele
que foi convertido h pouco tempo e transcendido para a espiritualidade (Sorte,
alma), se revela pelos ciprestes, smbolo da imortalidade, da longevidade, da
ressurreio e das virtudes espirituais, segundo o Dicionrio de Smbolos. No ritual
inicitico de Durand (2002), no h morte fsica, mas sim a morte mstica que o
despertar para a vida. Por fim, em Iniciao, a oposio fundamental poderia ser
assim estabelecida: lado material, efmero, transitrio de um mundo material
imperfeito em contraponto com o outro lado espiritual, estgios pelos quais o Nefito
deve passar para atingir a transcendncia.
Portanto, os elementos do Regime Noturno so fortemente evidentes nesse
poema, retomando a reflexo acerca das cerimnias iniciticas que buscavam a
revelao da verdade por meio de uma prova mutiladora ou sacrificial, smbolo de uma
paixo divina. Alm disso, o drama agrolunar aparece no texto atravs de um cenrio
campesino, onde o smbolo vegetal explicitamente escolhido como modelo de
metamorfose. No folclore ou na mitologia acredita-se nascer do morto sacrificado uma
erva e uma rvore (cipreste rvore divina). E, finalmente, o Filho, smbolo de
ressurreio, aquele que mediador, perpetua a linguagem e vence o tempo pelo seu
carter divino, representado pelo ser referido no poema.
ANEXO

INICIAO
Fernando Pessoa

No dormes sob os ciprestes,

Pois no h sono no mundo.

O corpo a sombra das vestes

Que encobrem teu ser profundo.

Vem a noite, que a morte,

E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite s recorte,
Igual a ti sem querer.

Mas na Estalagem do Assombro

Tiram-te os Anjos a capa.
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.

Ento Arcanjos da Estrada

Despem-te e deixam-te nu.
No tens vestes, no tens nada:
Tens s teu corpo, que s tu.

Por fim, na funda caverna,

Os Deuses despem-te mais:
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vs que so teus iguais.

A sombra das tuas vestes

Ficou entre ns na Sorte.
No sts morto, entre ciprestes.

Nefito, no h morte.

REFERNCIAS

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 16. ed. (Coord.

Carlos Sussekind). Traduo Vera da Costa e Silva e outros. Rio de Janeiro: Ed Jos
Olympio, 2001.

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 3. ed. So Paulo:

Martins Fontes, 2002.

PESSOA, Fernando. Obra potica. (Organizao, introduo e notas de Maria Aliete

Galhoz). 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999.