Dirigidos Por El Espiritu Santo P Hugo Estrada

Dirigidos por el Espritu Santo P.
Hugo Estrada sdb 1

Dirigidos por el Espritu Santo P. Hugo Estrada sdb 2
indice
1. El Espritu Santo en el Evangelio de san. Juan (l) 5
2. El Espritu Santo en el Evangelio de san Juan (ll) 11
3. El Espritu santo y nuestra conversi 20
4. Nacer del Agua y del Espritu Santo 29
5. Vida en el Espritu Santo, segn el profeta Ezequiel41
6. El Espritu Santo nos adopta como hijos 48
7. El agua del Espritu Santo 55
8. Llenos del Espritu Santo 62
9. Amor: fruto del Espritu Santo 72
10. El Espritu Santo suscita la alabanza 82
11. El Espritu Santo en la interpretacin de la Biblia (l)
12. El Espritu Santo en la interpretacin de la Biblia (II)
1 3. El Espritu Santo y la Eucarista 106
14. Plenitud del Espritu Santo 114
15. No apaguen el fuego del Espritu Santo , 120
16. Una Iglesia llena de los dones del Espritu Santo 131
OBRAS RELIGIOSAS DEL MISMO AUTOR

1 EN EL EVANGELIO EL ESPIRITU
SANTO DE SAN JUAN (I)
El evangelio de san Juan es el que aporta ms datos

acerca del Espritu Santo. Juan lo hace de una manera
muy particular: primero, nos va entregando algunos
datos acerca del Espritu Santo para prepararnos a la
revelacin exhaustiva del Espritu Santo, que Jess hace
en la ltima Cena. Por medio de cada una de las
revelaciones, que san Juan nos proporciona, vamos
comprendiendo, ms y ms, quien es el Espritu Santo,
cmo acta en nosotros y cmo debemos prepararnos
para recibirlo.
El Evangelio de san Juan es muy apropiado para

comenzar a tener una idea amplia acerca del Espritu
Santo y de su accin santificadora en cada uno de
nosotros.
El Cordero de Dios
La primera vez que Juan Bautista present a Jess en

pblico no lo mostr como su primo, sino como el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn
1,29). A continuacin, afirm que haba visto al Espritu
Santo que se posaba como una paloma sobre la cabeza
de Jess. Era porque Jess vena a bautizar con el
Espritu Santo (Jn 1,32-34).
En la presentacin de Jess, Juan Bautista afirma

dos cosas acerca de Jess: es el cordero de Dios, que
viene a entregarse por nosotros para el perdn de
nuestros pecados. Es-tambin el que viene para
bautizar con el Espritu Santo. Al final de su Evangelio,
Juan va a testificar que vio que del costado de Jess
sala sangre y agua. Es decir, se ha cumplido la misin
de Jess: como Cordero de Dios ha entregado su sangre
para el perdn de los pecados, y, ahora, comienza a
entregar la nueva vida en el Espritu Santo".
Nuestro bautismo para nosotros consiste en que por la

fe aceptamos el valor de la sangre de Jess y, al ser
limpiados, recibimos la nueva vida en el Espritu Santo.
Comenzamos a ser Templos del Espritu Santo (1Cor
3,16).
Antes de la uncin, la conversin
San Juan describe el caso de dos personas a quienes el

Seor quiere llenar de su Espritu Santo, pero, primero,
tiene que provocar en ellas la conversin.
El primer personaje es un fariseo muy sabio,

especialista en la Escritura. Se llama Nicodemo. Va a
visitar a Jess de noche. Nicodemo est muy seguro de
su religin. Le han enseado que se es bueno
cumpliendo al pie de la letra la ley. Jess, de entrada, le
dice: "El que no nace del agua y del Espritu no puede
entrar en el reino de Dios" (Jn 3,5). Nicodemo se sinti
seriamente cuestionado acerca de "su religin". Era un
"maestro en Israel", y, ahora, Jess le estaba diciendo
en pocas palabras que necesitaba una conversin

profunda en su vida espiritual.
Nicodemo pregunt qu deba hacer. Jess le respondi

que en l deba suceder lo mismo que haba pasado con
los que haban sido mordidos por las serpientes en el
desierto: para ser sanados, haban tenido que ver hacia
una serpiente de bronce, que Dios le haba ordenado a
Moiss que pusiera en lo alto de un palo. Jess le hizo
saber a Nicodemo que 1, como la serpiente, iba
tambin a ser levantado para que todo el que lo viera
con fe se salvara. Que de esa manera Dios mostraba lo
mucho que haba amado al mundo, hasta llegar al
extremo de entregar a su Hijo para que fuera levantado
y muriera por la salvacin del mundo. Nicodemo, en ese
momento, no estaba capacitado para comprender todo
lo que Jess le estaba "revelando". Nicodemo,
nicamente, estaba archivando en su mente lo que
Jess le deca.
Ante la cruz, Nicodemo comprendi todo lo que Jess le

haba anticipado. Capt lo que era el amor de Dios,
manifestado en la muerte de Jess. Se dio cuenta de
que tena que "convertirse". Ah se llev a cabo su
"nuevo nacimiento". Fue limpiado con la sangre de
Cristo y qued preparado para recibir la nueva vida en
el Espritu Santo, que brotaba del costado de Jess.
Nuestra conversin personal, como la de

Nicodemo, viene de la cruz de Jess". Ah se exhiben la
grandeza del amor de Dios y la magnitud de nuestro
pecado. Cuando eso sucede, se nos aplica el valor de la
sangre de Cristo y se nos concede la nueva vida en el
Espritu Santo. se es nuestro nuevo nacimiento del
agua y del Espritu Santo.
El otro personaje, que necesita conversin antes de

recibir la uncin del Espritu Santo, es la que llamamos
la Samaritana. Una mujer que ha querido saciar su sed
de felicidad en los charcos del pecado. Tiene un record
de adulterios. Jess se le sienta en el brocal del pozo, a
donde va a buscar agua, y le ofrece una agua que le
puede quitar la sed para siempre. Le dice Jess: El que
beba de esta agua que yo le dar, nunca volver a tener
sed. Porque el agua que yo le dar brotar en l como
un manantial de vida eterna (Jn 4,14). En el Evangelio
de San Juan se compara el Espritu santo con Rio de
agua viva que brota del interior del que cree en Jess
(Jn 7,39) Jess le est ofreciendo el agua de Dios que la
puede liberar de su sed insaciable de felicidad.
La samaritana, de pronto, le dice a Jess: Dame de esa

agua". Jess le objeta que antes debe llamar a su
marido. Era una oportunidad que Jess le daba a
aquella mujer pata que hiciera una confesin de sus
adulterios. Y as fue. La samaritana, despus de haberse
quedado en silencio, dijo: No tengo marido.
Equivala a decir: Soy una adultera; el hombre

con quien estoy viviendo no es mi marido. Jess le
ayud a que su confesin fuera completa: le record
que estaba enterado de que con el que estaba viviendo
era su sexto hombre en su vida de pecado.
Apenas la mujer hizo con humildad su confesin ante

Jess, comenz a experimentar el flujo del "agua de
vida eterna", que le comenz a lavar el corazn. Antes,
la mujer odiaba a los del pueblo, que la despreciaban
por su mala vida. Ahora, la samaritana senta el impulso
irresistible de ir hacia los del pueblo, gritando: "
Vengan a ver a este hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho!" (Jn 4,29).Del odio haba pasado al amor.
Era el agua del Espritu Santo que, despus de su
conversin, le haba cambiado el corazn. Ahora, era
una mujer dirigida por el Espritu Santo. El texto
evanglico indica que la samaritana dej olvidado su
cntaro en el brocal del pozo. Ya no lo necesitaba para
sacar agua del mundo. Haba encontrado el agua de
vida eterna, que le haba quitado la sed.
La sed de felicidad, que todos tenemos, no se puede

saciar con el agua de los pozos agrietados del mundo.
Slo Jess puede ofrecer el agua de vida eterna, los ros
de agua viva del Espritu Santo, que nos traen la paz de
Dios y el gozo del Espritu Santo. Pero antes, como la
samaritana, hay que expulsar el pecado, que impide que
la blanca paloma del Espritu haga su nido en nuestro
corazn.
Ros de agua viva
Lo que le sucedi a la mujer samaritana, queda

claramente explicado en el captulo sptimo de san
Juan. El da de la fiesta de los Tabernculos, el
sacerdote llevaba un cntaro de oro y derramaba el
agua cerca de las gradas del Templo. Lo haca para
recordar el agua que haba manado de la roca, cuando
se sentan abrasados por la sed en el desierto. En ese
momento, Jess comenz a gritar. Si alguno tiene sed,
venga a m y beba. Como dice la Escritura, de lo ms
profundo de que cree en mi brotaran ros de agua viva"
(Jn 7,37-38). San Juan hace su comentario personal, y
afirma que Jess se refera al Espritu Santo que iban a
recibir los que creyeran en l.
Aqu est concretado lo que le sucedi a la mujer

samaritana. Cuando logr creer en Jess y confes sus
adulterios, los ros de agua viva comenzaron a lavarle el
corazn. Se convirti en nueva criatura. En este pasaje
evanglico, se exponen, las condiciones que Jess
pone para que una persona pueda ser llenada por el
Espritu Santo.
En primer lugar, hay que tener sed: Si alguno tiene

sed, dice Jess. Sed de las cosas de Dios. De la oracin,
de su palabra, de obras de amor. Por lo general,
nosotros tenemos sed de las cosas del mundo:
diversiones, dinero, poder, placeres pecaminosos. Por
eso, antes de pretender ser llenado por el Espritu
Santo tenemos que ser desintoxicados de las cosas
mundanas, para que se despierte en nosotros la

sed de las cosas de Dios.
"Venga a m y beba, aade Jess. El que quiera ser

llenado por el Espritu Santo, tiene que buscarlo, tiene
que ir a Jess. Buscarlo de todo corazn. Luego tiene
que beberse la promesa de Jess. Cuando nos
bebemos un vaso de agua, nos apropiamos el agua. Hay
que apropiarse la promesa: los ros de agua viva, que
Jess promete.
Esto se logra alargando la mano de la fe.
"Como dice la Escritura,...brotarn ros de agua viva",

complet Jess. Un pasaje de la Escritura, que nos
habla de esos ros, es el captulo 47 de Ezequiel. El
profeta expone una visin que tuvo. Vio un chorrito de
agua que sala de un costado del templo en ruinas. Se
form una riachuelo que le llegaba al tobillo, luego a la
rodilla, a la cintura; luego tuvo que ir nadando porque
el riachuelo se haba convertido en un torrente
impetuoso (Ez 47 ,1-5). Este torrente se introdujo en el
Mar Muerto, en cuyas aguas no hay vida, ni vegetacin
en sus alrededores. Cuando ingres el agua torrencial,
sane las aguas, y comenzaron a aparecer peces de
colores y a brotar rboles frutales en los alrededores
(z 47,8-12).
La accin del Espritu Santo en la persona, proviene del

templo en ruinas, que es Jess en la cruz, de cuyo
costado herido brot sangre y agua. La sangre, que
borra el pecado, y el agua de la nueva vida en el Espritu
Santo. La vida en el Espritu Santo se inicia como

un chorrito que se va agrandando hasta convertirse en
torrente, que, primero, sanea el alma y, luego, le
concede los "dones y frutos" del Espritu Santo.
Por medio de la figura de "ros de agua viva", Jess

seala la accin del Espritu Santo como un continuo
fluir de la gracia dentro de la persona, que est
constantemente en ntima comunin con el Espritu.
Que se deja llevar por el Espritu por el camino de la
voluntad de Dios. sa es la "vida abundante", que Jess
promete para los que beban del agua de vida eterna,
que l les ofrece a los que creen en 1.
En esta primera parte del Evangelio de san Juan, se nos

prepara a la gran revelacin sobre el Espritu en la
ltima Cena. En esta primera parte, se muestra a Jess
como el Cordero, que, primero, viene a derramar su
sangre para lavar del pecado, para, luego, bautizar
con el Espritu. Para que eso suceda es indispensable
que la persona, previamente, se llegue a una conversin
como la de Nicodemo y la de la mujer Samaritana. Los
ros de agua viva que Jess promete al que cree en l,
son el producto de ese proceso espiritual por el que
todos debemos pasar, si queremos gozar de la vida
abundante, simbolizada por los ros de agua viva, que
brotan del interior del que cree en
Jess. Esos ros de agua viva hacen brotar en nosotros

el fruto del Espritu: amos, gozo, paz, paciencia.
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, (Gal
5,22), que indican que la imagen de Jess va

apareciendo en nosotros. Esa es la santidad que
produce el Espritu Santo en la persona.
2 EL ESPIRITU SANTO EN EL
EVANGELIO DE SAN JUAN (II)
Las grandes revelaciones acerca de la personalidad del

Espritu Santo las hizo Jess en la ltima Cena. Len
Dufour afirma que antes Jess no lo haba hecho
porque sus apstoles no estaban preparados para la
revelacin acerca de su nueva presencia en ellos por
medio del Espritu Santo. Fue en la ltima Cena cuando
Jess se explayo hablando a cerca de la personalidad y
de la obra del Espritu Santo en cada uno de sus
seguidores.
Jess inici diciendo: "Si ustedes me aman obedecern

mis mandamientos. Y yo le pedir al Padre que les
mande otro Consolador, el Espritu de la verdad, para
que est siempre en ustedes (Jn 14,15-l6). Una primera
indicacin: Jess promete el Espritu Santo a los que lo
aman y se lo demuestran cumpliendo sus
mandamientos.
El nombre que le da Jess al Espritu Santo, en griego,

es "parakletos". Una de las traducciones es "parclito".
El nombre de parclito define perfectamente la accin
del Espritu Santo en cada uno de nosotros. En tiempo
de Jess, un parclito era un abogado, que acuda a
auxiliar a una persona en un momento de emergencia,
de crisis. El Espritu Santo es para nosotros un abogado
en los momentos crticos de nuestra vida, en

nuestros trances difciles. Llega para auxiliarnos, para
estar a nuestro lado.
El parclito tambin era un "especialista" en

determinada materia. Cuando alguien quera una
informacin acerca de esa materia, llamaba a un
parclito. El Espritu Santo es el especialista en las
"cosas de Dios". l nos introduce en la oracin, en la
Biblia. Sin su acompaamiento, para nosotros es
imposible introducirnos en el libro de Dios. Alguien
puede ser un genio de la humanidad, pero si no tiene la
iluminacin del Espritu Santo no logra or la voz de Dios
en la Biblia.
El parclito era el individuo que era enviado a un

batalln de soldados cuando estaban deprimidos, para
que les levantara el nimo. El Espritu Santo viene en
nuestra ayuda en nuestros momentos de depresin, de
angustia, de miedo.
Vitalmente unido a nosotros
Jess, al referirse a la presencia del Espritu Santo,

aadi: "Ustedes lo conocen porque l permanece en
ustedes y estar en ustedes". (Jn 14,17) Jess no estaba
dentro de los apstoles: no poda influir ms
directamente en sus mentes y corazones. El Espritu
Santo, en cambio, estara dentro de ellos. Vitalmente
unido a ellos en todo momento y lugar. Muchas veces,
Jess no estaba con sus discpulos y pasaban por
circunstancias muy difciles. Un da, iban en una barca,
se vino una tremenda tempestad y fueron

invadidos por el pnico. Jess, caminando sobre las olas
del mar, lleg para auxiliarlos. fue su parclito en ese
momento. En otra oportunidad, un grupo de apstoles
no lograron hacer nada con un muchacho epilptico: el
pap del joven les haba pedido que rezaran por
sanacin, y no sucedi nada. Cuando Jess bajo del
monte de la Transfiguracin los lleg a sacar de apuros.
Nuevamente lo sintieron como su parclito.
La nueva manera en que Jess estara en sus discpulos

era por medio del Espritu santo' Estara en su interior;
vitalmente unido a ellos en todo momento y
circunstancia. Es la manera cmo el Espritu Santo est
en nosotros. Desde el da de nuestro bautismo fuimos
sellados por el Espritu Santo (Ef 1,13). Dice san pablo:
no saben ustedes que son templos del Espritu Santo
(1Cor 3,16). Dentro de nosotros mora,
permanentemente, el Espritu Santo. No podemos
expulsarlo de nosotros podemos "entristecerlo", (Ef
4,30), podemos ,apagarlo"(1Tes 5,19 ), pero, de
ninguna manera "anularlo" en nosotros' Es un regalo
excepcional de la misericordia de Dios. El espritu Santo
est permanentemente en nosotros, convencindonos
de lo malo, guindonos, sanndonos, ungindonos.
Algo maravilloso! Con razn, David clamaba: "No me
quites tu Santo Espritu. (Salmo 51,11), es decir' "que
yo no obstaculice la obra de tu Espritu en mi.
Un predicador interno
Al referirse Jess a la presencia interna del Espritu

Santo, asegur: "Les ensear todas las cosas y les
recordar lo que yo les he dicho (Jn 14,26). El Espritu
Santo es un predicador interno, que nos sigue
recordando el Evangelio; nos repite lo mismo que dijo
Jess, pero con una variante: nos ayuda a comprender,
cada vez ms, el Evangelio de Jess. De esa manera, nos
va llevando a toda la verdad. Jess es la Verdad. "Yo soy
la verdad, dijo Jess (Jn 14,6).
La misin del Espritu Santo es introducirnos ms y ms,

en el misterio de Jess. Primero, nos lleva a un
encuentro personal con Jess. Luego, nos va
introduciendo, ms profundamente, en el misterio de
Jess. Se nos va toda la vida en ese conocimiento. Hasta
que un da lo vemos cara a cara (1Cor 13,12). Por eso
Jess les recalcaba a los discpulos: Es mejor para
ustedes que yo me vaya. Porque si no me voy, el
Consolador no vendr para estar con ustedes; pero si
me voy, yo se lo enviare(Jn 16,7). Jess estaba con
ellos, pero, despus de Pentecosts estara en ellos.
Por eso mejor que se fuera. De esa manera, podra
estar para siempre dentro de ellos en todo momento y
circunstancia.
Muchas de las personas, que acuden a la Iglesia, no

conocen personalmente a Jess. Lo conocen solo de
odas. Les contaron algo a cerca de Jess, pero no han
tenido su encuentro personal con l. Mientras no se
lleve a cabo ese encuentro personal con el Seor,

propiamente, no son cristianos. Son cristianos, pero
solo de nombre. El verdadero cristiano lo es de mente y
de corazn.
Alguien puede ser un "telogo eminente"; pero puede

ser que no haya tenido su encuentro personal con
Jess. No es nada raro. Muchos escriben libros sobre
Jess, dan conferencias a cerca de Jess, pero, es
posible que nunca hayan tenido su encuentro personal
con Jess. Cada da me convenzo ms de esto. Lo he
constatado. Lo he vivido.
Una de nuestras debilidades consiste en creer que solo

con nuestro talento, con nuestros estudios bblicos y
teolgicos podemos conocer a Jess. No es posible. A
Jess se le conoce, nicamente, cuando el Espritu
Santo nos abre la mente y el corazn. No solo la mente.
Tambin el corazn.
El hermano Pedro, no logro llegar al sacerdocio porque

no aprob los exmenes de latn. Pero el hermano
Pedro era un doctor en las cosas de Dios. Conoca y
amaba a Jess ms que sus maestros de seminario. Era
la obra del Espritu Santo en l. Jess lo dijo: Te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondite
estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a
los sencillos (Mt 11,25). No se trata de menospreciar la
inteligencia humana. Se trata de que la inteligencia sin
la accin del Espritu Santo, no logra penetrar en las
cosas de Dios.
Evangelizador = testigo
Tambin Jess explic: l Espritu de la verdad, que

procede del padre, l ser mi testigo. Y ustedes tambin
sern mis testigos, porque han estado conmigo desde el
principio (Jn 15,26-27). El Espritu Santo, al
recordarnos lo que dijo Jess, al llevarnos a la verdad,
que es Jess, es el testigo por de excelencia de Jess. El
Espritu Santo viene para hablarnos de Jess, para
mostrrnoslo. Para que lo conozcamos, lo amemos, le
sirvamos y demos a conocer a los dems.
Despus de los cuarenta das que Jess resucitado haba

permanecido manifestndose a los apstoles y
discpulos, ellos ya queran salir a evangelizar. Jess no
se lo permiti. Les dijo: "Cuando el Espritu Santo venga
sobre ustedes, recibirn poder y saldrn a dar
testimonio de mi (Jn 15,26). Nadie puede ser
evangelizador eficaz, testigo de Jess, si antes no ha
sido llenado del poder del Espritu Santo.
Una de las deficiencias en nuestra manera de

evangelizar ha sido que se ha enviado a muchos
evangelizar, pero sin el poder del Espritu Santo. Han
ido nicamente a dar informacin acerca de Jess;
pero no han podido evangelizar eficazmente porque sin
el Espritu Santo no logran ser testigos eficaces de
Jess. Solo un testigo puede ser evangelizador. Solo el
que ha tenido su encuentro personal con Jess por
medio del Espritu Santo, ya puede ir a evangelizar, a
contar su experiencia personal acerca de Jess. Eso es
evangelizar. Un evangelizador sin el poder del

Espritu Santo se convierte en un periodista, nada
ms: va a dar informacin acerca de Jess; pero no
puede todava evangelizar, ser testigo de Jess ante los
dems.
Limpiar antes de ungir
La primera obra del Espritu Santo en la persona es de

purificacin. Jess lo enseo, cuando dijo: "Cuando l
venga convencer al mundo en lo referente al pecado,
en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio
(Jn 16,8). El Espritu le hace ver al mundo su pecado,
porque cometi la gran injusticia de matar al Hijo de
Dios. Al resucitar Dios a Jess, el mundo cae en la
cuenta de su gran pecado, de su injusticia. Adems, en
la cruz, quedo condenado el espritu del mal. Fue
juzgado. Crea que haba derrotado a Jess. Al resucitar
el Seor, demostr que el demonio haba sido vencido.
Juzgado.
Lo primero que hace el Espritu santo en nosotros es

una obra de purificacin. No puede habitar en nosotros,
si no hay un corazn puro. El pecado ahuyenta al
Espritu Santo.
La obra de purificacin la inicia el Espritu Santo

convenciendo de pecado al individuo. No es facial.
Cuando Adn pec, Dios fue a buscarlo.
Adn, Adn Dnde ests?, le dijo el Seor. Adn alego

que estaba bien que nada haba sucedido. Dios,
entonces, le pregunto porque se estaba

escondiendo. Trato de convencerlo de su pecado.
Cuando, al fin, Adn y su esposa, salieron de su
escondite, reconocieron su pecado, Dios les ech
encima unas pieles, smbolo de su perdn (Gen 3,10-
20).
Lo mismo quiso hacer Dios con Can. "Can, Can,

dnde est tu hermano?", le pregunt el Seor. Can
aleg que l no era el custodio de su hermano. Sigui
corriendo con su prisa loca .Con su pecado a cuestas.
Dios no pudo convencerlo de su pecado. El Espritu
Santo comienza por provocar en nosotros una lucha
entre la luz y las tinieblas. Slo cuando reconocemos
nuestro pecado, y lo confesamos, puede brillar en
nosotros la luz del Espritu Santo.
Un lento proceso
Deca Jess en la ltima Cena: Tengo mucho ms qu

decirles, pero en este momento sera demasiado para
ustedes. Cuando venga el Espritu de la verdad l los
guiara a toda la verdad El me glorificara (Jn 16,13-14)
El conocimiento de Jess, la transformacin de nuestro

corazn implican un proceso lento. Somos de duro
corazn para, abrirnos a las cosas del Espritu. Ezequiel,
en una visin, vio como el agua del Espritu, al principio,
slo le llegaba al tobillo, luego a la rodilla, a la cintura.
Finalmente tuvo que ir nadando en impetuoso torrente
que se haba formado. Los apstoles no lograban
entenderlo que Jess les deca.
Cuando les revelo que en Jerusaln lo iban a

matar y que iba a resucitar a los tres das, no
entendieron y tuvieron miedo de pedirle explicaciones.
Se resistan a la realidad (Mc 9,32)
Algo admirable es ver al pescador Pedro que, en

Pentecosts expone sabiamente el kerigma, lo bsico
acerca de Jess, con sabidura y elocuencia. Era el
poder del Espritu Santo que lo haba invadido. Por eso
las tres mil personas que lo escuchaban se pusieron a
llorar, y preguntaban: Qu debemos hacer? (Hch
2,37) El Espritu, progresivamente, nos va llenando y
nos va introduciendo en el secreto de Dios. Nos va
mostrando el rostro de Dios.
"El me glorificar" (Jn 16,14), deca Jess al referirse al

Espritu Santo. La misin del Espritu Santo es hablarnos
laudatoriamente de Jess. Para que lo conozcamos
mejor, lo amemos y lo sirvamos y seamos sus testigos
autorizados delante de los dems. Muchos damos
testimonio de que despus de que recibimos el
"Bautismo en el Espritu Santo", comenzamos a
descubrir en la Biblia muchas cosas que nunca
habamos encontrado en esos pasajes, que tantas veces
habamos ledo. Era porque, ahora, el agua del Espritu
ya no nos llegaba al tobillo, sino que ramos
arrastrados por el torrente impetuoso del Espritu.
La entrega del Espritu
El comentarista bblico, Alonso Schkel, nos indica que

en el Evangelio de san Juan hay que ir descubriendo el
doble mensaje que el evangelista enva

continuamente. Un mensaje es el que se capta
literalmente. Otro, el que lleva un sentido espiritual.
Eso nos lo muestra en Juan 19,30; dice el texto: "Y
cuando tom el vinagre, dijo Jess: Queda terminado. Y,
reclinando la cabeza, entreg el Espritu" (La Biblia,
Ediciones Cristiandad, S.1., Madrid 197s).
Schkel nos hace ver cmo la expresin, "entreg el

espritu", normalmente, quiere decir que muri. Pero
en este texto, tambin indica que entreg el Espritu
Santo. Por eso Schkel escribe con "mayscula"
Espritu. Schkel nos remite Juan 7,39, donde san Juan
comenta: " Pues an no haba Espritu porque an no se
haba manifestado la gloria de Jess" (lb). El mismo
comentarista nos hace ver que para san Juan la
glorificacin de Jess se lleva a cabo en la cruz donde
Jess glorifica al Padre y el .ladre lo glorifica a l' Ahora
que Jess ya ha sido glorificado, ya puede entregar su
Espritu. Por eso inclina la cabeza y entrega el Espritu.
San Juan, adems, confirma esta afirmacin

comentndonos que del costado de Cristo sali sangre y
agua. Segn san Juan Crisstomo la sangre de Jess es
lo nico que puede borrar el pecado del hombre. El
agua del costado de Cristo es la nueva vida en el
Espritu que se concede al que ha sido perdonado.
San Juan su primer captulo, presenta a Jess como el

Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn
1,29) "El que bautiza con el Espritu Santo (Jn 1,33)
Ahora, cuando todo esta consumado, cuando

Jess es glorificado en la cruz, la sangre y agua, que
brotan del costado de Jess, indican que el cordero ya
cumpli su misin de llevar el pecado del mundo: por
eso, ya puede entregar el agua del Espritu Santo.
Esto viene a confirmarse en el momento que Jess

resucitado se aparece a los temerosos apstoles, que,
con gran complejo de culpa, estn encerrados en el
Cenculo. Sin que se abran puertas ni ventanas, Jess
se aparece y les dice: paz a ustedes. Dicho esto les
mostro las manos y el costado. Y ellos se alegraron de
ver al Seor. Luego Jess les dijo otra vez: paz a
ustedes! Como el padre me envi a m, as yo los envo
a ustedes. Y sopl sobre ellos, y les dijo reciban el
Espritu Santo. A quienes ustedes perdonen los
pecados; les quedarn perdonados; y a quienes no se
los perdonen, les quedarn sin perdonar (Jn 20,23).
Jess resucitado acaba de entregar el Espritu en la

cruz. Ahora, lo entrega a sus primeros sacerdotes. Les
dio un adelanto de Pentecosts, para prepararlos a la
fuerte efusin eclesial del Espritu santo en la fiesta de
Pentecosts.
La llenura del Espritu Santo
Jess dio las indicaciones necesarias para que todo lo

que haba prometido en la ltima Cena con respecto al
don del Espritu Santo se hiciera realidad en nosotros.
En el mismo Evangelio de san Juan, Jess indica: "Si
alguno tiene sed venga a m y beba...del interior del que
cree brotarn ros de agua viva" (Jn 7,38-39).

Para que esa sed de las cosas de Dios se despertara
ardientemente, el Seor envi a sus apstoles y
discpulos a Jerusaln para que en un largo retiro
espiritual, en compaa de la Virgen Mara,
perseveraran unnimes en la oracin".
All, en el Cenculo, donde les haba prometido el don

del Espritu Santo, all mismo cada uno experiment la
tormenta del Espritu, que sopl llevndose las hojas
secas de su hombre carnal e implantando en cada uno
un nuevo hombre espiritual. De ese momento en
adelante comenzaron a ser "nuevas criaturas".
Quedaron transformados por el poder del Parclito, que
les cambi la mente y el corazn, y que los equip con
el poder de sus dones espirituales para que fueran los
grandes testigos de Jess en el mundo. La gente, al
verlos, quedaba estupefacta, al observar cmo aquellos
apstoles, que haban conocido como gente normal y
corriente, se manifestaban como grandes predicadores
equipados con mltiples dones carismticos.
Eso es lo que se repite en los cenculos de oracin,

cuando en comunidad de amor, reunida en el nombre
de Jess, con la compaa de la Virgen Mara, se siguen
derramando las lenguas de fuego del Espritu y siguen
rugiendo las tormentas del Espritu Santo, que
transforman vidas y equipa a los cristiano de dones
espirituales para continuar la obra de evangelizacin de
Jess. Es durante el tiempo de oracin perseverante y
de la meditacin bblica es que Jess se hace presente
por medio de su Espritu Santo, que repite la

vivencia pentecostal, que debe ser algo que
continuamente debe renovarse en la Iglesia.
Pentecosts no es un caso aislado en la Iglesia.
Pentecosts se seguir repitiendo siempre que haya
cenculos de amor, donde los cristianos perseveran
unnimes en la oracin en compaa de la Virgen Mara.
Tal vez, nos creemos cristianos porque somos, adictos

a prcticas religiosas, pero, en el fondo, no amamos a
Jess de corazn, y nuestra fe es puramente
intelectual. El Espritu Santo nos convence de que
necesitamos un cambio radical, un cambio de corazn
para que, de veras, podamos gozar una verdadera
comunin con Dios y de los beneficios de su amor, gozo
y paz.
Es de suma importancia profundizar de qu manera el

Espritu Santo nos va llevando a la conversin. Esto lo
podemos apreciar, de manera prctica, al reflexionar en
el caso de varios convertidos famosos, que todos
conocemos. En el siguiente captulo, procuraremos
explorar cual es el proceso que sigue el Espritu Santo
en la conversin de las personas.
3 EL ESPIRITU SANTO Y NUESTRA

CONVERSION
"En pecado me concibi mi madre", as define David la

situacin de todo ser humano: todos nacemos tocados
por el pecado original; de ah nuestra inclinacin hacia
el mal, hacia lo prohibido. Esta realidad la expone san
Pablo en su Carta a los Romanos, cuando afirma: En mi
interior me gusta la ley de Dios, pero veo en mi algo
que se opone a mi capacidad de razonar; es la ley del
pecado, que est en m y que me tiene preso (Rom
7,22-23). Es por eso que todos necesitamos en cambio
de manera de pensar y e actuar, un cambio de corazn.
Es lo que se llama conversin, nuevo nacimiento.
Jess prometi: Cuando el (el Espritu Santo) venga

convencer al mundo de pecado (Jn 16:8). Algo
indispensable para la verdadera conversin es
reconocerse pecador. Cosa que no es fcil, ya que por
nuestra naturaleza herida por el pecado, tendemos a no
aceptar que somos pecadores, a justificar ante los
dems y ante nosotros mismos nuestra manera de
actuar.
El Espritu Santo lo primero que hace, es

convencernos de pecado, de lo que desagrada a Dios
en nosotros. El Espritu Santo nos hace ver que nos
creemos cristianos porque somos, tal vez "adictos" a
prcticas religiosas, pero que, en el fondo, no amamos a
Jess de corazn y que nuestra fe es "puramente

intelectual. El Espritu Santo nos convence de que
necesitamos un cambio radical, un cambio de corazn
para que, de veras, podamos gozar de una verdadera
comunin con Dios, y de los beneficios de su amor,
gozo y paz.
Es de suma importancia profundizar de qu manera. el

Espritu Santo nos va llevando a la conversin. Esto lo
podemos apreciar, de manera prctica, al reflexionar en
el caso de varios convertidos famosos, que todos
conocemos. Procuremos explorar cul es el proceso que
sigue el Espritu Santo en conversin de las personas.
Nicodemo
Nicodemo era un famoso fariseo, especialista en las

Escrituras. Segn l, era bueno, intachable. La noche
que fue a visitar a Jess, pens que iba a gozar de lo
lindo hablando de alta teologa con Jess, a quien
admiraba por sus palabras y sus milagros. Pero Jess,
de entrada, no le sigui el juego. Le dijo: Te aseguro
que el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de
Dios" (Jn 3,3). Lo que, en concreto, Jess le estaba
sealando era que s no se converta en profundidad, no
podra pertenecer al reino de Dios. Adems, le recalco
que con sus solas fuerzas humanas no poda buscar esa
conversin, ese nuevo nacimiento, de tipo espiritual,
que slo se puede conseguir por medio del Espritu
Santo. "Te aseguro le dijo Jess - que el que no nace del
agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios"
(Jn 3,5). Nicodemo se sinti frustrado. Nunca

nadie le haba dicho semejantes cosas.
Tambin Jess le indic a Nicodemo que para su

conversin le ayudara recordar cmo haban sido
sanados de las mordeduras de las serpientes venenosas
en el desierto los que haban pecado contra Dios. As
como Moiss, por orden del Seor, haba levantado una
serpiente de bronce en lo alto de un palo para la
sanacin de los mordidos por las serpientes, as, ahora,
l (Jess) iba a ser levantado en alto para que todo el
que lo viera con fe tuviera vida eterna (Jn 3, 14).
Jess, le dio a Nicodemo dos pautas indispensables para

la verdadera conversin. Primera: la conversin slo
puede lograrse por medio del Espritu Santo. Segunda:
slo ante la cruz se puede comprender el inmenso amor
de Dios que tanto am al mundo que entreg al mismo
Jess para que muriera crucificado. Y as es. Slo ante la
cruz logramos comprender la maldad del pecado y el
amor de Dios, que tuvo que entregar a Jess a la cruz,
porque slo con la sangre de Jess se poda borrar el
pecado del mundo (Jn 3,16).
Aquella noche no se convirti Nicodemo; slo comenz

su proceso de conversin. La conversin definitiva de
Nicodemo se verific cuando estuvo en el Calvario,
cuando por medio de la cruz de Jess comprendi lo
que era la maldad del pecado y el amor de Dios por
nosotros. Ese da se llev a cabo en Nicodemo el "nuevo
nacimiento", del que le haba hablado Jess. Ante la
cruz, por obra del Espritu santo, lleg el cambio

de la manera de pensar y de actuar de Nicodemo. En el
Calvario, ante la cruz, se verifico la conversin autentica
de Nicodemo.
Lo mismo sucede con nosotros. No puede haber

conversin autentica sin la intervencin del Espritu
Santo, sin la comprensin del amor de Dios,
demostrado en la cruz de Jess, y sin un cambio radical
de la manera de pensar y de actuar, que la Biblia llama
nuevo nacimiento por obra del Espritu Santo.
Pablo
Pablo le dio suma importancia al proceso de su

conversin. Tres veces nos habla de ese acontecimiento
en el libro de Hechos de los Apstoles. Cuando Pablo
narra su conversin, descubrimos que lo que le haba
adelantado Jess a Nicodemo se verifica plenamente en
Pablo, Jess dijo: Escudrien las Escrituras... ellas
hablan de mi (Jn 5,39). Pablo, como especialista en las
escrituras, la haba escudriado, pero por ningn lado
haba encontrado a Jess como Mesas. Le faltaba la
iluminacin del Espritu Santo, que es quien nos ayuda a
ingresar en la Biblia con la sabidura de Dios.
Lo primero que el seor provey para la conversin de

Pablo fue un chorro de luz que le cay encima mientras
iba bien montado en caballo hacia Damasco. Pablo cay
del caballo y quedo totalmente ciego, medio quebrado,
totalmente desconcertado. Entonces, pudo escuchar la
voz de Jess resucitado que re haca ver que, al
perseguir a los cristiano, era como que lo

persiguiera a l mismo. Cuando pablo, como Nicodemo,
pregunt, qu deba hacer, el Seor le indico que fuera
a Damasco. All alguien le indicara lo que tena que
hacer.
Ese chorro de luz que le cay a Pablo es el smbolo del

Espritu Santo, que cerr los ojos de Pablo, pero que le
abri los odos para que captara la voz de Jess
resucitado. La misin del Espritu Santo es mostrar a
Jess. El Seor dijo: "Cuando venga el Espritu santo, el
me dar gloria porque tomar de lo mo y se lo
explicar a ustedes" (Jn 1 6,1 4).
El hombre, que fue escogido por Dios para evangelizar a

Pablo, no era ningn talento teolgico, pero estaba
"lleno del Espritu Santo": se llamaba Ananas. Con el
poder del Espritu Santo, san, instantneamente, de s
ceguera a Pablo. Luego lo evangeliz: le explic el
kerigma, lo bsico acerca de la muerte y resurreccin
de Jess. Propiamente lo acerc a la cruz de Jess para
que comprendiera lo que era el amor de Dios,
manifestado en Jess. Pablo recibi el don de la fe para
creer en Jess como su Salvador y Seor. Pablo recibi
su bautismo en el Espritu Santo. Comenz, entonces, el
cambio de manera de pensar y actuar de Pablo.
Comenz su conversin que lo llev a ser uno de los
santos ms grandes de la Biblia.
Este incidente dramtico en la vida de Pablo (cada,

golpe, ceguera, desconcierto, frustracin) fue el medio
del que se vali el Espritu Santo para que Pablo

recapacitara en su pecaminosa autosuficiencia de tipo
religioso. Este proceso lo hemos experimentado en
nuestras vidas. Talvez no con el dramatismo de Pablo,
pero si, pasando por las mismas circunstancias: el
chorro de luz de la predicacin bblica por medio de la
cual el Espritu Santo provoc en nosotros la fe. Por
medio de la Palabra el Espritu Santo nos convenci de
nuestro pecado, de nuestro pseudocristianismo, de
nuestra mediocridad espiritual. Muchas de las crisis
espirituales o psicolgicas de nuestra vida, no fueron
sino "operaciones" del Espritu Santo para hacernos
caer de nuestro caballo de autosuficiencia.
Sera un error lamentable, creer que para que se d una

conversin haya que pasar, por el dramatismo espiritual
y psicolgico por el que pas Pablo. La mayora de
nosotros hemos pasado por esa crisis espiritual, "a
plazos lentamente. Pero todo estaba encaminado. Por
el Espritu Santo para nuestro encuentro personal con
Jess y nuestra conversin. En la conversin de Pablo, y
en su nueva vida en el Espritu Santo, comprendemos lo
que Jess le deca a Nicodemo acerca del nuevo
nacimiento por obra del Espritu Santo.
Cornelio
Cornelio era un militar pagano. A su manera, l rezaba,

diariamente, con toda su familia. Es, precisamente,
durante la oracin familiar que el Espritu Santo le
ordena a Cornelio que llame a Pedro. Al mismo tiempo,
es mientras Pedro est en oracin en la terraza

de su casa que el Espritu Santo le concede una visin y
le anticipa que no debe temer ir con los emisarios de
Cornelio, que ya estn a su puerta, buscndolo para
llevarlo a la casa del militar pagano.
Pedro se dej conducir por el Espritu Santo. No sin

preocupacin, lleg a la casa del pagano Cornelio.
Pedro saba muy bien que si un judo ingresaba en la
casa de un pagano, quedaba "contaminado" y no poda
participar en las ceremonias del templo. Pedro un poco
nervioso, cavilaba en lo que pensaran los dems
apstoles al respecto. En ese momento, basado en lo
que Jess le haba indicado en la visin, opt por
comenzar a proclamar el "kerigma": lo bsico acerca de
Jess. De pronto, el Espritu Santo interrumpe el
sermn de Pedro y se derrama abundantemente sobre
todos los de la casa de Cornelio. Pedro no sala de su
asombro por lo que estaba viendo, por eso dijo:
"Acaso puede impedirse que sean bautizadas estas
personas que han recibido el Espritu Santo igual que
nosotros?" (Hch 10,47). Ms tarde, Pedro les contar a
los dems apstoles que ese da, en la casa de Cornelio,
haba sucedido lo que ellos haban experimentado en
Pentecosts: lenguas, profecas, gozo intenso, bautismo
en el Espritu Santo. Los comentaristas de la Biblia han
llamado a este acontecimiento en la casa de Cornelio
"El Pentecosts de los paganos".
Lo definitivo en la conversin de Cornelio fue la oracin

familiar. Dice la Carta a los Romanos que por nuestra
debilidad humana, nosotros ni siquiera sabemos

rezar; pero que el Espritu Santo dentro de nosotros es
el que va dirigiendo nuestra oracin para que sea segn
la voluntad de Dios( Rom 8,26). En la casa de Cornelio
es el Espritu el que dirige la oracin de aquella familia,
para que tengan un encuentro con el gran predicador
Pedro. Por medio de la oracin, le damos al Espritu
Santo la oportunidad de dirigirnos por el camino de
Dios. Por medio de la oracin el Espritu Santo nos
orienta a un encuentro personal con Jess, que nos
lleva a un nuevo nacimiento. A cambio de corazn. A la
conversin autntica.
Es el Espritu Santo el que se sirve de personas "llenas

del Espritu Santo para que lleven la Palabra de Dios,
que se convierte en espada de doble filo que "deja al
descubierto los pensamientos y las intenciones" de los
fieles (Hb 4,12). En el caso de Pablo, el Seor se sirvi
de Ananas. Cornelio, para su conversin, le envi,
nada menos, que al jefe de la Iglesia, a Pedro. De ambos
predicadores afirma la Biblia que estaban llenos del
Espritu Santo. Ms tarde, Pablo va a escribir: yo
sembr, pero el Apolo reg, pero el crecimiento lo da
Dios (1Cor 3,16).
Nadie puede convertir a otra persona por muy lleno del

Espritu Santo que este pero puede sembrar, regar" la
semilla de la palabra, que el Espritu Santo, a su debido
tiempo, har fructificar.
EI Etope
En la conversin del cortesano de Etiopa, al que se

refiere el captulo ocho de Hechos, se aprecian mismos
elementos, que el Espritu Santo emplea para llevar a la
conversin. El etope comienza por tener simpata por
tos ritos religiosos de tos judos: la oracin, la lectura
de la Escritura. Aqu, el Espritu Santo comienza su
accin: impulsa al etope a leer el captulo 53 de Isaas,
en donde se presenta al Mesas como, un Cordero que
en silencio es llevado al matadero con los pecados de
todos. Por dems est decir que el etope no
comprenda nada de todo eso. Es el mismo Espritu
'Santo que empuja misteriosamente al dicono Felipe
para que vaya al desierto y para que luego se acerque al
carruaje que va pasando frente a l. De Felipe dice el
texto bblico que era un hombre "lleno del Espritu
Santo" y que tena el don de predicacin. Felipe
comprende, ahora, el motivo por el que el Espritu lo
llev tan misteriosamente hasta a aquel etope
(africano). Como bien lo saba hacer, Felipe evangeliz
rpidamente al cortesano de Etiopa. A aquel hombre
por medio de la luz del Espritu Santo en la Escritura, se
le abri el entendimiento: tuvo su encuentro personal
con Jess como su Salvador y Seor. Apenas llegaron a
un lugar, en donde haba agua, pidi ser hundido en
Jess, ser bautizado.
El texto bblico exhibe al etope que, con Bozo

inusitado, contina hacia Etiopa, seguramente, como
un misionero que el Seor enviaba a aquella regin en
donde nadie haba odo hablar de Jess. En el

texto bblico, el cortesano de Etiopa aparece como un
pagano meditabundo, y termina como un cristiano lleno
del gozo del Espritu Santo. Nuevamente, aqu se
aprecia cmo el Espritu Santo dirigi todos los
acontecimientos en la vida del etope para que por
medio de la Escritura y la explicacin de Felipe, tuviera
su encuentro personal con Jess; para que se
convirtiera y recibiera su bautismo en el Espritu Santo,
y para, luego, enviarlo como misionero a Etiopa.
Tambin en esta conversin juegan un papel esencial la

oracin del etope en el templo de los judos, la Palabra
de Dios, el predicador lleno del Espritu Santo, la
obediencia del etope al Espritu, que lo lleva a la
oracin y a la Palabra, y la obediencia de Felipe, que se
deja "manipular" con fe por el Espritu Santo. Todos
estos elementos siguen entrando en juego en los
misteriosos caminos del Espritu para convencernos de
pecado, para hablarnos de Jess, para llevarnos a un
encuentro personal con Jess, para provocar en
nosotros la conversin y el bautismo en el Espritu
Santo. Todo est finamente calculado.
San Agustn
Agustn fue un genio de la humanidad. Famoso profesor

universitario. Lleno de s mismo y de toda clase de
vicios. Es l mismo el que lo cuenta en su conocido libro
Las confesiones. Agustn estaba hundido hasta el
cuello en el pozo de los vicios. Su Madre, santa Mnica,
durante diez aos clam al Seor con lgrimas,

pidiendo por la conversin de su hijo. Agustn, talvez
por curiosidad, comenz a acudir a escuchar a su amigo
Ambrosio (san Ambrosio ), que se haba hecho muy
famoso por sus predicaciones ungidas por el Espritu
Santo. La predicacin de Ambrosio, comenz a
inquietarlo espiritualmente. Comenz a ser martillo que
lo golpeaba duramente.
Un da, desconsolado por su situacin espiritual, se,

encontraba Agustn en un parque solitario. A lo lejos,
escuch que un nio cantaba: Toma y lee, toma y lee.
A Agustn le impresion que un nio hablara de leer,
pues, en ese tiempo, apenas los adultos aprendan a
leer. Agustn tom la voz del nio como que fuera la voz
de Dios que le quera decir algo. Vio que sobre un
banco del parque haba un libro abierto. Era la Biblia.
Tom el libro en sus manos: en la pgina abierta se
encontr con un pasaje de la Carta a los Romanos, que
deca: Actuemos, como en pleno da. No andemos en
banquetes y borracheras, ni en inmoralidades y vicios,
ni en discordias y envidias. Al contrario, revstanse
ustedes del Seor Jesucristo, y no busquen satisfacer
los malos deseos de la naturaleza humana" ( Rom
13,13-14) . Agustn sinti que era Dios mismo que lo
reprenda, que lo retrataba de cuerpo entero en aquella
lectura bblica. Agustn comenz a llorar
impetuosamente. Ese fue el inicio de su conversin.
Lleg a ser uno de los grandes santos de la Iglesia.

Aqu, nuevamente, se detalla cmo el Espritu

Santo comenz por llevar a Agustn a la predicacin de
la Palabra, que como "martillo" (Jr 23,29) comenz a
golpearle el corazn de piedra. La oracin de su madre
y el ambiente de oracin de la iglesia de san Ambrosio,
seguramente, le dieron amplio espacio al Espritu Santo
para que prosiguiera su obra en el alma de Agustn. El
Seor por medio de la inocente voz de un nio le habl
a Agustn, lo llev directamente a su encuentro
personal con la Biblia, que se convirti en " espada de
doble filo" que " dej al descubierto los pensamientos e
intenciones" (Hb 4,12) de Agustn. Vino, luego, su
encuentro personal con Jess, su paso del hombre
carnal al hombre espiritual, y la vida abundante en el
Espritu Santo, la santidad.
En toda conversin siempre estn presentes la Palabra

de Dios, el individuo lleno del Espritu Santo, que Dios
enva, y la oracin. No todas las conversiones son
iguales, pero los elementos, que emplea el Espritu
Santo, siempre son los mismos, generalmente.
En toda conversin hay un proceso muy claro, que se

puede apreciar en todos los convertidos. El Espritu
Santo acta de alguna manera para que la palabra, la
oracin lleguen al individuo. Toda conversin es obra
sobrenatural. Nadie puede convertirse con sus solas
fuerzas humanas. Una vez que el individuo ha
reconocido su pecado, se ha arrepentido, comienza a
or la voz de Dios, cada vez ms clara. El Espritu Santo
lo lleva, entonces, a su encuentro personal (no slo
intelectual) con Jess. De all viene la conversin,

el cambio de la manera de pensar y de actuar, y la
nueva vida en el Espritu Santo, que se caracteriza por
la obediencia a la voz interna de Dios, a la Biblia, a la
Iglesia. En todo el sentido de la palabra, toda
conversin es un milagro de Dios. Algo que,
humanamente, no se puede conseguir. Por eso Jess le
dijo a Nicodemo que su nuevo nacimiento, su
conversin, slo poda ser por el Espritu Santo,, (Jn
3,5).
Me he convertido yo?
Qu pregunta tan difcil de contestar para muchos!

Una inmensa mayora, que se llaman cristianos, nunca
han tenido el nuevo nacimiento del que le habl Jess
a Nicodemo. Es cierto que fueron bautizados de nios y
que, por gracia, se les concedi una regeneracin";
pero tambin es cierto que nunca en su vida se han
,,apropiado,, de esa gracia. Y, por lo mismo, no viven su
consagracin como hijos de Dios. Creen en Dios, pero
slo intelectualmente". Propiamente no tienen
"experiencia de Dios", ni la buscan con las ansias que el
ciervo desea las corrientes de agua viva (Sal 42,1).
Una persona que no tenga a Jess como el centro de su

vida , no se ha convertido. Y si Jess es el centro de la
vida hay que demostrarlo con hechos concretos,
amndolo de corazn, obedeciendo su Evangelio,
llevndolo a los dems, como el Seor lo ordena.
Si una persona no tiene "hambre de oracin",

"hambre de la Palabra de Dios", deseo de llevar el
Evangelio a otros y de servir a los dems, que son las
mejores imgenes de Dios, es seal de que no ha
habido una conversin autntica. Si una persona
siempre est viviendo en la frontera entre el pecado y
la Gracia, es seal de que Jess todava no est en el
centro de su vida.
Adems, una persona convertida, debe experimentar "

el agua de vida eterna", que Jess le prometi a la
mujer samaritana, si dejaba su vida de pecado y segua
el camino de Dios. La persona convertida debe
experimentar la presencia viva de Jess en su vida por
medio del Espritu Santo, que es paz, gozo, amor.
Cuando el joven Isaas experiment la presencia de Dios

por medio de una visin, al mismo tiempo, comenz a
"experimentar" su pecaminosidad; sinti que tena los
labios impuros: no poda ser profeta. Cundo reconoci
su pecado y se dej purificar por el ngel del Seor,
entonces, supo lo que era tener a Dios en su mente y en
su coraz6n. Qued lleno del Espritu Santo. Cuando nos
dejamos purificar por el fuego del Espritu Santo y
tenemos nuestro encuentro personal con Jess,
entonces, comenzamos a experimentar la promesa de
Jess: "los ros de agua viva" (amor, gozo paz...), que
comienzan a brotar dentro de nosotros. Pero eso slo el
comienzo. Ese ro slo nos llega, por el momento al
tobillo. Dios no nos quiere con el agua al tobillo. Nos
quiere nadando, arrastrados por las borbotantes aguas
del Espritu Santo. Esa es la conversin de que

Jess le habl a Nicodemo, y a la que nos va llevando,
cuando nos dejamos guiar en todo por el Espritu Santo.
4 NACER DEL AGUA Y

DEL ESPRITU SANTO
Una de las grandes deficiencias en nuestra iglesia es la

multitud de personas que, pacficamente, se llaman
"cristianos", pero que son cristianos slo de nombre y
No de corazn. El motivo profundo es porque nunca en
su vida han tenido una "conversin profunda", un
encuentro personal con Jess. Por eso no se nota en ellos
la "vida abundante", que debe ser una caracterstica del
verdadero cristiano.
"Y qu debo hacer?", preguntar alguno que se siente

aludido como un cristiano slo de nombre. Esta
pregunta, afortunadamente, ya la contest el mismo
Jess. Una noche se le present un hombre muy
religioso, especializado en la Escritura, que se llamaba
Nicodemo. El intelectual, tal vez, pretenda tener un
coloquio teolgico con Jess. El Seor, de entrada, lo
llev a lo esencial; le dijo: "En verdad, en verdad te
digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el reino de
Dios" (Jn 3,3). Adems, le especific: " El que no nazca
del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de
Dios"( Jn 3,5). Nicodemo con toda su teologa no
lograba comprender lo que Jess le deca. Jess le hizo
ver que haba una grave deficiencia en su teologa.
Nicodemo era maestro en Israel e ignoraba algo bsico
para la salvacin.
En esta escena del Evangelio se capta

perfectamente que la fe de Nicodemo era slo
"intelectual". De all una falla tan grande en su vida
espiritual, a pesar de sus abundantes cocimientos
teolgicos y escritursticos. Una fe solo intelectual no
lleva a la salvacin. Esto lo detallo muy bien san Pablo
cuando afirm: "Si confiesas con tus labios que Jess es
el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo resucit,
entonces alcanzars la salvacin. Porque cuando se cree
con el corazn, acta la fuerza salvadora de Dios"(Rom
10,9-10). Slo con la fe intelectual no se puede tener un
nuevo nacimiento del agua y del Espritu. Se necesitan
mente y corazn, aunados, para que acte la fuerza
salvadora de Dios.
Nuevo nacimiento.
Qu se entiende Por 'nacer del agua y del Espritu"? En
la Biblia hay varias expresiones que vienen a definir lo
que es un nuevo nacimiento del agua y del Espritu. Es
un "cambio de corazn, segn el profeta Ezequiel (Ez
36,26). Pablo lo llama "nueva criatura" (2Cor 5,17), una
nueva persona en Cristo. San Juan presenta el nuevo
nacimiento corno un " nacer de Dios (1Jn 1, 13) o como"
W& la muerte a la vida" (1jn 3, 14). En Efesios, Pablo
habla de la conversin como un "despojarse del hombre
viejo para "revestirse del hombre nuevo" (Ef 4,22-24).
Tambin en la carta a Tito se refiere al "levantamiento
de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo -
(Tit 3, 5).
Este nuevo nacimiento del Espritu no es un "esfuerzo"

del hombre por cambiar su personalidad. Jess le
advirti a Nicodemo que el nuevo nacimiento slo

poda verificarse "por el agua y el Espritu"(Jn 3,5).
Jess le puntualiz a Nicodemo que la "carne slo
produce frutos carnales". Slo el Espritu Santo puede
cambiar nuestro corazn y concedernos un nuevo
nacimiento espiritual.
El profeta Ezequiel nos informa acerca de la manera en

que Dios va obrando en nosotros el nuevo nacimiento
del agua y del Espritu. Dice el Seor: Los limpiar con
agua pura y quedarn purificados de todas sus impurezas
y de todas sus basuras los purificar. Y les dar un
corazn nuevo infundir en ustedes un espritu nuevo
quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un
corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes y har
que los conduzca segn mis preceptos y observen y
practiquen mis normas" (Ez 36,25-27). En estos
versculos de Ezequiel, est muy bien detallado el
proceso de cambio de corazn: es obra de Dios, que nos
libra de nuestros dolos, que le quitan el primer lugar en
nuestra vida; nos cambia el corazn de piedra,
endurecido por el pecado, por un corazn de carne. Y,
sobre todo, introduce el Espritu Santo dentro de
nosotros. Aqu est bien descrito el nuevo nacimiento
por medio del "agua y del Espritu".
Qu debo hacer?
El Seor le pidi a Nicodemo un "cambio radical" en su
vida, un nuevo nacimiento del agua y del Espritu. El
intelectual judo no cay esa noche a los pies de Jess
pidiendo perdn. Lo nico que acert a decir fue:
"Cmo puede ser eso? El Seor le anticip a
Nicodemo que como Moiss haba " levantado" la

serpiente en el desierto, as tambin l iba a ser
"levantado" para que todo el que creyera en l, no se
condenara, sino tuviera vida eterna (Jn 3,l4-15).
Propiamente, sin que Nicodemo lo comprendiera por el
momento, el Seor lo estaba enviando al calvario. All
Nicodemo iba a entender lo que era el amor de Dios, que
haba "entregado' a Jess para que muriera en la cruz por
la salvacin del mundo. Frente a la cruz, Nicodemo
pedira Perdn Por sus pecados, aceptara el valor de la
sangre de Cristo para quedar purificado. De ah vendra
el nuevo nacimiento de Nicodemo.
Es frente a la cruz que comprendemos lo que dijo Jess
a Nicodemo: "Tanto am Dios al mundo que entreg a
su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca
sino que tenga vida eterna(Jn 3,16). Frente a la cruz,
logramos comprender el inmenso e inexplicable amor de
Dios por nosotros, que lleg hasta entregar a Jess para
que fuera inmolado en la cruz por nuestra salvacin.
Frente a la cruz experimentamos dolor por nuestros
pecados, y, como el buen ladrn, pedimos misericordia
al Seor- En ese momento, recibimos el perdn y la
nueva vida en el Espritu Santo: el cambio de corazn
que nos habilita para descubrir, conscientemente, el don
del nuevo nacimiento que, como semilla, se sembr en
nuestro corazn el da de nuestro bautismo. Tambin a
nosotros el Seor, como a Nicodemo, por medio de la
predicacin, nos enva al Calvario para que, por fe, nos
apropiemos del "nuevo nacimiento del agua y del
Espritu", que, como un don, recibimos, de nios, en el
bautismo.
La segunda conversin
El da de nuestro bautismo, se nos regal la semilla del
nuevo nacimiento del agua y del Espritu, de la
regeneracin. Cuando despus de fuerte predicacin
bblica y perseverante oracin, en un ambiente de
comunidad, llegamos a una conversin ms profunda, se
hizo en nosotros una realidad "consciente", el regalo del
nuevo nacimiento "de lo alto". Es lo que se llama "la
segunda conversin".
Santa Teresa cuenta que ella tuvo esa segunda
conversin hacia los cuarenta aos de su vida. Durante
muchos aos haba vivido en un convento, pero su
espiritualidad no era de "vida abundante". Lleg,
entonces su "segunda conversin", como ella la llama.
Este fenmeno espiritual, es al que, en la actualidad,

muchos llaman "Bautismo en el Espritu Santo". No para
hablar de un "nuevo sacramento", sino para referirse a la
"segunda conversin" en la edad adulta. Tambin se le
llama un Pentecosts de tipo personal. El especialista en
la teologa del Espritu Santo, Heribert Mhlen, lo llama
"renovacin del Bautismo y la Confirmacin", en la
edad adulta. Al principio, se tena un poco de reparo en
darle a este fenmeno espiritual el nombre de "Bautismo
en el Espritu Santo"; a muchos les chocaba. Ahora, ese
temor se ha desvanecido, ya que eminentes telogos
catlicos, como Heriber Mhlen, Yves Congar, Ren
Laurentn, hablan del Bautismo en el Espritu Santo sin
ningn temor. Y, en realidad, son millones de personas,
sacerdotes y laicos, en todo el mundo que dan testimonio
de esta vivencia espiritual, de su segunda conversin en
su edad adulta, de su "nuevo nacimiento de lo

alto". De su "Bautismo en el Espritu Santo". Adems,
es el mismo Vaticano el que en mensaje a la Renovacin
Carismtica Catlica, le anima a difundir en la Iglesia la
experiencia del "Bautismo en el Espritu Santo"
(Decreto del Pontificio Consejo para los laicos,14 de
septiembre de'1993)
Su necesidad
Lo grave de este asunto es que el "nuevo nacimiento de
lo alto" no es optativo. Es algo indispensable para la
conversin autntica' Jess le dijo a Nicodemo: "No te
asombres de que te haya dicho: Tienen que nacer de
nuevo (Jn 3,7). El motivo profundo es que nuestro
corazn natural est viciado por nuestra naturaleza
cada. Mientras no haya un cambio de corazn,
lucharemos en vano por vivir el Evangelio.
Fracasaremos, una y otra vez, porque sin el "poder que
viene de lo alto", no se puede ser cristiano. No se puede
vivir el Evangelio. De all que para salvarse, dice Jess,
"tenemos que nacer de nuevo". Tiene que darse en
nosotros una "conversin profunda". Un pasar de la
muerte a la vida; un despojarse del hombre viejo y
vestirse del hombre nuevo. Debemos ser "nuevas
criaturas" en Cristo.
La serpiente cambia de piel, pero sigue siendo venenosa

serpiente. La conversin, si no es profunda por obra del
Espritu Santo, no es propiamente conversin. No lleva
un cambio de corazn. En el Apocalipsis se expone el
caso del "ngel de Laodicea", el pastor principal de esa
ciudad, que se glora de sentirse muy satisfecho de s
mismo. En cambio, Jess resucitado no est nada

satisfecho de l; por eso le dice: "No te das cuenta de
que eres miserable, desdichado, pobre, ciego, desnudo"
(Apoc 3, 17). El dirigente de la Iglesia de Laodicea se
daba a s mismo un "aprobado"; Jess le dio un
"reprobado". Dios ve el corazn. A l no lo podemos
engaar. Si no hay nuevo corazn, la persona no puede
apreciar el resplandor de verdad de Jess: est ciego, un
velo carnal cubre sus ojos. Si no hay conversin, la
persona no logra percibir la voz de Dios que, como al
profeta Isaas, "le despierta el odo cada maana"(ls
50,4), para indicarle el camino de la salvacin. Si no hay
"nuevo nacimiento" de lo alto, no hay ingreso en el reino
de los cielos.
Slo simpatizantes?
La noche que Nicodemo fue a visitar a Jess, se present
como su fervoroso "simpatizante". Le expuso que estaba
fascinado con los "signos" que haca. Jess le puntualiz
que l no quera "simpatizantes", sino discpulos. Para
eso tena que operarse en l "un nuevo nacimiento", un
cambio de corazn, una conversin. En la iglesia hay
muchos "simpatizantes" de Jess. Hablan de Jess, son
muy religiosos; pero Jess no los tiene en "su lista" de
discpulos, porque no se aprecia en ellos un cambio de
vida, una "nueva criatura", un "nuevo corazn". Todava
no se han despojado del hombre viejo. Afortunadamente,
todos, como Nicodemo, podemos permitirle a Jess que
se meta en nuestra vida por medio del Espritu Santo y
que cambie nuestra manera de pensar y de vivir. Jess;
est dispuesto a conceder un "nuevo nacimiento de lo
alto " a todos los Nicodemo de buena voluntad que se
someten al proceso de conversin que les pide,

para que les pueda cambiar el corazn. Para que ya no
solo sean sus simpatizantes, sino sus autnticos
discpulos.
Seales del nuevo nacimiento

El Seor le indic a Nicodemo cul era el proceso para
su "nuevo nacimiento'' Lo mismo hace con nosotros.
Para poder ingresar en el reino de los cielos es
indispensable un cambio de corazn, un nuevo
nacimiento del agua y el Espritu Santo. Este nuevo
nacimiento, no es una idea abstracta: debe manifestarse
en la persona de tal manera que la comunidad pueda
comprobar ese cambio de corazn en la persona que ha
tenido un nuevo nacimiento de lo alto. Jess, al referirse
a la obra del Espritu Santo, deca que el Santo Espritu
era como el viento: no se sabe de dnde viene ni adnde
va; pero se ven sus "efectos (Jn 3,8). El nuevo
nacimiento se debe comprobar por los efectos que
produce en la persona por su conversin. Por su cambio
de corazn.
El mismo san Juan, que es el que habla del nuevo

nacimiento del "agua y del Espritu" en su Evangelio,
nos habla de algunas pistas para poder comprobar que
ese nuevo nacimiento es una realidad o una ausencia en
nuestra vida. En su primera carta, san Juan nos presenta
una especie de "test espiritual" para provocar un examen
de conciencia acerca del nuevo nacimiento en nuestra
vida. En su carta, cuando san Juan habla del nuevo
nacimiento emplea varias expresiones para referirse al
cambio de corazn: "Nacido de Dios" (1Jn 3,9). "Hemos
pasado de la muerte a la vida" (1 Jn 3,14).

Veamos algunas de estas pautas, que san Juan nos
propone como seales de que una persona ha tenido un
nuevo nacimiento.
1. "Todo aquel que es nacido de Dios no practica

el pecado" (1Jn 3,9).
La expresin "practicar el pecado", que emplea san Juan,
es muy significativa. Todos nosotros sabemos que somos
pecadores. El mismo san Juan afirma: "Si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos"
(1Jn 1,8). Por nuestra naturaleza cada, todos somos
inclinados al mal. Hasta el ltimo instante de nuestra
vida, el espritu del mal procura hacernos caer en la
tentacin. Pero, "tener tentaciones" no es lo mismo que
"practicar el pecado". No porque alguien le d una
patada a una pelota, alguna vez, ya "practica el ftbol".
Mientras estemos luchando contra la tentacin, mientras
busquemos ir por el camino limpio del Evangelio,
estamos demostrndole a Dios nuestra fe activa. l est
viendo nuestra lucha: le estamos dando muestras
fehacientes de que queremos ser sus "amigos" que
cumplimos sus mandamientos. Eso le basta a Dios. Eso
nos trae su bendicin.
Una triste constatacin es que para muchos "lo normal"
es vivir en pecado, "practicar el pecado". Se puede
constatar en muchas eucaristas ocasionales: la iglesia
est llena de gente, pero slo algunos se acercan a
comulgar. Lo cierto que una persona que vive en pecado,
normalmente, no es cristiana. Tiene el nombre de
cristiano, pero no es un cristiano de corazn.
En el oratorio de san Juan Bosco, haba un joven

reacio a confesarse y a llevar una vida en Gracia de
Dios. Una noche, el santo le puso un papelito sobre la
almohada. Cuando el joven lleg vio el papelito en el
que Don Bosco haba escrito: "Qu ser de ti si mueres
esta noche?". Esta inquietante pregunta impact al
joven. No poda dormir. Se levant y fue a buscar a Don
Bosco para confesarse. El que, normalmente, vive en
pecado, "practica el pecado": las puertas del reino de los
cielos estn cerradas para l. Por el contrario, el que ha
tenido un "nuevo nacimiento de lo alto" por obra del
Espritu Santo, vive normalmente en Gracia de Dios.
Cuenta en todo momento con su bendicin. Ha pasado
de muerte a vida.
2. "Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, ha

nacido de Dios" (1 Jn 5,1).
Jess dijo: "Cuando venga el Espritu... l me
glorificar, porque recibir de lo que es mo y se lo dar
a conocer a ustedes" Un 16,14)' El Espritu santo viene a
hablarnos de Jess; nos lleva a un encuentro personal
con 1. De all viene nuestra salvacin. El carcelero de
Pablo qued muy impresionado por el comportamiento
espiritual del apstol. Hubo un momento en que le
pregunt: "Qu debo hacer para salvarme?, La
respuesta de Pablo fue inmediata: "Cree en el Seor
Jesucristo y te salvars t y tu familia" (Hch 16,31).
Creer en Jess no es algo puramente "intelectual". San
Pablo indica cmo hay que creer en Jess, cuando
escribe: "Si confiesas con tus labios que Jess es el
Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit,
entonces alcanzars la salvacin. Cuando se cree

con el corazn acta la fuerza salvadora de Dios" (Rom
10,9-10).
Pedro demostr su fe inquebrantable en Jess, cuando la
gente lo abandonaba, porque les deca que deban comer
su cuerpo y beber su sangre. Pedro le dijo: "Seor, a
quin iremos?: t tienes palabras de vida eterna"(Jn
6,68). Creer en Jess es tener confianza absoluta en su
Palabra, en su Evangelio. En la ltima Cena, Jess les
advirti a sus apstoles: "Ustedes sern mis amigos, si
cumplen mis mandamientos" (Jn 15,14). Creer es
obedecer. Si, de veras, hemos tenido un nuevo
nacimiento por obra del Espritu Santo, creemos de todo
corazn en Jess como enviado de Dios para salvarnos,
y obedecemos todo lo que l nos indica en el Evangelio.
3. "Todo el que obra la justicia ha nacido de l" ,

(1Jn 2,29).
Justicia, en la Biblia, indica lo recto, lo limpio, lo que
Dios manda. San Pablo afirma que el reino de Dios es:
"Justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Rom 14,17).
Donde reina Dios, hay justicia, de ah provienen la paz y
el gozo del Espritu Santo, que son caractersticas del
que ha nacido de nuevo.
Un distintivo del que busca la justicia consiste en que
siempre se esmera en hacer la voluntad de Dios. Muchos
santos en todo lo que iban a emprender, primero, se
preguntaban si era para la mayor gloria de Dios. Eso es
buscar en todo la justicia.
Dice san Pablo: "Cambien su manera de pensar

para que as cambie su manera de vivir y lleguen a
conocer la voluntad de Dios, es decir lo que es bueno, lo
que le es grato, lo que perfecto ( Rom 12, 2). Este
cambio de "mentalidad es obra del Espritu Santo en la
persona que ha nacido de nuevo. En todo busca la
justicia: lo que es "bueno, grato, perfecto" a los ojos de
Dios.
El examen diario de conciencia, del que ha tenido nuevo

nacimiento, no versa slo sobre los diez mandamientos,
sino tambin sobre el Sermn de la Montaa, que es la
perfeccin de la ley.
4. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la

vida en que amamos a los hermanos (1 Jn 3, 14).
Hacia el final de su vida, Jess les resumi todo su
mensaje a sus apstoles, cuando les dijo que "toda la ley
y los profetas" toda la Escritura - se resuma en amar a
Dios y al prjimo. A su vez, san Pablo lleg a decir que
podemos tener dones maravillosos del Espritu Santo,
pero que si nos faltaba el amor, no somos nada (1Cor
13). Imposible afirmar que alguien ha tenido" un nuevo
nacimiento de lo alto", si carece de lo esencial del
seguidor de Jess: el amor.
El mismo san Juan, que dice: "Dios es amor (1Jn 4,9),
afirma tambin que slo si amamos a los hermanos
podemos tener la evidencia de haber pasado de la muerte
a la vida, de haber nacido de nuevo. Si Dios es amor,
para poderse llamar seguidor de Jess, hay que ostentar
la esencia de la presencia de Dios: el amor. Si tenemos a
Dios, necesariamente; debemos tener amor. Dice

san Pablo: "El amor de Dios ha sido derramado en
nosotros por medio del Espritu Santo que nos ha sido
concedido" ( Rm 5,51). Si de veras el Espritu Santo ha
realizado en nosotros un nuevo nacimiento, todos deben
notarlo por el amor de Dios que se trasluce en nuestra
manera de obrar.
En la ltima cena Jess, sorprendi a sus discpulos,

cuando les dijo que les iba a dar un "nuevo
mandamiento". Les dijo: "mense unos a otros como yo
los he amado" (Jn 13,34). Lo nuevo de este
mandamiento no consiste slo en "amar, sino en "amar
como Jess".
Jess, adems, por medio de un "gesto proftico", quiso

que se grabaran bien en la mente en qu consista el
amor .Les lav los pies a sus discpulos. Eso slo lo
hacan los esclavos. Para Jess, amor no era una palabra
azucarada. Para Jess amar era entregarse, servir,
olvidarse de s mismo para estar a disposicin de los
otros.
El amor es una caracterstica que no puede faltar en el

que ha nacido de nuevo. Sera un contrasentido afirmar
que el Espritu Santo nos ha creado un nuevo corazn, y
que ese corazn est lleno de egosmo y falta de amor.
5. "Todo el que ha nacido de Dios vence al mundo"

(1Jn 5,4).
En el Evangelio de san Juan, "mundo" significa lo que
se opone a la Palabra de Dios. No se trata del cosmos,
sino de los criterios del mundo, que se oponen a los
criterios de Jess. El que ha tenido un nuevo

nacimiento, un cambio de corazn, comienza a tener
tambin "la mente de Cristo" (1Cor 2,16), como deca
san Pablo. Es un hombre nuevo y ya no busca las cosas
del mundo, sino "las cosas de arriba (Col 3 ,2).
Santiago escribi: "Ser amigos del mundo es ser
enemigos de Dios" (St 4,4). El que tiene la "mente de
Cristo" ya no comulga con la mentalidad del mundo. Le
desagradan las cosas del mundo, se aparta de ellas. San
Pablo deca: "Por medio de la cruz de Cristo, el mundo
est crucificado para m y yo para el mundo" (Gal 6,14).
Para Pablo, desde el momento que l estaba crucificado
con Cristo, ya no poda ir hacia el mundo, y el mundo no
poda nada contra l. Esa es la actitud del que ha tenido
un nuevo nacimiento. Esto hace que el cristiano
verdadero sea considerado por algunos como el "patito
feo" del cuento: es distinto de todos los dems. El
motivo es porque no se deja llevar por la mentalidad del
mundo, no baila al son del mundo.
En la ltima cena Jess pidi por sus apstoles, y dijo:
"No te pido que los saques del mundo, sino que los
libres del maligno" (Jn 17,15). El cristiano no se separa
del mundo: la manera de defenderse de los criterios del
"mundo" no es huir del mundo, sino ser "sal de la tierra
y luz del mundo". El cristiano no ha sido enviado para
huir del mundo, sino para transformar el mundo con la
luz del Evangelio. Jess dijo: "Yo he vencido al mundo"
(Jn 16,33). El cristiano, que ha tenido un nuevo
nacimiento, tiene un nuevo corazn, y, por eso, con el
poder del Espritu Santo tambin vence al mundo: la
mentalidad del mundo, que lo quiere apartar de la
"mente de Cristo.
6. "Sabemos que todo el que ha nacido de

Dios no peca; el Hijo de Dios lo protege y el maligno
no lo toca" (1Jn 5,18).
Jess nos puso sobre aviso acerca de la tctica del
espritu del mal; dijo Jess que cuando un demonio es
expulsado de una persona va a llamar a otros siete
espritus peores que l para dar un nuevo ataque. En la
parbola de Jess, cuando llega el mal espritu con los
otros siete, dan un nuevo asalto y el individuo queda
totalmente derrotado (Lc 11, 24-26).
Por qu fue derrotado el individuo que se haba

convertido? Porque no tom las debidas precauciones.
Crey que la guerra ya estaba finalizada totalmente.
Limpi su casa, pero no le puso candados y alarmas. No
la amuebl con oracin, meditacin de la palabra,
Sacramentos, obras buenas. Simplemente se sent
tranquilo a gozar de su victoria. Jess nos advierte que
debemos estar siempre vigilantes. A sus apstoles, en la
noche del Huerto de Getseman, los previno acerca de
las fuerzas del mal que los atacaran. Jess les advirti:
"Vigilen y oren para no caer en la tentacin"(Mt 26,41).
Ellos se durmieron, no vigilaron. Lleg la tentacin y
fueron derrotados: huyeron, perdieron la fe.
San Pablo, consciente de que nos movemos en un
cosmos poblado de malas presencias, nos invita a llevar
siempre "la armadura de Dios,, : el yelmo de la
salvacin, la coraza de la fe, el cinturn de la Verdad, la
espada del Espritu Santo, la palabra de Dios , y los
zapatos del Evangelio de la Paz(Ef 6,12).
El que ha nacido del agua y del Espritu, sabe que

debe permanecer vigilante con la armadura de Dios"
siempre puesta. Jess dice: "El varn fuerte y armado
que custodia su casa tendr en paz todas sus cosas" (Lc
11,21). El cristiano de oracin constante, de meditacin
diaria de la Biblia, de Sacramentos, de obras de
misericordia sabe que Dios le garantiza que el diablo no
lo podr vencer. El cristiano maduro est convencido de
lo que dice el libro de Job: "Milicia es la vida del
hombre en la tierra (Jb 7, 1). Por eso, siempre
permanece alerta, como el servidor fiel y prudente, que
tiene los lomos ceidos en actitud de servicio, o como
las vrgenes prudentes que renuevan a tiempo el aceite
de su lmpara para que est siempre encendida.
Algo Indispensable
En los primeros tiempos de la Iglesia, se dio el caso de
un hombre llamado Nicols: haba sido seleccionado por
la comunidad como un hombre lleno del Espritu
Santo" para ser nombrado "dicono" en la Iglesia. Ms
tarde, segn aparece en la tradicin este mismo Nicols
fund el grupo de los "nicolatas", una secta, que san
Juan denuncia en Apocalipsis. Es posible que Nicols
ante todos aparentara un cambio de corazn, un nuevo
nacimiento; pero el tiempo demostr que su conversin
slo era de apariencia. Fue uno de los primeros "falsos
profetas" en la Iglesia.
Tambin el libro de Hechos expone el caso de Simn el
Mago (Hch 8). Ante la predicacin del dicono Felipe,
dej la magia y se convirti en cristiano, segn
comunidad. Todos se alegraron. Crean que se haba
convertido de veras, que haba tenido un nuevo

nacimiento. Lo cierto es que, un da, Pedro, con gran
discernimiento, se dio cuenta de la realidad de Simn el
Mago porque, el que haba sido brujo, le estaba
ofreciendo dinero para que le concediera poder realizar
signos carismticos. Pedro sin dudar, le dijo: " Delante
de Dios tu corazn no es recto.... veo que est lleno de
amargura y que la maldad te tiene preso" (Hch 8, 21 -
21). La comunidad crea que Simn el Mago haba
tenido un nuevo nacimiento, un cambio de corazn. Pero
slo era apariencia, nada ms. La Tradicin cuenta que
Simn el Mago volvi a la magia y muri mientras
intentaba volar.
El nuevo nacimiento, el cambio de corazn, segn Jess,

es algo indispensable para ingresar en el reino de Dios.
"El que no nazca del agua y del Espritu no puede
ingresar en el Reino de Dios" (Jn 3,5), deca Jess. El
nuevo nacimiento por obra del Espritu Santo no es algo
optativo. Es algo esencial de un verdadero cristiano.
Pero este nuevo nacimiento no es una emocin pasajera,
ni pura euforia espiritual: debe traducirse en hechos
concretos de la vida espiritual. Segn la primera Carta
de san Juan, si alguno verdaderamente ha tenido un
cambio de corazn, lo demuestra con hechos concretos,
si no "practica el pecado", "si cree firmemente en
Jess", "si obra la justicia", "si ama a los hermanos", "si
vence al mundo y si se mantiene vigilante junto a Jess
para no pecar y no ser derrotado por el maligno".
Solamente, si estas caractersticas del nuevo nacimiento
se dan en nosotros, podemos estar satisfechos y
agradecidos a Dios por el "nuevo nacimiento", por el
cambio de corazn que nos habilita, por la

misericordia de Dios, a pertenecer al reino de Dios.
5 LA VIDA EN EL ESPRITU
SANTO SEGUN EZEQUIEL
El profeta Ezequiel para hablar de la vida en el Espritu

Santo se sirve de imgenes muy bien logradas que nos
ayudan a profundizar en la obra del Espritu Santo en
nosotros. Toda vida en el Espritu, se inicia la
conversin. Pero para que la conversin del individuo se
haga realidad, el Seor, por lo general, se sirve de un
instrumento humano, de un profeta.
El profeta Ezequiel nos comparte, en su captulo 37,
cmo, en una visin, el Seor le pone la mano encima y
le comunica su poder antes de enviarlo a la misin que
ha reservado para 1. Despus de haberlo equipado de
poder, el Seor conduce al profeta a enfrentarse con una
realidad desoladora: un montn de huesos secos en un
desierto. Esos huesos secos representan la aridez
espiritual del pueblo de Israel. Y representan tambin la
desolacin de una iglesia en que no se evidencia la
presencia viva del Espritu Santo.
Lo primero que el Seor le ordena al profeta es "hablar".

Le dice: "Hblales en mi nombre a estos huesos, Diles :
Huesos secos, escuchen este mensaje del Seor. El
Seor les dice: Voy a hacer entrar en ustedes aliento de
vida, para que revivan "(Ez 37,4-5).Lo primero que el
Seor le ordena al profeta es predicar. Bien deca san
Pablo que la fe viene de la predicacin" (Rom 1O,17).
La Palabra de Dios es "espada" (Hbr 4, 12) que se
introduce profundamente en el corazn y somete

a juicio los pensamientos y las intenciones del corazn"
( Hb 4,12). La Palabra de Dios tambin es "Lmpara a
los pies y luz en el sendero" (Sal '119). Por eso, en el
inicio de toda conversin est la Palabra. La espada del
Espritu Santo, que comienza por hundirse en lo ms
profundo de nuestro corazn.
El profeta por medio de la Palabra, con el poder de Dios,

logra que el individuo vea su oscura realidad y sienta la
necesidad de acudir a Dios en busca de ayuda. El
profeta, en nombre de Dios, les promete a los huesos
secos que en nombre de Dios les va a traer "vida". La
predicacin - el Evangelio - es una buena noticia de
liberacin, de bendicin. Cuando Jess se present por
primera vez a predicar, asegur que llegaba "Ungido por
el Espritu Santo" para llevar un "Evangelio ", una buena
noticia de salvacin (Lc 4,18).
Bajo el impulso de Dios, el profeta Ezequiel comienza a
hablarles a los huesos secos. Al punto observa que los
huesos secos comienzan a revestirse de carne. Pero
todava no tienen aliento de vida. Esos huesos cubiertos
de carne, pero sin vida, simbolizan la vida del cristiano
novato, que carece de una vida espiritual abundante, que
slo se logra con la presencia fuerte del Espritu Santo.
El Seor, ahora, le ordena al profeta que diga: "Aliento

de vida, ven de los cuatro puntos cardinales, da vida a
estos cuerpos muertos" (Ez 37, 9). A continuacin, el
profeta relata lo que sucedi: "Yo habl en nombre del
Seor, como l me lo orden, y el aliento de vida vino y
entr en ellos, y ellos revivieron y se pusieron de pie,
Eran tantos que formaban un ejrcito" (Ez 37,10).

En hebreo, aliento se dice "Ruah". Se traduce tambin
como Espritu. Aqu se est exponiendo la obra del
Espritu Santo, del Aliento de vida, en las personas. El
Espritu Santo convierte los huesos secos en un ejrcito
en pie de guerra. En un pueblo resucitado.
En nuestra Iglesia hay muchos huesos secos: muchas

personas son verdaderos "cadveres ambulantes ": no
tienen una vida espiritual abundante, no son "piedras
vivas" en el edificio de la iglesia: su cristianismo
consiste nicamente en una misa el da domingo. La
nica manera de que nuestra Iglesia sea despertada es
por medio de la predicacin de la Palabra de Dios con
poder. De ah viene la conversin, que abre al individuo
para una fuerte presencia del Espritu Santo en su vida.
La imagen de la iglesia como un "ejrcito,, en pie de

guerra es muy apropiada, ya que la evangelizacin es un
enfrentamiento con las fuerzas del mal. Cuando a san
Pablo el Seor lo envi a evangelizar, le indic que lo
enviaba a trasladar a las personas de las tinieblas a la
luz; a arrancarlas de las manos de Satans para pasarlas
a las manos de Dios (Hch 26,18).
En este captulo 37 del profeta Ezequiel estn muy bien

delineadas las etapas por las que se debe pasar para
llegar a una conversin, que abra el corazn del
individuo para que el Espritu Santo pueda actuar con
libertad sin ser "apagado " o "entristecido". Y todo esto
se inicia cuando el 5eor "pone la mano" sobre algn
profeta y lo enva con poder para que por medio

de la predicacin bblica las personas abran sus
corazones y se conviertan, para que el Espritu Santo
pueda cumplir su ministerio de transformacin
espiritual.
La conversin
En su captulo 36, el profeta Ezequiel detalla
minuciosamente en qu consiste la conversin a la que
el individuo llega cuando recibe la predicacin con el
poder de Dios. Debido a sus pecados, el pueblo de Israel
se alej de Dios; perdi su bendicin. El pueblo de
Israel se convirti, entonces, en juguete de sus
enemigos. Fue a parar al cautiverio. Despus de muchos
aos de humillacin y sufrimiento, Israel reconoci sus
pecados y se arrepinti. El Seor, entonces, le indic
cmo lo transformara totalmente por medio de su Santo
Espritu. El proceso sera el siguiente: "Los lavar - dice
el Seor - con agua pura - los limpiar de todas sus
impurezas, los purificar del contacto con sus dolos;
pondr en ustedes un corazn nuevo y un espritu nuevo.
Quitar de ustedes ese corazn duro como la piedra y les
pondr un corazn dcil. Pondr en ustedes mi espritu,
y har que cumplan mis leyes y decretos " (Ez 36,25-
27).
El proceso de conversin se inicia con un "lavamiento".

El Seor comienza por arrancar al pueblo de sus
"dolos". En la Biblia, dolo es todo lo que quita el
primer lugar a Dios en la propia vida. Luego, el Seor
procede a arrancar el corazn de piedra". El corazn de
piedra representa la cerrazn, del pecador que no
quiere dejarse conducir por Dios por el sendero de

la salvacin. Est aferrado a su pecado. A lo que cree
que es su felicidad.
Despus de este "lavamiento, el Seor le "cambia el
corazn " al pecador. Para esta operacin espiritual, el
Seor emplea el bistur de la palabra de Dios, que es
espada de doble filo que explora las profundidades del
alma. Tena razn David cuando despus de haber
pecado, le rogaba a Dios, diciendo: "Crea en m un
corazn puro (Sal 51). En la Biblia, "crear" significa
"sacar de la nada. Eso slo lo puede hacer Dios. Por
eso, la Biblia reserva el verbo "crear" slo para Dios.
Slo Dios puede crearnos un nuevo corazn. Ni el
psiclogo, ni el psiquiatra pueden cambiar el corazn de
un individuo. Es obra exclusiva de Dios por medio del
Espritu Santo.
Despus del "cambio de corazn, el Seor introduce su
Espritu en el individuo, que ya no cumple la ley por
"obligacin sino por amor. Se pasa de la religin de
legalismo a la religin por amor. Esta transformacin
la lleva a cabo el Espritu Santo dentro del individuo. En
su carta a los Romanos, san Pablo explica que el
Espritu Santo es el que nos lleva a obrar, no como
esclavos, sino como hijos (Rom 8,14). Jess, a sus
apstoles, les deca que quera que no se sintieran ante
l como siervos, sino como "amigos. Cuando el
Espritu Santo controla la vida de un individuo no existe
una religin que esclavice, sino una religin que libera.
Una religin de amor que echa fuera el temor.
ste es el proceso de conversin que se opera en

el individuo, cuando deja que Dios "lo trabaje" por
medio del Espritu Santo. La conversin es la "puerta de
entrada" a la vida en el Espritu. Por eso, cuando Jess
comenz a predicar, inici diciendo: "El reino de Dios
se ha acercado a ustedes; convirtanse y crean en el
Evangelio (Mc 1,15). Dios slo puede reinar en un
individuo, si, previamente, ha dejado sus dolos y se ha
dejado cambiar el corazn de piedra por uno de carne.
A Pedro, el da de Pentecosts, le preguntaron qu se
deba hacer para gozar de la experiencia espiritual que
manifestaban los apstoles y discpulos, que estaban en
el cenculo. Pedro repiti lo que ya haba dicho Jess:
tenan que convertirse; deban pasar por el bautismo de
purificacin para ser limpiados de sus pecados; a
continuacin veran cmo el Espritu Santo se
manifestaba en ellos (Hch 2,38).
Esta conversin, san Pablo la defini como la lucha del
"hombre viejo" contra el "hombre nuevo"' El mismo san
Pablo confes que senta en lo profundo de su ser esas
dos fuerzas antagnicas. San Pablo lleg a exclamar:
"Quin me librar de este cuerpo de muerte?" (Rom
7,23). El mismo Pablo se respondi, diciendo:
"solamente Dios" (Rom 7,25). Solamente Dios puede
cambiar el "corazn de piedra" por uno de carne.
Solamente Dios puede introducir dentro de nosotros su
Santo Espritu, que nos transforma totalmente para no
vivir una religin de temor, sino de amor.
Algo ms. El Seor le deca a su pueblo:" Cuando se

acuerden de su mala conducta y de sus malas acciones,
sentirn vergenza de ustedes mismos por sus

pecados y malas acciones" (Ez 36,31). Una caracterstica
del que se ha convertido, es su agradecimiento a Dios
por haberlo liberado de su Egipto de esclavitud. San
Agustn, una vez convertido, deca: "Qu tarde te
conoc!". El que se ha convertido con autenticidad, ya
no aora las cebollas y carnes de Egipto, sino, por el
contrario, no termina de dar gracias a Dios por haberlo
liberado de todas sus esclavitudes y miedos. Por haberlo
llevado a una vida de gozo y de paz.
El crecimiento espiritual
El profeta Ezequiel va a emplear la imagen del agua
sanadora para describir la obra que el Espritu Santo
realiza en las personas. El profeta tuvo una visin; en
ella el Seor le revel la manera cmo el Espritu va
transformando, paulatinamente, el alma de los
individuos.
En su visin, el profeta vio que del costado derecho del
templo brotaba un chorrito de agua. La fuente de donde
brotaba el agua era el altar. El personaje, que
acompaaba al profeta en la visin, lo invit a meterse
en el riachuelo, que se haba formado.
El agua le llegaba al profeta al tobillo; luego le subi el
agua a la rodilla, a la cintura. Hasta que el profeta tuvo
que comenzar a nadar llevado por el gran torrente que se
haba formado.
La vida en el Espritu se inicia con un "goteo". Es algo
lento, progresivo. El agua, al principio, llega al tobillo.
Es el inicio de la vida en el Espritu. Si la persona se
deja guiar por el Espritu, hay un momento en que

se encuentra nadando en un torrente de agua. altar del
templo. Para nosotros, en el Nuevo Testamento, esto es
sumamente significativo. La fuente de la vida en el
Espritu es el altar de la cruz. Del costado de Cristo
brotan agua y sangre. La sangre de Cristo es lo nico
que logra anular el pecado del hombre. El agua es la
nueva vida en el Espritu, que Jess concede cuando
muere en la cruz.
El biblista Alonso Schkel, en el Evangelio de san Juan,
cuando traduce el pasaje de la muerte de Jess, escribe
Espritu, con mayscula, cuando se afirma que Jess
"entreg su Espritu"(Jn 1 9,30). Esta entrega del
Espritu se puede entender como la muerte de Jess, y
tambin como la entrega de su Espritu Santo, ahora que
Jess ya ha sido glorificado en la cruz. Para san Juan la
glorificacin de Jess se lleva a cabo en la cruz. Es el
momento en que l glorifica al Padre, al concluir la obra
de la redencin. El Padre, a su vez, glorifica a Jess. Por
eso, ya puede entregar su Espritu Santo.
Esto lo haba adelantado san Juan, cuando al referirse a

los "ros de agua viva, que Jess prometi a los que
creyeran en l, apunt: "Se refera al Espritu Santo que
iban a recibir los que creyeran en l. Es que el Espritu
todava no haba venido porque Jess an no haba sido
glorificado "( Jn 7,39). En la cruz, Jess es glorificado,
por eso ya puede entregar su Espritu' Y es lo que hace
inmediatamente cuando se les aparece a los apstoles;
les dice: "Reciban el Espritu Santo (Jn 20,22). Es un
adelanto de Pentecosts para los que haban de ser las
columnas de su Iglesia.
Lo primero que Jess hace, cuando un individuo

se convierte y acepta el valor de su sangre redentora, es
entregarle su Espritu Santo. Se inicia as la vida en el
Espritu para el individuo. Son "ros de agua viva , que
brotan de su interior. Es un torrente de Gracia que lo va
arrastrando hacia una comunin ms profunda con Dios
y con los hermanos.
Este cuadro de vida en el Espritu queda complementado

en la visin de Ezequiel, cuando el profeta ve que el ro,
que mana del altar del Templo, se introduce en el Mar
Muerto. Al punto las salobres aguas del estancado Mar
Muerto se convierten en agua dulce. La aridez propia de
las riberas del Mar Muerto se cambia en una vegetacin
frondosa con muchos rboles frutales.
Lo primero que el Espritu Santo realiza en una persona

es la sanacin de su interior: los complejos, los pecados
ocultos, el miedo, los temores acumulados a travs de
toda una vida. El Espritu, al sanear el interior de una
persona con sus aguas de vida, convierte al individuo en
un rbol cargado de frutos. Estos frutos nos conectan
directamente con la carta a los Glatas, que expone cul
es el fruto del Espritu Santo, y nos da la lista de las
manifestaciones del Espritu Santo en la persona que se
deja "arrastrar por la corriente del Espritu Santo.
La carta a los Glatas especifica que el fruto del Espritu

es "Amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe,
mansedumbre, templanza" (Gal 5, 22). Cuando en una
persona se manifiestan estas virtudes es seal de que la
persona se ha dejado "transformar por el Espritu Santo.
El fruto del Espritu es signo de santidad. Es accin de
Dios y respuesta del hombre. Cuando se da el

fruto del Espritu Santo en una persona, el cristiano ya
puede decir como Pablo: Ya no vivo yo, sino es Cristo
el que vive en mi (Gal 2,20). Para poder afirmar que
Cristo viva en l, antes Pablo tuvo que asegurar que se
haba dejado "crucificar" con Cristo. Es decir, haba
quedado inmovilizado: ya no poda volver a las cosas
del mundo.
EI retrato
San Mateo, como buen maestro, en el Sermn de la
Montaa recopil lo que Jess haba dicho en varias
oportunidades acerca de lo que deba ser el que quisiera
llamarse su discpulo. A veces se ha entendido mal el
Sermn de la Montaa, como que tuera una lista de leyes
que tiene que cumplir el cristiano. El Sermn de la
Montaa, ms bien, es el retrato del discpulo que se
deja llevar por el Espritu Santo. Esa es la obra del
Espritu Santo en nosotros: hacer que el Evangelio no
sea una teora, sino una vivencia; que la imagen de Jess
se pueda apreciar en nosotros, y que, como Pablo,
podamos decir: "Ya no vivo yo, sino es Cristo el que
vive en mi.
6 EL ESPIRITU SANTO NOS

ADOPTA COMO HIJOS DE DIOS
Es comn encontrarse con personas que son religiosos

de estricta observancia, que cumplen con todo lo
mandado por la Biblia y la Iglesia, y que, sin embargo,
tienen una religin que no es de amor, sino de temor. Es
algo inconsciente. Muy difcil que la persona lo llegue a
descubrir y aceptar sin la ayuda del Espritu Santo. Estas
personas cumplen con todo lo mandado en la Biblia
porque tienen miedo de infringir alguna ley cuya
infraccin podra traerles consecuencias negativas.
Cuando rezan no experimentan gozo porque viven un
fro legalismo, y, por eso, tienen una carencia total de la
"vida abundante", que Jess prometi a sus seguidores.
Una religiosa - una monja -, de ms de ochenta aos, me

confesaba que tena mucho miedo de morir. Le pregunt
el motivo. Afirm que tema presentarse a Dios. Era una
religiosa sumamente trabajadora, cumpla fielmente
todos sus deberes religiosos, haba llevado una vida muy
limpia. A pesar de todo, tena mucho miedo de
presentarse a Dios. Su religin era "legalista". Cumpla
por temor. Le faltaba el gozo del Espritu Santo.
Santa Teresa de Jess, por el contrario, al pensar en su
muerte, deca que se senta muy dichosa porque iba a ser
juzgada por Aquel a quien tanto amaba. Dos actitudes de
dos religiosas "muy buenas" ante Dios. Una le tena
miedo. La otra senta gozo de poderse presentar ante l.
Cul es, en este momento, nuestra actitud ante

Dios? Lo amamos como hijos o le tenemos miedo como
el esclavo le teme a su amo?
La Carta a los Romanos (8,15) nos revela cmo el
Espritu Santo nos convierte en "hijos de Dios"' nos
libera de todo miedo a Dios y nos lleva a experimentarlo
como un Padre bondadoso. El Espritu nos libera del
miedo a Dios e implanta en nosotros el amor de hijos a
nuestro Padre del cielo.
Guiados Por el Espritu

La Carta a los Romanos comienza por detallarnos cmo
somos hechos hijos de Dios, cuando apunta: Todos los
que son guiados por el Espritu Santo, stos son HIJOS
DE DIOS (Rom 8,14 ). Hay un dilema en nuestra vida :
o somos dirigidos por el espritu del mal, que nos lleva a
ser hombres "carnales"' o somos dirigidos por el Espritu
Santo, que nos transforma en hombres "espirituales"'
San Juan especifica algo ms: nos indica cmo somos
hijos de Dios. Dice Juan: "A todos los que lo recibieron,
a los que creen en su nombre' les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios" (Jn 1, 12). Segn esto la fe en
Jess, el recibirlo en el corazn como Salvador y Seor,
es lo que nos constituye en hijos Dios. El Evangelio
de Jess es una oferta de salvacin para todos; pero esa
oferta slo la puede adquirir el que la toma por medio de
la fe en Jess. Dios Padre nos enva a Jess para que nos
salve. El que alarga la mano con fe para aceptar a Jess
como su Salvador y Seor, se es el que comienza a ser
dirigido por el Espritu Santo, que le ensea a

vivir como "hijo de Dios".
El que rehsa aceptar a Jess, no puede ser dirigido por
el Espritu Santo. No puede ser convertido en hijo de
Dios. San Juan afirma que los que no se dejan dirigir por
el Espritu Santo, caen en las manos del espritu del mal,
y se convierten en "hijos del diablo" (1Jn 3,8). Es una
expresin muy dura, impresionante; pero hay que
recordar que es una revelacin de Dios por medio de san
Juan.
La noche de la ltima Cena, cuando el Seor les

prometi el Espritu Santo a los apstoles, como un
abogado, les dijo: "Cuando venga el Espritu de la
verdad, l los guiar a toda la verdad" ( Jn 16,13) . El
Espritu Santo slo nos puede llevar por el camino de la
justicia, de la verdad .El camino de lo recto, de lo
limpio, de lo que Dios manda .El profeta Isaas expresa
cmo l perciba la presencia del Espritu Santo en su
vida ; dice Isaas : "Tu Maestro no se esconder ya, con
tus ojos vers a tu Maestro; cuando te desves a derecha
o a la izquierda, oirs con tus odos una palabra a la
espalda: "Este es el camino, sganlo" (Is 30,21). El
camino de Dios es misterioso; pero es el camino que nos
convierte y nos lleva a la Verdad.
Cuando nos dejamos conducir por el Espritu Santo, lo

primero que hace es apartarnos del pecado y llevarnos a
la Gracia. Para eso, comienza por conducirnos a tres
montes de espiritualidad. Primero, nos lleva al Sina
para que nos encontremos con la Ley, la Palabra de
Dios, que, como espada, se nos hunde hasta lo ms
profundo del alma (Hb 4, 12) . Es por medio de la

Palabra que nos llega la fe ( Rom 10,17). La Palabra
tambin es "martillo"(]r 23,29), que logra abrir nuestro
corazn a la gracia de Dios. Se da, entonces, en nosotros
la "conversin", el cambio de la manera de pensar y
actuar. De hombres "carnales" pasamos a ser "hombres
espirituales".
El Espritu, despus, nos lleva al Calvario para que,

como Nicodemo, al ver a Jess, nos encontremos con el
amor de Dios, lloremos nuestros pecados y recibamos el
valor de la sangre de Cristo, que nos limpia de todo
pecado. Inmediatamente nos conduce el Espritu Santo
al Monte Tabor para que se vaya perfeccionando nuestra
manera de hablar con Dios: la oracin, y
experimentemos su presencia en nuestra vida por medio
de los Sacramentos.
Tambin nos conduce al desierto para que seamos
puestos a prueba, sometidos al examen de la fe para que
salgamos de all purificados y fortalecidos contra el
espritu del mal que, de ninguna manera, quiere
renunciar a controlar nuestras vidas. El espritu del mal,
el demonio, nos atacar con rudeza. Pero si somos
guiados por el Espritu Santo, l no permitir que
seamos derrotados.
Adoptados como hijos

Los antiguos indgenas mayas ofrecan incienso a los
espritus buenos para que les concedieran buenas
cosechas. A los espritus malos tambin les ofrecan
incienso para tenerlos apaciguados, para que no les
causaran ningn dao. En el fondo, su religin no

era de amor, sino de miedo. Por nuestra naturaleza cada
tendemos a tenerle miedo a Dios, ms que amor.
La obra del Espritu Santo es liberarnos del miedo a
Dios. Lo hace por medio de la "adopcin". Nos adopta
como hijos de Dios. As lo expone brillantemente san
Pablo en su Carta a los Romanos, cuando explica: u
Ustedes no han recibido el espritu de esclavitud para
estar otra vez en temor, sino que han recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos: "Abba, Padre!"
(Rom 8,15).
Nuestra inclinacin natural al miedo a Dios nos conduce

a una religin "legalista". Una religin que ha sido
definida: religin de "cumplimiento", es decir, "cumplo
y miento". Cumplo todo lo mandado al pie de la letra,
pero lo hago por miedo y no por amor. Cumplo porque,
en verdad, me apego a la ley; pero miento porque
aparento que lo hago por amor, y, en el fondo, es por
miedo a Dios que me apego a los mandamientos de Dios.
Esta religin legalista es muy comn. La obra del
Espritu Santo en nosotros nos lleva a ser liberados del
miedo a Dios. Pasamos del miedo al amor. De la religin
del temor a la religin del amor. Por medio de la
"adopcin", el Espritu Santo nos cambia el corazn. En
lugar de una religin de esclavos" -de miedo-, nos lleva
a la religin de hijos, - de amor -
Al hacernos sentir "hijos de Dios", perdonados y amados
por Dios Padre, nos animamos a hablar con l. No ya
con un lenguaje diplomtico, sino con la sencillez y la
confianza con las que el hijo se dirige a su pap. El
Espritu Santo nos va llevando a experimentar a

Dios como un Padre bueno, que quiere siempre lo mejor
para nosotros. Que nos envi al mundo, no por
casualidad, sino con un proyecto de amor. De all nace
nuestro dilogo de amor con Dios, hasta el punto de que
ya no empleamos trminos rebuscados para dirigirnos a
1, sino que, simplemente, le decimos: "Abba, Padre",
que significa: Pap.
El Espritu Santo va cambiando nuestra manera de

pensar de tal manera que, al sentirnos autnticos hijos de
Dios, sabemos que todo lo que ocurre est en las manos
de Dios, y que esas manos son de un Padre bueno, que
nos ama, y busca siempre lo mejor para nosotros. Eso
slo se puede aceptar por la fe que el Espritu Santo va
haciendo crecer en nosotros.
Adn y Eva, despus de su pecado, slo pensaron en

huir de Dios, en esconderse de 1. Dios los fue a buscar,
los ayud a recuperar su confianza en 1, a no tenerle
miedo. Cuando se atrevieron a salir dg su escondite, y
aceptaron su pecado, Dios les ech encima unas pieles
porque los vio totalmente desnudos. Esas pieles
simbolizan el amor paternal de Dios. Adn y Eva
recobraron su confianza en Dios. Se volvieron a sentir
hijos muy amados. Se les fue el miedo y volvi el amor.
Es la obra del Espritu Santo en nosotros. Del miedo a
Dios nos hace pasar al amor por medio de la "adopcin".
Nos hace sentir verdaderos hijos de Dios. Ya no le
tenemos miedo a Dios, como si furamos sus esclavos,
sino anhelamos estar cerca de l porque nos sentimos
sus hijos muy queridos. Cuando salimos de nuestro
escondite de miedo, Dios nos reviste de su Espritu
Santo, que nos hace sentir hijos de Dios. Se va el

miedo y viene el amor. De la religin legalista, pasamos
a una religin de amor.
El testimonio del Espritu

El Espritu Santo no slo nos adopta como hijos de
Dios"; tambin nos hace sentir, de alguna manera, su
presencia eficaz en nosotros. Dice la Carta a los
Romanos: El Espritu da testimonio a nuestro espritu
de que somos hijos de Dios" (Rom 8, 16).
El Espritu Santo, despus de habernos preparado,
"derrama el amor de Dios" en nosotros. De alguna
manera, nos damos cuenta de que el amor de Dios est
cayendo sobre nosotros y que sigue fluyendo, como
aceite, hacia los dems.
Es muy sugestiva la figura que emplea san Pablo para

referirse al Espritu Santo: lo compara con las "arras.
Dice Pablo: "Nos ha dado las arras del Espritu en
nuestro corazn" (2Cor 1,22). Esto nos lleva a imaginar
la ceremonia del matrimonio: el novio le entrega las
"arras" (unas monedas) a la novia, como adelanto de
todo lo que se compromete a darle durante su vida
matrimonial. La presencia del Espritu Santo en nosotros
es como las "arras" que Dios nos entrega: un adelanto de
todo lo que tiene preparado para nosotros en la
eternidad.
Tambin el Espritu Santo nos da testimonio de su
presencia en nosotros, hacindonos sentir "herederos de
Dios" y "coherederos de Jess". Dice san Pablo que el
Espritu, al mismo tiempo que nos da testimonio d que
somos hijos de Dios, nos asegura tambin que

somos sus "herederos". Dice Pablo: "Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo,
si es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados" (Rom 8, l7).
Ser herederos de Dios significa aspirar a recibir en la

eternidad a Dios mismo. San Pablo, despus de haber
tenido una profunda experiencia de Dios, slo pudo
decir: "Ni ojo vio, ni odo escuch, ni mente imagin
todo lo que Dios tiene preparado para los que lo aman"
(1Cor 2,9). El Espritu Santo, por la fe, logra que
nosotros aceptemos como nuestro todo lo que Dios nos
promete. Que nos sintamos desde ahora "herederos" de
esas riquezas inigualables que Dios nos promete.
Pero no es as no ms. Se nos pone una condicin: "Si

padecemos con l para que juntamente con l seamos
glorificados" (Rom 8,17). As como heredamos la gloria
eterna, tambin heredamos su pasin. Nadie llega al
cielo, si no es por el camino de la cruz. El discpulo de
Jess debe aceptar su cruz, los sufrimientos que hay que
padecer por ser discpulos del Seor a carta cabal.
Todos, como Simn de Cirene, somos invitados a
compartir la cruz de Cristo. Bien deca san Pablo:
"Completo en mi cuerpo lo que falta a los padecimientos
de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia" (Col 1,24),
"Completar", aqu, indica que todo discpulo de Jess,
necesariamente, debe llevar tambin una cruz. Sin ella
no se puede optar a ser "herederos" de la gloria eterna
que Dios nos promete.
Dice Jess que el da del juicio final dir a los

buenos: "Vengan, benditos de mi Padre, reciban la
herencia del reino preparado para ustedes desde la
creacin del mundo" (Mt 25,34). Mientras peregrinamos
por este mundo, el Espritu Santo nos va dando
testimonio, por adelantado, de esa herencia gloriosa que
Dios tiene para nosotros. Eso nos anima y nos fortalece
para avanzar, como Moiss, con la mirada fija en el
lnvisible.
Al Papa Po Xll, en una entrevista, le preguntaron que
cul haba sido lo ms grande en su vida. Comenz a
hacer un recuento de su ordenacin sacerdotal, de su
eleccin como Papa. Pero dijo que lo ms grande de
todo en su vida haba sido su bautismo, el da que haba
sido hecho hijo de Dios.
El da del bautismo de Jess, se abrieron los cielos, se

pos sobre su cabeza el Espritu Santo bajo el smbolo
de la paloma, y se escuch la voz del Padre, que deca:
"ste es mi Hijo amado en quien tengo mis
complacencias" (Mt 3,17).El da de nuestro bautismo,
tambin sobre nosotros se pos el Espritu Santo y el
Padre dijo: "ste es mi hijo amado". Ha sido el regalo
ms grande de nuestra vida. Pero este regalo hay que
descubrirlo. La inmensa mayora de los catlicos hemos
sido bautizados de nios. Cosa maravillosa, pero
tambin muy peligrosa. Porque a muchos se les ha
ayudado a crecer en estatura, en cultura, pero no en
espritu. Son gigantes en el campo cultural o comercial,
pero son enanitos espirituales. La fabulosa obra del
Espritu Santo es llevarnos a descubrir el gran regalo del
bautismo: lo que significa ser "hijos de Dios", y

atrevernos a tener a Dios como un padre bondadoso.
Por no haber descubierto lo que significa ser "hijos de
Dios", muchos han enfilado por una religin "legalista",
una religin de temor, que no libera, ni trae el gozo del
Espritu Santo. Cuando nos dejamos guiar por el Espritu
Santo, nos va cambiando el corazn, nos va haciendo
sentir autnticos hijos de Dios. Nos va llevando a echar
en l todas nuestras preocupaciones, como lo hace el
hijo con su mam o su pap. Nos lleva a tal confianza
con Dios, que ; hasta nos atrevemos a decirle: "Pap" .
sa es la fabulosa obra de "adopcin" que el Espritu
Santo opera en nosotros. El regalo ms grande de
nuestra vida.
7 EL AGUA DEL
ESPIRITU SANTO
Uno de los smbolos ms sugestivos y reveladores

acerca de la accin del Espritu Santo es el agua. Jess
compar el agua con la accin del Espritu Santo en
nuestra vida, cuando dijo: " Si alguno tiene sed, venga a
m y beba... del interior del que cree en m brotarn ros
de agua viva" ( )n 7,38). San Juan, a! comentar estas
palabras, dice que Jess se refera al Espritu Santo que
iban a recibir los que creyeran en l (Jn 7,37-38).
A la mujer samaritana, que todos los das iba a sacar

agua del pozo, el Seor le ofreci un agua de vida
eterna. Se refera al Espritu Santo que dentro de
nosotros es una fuente de agua de vida eterna, que
transforma nuestra vida, que nos convierte en "nuevas
criaturas" (1Cor 5, 1 7). En la Biblia hay muchas
imgenes que comparan la accin del Espritu Santo con
el agua que da vida. Recordemos algunas de estas
sugestivas imgenes.
La roca que mana agua

Durante su travesa por el desierto, el pueblo de Israel se
encontr sin agua y con una sed abrasadora. El Seor le
orden a Moiss que con su bastn golpeara una roca.
Moiss obedeci, y de la roca brot agua. Todos
pudieron saciar su sed (Ex 17 ,5-7).
Cuando san Pablo comenta esta escena bblica,

afirma: "La roca era Cristo" (1Cor 10,4). Esto nos
conecta directamente con el Calvario. En la cruz, Jess
es la roca golpeada de la que brot sangre y agua. Segn
san Juan Crisstomo, la sangre, que representa el
sacrificio de Jess, es lo nico que puede borrar el
pecado. El agua simboliza la nueva vida en el Espritu,
que se nos concede despus de haber sido perdonados.
La tarde de la resurreccin, cuando el Seor se apareci

a los apstoles, antes de entregarles el Espritu Santo,
les mostr sus manos y su costado. Los invit, primero,
a aceptar su muerte expiatoria para el perdn de sus
pecados. Luego, sopl sobre ellos y les entreg el
Espritu Santo, primero, tenemos que ser rociados con la
sangre de Cristo, que nos purifica.
El comentarista moderno de la Biblia, Alonso Schkel,

al comentar el versculo de san Juan que dice: "Y,
reclinando la cabeza, entreg el Espritu" (Jn 20,30),
escribe con mayscula la palabra Espritu. Schkel dice
que en san Juan, con frecuencia, hay que encontrar un
"doble sentido" en sus afirmaciones. Uno, normal, y el
otro, mstico. Cuando san Juan escribe que Jess
"entreg el Espritu", quiere decir que entreg el
Espritu Santo. En su captulo sptimo, san Juan afirma
que el Espritu Santo todava no haba "venido" porque
Jess todava no haba sido glorificado (Jn 7,39). El
mismo Schkel sostiene que, segn san Juan, la
glorificacin de Jess se lleva a cabo en la cruz. Jess
con su muerte glorifica al Padre, y el Padre lo glorifica a
1. Al morir en la cruz, Jess es glorificado y, por eso,
ya puede entregar el Espritu Santo. Lo primero que
Jess hace, al aparecerse a los apstoles, la tarde

de la resurreccin, es entregarles un "adelanto" de
Pentecosts.
Despus de mostrarles sus manos y costado, sopla sobre
ellos y les entrega su Espritu Santo. Nosotros, primero,
somos enviados al Calvario para encontrarnos con Jess,
la roca de salvacin, que fue golpeada por nuestros
pecados. Al encontrarnos con la evidencia del amor de
Jess, sentimos la necesidad de llorar nuestros pecados y
recibir, por la fe, el valor de la sangre de Cristo, que nos
convierte en "nuevas criaturas" (1Cor 5,1 7). A
continuacin, se nos entrega el agua de la nueva vida en
el Espritu Santo, que comienza a limpiarnos,
transformndonos con la vida de Dios en nosotros, como
una fuente de vida eterna.
Hblale a la roca
Muchos aos despus del incidente de la "roca
golpeada", los israelitas volvieron a tener sed ardiente
en el desierto. El Seor llam a Moiss, y le dijo: "Con
tu hermano Aarn, hblenle a la roca delante de ellos, y
ella dar agua" (Nm 20,8).En esa circunstancia, Moiss
estaba pasando por una tremenda crisis espiritual. Se
encontraba tenso y rabioso por la rebelda del pueblo; ya
no soportaba aquella pesada carga. Fue por eso que
Moiss, muy estresado, en lugar de hablarle" a la roca,
como el Seor le haba ordenado, la golpe dos veces
con su bastn. De la roca brot agua, porque el Seor se
la haba prometido a su pueblo. Pero a Moiss, en ese
momento, se le fue la bendicin de Dios. Fue un pecado
muy grave delante de Dios. Moiss haba recibido
muchos privilegios y dones, no poda fallarle de

esa manera al Seor ante la comunidad. Fue por eso que
el Seor, al hacerle ver a Moiss la gravedad de su
pecado, le dijo que no podra ingresar en la Tierra
Prometida. Moiss acept con humildad la disciplina de
Dios. Se content con ver desde el Monte Nebo la Tierra
Prometida.
El agua del Espritu Santo no se obtiene por la

"violencia", a base de gesticulaciones, gritos, tcnicas
mentales, aparato externo. Nosotros ya recibimos el
Espritu Santo en nuestro bautismo, porque, por la fe, se
nos aplic el valor de la sangre y agua que brotaron del
costado del Seor. Ahora, el mismo Seor no nos manda
golpear la roca, sino "hablarle", que significa tener fe y
obediencia en lo que l nos ordena. Muy bien afirm san
Pedro que el Espritu Santo se da a los que obedecen
(Hch 5,32).La roca, Cristo, ya fue golpeada en la cruz.
Nosotros lo golpeamos. Ahora, slo se nos pide que le
hablemos .Que le tengamos confianza. Que creamos
fielmente en su Palabra.
Que le obedezcamos.
Jess nos anima a confiar en la misericordia de nuestro
Padre celestial. Por eso nos dice: "Si ustedes, que son
malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cuanto ms el
Padre, que est en el cielo, les dar el Espritu Santo a
quienes se lo pidan" (Lc 1 1 ,1 3). Es por medio de la
oracin de fe que le hablamos a la "roca de Salvacin",
Jess, que, nuevamente, nos entrega el agua de vida
eterna, el don del Espritu Santo.
EI pozo de agua viva

Una tercera escena bblica donde el pueblo, en el
desierto, aparece sediento. Dios les promete que les
proporcionar agua. En esta ocasin, los dirigentes del
pueblo, con sus bastones, comienzan a cavar un pozo,
mientras entonan una alabanza a Dios, diciendo: "Sube,
pozo, cntenle a l" (Num 21, 1 7). Esta manera de cavar
el pozo, mientras entonan un himno de alabanza a Dios,
nos hace pensar en lo que significa la gozosa oracin
comunitaria de alabanza, que provoca el derramamiento
del Espritu Santo en nuestras vidas.
Antes de ascender al cielo, el Seor envi a sus

discpulos a un retiro espiritual en Jerusaln. Durante
nueve das perseveraron en una intensa oracin, en
compaa de la Madre de Jess; eran 120 los all
reunidos. El libro de Hechos dice: "Perseveraban
unnimes en la oracin" (Hch 2,14). Al dcimo da, en
Pentecosts, se derram all el Espritu Santo. La
oracin fervorosa en comunidad de amor, provoc el
derramamiento del Espritu Santo.
Cuando san Pablo comenta el incidente de la roca, que

brot agua, dice: "[a roca espiritual los segua" (1Cor
10, 4). El agua que brotaba de la roca era siempre la
misma. El agua que brot del costado de Cristo, la nueva
vida en el Espritu Santo, es una corriente subterrnea,
que nos sigue a dondequiera que vayamos: est a nuestra
disposicin. Ahora, nos toca a nosotros cavar el pozo
para que brote esa agua de vida eterna. La mejor manera
de cavar ese pozo es por medio de la oracin
comunitaria de alabanza. Cuando se ora con gozo y
alabanza en comunidad, all se repite un nuevo

Pentecosts; el Seor nos regala una "nueva efusin del
Espritu Santo". La Eucarista, como su nombre griego
lo indica, es una sostenida oracin de alabanza. Todo el
rito de la Eucarista (la comunidad, el canto, la oracin,
la Palabra, la predicacin), realizado con amor y con fe,
termina provocando una nueva efusin del Espritu
Santo. Es lo que debe suceder normalmente todos los
domingos en la Eucarista.
Agua de vida eterna

Jess, sentado en el brocal de un pozo, esper
pacientemente a la mujer samaritana que lleg, a
medioda, a sacar agua. Era una mujer sedienta. Haba
intentado saciar su sed espiritual en los charcos del
mundo: crea que iba a encontrar una respuesta a su vida
en los placeres sexuales del adulterio, en la lujuria.
Jess le ofreci calmar su sed con agua de "vida eterna".
La ayud por medio de una provocada confesin de sus
adulterios a sacar, primero, el agua sucia de su corazn.
Al punto, aquella mujer comenz a experimentar en su
interior una nueva corriente de agua limpia que, del odio
la llev al amor; del pecado a la Gracia. Por eso aquella
mujer, antes llena de odio, de lujuria, de insatisfaccin,
se convirti en una entusiasta evangelizadora, que fue
hacia los del pueblo gritndoles: "Vengan a ver a este
hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho!" (Jn
4,39).
El profeta Ezequiel, de parte de Dios, afirm que el
Espritu Santo, dentro de nosotros, comienza a
limpiarnos con agua de nuestros dolos, de todo lo que le
quita el primer lugar a Dios en nuestra vida.

Inmediatamente nos va suavizando el corazn. Nuestro
corazn de piedra, endurecido por el pecado, lo
convierte en un corazn de carne, lleno de amor, de
pureza (Ez 36,25-27).
La mujer samaritana, para poder tener el agua de vida

eterna dentro de su corazn, primero, tuvo que dejarse
purificar por Jess, que la fue llevando a reconocer sus
pecados y a confiar en l como en el enviado de Dios. El
da de Pentecosts, cuando la gente, gimiendo, le
pregunt a Pedro qu deba hacer para gozar del don del
Espritu Santo, Pedro les seal el camino: tenan que
comenzar por convertirse, por reconocer sus pecados.
Luego, deban bautizarse en nombre de Jess, para que
esos pecados fueran perdonados. Slo entonces el Seor
les concedera el don del Espritu Santo (Hch 2,38).
La mujer samaritana, cuando experiment el agua de
vida eterna dentro de su corazn, dej en el brocal del
pozo su cntaro de agua sucia, y corri hacia los del
pueblo para compartir con ellos la buena noticia de su
nueva vida. Para poder experimentar la corriente de agua
viva del Espritu Santo, es necesario dejar a los pies de
Jess nuestro cntaro de agua sucia de pecado para que
l rompa ese cntaro de agua de charco y nos entregue
un nuevo cntaro con agua del Espritu Santo, que nos
transforma y nos convierte en nuevas criaturas, como la
mujer samaritana.
Nadando en el agua del Espritu

Muy instructiva la visin que tuvo el profeta

Ezequiel. Vio que de un costado del "templo en ruinas"
sala un goteo de agua que poco a poco, se fue
convirtiendo en un manantial. Al principio, el agua le
llegaba al tobillo; despus, a la rodilla; luego, a la
cintura. Despus se vio obligado a nadar en la impetuosa
corriente. El torrente impetuoso ingres en el Mar
Muerto, de aguas estancadas, y lo sane. Al punto,
aparecieron peces de varios colores y rboles frutales
alrededor.
Muy sugestiva la visin del profeta Ezequiel. Nos

detalla, simblicamente, la accin del Espritu Santo en
nosotros. En la visin de Ezequiel, el chorrito de agua
comienza a brotar del "templo en ruinas"' Jess en la
cruz es ese "templo en ruinas" del que brota sangre y
agua. La sangre nos purifica de todo pecado. El agua es
el Espritu Santo, que Jess ya puede entregar al ser
glorificado. Al principio, el agua nos llega al "tobillo".
Comenzamos a andar en el Espritu; se nos conceden
pequeas experiencias espirituales. Si somos dciles al
Espritu, el agua nos llega a la "rodilla". El Espritu
Santo nos lleva a hincarnos en una oracin profunda y
perseverante. De esta manera, el agua nos llega a la
"cintura", a los lomos. En la Biblia los "lomos" son
smbolo de fortaleza. El Espritu Santo nos comienza a
conceder sus "dones de poder" para el servicio en la
comunidad. Inmediatamente, sentimos que somos
arrastrados por la corriente del Espritu, "nadamos en las
aguas del Espritu". Es el momento de la plenitud del
Espritu Santo en nuestra vida. Nuestro Pentecosts
personal.
La corriente del Espritu contina acrecentando su

caudal, que se introduce en nuestro Mar Muerto de la
subconciencia, llena de malos recuerdos y presencias
negativas. Sanea lo profundo de nuestro ser. Es,
entonces, que comienzan a aparecer los rboles frutales
en nuestra vida. El fruto del Espritu comienza a ser una
realidad en nosotros. Dice la Carta a los Glatas: "El
fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad,
benignidad, fe, mansedumbre, templanza" (Gal 5,22). El
fruto del Espritu en nosotros denota santidad: la obra
principal del Espritu Santo en nuestra vida. Lo que Dios
quiere hacer aparecer en nuestra vida. La misin
principal del Espritu Santo en nosotros.
Hablar, no golpear
En el Calvario, Jess, "Roca de salvacin", fue golpeado
por nuestros pecados. De su costado abierto brot un
torrente de sangre y agua. "Por sus llagas hemos sido
curados", dice el profeta Isaas. Por la sangre de Jess
fuimos curados del pecado, de la maldicin. Despus de
limpiarnos del pecado, Jess nos ofrece el agua del
Espritu Santo. Por eso nos sigue diciendo: "Si alguno
tiene sed, venga a m y beba...del interior del que cree
en m brotarn ros de agua viva" (Jn 7,38). El Seor no
muri slo para que furamos perdonados, sino para que
tuviramos "ros de agua viva", que son el smbolo de la
plenitud del Espritu Santo en nuestras vidas.
Nuestra gran tentacin de hombres "carnales" es
provocar una "nueva efusin del Espritu Santo" a base
de gesticulaciones, gritos, tcnicas mentales. Como
Moiss, en su momento de crisis espiritual, queremos
"golpear la roca". Ya no es necesario. Jess ya fue

golpeado una vez para siempre, y nos ofreci el agua del
Espritu, que brot de su costado. Ahora, lo que el Seor
nos ordena es que le "hablemos" a la roca . Que
aprendamos a orar con fe, con plena confianza de hijos.
Que obedezcamos su Palabra al pie de la letra. El intento
de provocar una nueva efusin del Espritu Santo,
golpeando la roca, con medios puramente humanos,
desagrada a Dios, como le desagrad al Seor que
Moiss golpeara la roca dos veces, cuando slo le haba
ordenado que le hablara.
Lo que Dios quiere de nosotros, ahora, no es que

golpeemos la roca, sino que aprendamos a hablarle, a
obedecerle totalmente. De la oracin fervorosa y
obediente brota el agua abundante del Espritu Santo,
que nos lleva a ser arrastrados en sus aguas. Que nos
ensea a nadar en las aguas abundantes de su plenitud.
8 LLENOS DEL ESPIRITU

SANTO
Una orden expresa de la Biblia, en la carta a los Efesios,

dice: "Llnense del Espritu Santo"(Ef 5,18). Segn los
especialistas de la Biblia, el verbo griego empleado en
este texto indica la accin de estarse llenado
continuamente". Y tiene mucho sentido. Nos tenemos
que estar llenando continuamente del Espritu Santo
porque constantemente nos estamos llenando de las
cosas del mundo, de lo que desagrada a Dios. Por
nuestra debilidad, con frecuencia "entristecemos al
Espritu Santo" (Ef 4,30) y "apagamos el fuego del
Espritu" (1Tes 5,19). De all la necesidad de ser
llenados continuamente del Espritu Santo para ser
santificados y para poder dar un testimonio eficaz de
Jess.
El libro de Hechos expone el caso de pablo que tuvo que
enfrentarse al famoso mago Elimas (Hch 13,6), que
apartaba a la gente de la evangelizacin. Para esa
oportunidad, el texto bblico afirma que Pablo fue
llenado por el Espritu Santo. Lo mismo se repite con
respecto a Pedro, cuando tuvo que enfrentarse al
sanedrn, que pretenda impedirle hablar de Jess. Pedro
fue llenado del Espritu Santo para poder responderles
con valenta: "Tenemos que obedecer a Dios antes que a
los hombres" (Hch 5,29). Constantemente nosotros
tenemos enfrentamientos con las fuerzas del mal. Como
Pablo y como Pedro, necesitamos la llenura del Espritu
Santo para no ser vencidos por esas fuerzas

negativas, y para cumplir la misin evangelizadora que
Jess nos dej.
El caso del profeta Eliseo nos puede servir para observar
la manera en que el profeta Eliseo fue preparado para ser
llenado del Espritu Santo. El Seor le anticip al
profeta Elas que su tiempo, su misin estaba por
concluir. Deba preparar a su sustituto, al profeta Eliseo.
Elas llam a Eliseo, de parte de Dios, para que ocupara
su lugar. Eliseo mostr que era una persona muy
espiritual; de inmediato dej todo y comenz a seguir a
Elas a todas partes. Elas llev al futuro profeta a cuatro
lugares importantes. Por qu lo llev a esos lugares
histricos? Ciertamente el profeta Elas tena en mente
un proceso de preparacin del profeta Eliseo antes de
que fuera ungido como profeta.
Monumento de piedra
Antes de emprender la batalla contra la inexpugnable
ciudad de Jeric, el Seor le indic a Josu y su ejrcito
que deban tener un tiempo de purificacin y oracin.
Luego, el Seor le dio las indicaciones para la batalla.
Antes de emprender la batalla, los sacerdotes con todo el
ejrcito deban llevar el Arca de la Alianza en procesin.
As lo hicieron. Al llegar al ro Jordn, cuando los pies
de los sacerdotes tocaron las aguas, el ro se abri y les
permiti pasar sin mojarse. Para recordar este prodigio,
Josu orden que se levantara un monumento con 12
piedras, una por cada tribu. De esa manera, all, en
Gilgal, ese monumento les recordara el amor y el poder
de Dios en favor de su pueblo.
El profeta Elas llev a Eliseo a Gilgal para que

recordara el amor de Dios por su pueblo, y para que
tambin meditara en los prodigios que Dios haba hecho
para bendecir a su pueblo. Eliseo, al ocupar el puesto del
profeta Elas, tena que estar seguro del amor de Dios
que se manifiesta y abre ros de problemas para que se
cumpla el plan de amor que tiene para su pueblo.
La Biblia es como un archivo en que han quedado

consignadas las muestras de amor de Dios a favor de los
que le obedecen. Sus prodigios y milagros para sacar de
apuros a su pueblo. Por eso san Pablo afirma: La fe
viene como resultado de or el mensaje que nos habla de
Jess (Rom 10,1 7). Por medio de "la espada de la
Palabra", Dios abre nuestro corazn para que pueda ser
limpiado y pueda ser llenado del Espritu Santo.
En tiempo de Josu, las doce piedras fueron un

monumento para recordar las hazaas de Dios en favor
de su pueblo. Para nosotros, ahora, la Biblia es el
monumento que nos recuerda "la historia de salvacin",
que es una manifestacin del amor y el poder de Dios en
favor de sus hijos. De manera especial, el Nuevo
Testamento es el monumento que nos recuerda que
"tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico
para que todo el que crea en l no se pierda, sino que
tenga vida eterna" (Jn 3, 16).
Eliseo, al recordar los prodigios de Dios en favor de su
pueblo, se afianz en su fe y se prepar para ser ungido
como profeta. Por medio de la Palabra, nos viene la fe y
tambin se fortalece. La Palabra, esencialmente, nos
habla del amor de Dios y de su proyecto de salvacin
para nosotros. La Palabra nos va abriendo el

corazn, ms y ms, por la fe, y nos prepara para
llenarnos del Espritu Santo. La meditacin en la Palabra
de Dios es un paso previo para que el Espritu Santo nos
llene de Jess. Como Eliseo, debemos ser llevados a
Gilgal, al monumento de amor, que es la Biblia, para
recordar el plan de amor que Dios tiene para nosotros.
Eso nos prepara para ser ungidos por el Espritu Santo.
La verdadera conversin
Despus de haberle robado la primogenitura a su
hermano Esa, Jacob tuvo que huir de su casa porque
Esa lo quera matar. En su fuga, angustiado y agotado,
cay sobre una piedra y se qued dormido. Tuvo un
sueo-visin. Vio una escalera que suba de la tierra al
cielo. ngeles de Dios suban y bajaban con mensajes
del Seor. En esta visin, el Seor le asegur a Jacob
que lo cuidara siempre, que nunca lo abandonara y
Que, un da, lo traera de regreso a ese lugar (Gen
28,15).
Al despertar del sueo, Jacob, angustiado, levant un
altar e hizo un "simulacro" de oracin en la que le
prometa a Dios declararlo su Dios, si le daba comida,
vestido y si lo protega (Gen 28,22). Dios, en el sueo
visin, ya le haba garantizado todo eso. Pero Jacob
tena cerrado su corazn; su oracin no brotaba de un
hombre convertido, sino de un hombre asustado y
angustiado. Jacob levant el altar por supersticin y por
miedo, no por amor y devocin.
Dios quiso manifestarse a Jacob por medio de un

sueo-visin, pero no logr ingresar en su vida; el
corazn de Jacob estaba cerrado. Su falsa conversin - la
demostr en la psima oracin que hizo. Le puso varias
condiciones al Seor para poderlo declarar su Dios. Esta
"pseudoracin" le sirvi a Jacob para tranquilizar su
conciencia; lo cierto es que no buscaba a Dios, sino
nicamente trataba de que Dios lo librara de su hermano
Esa, que lo quera matar.
Pasaron muchos aos de pruebas en que los golpes de la
vida fueron transformando a Jacob. Un da, le avisaron
que su hermano Esa se avecinaba con mucha gente.
Jacob pens que haba llegado la hora de la venganza de
su hermano. Se qued slo bajo la noche y comenz a
meditar en todo lo que Dios haba hecho por 1. Le
haba dado una familia y tena muchas posesiones.
Alab a Dios. Le pidi perdn, le agradeci sus
bondades, y termin exponindole la angustiosa
situacin en que se encontraba. En esta oportunidad, la
oracin de Jacob brotaba de un hombre que estaba por
convertirse, por abrir su corazn a Dios.
La Biblia afirma que el ngel del Seor -Dios

comenz a luchar con Jacob. Le dio un golpe y lo
inmoviliz. En ese momento, Dios lo pudo bendecir y
cambiar de nombre. La lucha con Dios, en este pasaje,
simboliza la conversin de Jacob. La autntica
conversin consiste en que Dios nos vence. Ya no
hacemos nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios.
Ahora, Jacob ya pudo recibir la bendicin de Dios y un
nuevo nombre. Era una "nueva criatura". Un hombre
nuevo. Aqu comenz la vida de santidad del

Santo Patriarca Jacob.
Elas llev a Eliseo a Betel para que meditara en el caso
de Jacob. Mientras no tuvo una autntica conversin,
Dios no pudo manifestrsele como quera. No pudo
bendecirlo y cambiarle nombre. Eliseo, si quera que
Dios le concediera una "doble porcin" del Espritu de
Elas, deba dejarse vencer totalmente por Dios. Deba
entregarse en sus manos. Hacer en todo su voluntad.
Para que su oracin fuera agradable ante Dios, deba
tener el corazn abierto por medio de una autntica
conversin.
Lo he comprobado con mucha frecuencia. Personas que
han asistido a un retiro de vida en el Espritu y no han
recibido el Bautismo en el Espritu, ms tarde
descubrieron que haba algo en sus vidas que impeda
que el Espritu Santo las llenara. Entre los obstculos
encontrados en esas personas para que fueran llenados
por el Espritu Santo, haba pecados no confesados,
abortos, odios, participacin en centros espiritistas o de
magia. Cuando las personas se arrepintieron de corazn
y confesaron sus culpas, con gran gozo pudieron
experimentar el bautismo en el Espritu, que consiste en
una experiencia espiritual muy profunda, cuando la
persona se entrega a Dios por medio de una sincera
conversin.
El Espritu Santo quiere llenarnos de amor, de gozo, de
paz, de poder; pero no puede hacerlo mientras no nos
entreguemos a Dios. Mientras no renunciemos a nuestro
yo y nos decidamos a hacer su voluntad. Dios, desde un
principio, quera bendecir a Jacob, por eso le

regal el sueo visin de la escala que llegaba al cielo.
Pero Jacob no se haba convertido. Por eso no pudo
recibir la bendicin, que Dios le ofreca en bandeja de
plata. Jacob durante muchos aos ms sigui siendo un
hombre lleno de conflictos espirituales, de violenci a e
insatisfaccin.
Ser vencido por Dios significa entregarse a Dios.

Rendirse a su voluntad. Renunciar a que nuestro yo sea
el seor de nuestra vida, para declarar a Jess nuestro
nico Seor. La oracin "de susto y de miedo" de Jacob
en Betel, ciertamente, no fue del agrado de Dios. Esa
oracin no le brotaba del corazn, sino del miedo.
Mientras no haya un corazn convertido, no puede haber
oracin agradable a Dios. Puede haber simulacro de
oracin, pero no oracin que llegue al corazn de Dios.
Sin una oracin agradable a Dios, no puede haber
llenura del Espritu Santo, ya que el Espritu Santo es
respuesta de Dios a un corazn convertido y sincero.
Es san Lucas el evangelista que de manera especialsima
seala que es durante la oracin que se recibe al Espritu
Santo. Es mientras Jess ora, despus de haber sido
bautizado, que recibe la fortsima uncin del Espritu
para que inicie su evangelizacin. Es mientras los
apstoles, los discpulos y la Virgen Mara "perseveran
unnimes en la oracin", en el cenculo, que se derrama
el Espritu Santo en Pentecosts sobre la Iglesia
naciente. Es por eso que Jess les dice a los discpulos
que si ellos, que son malos, les dan cosas buenas a sus
hijos, cmo el Padre que est en el cielo nos les va a dar
el Espritu Santo a quienes se lo pidan" (Lc 11,13). La
plenitud del Espritu Santo se recibe mientras "se

persevera" en la oracin.
Cuando Jacob se convirti, pudo tener una oracin
agradable a Dios. Inmediatamente el Seor lo venci, le
cambi de nombre y pudo bendecirlo. En Betel, Eliseo
tena que recordar que su oracin agradable era la nica
que le iba a traer la "doble uncin del espritu de Elas",
un poder muy grande del Espritu Santo. Es lo mismo
que nosotros debemos aprender: no puede haber oracin
agradable a Dios, si antes no hay conversin. Y no
puede haber llenura del Espritu Santo, si no existe una
oracin agradable al Seor. El Espritu
Santo se posa sobre los que, como Jess, estn en una
oracin de fe profunda.
La obediencia Incondicional
El profeta Elas llev a su discpulo a Jeric.
Ciertamente quera que Eliseo recordara lo que haba
sucedido con el gran siervo de Dios, Josu. Para
doblegar a la inexpugnable ciudad de Jeric el Seor, en
lugar de sugerirle a Josu alguna estrategia militar,
nicamente le orden que durante varios das llevara en
procesin el Arca de la Alianza alrededor de los muros
de Jeric. Josu obedeci al pie de la letra todo lo que el
Seor le indic, aunque, militarmente, eso no tena
sentido. Debido a la incondicional obediencia de Josu,
cayeron milagrosamente los muros de Jeric. Elas
quera que Eliseo, antes de ser ungido como profeta,
meditara que los muros de problemas y conflictos slo
se derrumban cuando el profeta es obediente con

escrupulosidad a las indicaciones del Seor.
Antes de prometerles a los apstoles el Espritu Santo, el
Seor les dijo: " Si ustedes me aman, obedecern mis
mandamientos. Y yo le pedir al Padre que les mande
otro Consolador, el Espritu de la verdad, para que est
siempre con ustedes" (Jn 14, 15-17). Antes de otorgarles
el don del Espritu, les previene que deben "obedecer sus
mandamientos". Tambin Jess les advirti a sus
discpulos: "El que recibe mis mandamientos y los
obedece, demuestra que, de veras me ama. Y mi Padre
amar al que me ame y yo tambin lo amar y me
manifestar a l" (Jn l4, 2l ). La "manifestacin" de
Jess est prometida solamente a los que "cumplen sus
mandamientos". Es por eso que Pedro, en su
predicacin, afirm6: " Dios da el Espritu Santo a los
que le obedecen" (Hch 5,32).
Nadie puede pretender pasar a la Universidad, si antes
no ha cursado la Secundaria. Nadie puede pretender ser
llenado del Espritu Santo, si, previamente, no ha
comenzado por cumplir con los mandamientos del
Seor. La plenitud del Espritu no ha sido prometida a
los desobedientes, sino a los que guardan la Palabra del
Seor.
Una de las caractersticas de nuestros grandes santos es

su radicalidad en la vivencia del Evangelio. El
Evangelista Felipe es un ejemplo de esa obediencia
incondicional al Espritu, que lo empuja al desierto y lo
obliga a suspender su predicacin en Samaria. Una vez
en el desierto, el Espritu lo vuelve a empujar hacia un
carruaje. Todo pareca ridculo. Pero Felipe se

dej llevar sin resistencia alguna, Debido a aquella
obediencia admirable, el Espritu Santo lo us para la
conversin de un africano que, seguramente, fue uno de
los primeros evangelizadores en el continente africano.
Bien dice el libro de la Sabidura que "el varn
obediente cantar victorias".
El primer libro de los Reyes recuerda el caso de un

profeta de Jud con mucha uncin del Espritu Santo,
que tuvo gran xito en la misin que Dios le encomend.
El Seor le orden terminantemente que no comiera ni
bebiera en el lugar a donde lo enviaba, y que no
regresara por el mismo camino por el que haba ido. El
profeta tuvo mucho xito en su misin. Todos quedaron
impresionados del poder de Dios que se manifestaba en
el profeta de Jud. El anciano profeta del lugar, que
haba perdido la uncin del Espritu por sus
desobediencias, enga al profeta visitante; le dijo que
un ngel se le haba aparecido y le haba dicho que lo
invitara a comer a su casa. El profeta de Jud se dej
convencer por el anciano profeta del lugar; aunque el
Seor le haba hablado claramente, desobedeci la orden
de Dios, y perdi la uncin del Espritu. El Seor le hizo
ver que debido a su desobediencia, no sera sepultado
junto con sus antepasados. La historia narra que durante
el camino, un len lo atac y lo mat (1 Re 1 1-30).
La desobediencia desagrada inmensamente a Dios. El

desobediente no puede pretender ser llenado del Espritu
Santo. En cambio, san Pedro asegura que el Seor
concede el Espritu Santo a quienes le obedecen ( Hch
5,32). La mejor manera de prepararse para ser llenados
del Espritu Santo, es guardar la Palabra del

Seor, sus mandamientos, su Evangelio. Cuando se
cumplen los mandamientos del Seor de corazn, se
cumple tambin la promesa de Jess: el Seor se
"manifiesta" al que guarda su Palabra (Jn 14,21). Jess
se manifiesta de manera especialsima por medio de la
plenitud del Espritu Santo.
La sepultura del yo
La despedida del profeta Elas fue en el Jordn. Adems
de su discpulo Eliseo, Elas quiso que estuvieran
presentes otros cincuenta profetas. Elas con su manto
golpe las aguas del Jordn, que se abri para dejarlos
pasar. Seguramente, Elas deseaba que todos los profetas
presentes comprobaran el poder que Dios conceda al
profeta que le haba sido siempre obediente en todo. Del
otro lado del Jordn, Elas fue llevado en un carro de
fuego hacia lo alto. La Biblia no proporciona mayores
detalles con respecto a esta desaparicin del profeta
Elas. Lo cierto es que antes de desaparecer, Elas dej
caer su manto. Eliseo, que haba estado pendiente de
todos los movimientos de su maestro, recogi el manto y
se lo puso. En esta forma quedaba constituido como el
profeta que iba a sustituir a Elas.
De regreso, tambin el profeta Eliseo golpe con el
manto las aguas del Jordn que se abrieron para dejarlo
pasar. Todos los dems profetas se dieron cuenta que el
poder que tena Elas haba pasado ahora al profeta
Eliseo. Al llegar Eliseo a la ciudad de Jeric, los
habitantes, le rogaron a Eliseo que hiciera algo por ellos,
pues las aguas de la ciudad estaban envenenadas. Eliseo
ech sal en las aguas y quedaron purificadas

.Todos notaron que el poder que antes tena Elas, haba
pasado a Eliseo.
El Jordn se abri para dar paso a Elas para que fuera
llevado en un carro de fuego. El Jordn tambin se abri
para Jess para que fuera bautizado. All el Seor fue
llenado del Espritu Santo para que iniciara su misin
evangelizadora. El Jordn para nosotros nos recuerda
nuestro propio bautismo. Tambin nosotros fuimos
hundidos en agua y recibimos el Espritu Santo. Fuimos
sellados por el Espritu Santo como propiedad de Dios.
El sentido de nuestro bautismo, lo explica muy bien san

Pablo en su carta a los Romanos, cuando afirma que en
el bautismo fuimos "sepultados con Cristo para
resucitar como hombres nuevos (Rom 6,4-5). Primero,
morimos a nuestro yo, a nuestro hombre puramente
"carnal", inclinado al pecado; luego, somos llenados del
Espritu Santo, que nos transforma en hijos de Dios, en
templos de Dios y miembros del Cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia.
Antes de ser llenados del Espritu Santo, tenemos que

sepultar nuestro yo egosta, nuestro hombre viejo, que
nos aleja del camino de Jess. No podemos ser llenados
del Espritu Santo, si estamos llenos de las "obras de la
carne", de lo mundano, de lo que "entristece al Espritu"
y "apaga su fuego. Esto lo expresa muy bien san Pablo
cuando dice: Estoy crucificado juntamente con Cristo:
ya no vivo yo, es Cristo el que vive en m"(Gal 2,20). El
Espritu Santo nos llena de Jess. No puede realizar esta
obra de gracia en nosotros, si antes nuestro

hombre viejo no ha sido crucificado, es decir, sepultado
en Cristo.
En nuestra vida sucede lo siguiente: desde nios, Dios,
misericordiosamente, nos regala su Espritu Santo en el
Bautismo, No es algo que nosotros hayamos ganado a
puro pulso. Es algo gratis. Los telogos llaman "gracia"
a este regalo de Dios. Nuestros msticos hablan de
una,segunda conversin", Que debe darse en nuestra
vida. Un momento especial en que nos entregamos ms
enteramente a Dios. En que, como Pablo, dejamos que
nuestro yo sea crucificado con Cristo. En que nos
vaciamos de lo malo de nuestro corazn. En ese
momento, Dios nos llena de su Espritu Santo. Es muy
frecuente que con esta llenura se den signos
carismticos, como en Pentecosts. Son seales que el
Seor nos quiere regalar de la presencia fuerte de su
Espritu en nosotros.
El profeta Ezequiel tuvo una visin. Un personaje lo

invitaba a meterse en un riachuelo, que comenzaba a
brotar de un costado del templo. El agua le llegaba al
tobillo. Pero el riachuelo se fue convirtiendo en un gran
manantial que le subi a la rodilla, a la cintura, hasta
que se vio obligado a nadar. No es lo mismo tener al
Espritu Santo que estar llenos del Espritu Santo.
Podemos tener al Espritu Santo; pero es posible que l
"no nos tenga" a nosotros. Que no le permitamos
dirigirnos, controlarnos. Cuando llega la "segunda
conversin", cuando hay una entrega ms completa a
Dios, entonces, el Espritu Santo puede llenarnos, y el
nivel del agua del Espritu en nosotros ya no nos llega al
tobillo, sino que nos obliga a nadar un profundo

manantial. En eso consiste el ser llenos del Espritu
Santo.
Todos se dieron cuenta

Cuando el profeta Eliseo qued lleno de la uncin del
Espritu Santo, todos se dieron cuenta: al golpear el
Jordn con su manto, el ro se abri para darle paso.
Todos vieron cmo, en Jeric, convirti el agua
envenenada en agua pura. Se nota cuando una persona
ha sido llenada por el Espritu Santo. La persona con
humildad, no lo anda pregonando, pero los dems lo
notan inmediatamente.
Una de las primeras bendiciones que se experimentan
con la llenura del Espritu Santo es que la persona
cumple los mandamientos del Seor, guarda su Palabra,
no, mecnicamente, como los fariseos, sino de corazn,
con gozo, con amor. Por medio del profeta Ezequiel, el
Seor prometi introducir su Espritu dentro del nuevo
corazn para que se cumplieran con amor sus
mandamientos (Ez 36).
Otro efecto inmediato de la llenura del Espritu Santo es

que la persona tiene gozo en orar; su oracin deja de ser
ritualista, fra, para convertirse en oracin de gozosa
alabanza, en oracin de intercesin, en oracin de
contemplacin. La carta a los Romanos explica el
motivo del cambio: es el Espritu Santo dentro de
nosotros el que ora segn la voluntad de Dios (Rom
8,26). Nuestra oracin se convierte en una oracin
brotada de la conversin y, por eso mismo le

agrada a Dios.
La persona llena del Espritu Santo, se da cuenta de que
el poder de Dios se manifiesta ms vivamente en ella.
Apenas Eliseo se puso el manto de Elas, comenz a
notar el poder de Dios, que se manifestaba en seales
milagrosas. El Espritu se manifiesta por medio de sus
dones, que son poder de Dios para que seamos
instrumentos valiosos de Dios para servir en la
comunidad con amor y con poder.
Sobre todo, la persona se da cuenta de que el Espritu

Santo "ha derramado en ella el amor de Dios" (Rom 5,
5). Al experimentar el amor de Dios, el cristiano siente
que ese amor del Padre sigue fluyendo hacia los dems
por medio del Espritu Santo. Es el aceite del amor de
Dios que el Espritu Santo ha derramado en la persona.
El profeta Elas tuvo muchos discpulos. Pero no todos
fueron como Eliseo, que estuvo ntimamente ligado a su
maestro y fue fiel en todo lo que le indicaba. Jess dijo
que si "permanecemos" unidos a l como la rama al
rbol, vamos a dar mucho fruto. El gran fruto que brota
de nuestro corazn, cuando estamos ntimamente unidos
a Jess, es la plenitud del Espritu Santo. El que est
lleno del Espritu Santo ya est preparado para
presentarse como Jess, para llevar el Evangelio, para
sanar a los enfermos y para expulsar a los espritus
malos. Para ser testigo con poder de Jess.
9 EL AMOR FRUTO DEL

ESPIRITU SANTO
Con frecuencia se escucha a alguien decir que est

"lleno del Espritu Santo" En qu se basa para una
afirmacin semejante?En que grita mucho al orar, en
que hace muchos gestos, en que canta con frenes?. Slo
hay una manera de saber si alguien est lleno del
Espritu Santo: si tiene amor. Porque, como dice la
Biblia: "Dios es amor (1Jn 4,8). Si alguien est lleno de
Espritu Santo, debe manifestarse en sus obras de amor.
Una de nuestras tristes realidades es que podemos
sobresalir con dones maravillosos del Espritu Santo
pero sin estar llenos del amor de Dios. Pablo nos da
cuenta de esta posibilidad, cuando dice: "Aunque yo
hablara las lenguas de los ngeles y de los hombres si no
tengo amor no soy ms que un metal que resuena o un
platillo discordante" (1Cor 1 3,1). Puedo llevar a cabo
obras que admiren a otros, pero, al mismo tiempo, puedo
carecer del amor de Dios. Puedo ser un gran trabajador
en las cosas religiosas pero puede ser que, en ltima
instancia, no busquen la mayor gloria de Dios, sino mi
promocin personal.
Por la televisin nos informamos de algo impactante.
Varios de los famosos lderes religiosos, a quienes
llamaban "santos siervos de Dios" por sus fabulosas
presentaciones en pblico, resultaron ser unos farsantes.
Llevaban una vida desordenada. Fueron descubiertos. De
ellos se deca que estaban "ungidos" por el

Espritu Santo, y, la realidad mostr que no haba tal
uncin del Espritu Santo' Jess ya nos advirti que el
ltimo da muchos se le van a presentar alegando que en
su nombre profetizaron e hicieron milagros; Jess nos
anticipa que les va a responder: "No los conozco;
aprtense de m obradores de iniquidad" (Mt 7,23). Algo
desconcertante: profetizaron, hicieron milagros, pero no
era por la uncin del Espritu Santo, como se crea.
Esta terrible realidad, que Jess nos expone, nos lleva a
un serio cuestionamiento. Podemos tener dones
maravillosos, la gente puede llamarnos personas
"ungidsimas" por el Espritu Santo; pero Jess puede,
tal vez, decirnos: "No los conozco" obradores de
iniquidad". Si no hay amor, en nosotros, todos nuestros
dones no cuentan ante Dios'
La enseanza de Jess
En la ltima Cena, Jess les resumi a sus discpulos
toda su enseanza, cuando les dijo: "Un mandamiento
nuevo les doy: que se amen unos a otros como yo los he
amado" (Jn 1 3,34). Todo su Evangelio lo resumi el
Seor en un solo mandamiento: Amar como l haba
amado. Antes, el Seor haba presentado un resumen
parecido de toda la Biblia, cuando le dijo a un fariseo
que "toda la Ley y los Profetas" se resuman en amar a
Dios y amar al prjimo (Mt 22,37-40). "La ley y los
profetas era una expresin que para los judos del
tiempo de Jess quera decir: "Toda la Escritura". Para
Jess, toda la Biblia se resume en amor. El que tiene
amor, est viviendo la Biblia.
En qu consiste ese amor del que habla Jess.

El Seor mismo nos da la clave para saberlo. Jess dijo:
" mense unos a otros como yo los he amado (Jn l5,12).
Jess se pone como modelo de amor-Analizando cmo
am Jess, podemos saber cmo debemos amar.
Cmo am Jess
En Jess apreciamos un amor "de sacrificio. Jess dijo:
"No hay amor ms grande que dar la vida por el amigo
(Jn 15,13). Toda la vida de Jess es una entrega a los
dems para salvarlos, para liberarlos de lo que los
oprime. Jess se entrega sobre todo a los pobres" a los
marginados, a los que no le pueden corresponder de
alguna manera. Jess termina entregando su vida en la
cruz por la salvacin del mundo. Toda su vida es un
entregarse a los dems.
En Jess se evidencia un amor de perdn. La mujer
adltera, Zaqueo, el buen ladrn pudieron apreciar lo
que significaba el amor de Jess convertido en perdn
incondicional. No se sintieron humillados recibir el
perdn. Se sintieron amados, comprendidos liberados.
Jess hizo realidad la parbola del hijo prdigo para
todos los que se acercaron a l y recibieron el perdn de
sus pecados.
La compasin es la cumbre del verdadero amor. El que
tiene compasin se involucra en el dolor del otra, trata
de meterse dentro de su problema y ayudarlo sin que le
importen las incomodidades que eso comporta. La viuda
de Nan, que iba a enterrar a su nico hijo, no le pidi
nada a Jess. Fue el Seor mismo el que tom la
iniciativa de resucitarle a su hijo. Jess no tuvo

repugnancia en poner la mano sobre las llagas del
inmundo leproso que le peda sanacin. Jess suspendi
su merecido descanso en lugar solitario para atender a la
gente que lo buscaba. Dice el Evangelio que Jess sinti
compasin por ellos porque eran como ovejas sin pastor.
Es muy impresionante que Jess en la cruz pide perdn
por los que lo estn martirizando cruelmente' Es por eso
que Jess con toda calidad moral puede indicar que
debemos amar al enemigo, rezar por 1, hacerle el bien,
bendecirlo (Mt 5,44).
Cuando Jess habla de amor, no se refiere a algo

"abstracto", "sentimental". Para Jess, amor quiere decir
amar a los otros como l los am. Un amor de sacrificio,
de perdn, de compasin. Un amor, no de bonitas
palabras, sino de hechos concretos que comportan
sacrificio, vaciamiento del egosmo. Algo que duele,
pero que hace mucho bien a los dems.
El poder de lo alto
Nuestra naturaleza cada siempre nos inclina hacia el
egosmo, a buscarnos a nosotros mismos, en primer
lugar, y no a Dios. Si no es por una fuerza superior,-
fuera de nosotros, que nos transforme, estamos perdidos.
No basta el simple espritu asctico. Sin el poder de la
Gracia no hay cambio en nuestra manera de ser:
seguiremos siendo siempre los empedernidos egostas.
Llenos de nosotros mismos y no del Espritu Santo.
Por medio del profeta Ezequiel se comienza a

vislumbrar cul es la obra del Espritu Santo en
nosotros. Por medio de este profeta, el Seor nos

promete producir en nosotros el fruto del amor. Dice el
Seor: Los lavar con agua pura, los limpiar de todas
sus impurezas, los purificar del contacto con sus dolos;
pondr en ustedes un corazn nuevo y un espritu nuevo.
Quitar de ustedes ese corazn duro como la piedra y les
pondr un corazn dcil. Pondr en ustedes mi
Espritu y har que cumplan mis leyes y decretos" (Ez
3'6,25-27). El Seor expone un proceso: primero, la
purificacin con agua; luego, el desprendimiento de
dolos, para poner un nuevo corazn, y, dentro de ese
corazn, introducir su Espritu. De esta manera, el nuevo
corazn se va a caracterizar por cumplir la ley de Dios,
no por temor, sino Por amor.
En el proceso de purificacin, el Seor habla de destruir

los dolos. Nuestro gran dolo es nuestro yo. Adoramos
nuestro yo: es nuestra mayor idolatra. Difcil matar
nuestro yo. Pablo afirma: Estoy crucificando
juntamente con Cristo. Ya no vivo yo: es Cristo quien
vive en mi( Gal 2,20). sa es la muerte del yo. Pablo es
un hombre lleno del Espritu Santo porque ya ha sido
vaciado de su yo, de su dolo principal. Pablo era un
eglatra de primera. Ahora, se presenta como un
"esclavo"(un "dulos", en griego) de Jess. Ahora vive
Cristo en l por medio de su Espritu Santo. Ahora, s
est lleno del Espritu Santo. Ya no se ama slo a s
mismo. Ahora, ama a Dios y a sus hermanos.
El Seor habla tambin de un cambio de corazn". No
se trata de trasplantar el corazn de otra persona. El
corazn de otra persona no me sirve porque es malo
como el mo. Necesito un "nuevo corazn, no
contaminado. David comprendi muy bien en

qu consista el cambio de corazn, cuando escribi: "
Crea en m un corazn puro (Sal 5l ). "Crear", en la
Biblia, quiere decir sacar de la nada. Slo Dios puede
crearme un nuevo corazn. Slo l me puede hacer
nueva criatura por medio de un nuevo corazn.
Dios logra esta transformacin, al introducir en mi

corazn su Espritu Santo. Por medio del Espritu Santo,
me va llenando de su amor. Bien lo explic san Pablo,
cuando escribi: "El amor de Dios ha sido derramado en
nosotros por medio del Espritu Santo, que nos ha sido
concedido" (Rom 5, 5). El Espritu Santo, al llenarme
del amor de Dios, desaloja mi amor a mi yo. Me hace
amar a Dios y a los hijos de Dios, mis prjimos. Ya no
cumplo la ley por obligacin, sino por amor. El Espritu
Santo, al llenarnos del amor de Dios, nos hace pasar del
"amor al pecado" al "amor a Dios y a los hijos de Dios".
Los discpulos, despus de tres aos de intensa
evangelizacin con la palabra y el ejemplo de Jess,
lograron abrirse al Espritu Santo. El da de Pentecosts,
se sintieron tan llenos del amor de Dios, que parecan
"borrachos". Se mostraban eufricos, llenos de
cnticosB nuevos, de alabanzas gozosas, de gestos y
exclamaciones. En ese momento, fueron "sellados" por
el Espritu Santo. Comenzaron a ser "nuevas criaturas".
De egostas y tercos pescadores, que luchaban por los
primeros puestos, se convinieron en los servidores
incondicionales de sus hermanos. Eran otros Jess en
medio de la Iglesia.
La experiencia del amor de Dios

En su primera carta, san Juan escribi: "Hemos conocido
y credo en el amor que Dios nos tiene" (l Jn 4,16). Juan
se refiere al amor, no slo desde un punto de vista
teolgico, intelectual, sino a la experiencia del amor de
Dios. "Conocer", en sentido bblico, significa "tener
intimidad" con alguien. Con la venida del Espritu Santo
en Pentecosts, los discpulos comenzaron a
experimentar el amor de Dios como nunca antes lo
haban sentido. Ese amor comenz a derramarse tambin
hacia los hermanos. El mismo colrico san Juan, a quien
Jess con humor llamaba "boanerges", hijo del trueno,
se convirti en el bondadoso pastor, que slo habla de
amor en sus cartas y sermones, y que con cario llama a
sus hermanos "Hijitos" (1Jn 2,1)
Los que asistieron al primer retiro espiritual con que se

inici la Renovacin Carismtica Catlica, dieron
testimonio que, al experimentar una nueva "efusin del
Espritu Santo", sintieron temor de no poder contener el
inmenso amor de Dios, que sintieron en ese momento.
Fue su Pentecosts personal, que los convirti en nuevas
criaturas. El Espritu Santo, primero, nos vaca de
nuestros dolos, para llenarnos, luego, del amor de Dios,
que transforma toda nuestra manera de ser. Esto no es
algo instantneo. Los apstoles, antes de Pentecosts,
fueron sometidos a tres largos aos de evangelizacin
por el mejor maestro del mundo. Recibieron clases de
teora y de prctica. Jess les pudo decir: "mense unos
a otros como yo los he amado. Jess se puso como
modelo. No recibieron nicamente una teologa acerca
del amor. En la vida de Jess vieron cmo se deba
amar. Cuando fueron llenados del Espritu Santo,

en Pentecosts, comenzaron a ser nuevas criaturas,
llenas del Espritu Santo. El fruto del amor haba
comenzado a manifestarse en ellos.
Corazn atrofiado
En el Bautismo, se nos regenera el corazn, que, por el
pecado original, viene con una deficiencia de origen,
que nos inclina al egosmo, que nos impide amar a Dios
con todo el corazn, y abrirnos a las necesidades de los
hermanos. La regeneracin es un regalo de Dios, que
nadie ha ganado a base de mritos. Pero, lo cierto es
que, con el tiempo, vamos descuidando las cosas de
Dios, y el pecado nos va dominando. Adems, por los
golpes que la vida nos va propinando, el corazn se nos
vuelve a endurecer. Se convierte en un corazn "de
piedra". Es la expresin que emplea el profeta Ezequiel.
Viene, entonces, la obra de Dios Padre en nosotros. Por
medio de la Palabra de Dios se introduce en nuestra
intimidad y nos hace detectar lo malo 'Nos causa
"ardor", nos va suavizando el corazn, nos va vaciando
de lo malo, del egosmo, y nos va llenando de su amor.
Es por medio de la oracin, de los Sacramentos, de la
meditacin de la Biblia, de la caridad que le damos
oportunidad al Espritu Santo para que intensifique su
obra de purificacin de nuestros dolos, para que nos
sane interiormente, y para que more en nosotros y nos
haga experimentar el amor de Dios. Eso es lo que se
llama el "cambio de corazn"
El hijo prdigo de la parbola de Jess no se

atreva a ingresar en la fiesta que su padre le haba
preparado para celebrar su regreso. Quera que su padre
lo castigara, lo tratara como a uno de sus esclavos.
Cuando vio que su padre no lo castigaba, sino que lo
abrazaba, se atrevi a participar en el gozo de su padre.
Cuando el Seor, por medio del Espritu Santo, nos
cambia el corazn de piedra por uno de carne, el
Espritu Santo dentro de nosotros, nos lleva a llamar a
Dios: "Pap" , a no tenerle miedo. De pronto nos damos
cuenta de que tenemos ganas de ingresar en la fiesta que
el Padre ha preparado para nosotros.
Jess dice: "Si ustedes, que son malos, dan cosas buenas
a sus hijos, cunto ms el Padre que est en el cielo dar
el Espritu Santo a quienes se lo piden" (Lc 1 1,13). El
gran regalo de Dios para nosotros, en la oracin, es el
Espritu Santo, por medio del cual nos convierte en
nuevas criaturas. De hijos del trueno, cargados de
rencores y rebeldas, nos transforma en hijos confiados
en el Padre que, a pesar de nuestra triste historia, nos
recibe en su casa para que experimentemos su amor por
medio del gozo del Espritu Santo.
Nuestra parte
El fruto del amor no es obra slo del Espritu Santo.
Debe contar con nuestra respuesta, Y, aqu, es donde nos
preguntamos qu es lo que yo debo hacer para ser
llenado del Espritu Santo y que aparezca en m el amor,
fruto del Espritu. Tal vez nos puede ilustrar una
ancdota. Un anciano bajaba con frecuencia al pueblo y
llevaba dos perros. Los pona a pelear: muchos
aprovechaban para hacer apuestas. Lo cierto es

que el anciano ya saba qu perro iba a ganar el duelo.
Alguien le pregunt su secreto: el anciano le dijo que
ganara el perro al que haba alimentado mejor para esa
oportunidad. Para permitirle al Espritu Santo que nos
llene con el amor de Dios, hay que fomentar todo lo que
propicia la llenura del Espritu santo. Al mismo tiempo,
hay que evitar todo lo que impide la accin santificadora
en nosotros. Esto lo expres magistralmente san Pablo,
al aconsejarnos: "Caminen segn el Espritu y no se
dejen llevar por los impulsos de la carne" (Cal 5,1 6 -1
7).
Jess, expresamente, nos revela que es por medio de la
oracin que se nos concede el Espritu Santo (Lc 11,13).
El Espritu Santo es el regalo mayor de Dios para
nosotros. En l est compendiado todo lo que Dios nos
quiere dar. La Renovacin Carismtica, con la
experiencia de la "nueva efusin del Espritu Santo", fue
una respuesta a la insistente oracin al Espritu Santo de
los primeros que experimentaron esta corriente de
Gracia en la Iglesia catlica. Ellos durante mucho
tiempo perseveraron rogando: "Veni, Sancte, Spiritu"
(Ven, Espritu Santo). Lo mismo sucedi con el Concilio
Vaticano ll. Al iniciar, el Papa Juan XXlll pidi un
Nuevo Pentecosts. Por medio del Concilio Vaticano ll,
Dios concedi un nuevo Pentecosts a la Iglesia. Es por
medio de la oracin insistente en que se van abriendo las
compuertas de nuestro amurallado corazn. Cuando esto,
sucede, el Espritu Santo puede hacer su obra de
"derramar el amor de Dios en nosotros" (Rom 5,5).
Por medio de la Palabra, el Espritu Santo se nos

introduce en las profundidades del corazn y comienza a
convencernos de lo que le agrada o desagrada a Dios.
Como dice san Juan, en el Apocalipsis, la Palabra dentro
de nosotros nos causa "ardor y dulzor" (Apoc 10,10).
Primero, nos cuestiona, nos purifica. Luego, nos llena,

nos santifica. Jess, en la ltima Cena, les deca a los
discpulos "Ustedes ya estn limpios por la Palabra que
yo les he dicho" (Jn|5,3). Por medio de la Palabra, que
es viva y eficaz, el Espritu Santo nos va limpiando de
impurezas y nos va llenando del amor de Dios del que
brota el fruto del Espritu, la santidad.
Algo definitivo para ser llenados por el Espritu Santo,
lo expone san Pedro, cuando dice: " Dios da el Espritu
Santo a quienes le obedecen" ( Hch 5,32). Fue en la
ltima Cena, cuando Jess les dijo a sus discpulos: "Si
alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn
14,23). La promesa de Jess es "hacer morada" en el
alma del que es fiel cumplidor de la Palabra de Dios.
Del que obedece. Cuando nos, esforzamos en vivir con
fe la Palabra, nos estamos disponiendo a que el Padre y
Jess moren en nosotros por medio del Espritu Santo.
Al morar la Trinidad en nosotros, nos llena del amor de
Dios. Crea en nosotros un nuevo corazn. Del egosmo
refinado pasamos a la caridad. Ya no cumplimos la ley
con miedo de esclavos, sino con amor de hijos. Al amar
a Dios, automticamente, amamos a los hijos de Dios.
Todo eso es lo que san Pablo nos quiere decir, cuando
nos recomienda "andar en el Espritu y no dejarnos guiar
por los impulsos de la carne" (Cal 5, 16-'17). Entre ms
nos apartemos de los impulsos de la carne, ms

podremos "andar en el Espritu", y ser llenados del amor
de Dios por medio del Espritu Santo.
Algo ms. El salir de nosotros mismos para entregarnos
a los dems, nos vaca de nuestro egosmo y nos abre a
la accin del Espritu Santo. La viuda de Sarepta apenas
tena un poquito de harina para ella y su hijo. En fe lo
dio al profeta Elas porque lo vio cansado y sudoroso, y
porque el profeta se lo pidi en nombre de Dios. A
aquella mujercita nunca le faltaron el aceite y la harina.
Mientras en la regin haba caresta, en la casa de la
viuda piadosa no falto la harina y el aceite.
El servicio al otro, sobre todo al necesitado, implica
sacrificio, vaciamiento de nuestro egosmo. Al
vaciarnos, le damos la oportunidad a Dios de llenarnos
del Espritu Santo, de derramar abundantemente sobre
nosotros el aceite de su amor, que produce santidad. El
servicio sacrificado por el otro, la caridad, es clave para
que el Espritu Santo pueda llenarnos del amor de Dios.
Cerrados o abiertos
El ro Jordn forma dos lagos: el Mar Muerto y el Mar
de Galilea. El Mar Muerto no deja correr las aguas, las
aprisiona: no tiene desage. En este mar, no hay vida: no
hay peces, no hay rboles a su alrededor. El Mar Muerto
es smbolo del hombre carnal", egosta, encerrado en s
mismo: es el centro de su vida. Est "encorvado sobre
s mismo. Eso le impide amar a Dios y amar a los
hermanos. Sus obras son las obras de la "carne,,, del
egosmo refinado. Cuando estamos "encorvados,, haca
nosotros mismos, nos cerramos a la accin del

Espritu Santo y no se produce en nosotros el fruto del
Espritu. Aparecen, entonces, en nosotros los frutos de la
"carne". La larga y negra lista de acciones pecaminosas
que detalla la carta a los Glatas (Gal 5,19-21).
El Mar de Galilea recibe el agua del Jordn y sigue

fluyendo hacia varias partes. Es un mar lleno de vida. El
mar que tiene ms peces en el mundo. A su alrededor
siempre hay abundancia de rboles, de vegetacin Este
mar es smbolo del hombre que por medio de la oracin,
la meditacin de la Biblia, la caridad, se abre ms y ms,
a la accin del Espritu Santo. Se llena del amor de Dios.
Al sentirse amado por Dios, siente la urgencia de amar,
de servir a los dems. De ah brota el fruto del Espritu,
cuya esencia es el Amor.
Es de notar que san Pablo no habla de frutos del

Espritu", sino del "fruto del Espritu", que se proyecta
en ocho manifestaciones. Escribe san Pablo: El fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad,
benignidad, fe, mansedumbre, templanza (Gal 5,22).
Para san Pablo, si hay amor en una persona se evidencia
en la paz y el gozo que se proyectan en su vida. Si el
cristiano tiene amor, lo demuestra por medio de la
paciencia hacia los dems; por la benignidad (el impulso
de hacer el bien a otros); por la bondad (no se queda
slo en puro sentimiento, sino que se da prisa en ayudar
al necesitado). La persona que tiene amor, sobresale por
su fe (es fiel a Dios y a los dems); se distingue por su
templanza: tiene dominio propio porque aborrece lo que
desagrada a Dios. Con mucha razn san Pablo afirma
que del amor brotan las dems virtudes que hacen que la
persona vaya alcanzando la "estatura de Cristo",

la santidad. El fruto del amor brota de la persona que le
permite al Espritu Santo controlar su vida.
Examen a Pedro
En la ltima Cena, el Seor les resumi a sus discpulos
todo lo que haba enseado, en un solo mandamiento.
Les dijo: "Les doy un nuevo mandamiento: que se amen
unos a otros como yo los he amado"(Jn15,12). Toda la
Biblia sintetizada en un solo mandamiento. Despus de
la resurreccin, antes de confirmar a Pedro en su cargo
de Jefe de la Iglesia, Jess slo le hizo una pregunta,
tres veces: " Me amas?'(Jn21,15). Consciente de su
debilidad, de sus cadas, Pedro tartamudeaba, al
contestar. Cuando Pedro estaba seguro de que amaba a
Jess, el Seor le dio el encargo de cuidar sus "ovejas y
corderos". La Iglesia.
Antes de contar con nosotros para enviarnos a
evangelizar, a sanar a los enfermos, a enfrentarnos a los
malos espritus, Jess, como a Pedro, slo nos hace una
pregunta: "Me amas?" Si hay amor en nosotros, vamos
a cumplir al pie de la letra su Palabra. Entonces el Padre
y Jess vendrn a poner su morada en nosotros por
medio del Espritu Santo, que derramar en nosotros el
amor de Dios. Si amamos a Dios y a los hermanos, ya
estamos en disposicin de que Jess nos enve a cuidar
sus ovejas y sus corderos.
10 EL ESPIRITU SANTO
SUSCITA LA ALABANZA
Cuando el salmista David comienza uno sus salmos

diciendo: " Abre, Seor, mis labios y mi boca
proclamar tu alabanza" (Sal 51, 17), est sealando
algo bsico con respecto a la oracin de alabanza.
Nosotros no tenemos una varita mgica para inicia
cuando queramos la oracin de alabanza Necesitamos
que Dios "abra nuestros labios por medio del Espritu
Santo para poder alabarlo. No basta la voluntad humana.
Slo Dios tiene la "llave" que nos permite alabarlo. Esa
llave es el Espritu Santo. Bien lo afirma san Pablo
cuando nos revela que nosotros por nuestra debilidad, no
somos capaces de decir ni siquiera: "Jess es el Seor,
si no es por la accin del Espritu Santo en nosotros
(1Cor 12,3).
Cuando David dice, en el salmo 40:"Puso en mi boca un

canto nuevo", est reafirmando lo mismo es Dios el que
pone en nuestros labios la alabanza por medio del
Espritu Santo. Es el Espritu Santo el encargado de
provocar en nosotros la oracin de alabanza, que le
agrada sobremanera a Dios.
El profeta Ezequiel cuenta su experiencia. El Seor le

orden que les hablara a unos "huesos secos". El pro feta
obedeci: los huesos comenzaron a moverse y a
revestirse de carne. El Seor le indic al profeta que le
faltaba algo: tena que invocar al "Ruah", al

Espritu, para que "soplara" sobre los huesos secos.
Cuando el profeta invoc al Espritu, los huesos secos se
convirtieron en el ejrcito del pueblo de Dios' (Ez 37 ,1 -
11).
En la Biblia, el "Ruah" es el viento fuerte en

movimiento que indica la presencia del Espritu Santo.
Es el Espritu Santo, el "dador de vida", el que hace que
las palabras congeladas en nuestro corazn sean
calentadas y se conviertan en jubilosa alabanza. De esta
manera se realiza la promesa del Seor: "Yo har entrar
mi Espritu en ustedes y vivirn" (Ez 37 ,5). Por eso lo
primero que debemos hacer, al intentar alabar a Dios, es
invocar al Espritu Santo para que caliente nuestro
corazn y brote la oracin de alabanza.
La fuerza del Ruah

Pentecosts fue la manifestacin arrolladora del Espritu
Santo, que llev a los apstoles y discpulos a una
expresiva alabanza, tan efusiva y desbordante, que
algunos llegaron a creer que los discpulos estaban
pasados de copas de vino. La oracin de alabanza, que
provoca el Espritu Santo, se ha comparado a una
mstica embriaguez. En. Pentecosts, Pedro se vio en la
obligacin de explicar lo que estaba sucediendo. Se
cumpla lo que haba dicho el profeta Joel, que en los
ltimos tiempos el Espritu Santo se derramara
abundantemente por medio de signos carismticos. ( Hch
2,16-20 ).Segn san Agustn, los ltimos tiempos se
inician con la venida de Jess nadie sabe la fecha de su
trmino.
Lo mismo que se dio en el Cenculo para

Pentecosts, se repiti en la casa del centurin Cornelio,
cuando ante la predicacin ungida de Pedro, toda la
familia de Cornelio experiment la fuente irrupcin del
Espritu Santo, que los llev a alabar gozosamente a
Dios (Hch 10). Tambin se repiti en feso, cuando
Pablo impuso las manos y or por los que haban sido
evangelizados. Todos experimentaron la fuerza del
Espritu Santo, que los impulsaba a alabar a Dios
impetuosamente (Hch 19).
San Pablo a los de feso les aconsejaba que se

edificaran mutuamente entonando salmos y canticos
inspirados. Pero les anticip que para eso antes deban
estar "llenos del Espritu Santo" ( Ef 5,18-20). Bien
saba Pablo por experiencia que sin la accin del
Espritu Santo la oracin de alabanza no puede brotar de
nuestros corazones y labios. Ernest Gentile lo explica,
cuando escribe en su libro "Adora a Dios: "El Espritu
descongela las ideas de la gente referentes a Dios, y
vivifica la verdad bblica en sus corazones.
Una mujer samaritana le pregunt a Jess que cual era el

lugar indicado para poder alabar a Dios. Jess le dio una
respuesta indiscutible; le dijo: "Los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en Espritu y Verdad" (Jn
4,23). Los comentaristas de la Biblia escriben con
mayscula Espritu, ya que, como seala Raymond
Brown, aqu " no se refiere al espritu del hombre, sino
al Espritu de Dios"
Jess dijo: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba... del

interior del que crea en m brotarn ros de agua viva"
(Jn 7,37-38). San Juan explica que esos ros de

agua viva significaban al Espritu Santo. Esos ros de
agua viva denotan la vida abundante, que Jess prometi
a los que creyeran en 1. Esa vida abundante, se
manifiesta por medio de la oracin de alabanza, que
exteriorizan los ros de agua viva, que el Espritu Santo
hace brotar en los corazones. Escribe Raymond Brown:
"El Espritu eleva a los hombres por encima del suelo y
de la carne y los capacita para adorar adecuadamente".
El da de la resurreccin, Jess sopl sobre sus apstoles
y les dijo: "Reciban el Espritu Santo" (Jn 20,22 ). El
aliento de Jess se introdu.io en el alma de los Apstoles
y comenz a invadir sus corazones, que desbordaron en
alabanzas jubilosas el da de Pentecosts, cuando
quedaron totalmente llenos del Espritu Santo. Dice
Ernest Centile: "El parclito provoca en el corazn de
los adoradores las expresiones ms elevadas de
adoracin y alabanza". Toda oracin de alabanza es
impulsada y dirigida siempre por el Espritu Santo. De
aqu que antes de intentar alabar a Dios, hay que pedirle
al Espritu Santo que con su llave de amor "abra
nuestros labios".
En la casa de Isabel
La Virgen Mara, que acababa de ser llenada del Espritu
Santo, fue a visitar a su anciana prima Isabel. La sola
presencia de Jess en el seno de la Virgen Mara hizo
que Isabel quedara tambin llena del Espritu Santo.
Mara, al ver las maravillas que Dios obraba, explot en
un bello himno de alabanza, que conocemos con el
nombre de Magnficat, que significa: "Mi alma alaba al
Seor'. Al punto, Isabel tambin se uni al canto

de Mara. Las dos mujeres formaron un do armnico en
alabanza al Seor. Seguramente se pusieron a danzar, al
estilo judo, como se acostumbraba en momentos
jubilosos como el que estaban viviendo.
Isabel, llena del Espritu, le dijo a la Virgen Mara:

"Bienaventurada t, que has credo todo lo que se te ha
dicho" (Lc 2,45). Sin una fe fuerte no puede haber
oracin de alabanza. Mientras Mara e Isabel
desbordaban en alabanzas a Dios, el esposo de Isabel,
Zacaras, permaneca mudo. No poda unirse al do de
alabanza de las dos mujeres. Zacaras estaba pasando
por una crisis espiritual. Por medio de un ngel, el Seor
le haba anunciado que su estril esposa iba a tener un
hijo. Zacaras no logr creer en la buena noticia que, de
parte de Dios, le traa el ngel. Aleg que su esposa era
ya muy anciana. Que ya no era posible. Debido a su falta
de fe, el ngel le indic que iba a quedar mudo (Lc
2,20).
Un mudo que canta

La mudez de Zacaras fue un largo desierto a travs del
cual el sacerdote se dio cuenta de que su fe era
puramente intelectual. No del corazn. Su religin se
haba convertido en "ritualismo". Le faltaba el gozo del
Espritu Santo. Cuando naci el hijo anunciado, Juan
Bautista, Zacaras experiment el amor de Dios por
medio del Espritu Santo. En ese momento se le solt la
lengua y comenz a entonar uno de los preciosos himnos
de alabanza de la Biblia, que, en latn se llama
"Benedictus", "Bendito". Ahora, Zacaras, ya no adoraba
a Dios slo con la mente; ahora tomaba parte

tambin su corazn. El Espritu Santo lo haba llevado a
cantar una bella alabanza con el corazn henchido de
jbilo.
Es peligroso, que como Zacaras, seamos escrupulosos

en cumplir con todas las normas litrgicas, pero que lo
hagamos sin la uncin del Espritu Santo. San Pablo
escribi: " Si confiesas con tus labios que Jess es el
Seor, y crees en tu corazn que Dios lo resucit, te
salvars. Porque cuando se cree con el corazn acta la
fuerza salvadora de Dios" (Rom 10,9). Una fe puramente
"intelectual", nos lleva, como a Zacaras, a una fra
religin ritualista. Debemos invocar la presencia fuerte
del Espritu Santo para que nuestra oracin no sea
ritualista, sino se exprese en jubilosa oracin de
alabanza.
Juan Bautista, en el vientre de su madre, al percibir la
presencia de Jess, comenz a " dar saltos". Fue su
manera de expresar su gozosa alabanza. En ese momento
Juan todava no poda alabar a Dios con palabras. Ms
tarde, Juan Bautista, cuando ve por primera vez a Jess,
que se acerca, lo va a sealar ante todos, diciendo: " He
ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"
(Jn 1,29). Tambin lo va a presentar como el que viene
para bautizar con el Espritu Santo y con fuego" (n 1 ,
33). De esta manera, Juan Bautista glorificaba a Jess.
En la Ultima Cena, Jess asegur que cuando viniera el
Espritu Santo, "lo glorificara" (n'16,14). El que est
lleno del Espritu Santo glorifica a Jess. Glorificar es lo
mismo que alabar. Toda la vida de Juan Bautista va ser
una glorificacin de Jess. Cuando apareci

Jess, el Bautista dijo que era necesario que l "
disminuyera y que Jess creciera" (Jn 3,30). De esta
manera, el Bautista le estaba ofreciendo a Jess "un
sacrificio de alabanza".
La Virgen Mara, llena del Espritu Santo, dijo: "Mi

alma alaba al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi
Salvado (Lc1,46-47). Mara alaba a su Salvador, a
quien lleva en su seno. Glorifica a Jess. Isabel, llena
del Espritu Santo, le dice a Mara: " Bendita t entre las
mujeres y bendito EL FRUTO DE TU VIENTRE' ( Lc
1,42). El Espritu Santo mueve a Isabel a alabar el
"bendito fruto del vientre de Mara". Isabel es llevada
por el Espritu Santo a glorificar a Jess.
Cuando nuestra religin no tiene el toque del Espritu

Santo, se vuelve fra, ritualista; nos lleva a la mudez
espiritual de Zacaras. Cuando, por el contrario, estamos
llenos del Espritu Santo, somos impulsados, ms que a
la oracin de peticin, a la alabanza jubilosa, que sale de
nuestro corazn.
Sal y David
Sal y David fueron ungidos por el mismo profeta
Samuel. Los dos quedaron llenos del Espritu Santo.
Cuando Sal qued lleno del Espritu Santo, comenz a
profetizar, alabar a Dios jubilosamente. Todos se dieron
cuenta del cambio operado en Sal. Con el tiempo Sal
dej de ser un sencillo pastor y se convirti en el Rey
Sal. Se comenz a llenar de envidia, que luego se
volvi odio, contra David. La gente alababa

mucho a David, lo quera inmensamente.
Sal lleno de odio, dej la puerta abierta a un "mal
espritu" (l Sam l 8, 10), que comenz a atormentarlo.
Lo hizo caer en la depresin. Se volvi un neurtico
amargado. Termin suicidndose (l Sam 31,4).
Escribi San Pablo: "No entristezcan al Espritu Santo"

(Ef 4,3O), No apaguen el Espritu" (l Tes 5,19). Por
medio de estas dos expresiones san Pablo indica que
nosotros podemos bloquear la obra del Espritu Santo
hasta llegar a apagar su poder en nosotros. Eso fue lo
que sucedi con Sa1. Por el pecado de odio, de hombre
lleno del Espritu Santo, que alababa a Dios, se convirti
en hombre lleno del "espritu del mal", que lo domin y
lo llev a la depresin y al suicidio.
David tambin fue ungido por Samuel. Su uncin del
Espritu Santo se aprecia con evidencia en los inspirados
Salmos que escribi, que sobresalen no slo por su valor
literario, sino, sobre todo, por el aliento de Dios, que se
percibe en ellos. David, al caer en adulterio con Betsab,
tambin "entristeci al Espritu Santo" y "apag el fuego
del Espritu". De hombre lleno de gozo y vida, se
convirti en un hombre sombro, melanclico. El mismo
David nos dej constancia de esa poca de su vida,
cuando escribi: Mientras no confes mi pecado, mi
cuerpo iba decayendo por mi gemir de todo el da, pues
de da y de noche tu mano pesaba sobre m. Como flor
marchita por el calor del verano as me senta decaer
(Sal 32,3-4).
Cuando David se arrepinti y pidi perdn entre

lgrimas, le deca al Seor: " No me quites tu Santo
Espritu" "Devulveme la alegra de tu salvacin" (Sal
51,13-14). David haba experimentado que por el
pecado se haba apagado en l el gozo del Espritu
Santo. Como que el Espritu Santo lo haba abandonado.
El Espritu Santo, por la misericordia de Dios, nunca nos
es "quitado"; pero su iluminacin su fuerza, su poder s
pueden ser bloqueados por nosotros hasta el punto que,
como David, lleguemos a tener la sensacin de que nos
ha sido quitado el Espritu Santo.
El caso de David es consolador porque cuando se

reconcilia con Dios, le vuelve el gozo del Espritu
Santo; por eso David en su salmo 32, le dice al Seor
"Me inundas de alegra por la liberacin'. Dios
nuevamente, poda alabar con gozo al Seor.
Job y Tobas
Job y Tobas son presentados en la Biblia como personas
muy ejemplares. Dios se complace en ellos. Los dos
pasan por pruebas indecibles; la diferencia consiste en
que Job va a caer en la depresin, que lo lleva a
cuestionar seriamente la justicia de Dios con respecto a
l. Tobas, por el contrario, se mantienen en comunin
amorosa por medio de la oracin de alabanza, que
impide que caiga en el pozo de la depresin.
Job, al principio, cuando comienzan sus tribulaciones,
no deja de alabar a Dios. A pesar de que su desesperada
esposa lo invita a maldecir a Dios, Job dice: " Dios me
lo dio, Dios me lo quit, bendito sea el nombre del
Seor!" (Job 1 ,21). Pero, cuando arrecia la

tribulacin, cuando un da y otro da las cosas se
complican de manera inexplicable, Job comienza a
cuestionar la justicia de Dios. La pregunta esencial que
Job le hace a Dios es: Si yo soy bueno por qu me
suceden a m todas estas desgracias?
Esta situacin de "litigio" con Dios lleva a Job a que se

llene de amargura, de frustracin, de depresin, y a que
se vace del gozo del Espritu Santo del que antes
gozaba. Para ayudarlo a salir de su crisis espiritual,
hacia el final del libro, el Seor se le manifiesta y le
pone un test de unas setenta preguntas en las que, en
esencia, le preguntaba a Job: "Quin eres t para
pedirle cuenta al Creador de los hombres y del inmenso
universo?" Ante la avalancha de preguntas, que Dios le
dej ir encima a Job, el desconcertado Job termin
reconociendo que haba hablado como un "necio";
hundi su frente en el polvo y pidi perdn. En ese
momento le lleg a Job la salud y recobr la paz en su
corazn. Recobr el gozo del Espritu Santo, y, al punto
pudo, nuevamente, alabar a Dios. Le dijo: " Antes slo
de odas te conoca, ahora te conozco como eres" ()b
42,5), Era una proclamacin de gozosa experiencia de la
cercana y bondad de Dios con l.
La queja, la murmuracin nos llenan de desconfianza en

el plan de amor que Dios tiene para nosotros. Dice la
Biblia: 'Todo resulta para bien de los que aman a Dios"
(Rom 8,28). El que protesta, murmura y se pelea con
Dios, en el fondo de su corazn, est dudando de que
Dios sea un Padre bueno con un proyecto de amor para
sus hijos. En el caso de Job, el texto bblico nos pone al
tanto de las tretas del diablo para hacer que Job

se derrumbe espiritual y fsicamente (Jb 2,4-5). En
nuestro caso, el espritu del mal procura llenarnos de
murmuracin, de inconformidad, de amargura para
sembrar en nosotros la "desconfianza" en Dios, y
apagarnos el fuego del Espritu Santo.
A Tobas lo que lo salv fue la oracin de alabanza.

Mientras Tobas expona su vida para favorecer a los de
su pueblo, le cae en los ojos excremento de un ave, y
queda totalmente ciego. Tobas, en vez de cuestionar a
Dios por su desgracia, comienza a alabar a Dios, y le
dice: "T eres justo, Seor, todo lo que haces es justo.
T procedes con amor y fidelidad" (Tob 3,2).
Tobas es un hombre de alabanza continua a Dios.

Cuando recobra milagrosamente la vista, exclama:
"Alabado sea su santo nombre!"; dice el texto bblico:
"Tobas entr en su casa alabando a Dios en voz alta
(Tob 11,14-15). Luego aade: " Tobas lleno de alegra y
alabando a Dios, sali a recibir a su nuera"Tobas
proclamaba ante todos que Dios haba tenido
misericordia de l" (11,16). Al recibir a su nuera Tobas,
en primer lugar, dice: "Bendito sea tu Dios que te trajo
hasta nosotros". Tobas es un hombre de alabanza a Dios
a flor de labios. El captulo 13 del libro de Tobas
consigna lo que podramos llamar el "Magnficat de
Tobas". Un largo y fervoroso himno de accin de
gracias en el que Tobas comienza cantando: "!Bendito
sea Dios que vive eternamente bendito sea su reinado!".
Como la Virgen Mara tambin Tobas compone un
himno de alabanza a Dios recordando todo lo que Dios
ha obrado en su vida.
Tobas no cae en la depresin, pues, por medio

de la alabanza impide que se apague en l el gozo del
Espritu Santo. En el libro de Tobas se le da suma
importancia a la oracin de alabanza como una vivencia
en toda circunstancia. El arcngel Rafael, al despedirse
de la familia de Tobas y de su hijo, les dice: " Alaben a
Dios y reconozcan ante todos los seres vivos todo el
bien que Dios ha hecho, para que todos bendigan y
alaben su nombre. Proclamen como es debido las
acciones de Dios a todos los hombres y no se cansen de
darle gracias" (Tob 12,6).
Tctica del espritu del mal es llenarnos de amargura,

murmuracin y quejas. De esta manera ahoga en
nosotros el gozo del Espritu Santo y nos aleja de Dios
para manipularnos a su antojo. Dice Santiago: Resistan
al diablo y huir de ustedes"(St 4,7). Una manera
efectiva de resistir al diablo es la actitud de alabanza en
todo momento y circunstancia. Por medio de la oracin
de alabanza, que agrada a Dios, nos llega el poder de
Dios que aleja las asechanzas del espritu del mal, pues
por medio de la oracin de alabanza propiciamos en
nosotros la llenura constante del Espritu Santo.
Simen y Ana
Qu fue lo que hizo que Simen se encontrara con el
Nio Jess en el Templo? Cmo pudo identificarlo
entre tantos nios lloriqueantes, que eran llevados por
sus madres para ser presentados en el Templo?
Expresamente el Evangelio dice que Simen era un
hombre llen del Espritu Santo y que fue el Espritu
Santo el que lo impuls a ir al Templo en el preciso
momento en que el Mesas ingresaba por primera

vez en el Templo (Lc 2,27).
Simen se dirigi directamente hacia la Virgen Mara;
tom en sus manos al Nio, lo levant y enton un
himno de alabanza, bendiciendo a Dios porque le haba
permitido ver al Salvador. A Simen fue el Espritu
Santo el que lo fue llevando para que de entre todos los
nios lloriqueantes del Templo identificara al Mesas.
Fue tambin el Espritu Santo el que provoc en l un
himno de alabanza a Dios por el Salvador enviado.
Lo mismo le sucedi a la profetisa Ana. Haba dedicado

toda su vida al servicio de Dios en el Templo. Estaba
tambin llena del Espritu Santo. Fue el Espritu Santo el
que tambin la impuls acercarse al Nio Jess e
identificarlo, al instante, como el Mesas. Dice el texto
bblico: "(Ana) se puso a dar gloria a Dios y a hablar del
Nio a todos los que esperaban la liberacin de
Jerusaln" (Lc 2,38).
Ms tarde dir Jess que el Espritu Santo llegar para

"glorificarlo"(Jn 16,14). Cuando estamos llenos del
Espritu Santo, como a Simen y a Ana, el Espritu nos
impulsa hacia Jess, nos ayuda a encontrarlo
personalmente, a tener comunin con l y a hablar de l.
Una persona llena del Espritu Santo ser siempre
compelida a ir por el camino de Jess, a hablar con
uncin de Jess. Por el contrario, cuando no estamos
llenos del Espritu Santo, hablamos de Jess pero sin la
necesaria uncin para llevar a los dems a un encuentro
con el Seor. Cuando no estamos llenos del Espritu
Santo, hablamos de Jess como de un personaje famoso
de la historia, pero no con el gozo con que

hablaron Simen y Ana acerca del Salvador.
Entristecer o alegrar
Cuando san Pablo habla de " no apagar el Espritu", al
mismo tiempo indica qu es lo que lo apaga. Dice Pablo:
"No menosprecien los dones profticos. Examnenlo
todo y qudense can lo bueno.
Aprtense de toda tipo de mal" (1Tes 5,19). Para Pablo,
el Espritu es fuego que ilumina y calienta la mente y el
corazn. Por el contrario, el "menospreciar los dones
profticos", las inspiraciones de Dios por medio de los
hermanos y de la Palabra, el vivir neciamente sin
discernir los signos de los tiempos, nos lleva a ir por un
camino que no es el de la voluntad de Dios. El no
apartarnos conscientemente de lo malo, nos lleva a que
el fuego del Espritu Santo se vaya apagando como las
lmparas de las vrgenes necias.
Cuando Pablo dice: " No entristezcan al Espritu Santo
de Dios, al mismo tiempo expone varias cosas que son
motivo de este entristecimiento. Pablo habla de la
agresividad, el rencor, la ira, la indignacin, las injurias,
toda clase de maldad. Por otro lado, en el pasaje en el
que previene para no apagar el Espritu, tambin enuncia
varias cosas que encienden el fuego del Espritu, que
alegran al Espritu. Pablo se refiere a la caridad, al hacer
el bien a otros, al estar siempre alegres, y a dar gracias a
Dios en todo (1Tes 5,'15-18).
Todo esto viene a concordar con lo que indica el salmo

24. Los peregrinos, al llegar al templo, le preguntan al
sacerdote qu deban hacer para poder "subir al

Monte del Seor" .El sacerdote les resuma todo lo que
deban hacer, afirmando que para subir al monte del
Seor deban tener "las manos limpias y corazn puro".
La pureza de mente y corazn favorece la accin del
Espritu Santo. Nos fortaleces para subir al alto monte
del Seor, que es la oracin de alabanza. Por otro lado,
el no tener las manos puras y limpio el corazn impide
que podamos alabar a Dios con espontaneidad y gozo.
A Isabel, para quedar llena del Espritu Santo le ayud,
sobre manera, la presencia de Jess en el seno de la
Virgen Mara: la llev a una gloriosa oracin de
alabanza. La Madre del Seor a nuestro lado, nos acerca
a su Hijo Jess. Ella ruega por nosotros para que seamos
limpiados de lo que nos impide ser llenados del Espritu
Santo y para que seamos ungidos por el poder del Santo
Espritu. El mayor acercamiento a Jess y su Madre
Santsima nos lleva, como a Isabel, a quedar llenos del
Espritu Santo y a expresarnos por medio de una jubilosa
oracin de alabanza.
11 EL ESPIRITU SANTO EN
LA INTERPRETACION DE LA
BIBLIA (I)
Acercarse a la Biblia es intentar aproximarse Dios que,

por medio de su Palabra, consignada en la Sagrada
Escritura, nos sigue hablando a travs de los siglos. El
ingreso en la Biblia es algo desde todo punto de vista
imposible solamente con nuestra sabidura humana.
Muchos intelectuales se han sentido frustrados al tratar
de penetrar en la Biblia porque han querido hacerlo slo
con su inteligencia, a veces, excepcional.
Para los que, por la gracia de Dios, hemos podido tener

algn acercamiento a la Palabra de Dios esto est muy
claro. La aproximacin a la sabidura de Dios slo se
puede obtener debido a la misericordia de Dios, que nos
ha querido conceder acceso a sus "misterios;', slo por
medio del Espritu Santo. Eso lo comprendemos muy
bien los que, por gracia, hemos experimentado ya ese
regalo de Dios. Pero es algo muy difcil de aceptar para
los que no han tenido una conversin profunda y
pretenden slo con su sabidura humana ingresar en la
profundidad de la sabidura de Dios.
Hay que comenzar por admitir que el acceso a la
sabidura de Dios slo tiene lugar por la bondad de Dios
que, por medio del Espritu Santo, nos ha venido
comunicando su plan de amor a travs de los siglos. El
Dios de la Biblia es un Dios que habla, que por todos los
medios quiere darse a conocer a sus hijos y que

sus hijos lo conozcan. Tanto a los profesionales como a
los sencillos campesinos sin mayores estudios.
En su primera carta a los Corintios, san Pablo presenta
al Espritu Santo como el "agente" de la revelacin de
Dios. El Espritu Santo es el encargado de quitar el velo
que impide que veamos los signos de Dios que
entendamos su mensaje. San Pablo nos explica como el
Espritu Santo, primero' "escudria" las profundidades
de Dios; luego' las "revela" a los escritores sagrados, a
quienes "inspira". para que transmitan fielmente el
mensaje que Dios quiere enviarnos. Viene despus el
proceso de "iluminacin" del Espritu Santo para que
nosotros podamos entender la palabra de Dios, que ha
sido revelada a los escritores sagrados y ha quedado
consignada en la Biblia. Analicemos que san Pablo nos
explica acerca del proceso de revelacin e inspiracin
que lleva a cabo el Espritu Santo.
EL Espritu Santo lo escudria todo

Dice la Primera Carta a los Corintios: "El Espritu lo
escudria, todo hasta lo ms profundo de Dios" (1Cor
2,10). En la antigedad, el verbo escudriar, en griego,
se encargaba a los encargados de las aduanas que
realizaban una investigacin minuciosa. As como
nuestro espritu escudria lo profundo de nosotros, as
tambin el Espritu Santo escudria las profundidades de
Dios para, luego, comunicrnoslas. Por medio del
Espritu Santo, Dios nos enva sus mensajes
En la ltima cena, Jess les prometi a sus

discpulos que cuando viniera el Espritu a sus enseara
todas las cosas y les recordara todo que l les haba
dicho" (Jn 14,25). El Espritu Santo sondea el
pensamiento de Dios y nos comunica la sabidura de
Dios. "Cosas que ojo no vio, ni odo escucho, ni mente
imagin" (1Cor 2,9), deca san Pablo.
Si no fuera por medio del Espritu Santo, la Biblia sera

"libro cerrado" con siete sellos. Tendramos que
ponernos a llorar como san Juan en el Apocalipsis ante
el libro de siete sellos, que permanecera cerrado para
nosotros. Pero Jess viene en nuestro auxilio por medio
del Espritu Santo rompe los siete sellos de la Biblia
para que podamos conocer y comprender su mensaje de
salvacin.
El Espritu Santo revela la sabidura de Dios

Dice la Carta a los Corintios: "Porque a nosotros nos lo
revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo
escudria hasta las profundidades de Dios (1Cor 2,10).
"Revelar" significa "quitar el velo. Las cosas de Dios,
son "misterios". Imposibles para nosotros llegar a ellos,
tratar de comprenderlos. Es Dios mismo el que por
medio del Espritu Santo les quita el velo a algunos de
sus misterios y nos lo hace comprender. Misterio, aqu,
en la Biblia, significa verdades de Dios, que estaban
escondidas, pero que Dios ha querido comunicar a sus
hijos, los seres humanos, por medio del Espritu Santo.
Nunca a nosotros se nos hubiera ocurrido, por ejemplo,

afirmar que. Jess naci virginalmente sin concurso de
varn. A algunos, que no son cristianos, les

parece una "aberracin" religiosa. Para nosotros, en
cambio, no es aberracin, sino revelacin. Lo creemos
firmemente ya que ha sido revelado por Dios en la
Biblia. Respetamos el misterio de Dios y lo aceptamos
por la fe que tenemos en 1, que no nos puede engaar
nunca.
Tampoco sabramos nada acerca del cielo y del infierno,

si no fuera porque Dios, por medio del Espritu Santo,
nos lo ha revelado. Nadie de nosotros ha conocido el
cielo y el infierno. Pero creemos firmemente en esa
doctrina porque Dios por medio del Espritu Santo nos
lo ha revelado y ha quedado consignado en la Santa
Biblia. Eso es lo que llamamos revelacin del Espritu
Santo.
El Espritu Santo inspira a los escritores bblicos

De un poeta o un msico afirmamos que son
"inspirados", cuando sus obras han llegado a tocar
alguna tecla profunda de nuestro corazn. En el lenguaje
bblico, "inspirado", no significa lo mismo. Decimos que
Dios por medio del Espritu Santo ha inspirado a los
escritores de la Biblia. Los llamamos "hagigrafos", Que
significa: escritores sagrados.
Mahoma afirmaba que Dios, por medio del arcngel san
Cabriel, le haba dictado, en rabe, el Corn, el libro
sagrado de los musulmanes. Nosotros, por supuesto no
creemos en eso. Para nosotros la inspiracin del Espritu
Santo a los escritores de la Biblia no fue un "dictado" ,
sino una "inspiracin. El Espritu Santo les "sopl" el
mensaje de Dios que tenan que transmitir. Ellos

tuvieron que industriarse para hacerlo segn su
personalidad y talentos propios. El profeta Isaas era un
gran poeta. Nos transmiti el mensaje de Dios por medio
de un lenguaje altamente potico. El profeta Ams era
campesino, y se sirvi de su lenguaje campesino para
transmitir lo que Dios le haba inspirado por medio del
Espritu Santo.
Cada uno de los escritores bblicos conserv su propia

identidad y talentos. Por medio de esas cualidades
particulares nos transmitieron lo que el Espritu Santo
les haba inspirado. Ellos no tenan ningn complejo en
afirmar: "Dice el Seor", porque estaban plenamente
seguros de que el mensaje, que exponan, no era de
ellos, sino del Espritu Santo.
San Pablo, como autor inspirado por Dios, fue muy

explcito cuando afirm: Toda la Escritura est
inspirada por Dios" (2Tim 3,16). Esto no quiere decir
que cada palabra que se encuentra en la Biblia haya sido
inspirada por Dios. Un caso concreto lo encontramos en
el libro de Job. Los amigos de Job intentan darle una
explicacin de por qu l est sufriendo inmensamente.
Segn ellos era porque Job tena algn pecado escondido
y Dios lo estaba castigando. En los interminables
discursos de los amigos de Job hay muchas cosas que
estn totalmente equivocadas. El mismo Dios, al final
del libro, les dice a los amigos de Job: "Ustedes no han
hablado bien de m" (Jb 42,7). Era como que les dijera:
"Ese Dios, que ustedes presentan, no soy Yo".
El que se acerca a la Biblia, al mismo tiempo que

debe tener la ayuda del Espritu Santo, debe dejarse
orientar por el Magisterio de la Iglesia para saber
discernir lo que en la Biblia es mensaje autntico de
Dios. El que no se deja ayudar por la Iglesia, se expone
a interpretaciones muy subjetivas, que pueden llevarlo al
error. Por eso san Pedro, deca: "Ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada" (2Ped
1,20).Tambin el mismo san Pedro haca ver el peligro
del subjetivismo, al leer la Biblia, y anotaba que los
"ignorantes y dbiles" "tuercen" el sentido de la Biblia
para su "perdicin" (2 Ped 3, 16).
El Espritu Santo es el autor de la Biblia. Se sirvi de
escritores inspirados para que con su propia
personalidad y sus talentos nos transmitieran el mensaje
que l les haba inspirado. A eso es lo que le llamamos
la inspiracin en la Biblia.
El Espritu Santo nos Ilumina para comprender la

Biblia
En el Apocalipsis, san Juan se nos muestra llorando
porque no logra ingresar en el libro santo, que tiene siete
sellos' Alguien le seala a Jess, el cordero de Dios que
ha sido inmolado por la salvacin del mundo, y le dice
que no debe seguir llorando porque Jess puede romper
los siete sellos. Jess, al punto, comienza a romper, uno
por uno, los siete sellos de la Escritura (Apoc 5,4-9).
Jess, en la ltima cena, les prometi a sus discpulos
que les enviara al Espritu Santo que los llevara a toda
la verdad" (Jn 1 6,13) y les recordara todo lo que les
haba dicho" (Jn 14,20). En eso consiste lo que

llamamos la "iluminacin" del Espritu Santo. La Biblia
es un libro totalmente sellado para la mente humana. Por
medio del Espritu Santo, Jess rompe los sellos (lo
secreto) de la Escritura para que podamos acceder a la
Sabidura de Dios. Para que podamos comprender el
mensaje que nos enva. San Pablo explica este proceso
de iluminacin, cuando escribe: "Nosotros hablamos de
estas cosas, no con palabras enseadas por la sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu" (1Cor 2,l3).
Los discpulos de Emas caminaron varios kilmetros en

compaa de Jess, que les iba explicando las Escrituras,
pero ellos todava no las comprendan del todo. Fue
hasta que estaban a la mesa y vieron a Jess, que "parta
el pan, que les fueron abiertos los ojos, y lo
reconocieron'(Lc 24,31) En ese momento, les lleg la
"iluminacin" del Espritu Santo: pudieron darse cuenta
de que era Jess el personaje que a travs de varios
kilmetros los haba venido evangelizando. Ahora,
comprendan todo. Esa es la diferencia entre la persona
que se acerca a la Biblia slo con su inteligencia y la
que va "iluminada por el Espritu Santo. Los discpulos
de Emas tenan frente a ellos a la misma Palabra de
Dios hablando pero haba un velo en sus ojos que
impeda que descubrieran a Jess resucitado. Mientras
no vayamos a la Biblia con la iluminacin del Espritu
Santo, hay un velo en nuestros ojos que nos impide
descubrir a Jess que nos habla por medio de la Biblia.
El Espritu Santo nos infunde la mente de

Cristo
San Pablo afirma que los cristianos tenemos "la mente
de Cristo"(1 Cor 2,16).Eso slo se puede llegar a
alcanzar por medio de la revelacin, inspiracin e
iluminacin que nos vienen por medio del Espritu Santo
, que emplea la Palabra de Dios para la conversin de
nuestra mente. Nuestra mente "carnal" nos inclina a
pensar y a actuar segn los criterios puramente
mundanos. Jess le indic a Nicodemo que beba tener
un "nuevo nacimiento", una conversin profunda, que
slo poda alcanzar por medio del espritu Santo (Jn 3,5)
. Este nuevo nacimiento lo opera en nosotros el Espritu
Santo por medio de la Palabra de Dios. Comienza por
revelarnos la sabidura de Dios, muy distinta de la del
mundo. Nos ilumina para que caiga el velo que cubre
nuestros ojos, que nos impide percibir el mensaje de
Dios. De esta manera, nuestra mente tiene una
conversin: de una mente puramente mundana se
transforma en "la mente de Cristo" (1Cor 2,16).
Este paso de la mente carnal a la mente de Cristo un

punto lento y difcil. Nuestra mente carnal se resiste a
ser trasformada. Pero por medio de la Palabra el Espritu
va limpiando nuestra mente y corazn hasta que llega al
nuevo nacimiento", a la conversin, a una nueva
manera de pensar y de actuar. Ya no pensamos
"carnalmente", sino nuestra manera de enfocar todo es
desde un punto de vista bblico, segn las enseanzas de
Jess.
No con lgrimas, sino con gozo

Mientras en nuestra vida no haya un "nuevo nacimiento"
una conversin profunda, vamos a pretender ingresar en
la Biblia slo con nuestra propia sabidura. Vamos a
quedar frustrados. Como san Juan, vamos a llorar
desconsolados. Mientras con autosuficiencia y orgullo
pretendamos romper nosotros mismos los siete sellos de
la Biblia, se va a cumplir lo que dijo Jess: Dios
esconde sus "cosas" a los "sabios y entendidos", y las
revela a "los sencillos", a los humildes (Mt 11,25).
Dios no nos quiere llorando, como san Juan, por la

frustracin de no poder ingresar en la Biblia para or la
voz de Dios. Jess nos ha dejado el Espritu Santo para
que provoque en nosotros la humildad y la necesidad de
acudir a l para que nos lleve a toda la verdad y nos
recuerde todo lo que Jess dijo. Dios no nos quiere
llorando, sino con el gozo del profeta Ezequiel, que,
despus de comerse el libro de la Escritura, exclam:
"Me supo tan dulce como la miel" (Ez 3,3).
12 EL ESPIRITU SANTO EN
LA INTERPRETACION DE LA
BIBLIA (II)
Con frecuencia me encuentro con personas muy cultas,

con honorficos ttulos universitarios, que me dicen que
no experimentan ningn gozo espiritual al leer la Biblia.
El asunto es que pretenden ingresar en la Biblia slo con
su inteligencia, con sus mtodos y su autosuficiencia.
Por eso, slo encuentran en la Biblia datos de tipo
histrico, psicolgico, sociolgico, potico, pero no
escuchan para nada la voz de Dios, que es lo esencial
que uno quiere hallar en la Biblia.
Para leer el Quijote o "Cien aos de soledad", basta
tener alguna iniciacin literaria. Pero para ingresar en la
Biblia, hay que conocer el "lenguaje de Dios". Un
lenguaje espiritual, que no se ensea en las
universidades, ya que slo lo aprendemos por la
inspiracin del Espritu Santo. San Pedro lo afirma muy
bien en su carta, cuando advierte: " Los profetas nunca
hablaron por iniciativa humana; al contrario, eran
hombres que hablaban de parte de Dios, dirigidos por el
Espritu Santo" (2P 1,21). Cuando el Espritu Santo nos
ilumina para comprender el lenguaje espiritual de Dios,
ya podemos ingresar en la Biblia para or lo que Dios
nos quiere decir.
Abre mis ojos

San Pablo nos explica por qu motivo no podemos
ingresar en la Biblia slo con nuestros propios talentos.
Dice san Pablo: "El hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu, para l son una locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente" (1Cor 2,14). Jess tambin nos aclara
esta situacin, cuando afirma: " El que no nace del agua
y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios" (Jn 3,
5). Para poder comprender el "las cosas del reino", las
cosas de Dios, es indispensable que la persona haya
tenido "un nuevo nacimiento", por obra del Espritu
Santo. Un nuevo nacimiento implica una conversin. Un
cambio de corazn. Es la nica manera de poder
comprender la Palabra de Dios. No importa si la persona
es un genio o un sencillo campesino, que apenas sabe
leer. La puerta de entrada a la Biblia slo es por medio
del Espritu Santo.
Esto lo comprend perfectamente cuando me encontr

con un mdico Que deca que cuando lea el Evangelio
de san Juan se pona a llorar. Yo le pregunt si siempre
le haba sucedido eso. Me respondi que no; que eso le
haba comenzado a suceder despus que haba hecho un
retiro espiritual y se haba entregado al Seor. Ese
mdico, muchas veces antes haba ledo pasajes de la
Biblia. Pero, ahora, despus de su conversin, ya poda
ingresar en la Biblia y lograba escuchar lo que Dios le
quera decir desde haca muchos aos. Ahora, ya no era
hombre natural (carnal), sino espiritual.
Es por eso que para ingresar en la Biblia, para or

hablar a Dios, es indispensable suplicarle al Espritu
Santo, que nos cambie de corazn. Que nos convierta en
hombres espirituales. Para ingresar en la Biblia es
esencial invocar al Espritu Santo, el autor de la Biblia.
San Pedro indica que los profetas nos hablaron
"dirigidos por el Espritu Santo". Fue el Espritu Santo
el que les revel el mensaje del Seor. Es el Espritu
Santo el que nos va revelando a nosotros lo que Dios nos
quiere decir. Es el Espritu Santo el que nos ilumina el
entendimiento para que podamos entender el mensaje
que Dios nos enva.
Esto lo experiment personalmente, cuando recib mi
Bautismo en el Espritu Santo, mi Pentecosts personal.
Desde nio, en el seminario, yo haba estado cerca de la
Biblia. Pero, ahora, al ir a la Biblia le encontraba otro
sentido a lo que lea. Oa otras cosas que antes no haba
escuchado, cuando lea la Escritura. Yo mismo me
preguntaba: "Qu pas? Tantas veces he ledo este
pasaje y nunca haba encontrado lo que ahora estoy
descubriendo". Era el Espritu Santo el que me haba
abierto el entendimiento. Mi hermano, el sacerdote Ren
Estrada (+), me comentaba que despus de su Bautismo
en el Espritu Santo, le pareca que de la Biblia le
saltaban pasajes que le aclaraban tantas cosas acerca de
los dones del Espritu Santo, del don de lenguas, de los
carismas, del don de liberacin.
Para ingresar en la Biblia, la misma Biblia nos indica
cul es la puerta de entrada, cuando nos presenta al
salmista, que dice: "Abre mis ojos para que vea las
maravillas de tu ley" (Sal 119,18). El primer paso,
entonces, que hay que dar para ingresar en la

Biblia es invocar al autor de la Biblia, al Espritu Santo.
Tambin nosotros, como el salmista, debemos iniciar
nuestra lectura de la Biblia, diciendo: "Abre mis ojos
para que vea las maravillas de tu ley" , que es lo mismo
que suplicar: "Espritu Santo, abre mi mente y corazn
para que pueda or hablar a Dios en la Biblia. Reconozco
que con mi sola inteligencia no logro ni siquiera llegar a
la puerta de la Palabra de Dios"'
Qutate las sandalias

Inmediatamente, hay que recordar lo que le sucedi a
Moiss en el desierto, cuando todava no era un hombre
"espiritual". Vio una zarza que arda sin consumirse.
Comenz a acercarse a la zarza para ver en qu consista
ese raro fenmeno. Dios lo par en seco, y le dijo que
tena que quitarse las sandalias porque estaba caminando
sobre terreno sagrado (Ex 3,5). Cuando Moiss obedeci
y se quit las sandalias, en ese momento, Dios comenz
a revelarle todo lo que le tena que decir.
Jess dijo: " Te alabo, Padre, porque has escondido estas

cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los
sencillos"(Mt 1 1, 25). No se puede ingresar en la Biblia
con las sandalias de la autosuficiencia. Hay que
descalzarse. Hay que humillarse. Reconocer que sin la
iluminacin del Espritu, no hay revelacin de Dios'
"sabios y entendidos", en la frase de Jess, no quiere
decir inteligentes, sino "autosuficientes". Santo Toms
de Aquino y San Agustn fueron dos genios de la
humanidad: telogos y filsofos. Se conservan

los famosos comentarios de los varios libros de la Biblia
que escribieron. Pero ellos eran humildes. Se haban
descalzado; por eso el Espritu Santo los ungi
abundantemente para que pudieran comprender y
explicar los ms difciles pasajes de la Sagrada
Escritura.
El que, antes de pretender ingresar en la Biblia,

reconoce su impotencia e invoca el auxilio del Espritu
Santo, es a quien el Seor le va permitir el acceso a su
Santa Palabra. El Seor cumple su promesa de revelar
sus secretos a las personas humildes, que, delante de 1,
se hacen como nios. El Espritu Santo abre la mente y
el corazn de los que, descalzos de orgullo y
autosuficiencia, se acercan humildemente a la Palabra de
Dios.
La Biblia recuerda el caso de Heliodoro, que quiso
ingresar en el Templo de Jerusaln montado en su
caballo. Dos ngeles lo azotaron y lo hicieron caer de su
cabalgadura. Montados en nuestro caballo de
autosuficiencia no podemos ingresar en el Templo de la
Palabra de Dios. El Seor tena muchas cosas que
revelarle a Moiss en el desierto. Slo lo pudo hacer,
cuando Moiss se quit las sandalias y avanz descalzo
hacia la zarza que arda sin consumirse. Cuando nos
quitamos las sandalias de soberbia, se abre nuestro odo
y comenzamos a escuchar y entender lo que Dios anhela
decirnos como Padre.
A los que le obedecen
Dice la Biblia: El Espritu Santo, que Dios ha dado a

los que le obedecen" (Hch 5,32). El Espritu Santo
revela las cosas de Dios, pero, nicamente, a los que
estn dispuestos a obedecer lo que Dios revela. El
Espritu Santo no proporciona revelacin solamente para
instruir a la persona. Dios nos habla, sobre todo, para
que nos dejemos transformar para que crezcamos
espiritualmente. Para que sea cambiado nuestro corazn.
En la ltima cena' el Seor les dijo a los apstoles: Si

ustedes me aman practicarn mis mandamientos. Y yo le
pedir al padre que les envi otro consolador, el Espritu
de la verdad que este siempre con ustedes (Jn 14,15 -
17). A los apstoles antes de prometerles el Espritu
Santo, les advirti que deban "guardar sus
mandamientos"' La persona antes de pretender la
iluminacin y revelacin del Espritu santo, debe
cumplir los mandamientos. Debe obedecer lo que Dios
manda. El Espritu no es concedido slo para instruir a
la persona, sino para que se convierta y sea santificada.
l que no obedece los mandamientos del Seor, no est

preparado para recibir la revelacin del Espritu
Santo. El pecado entristece al Espritu (Ef 4,30), "apaga
el fuego del espritu (1 Tes 5,19). Esto lo dice con
claridad el libro de Hechos, cuando afirma,
categricamente: El espritu Santo que Dios ha dado a
los que le obedecen" (Hch 5, 32).
La mejor disposicin para ser iluminados por el

Espritu Santo es estar dispuestos a obedecer los
mandamientos del Seor. Cuando la Virgen Mara le
dijo al ngel: Hgase en mi segn tu palabra,
inmediatamente quedo invadida por el Espritu santo.
Jess dijo:
"Bienaventurados ms bien, los que escuchan la palabra

de Dios y la ponen en prctica" (Lc 11,28). El Espritu
Santo investiga el corazn: si encuentra sinceridad y
disposicin de obedecer lo que Dios dice,
inmediatamente, revela lo que Dios nos quiere decir. El
Espritu nos ayuda a penetrar en el Santuario de la
Biblia.
El Espritu Santo, de manera especial, ilumina tambin

al que cumple el "mandato" de Jess de llevar el
Evangelio a todas las personas' La revelacin de Dios
por medio del Espritu Santo, no es nicamente para el
goce personal. Jess a sus apstoles les dijo que lo que
les enseaba en secreto tenan que gritarlo desde las
azoteas (Mt 10, 27). El que recibe la revelacin del
Espritu Santo, no puede ser como el nio egosta que se
esconde para comerse l slo el pastel. "Una orden
explcita del Seor es: "Ensenles a obedecer todo lo
que les he mandado a ustedes" (Mt 28,20). El que no
quiere ser evangelizador, no ser introducido por el
Espritu Santo en la Biblia. No recibir revelacin ni
iluminacin. En cambio, el que, como san Pablo, dice:
"Ay de m si no evangelizo!" (1Cor 9,16), recibir en
abundancia la asistencia del Espritu Santo para que sea
iluminado por la Palabra de Dios y para que siga
iluminando a los dems. Tambin Jess dijo a sus
discpulos que la luz no debe ponerse debajo de

la cama, sino en lo alto de la casa para que alumbre a
todos y glorifiquen al Padre que est en los cielos ( Lc
8,15).
La viuda de Sarepta entreg lo poco que tena al profeta

Elas. El Seor hizo que le abundara el aceite, aunque
era tiempo de escasez en todo el pueblo (1Re 17,8-14).
El Espritu Santo es aceite que abunda para los que
obedecen al mandato de entregar el "Evangelio" a todas
las personas. A los que estn dispuestos a ser
evangelizadores, el Espritu Santo les explica las
Escrituras para que ellos puedan explicarlas a los dems.
Por medio de la Iglesia

El Espritu Santo se sirve de la Iglesia para explicarnos.
la Biblia, sobre todo, los pasajes difciles, que podran
desorientarnos con respecto a la voluntad de Dios. En el
libro de Hechos de los Apstoles, se narra el caso de un
pagano etope, que iba en su carruaje leyendo un texto
del profeta Isaas, sin poderlo entender. El pagano tena
buena voluntad para acercarse a la palabra de Dios, pero
no tena la preparacin necesaria para comprender el
texto de Isaas 53, en que se presenta al Mesas como un
cordero que va en silencio al matadero con los pecados
todos. Dios, misteriosamente, envi al dicono Felipe
para que evangelizara a aquel pagano. Con la facilidad
que tena Felipe para evangelizar, ayud al etope a
comprender la Escritura. El etope va terminar Pidiendo
el bautismo.
Por medio de la Iglesia, Dios nos explica la

Biblia. Como jefe de la Iglesia, san Pedro se vio en la
necesidad de escribir: " Ninguna profeca de la Escritura
es de interpretacin privada" (2 Ped 1,20). La traduccin
de este versculo, segn la Biblia' "Dios habla hoy", dice
"Tengan presente que ninguna profeca de la Escritura es
algo que uno pueda interpretar, segn el propio
parecer"'. Tambin el mismo san Pedro, al referirse a la
Escritura' afirm: " Hay puntos difciles de entender que
los ignorantes y los dbiles en la fe tuercen como
tuercen las dems Escrituras para su propia
condenacin" (2Ped 3,16). Es cierto que el Espritu
Santo a cada uno de nosotros, nos va introduciendo en la
Biblia y nos ayuda a entender lo que Dios nos dice por
medio de su Palabra. Pero tambin es cierto, que, como
afirma el mismo san Pedro, hay "pasajes difciles" en la
Biblia, y para entenderlos necesitamos la orientacin, no
de cualquiera, sino del Magisterio de la Iglesia. La
Biblia fue entregada a la Iglesia, que, como Madre y
Maestra, debe cuidarla y explicarla, como lo hizo el
dicono Felipe con el etope pagano.
La "interpretacin privada" de la Biblia ha llevado a

muchos a dividirse y subdividirse en millares de sectas y
denominaciones, que, con la Biblia en la mano, ensean
doctrinas diferentes. En la Iglesia catlica, el Magisterio
de la iglesia explica las Escrituras, por medio de
personas instruidas e iluminadas, como maestros, por el
Espritu Santo. EI don de "maestros" (1Cor 12,28), es
uno de los preciados carismas que el Espritu Santo ha
concedido a la Iglesia para que sea Madre y Maestra
para todos los fieles, evitando que se fraccione en sectas
con doctrinas diferentes.
En el primer concilio de la Iglesia, en Jerusaln,

en el ao 51, haba diversidad de pareceres con respecto
a la circuncisin, como algo esencial para los cristianos.
El Magisterio de la Iglesia estudi el problema.
Discutieron, se enfrentaron, pero, sobre todo, oraron con
fe. El Espritu Santo se hizo presente. Se encontr una
solucin vlida para toda la Iglesia. Eso fue lo que
hicieron notar los del Magisterio de la Iglesia, que en
una "carta pastoral", que enviaron a todos los cristianos,
comenzaron diciendo: " Le ha parecido bien al Espritu
Santo y a nosotros, no imponerles ninguna carga aparte
de estas cosas necesarias..." ( Hch 15,28). Toda la
Iglesia agradeci a Dios que el Magisterio de la Iglesia,
iluminado por el Espritu Santo, hubiera resuelto el
problema que aquejaba a toda la cristiandad.
El Magisterio de la Iglesia est seguro de que sigue

siendo guiado por el Espritu Santo. Por eso, como los
primeros cristianos, se contina reuniendo en concilio
para interpretar los signos de los tiempos, a la luz del
Espritu Santo, que Jess le prometi. Este es el
proceder que contina vigente en la Iglesia catlica. As
se ha logrado que sea una realidad lo que dice la carta a
los Efesios: " Un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios y Padre ( Ef 4,5).
Al cristiano, la Biblia le pide que tenga la "mente de

Cristo" (1 Cor 2,14.16) y que "ponga a prueba los
espritus" (1 Jn 4,1). Esto no se puede lograr slo por
medio de la oracin. El mismo Espritu Santo nos lleva a
buscar al Magisterio de la Iglesia para que nos ensee a
discernir si nuestra manera de pensar y actuar es
conforme a la voluntad de Dios. Si algo viene de Dios o
del diablo. Solos nosotros, con facilidad, nos

podemos engaar; podemos llegar a interpretaciones
"privadas" de la Biblia y descarriarnos hacia la
perdicin, como afirma san Pedro en su carta (2 Ped
3,16).
Cuando en la ltima Cena, el Seor prometi otro

Parclito, otro abogado, les indic a los apstoles: "El
Espritu Santo, que el Padre va a enviar en mi nombre,
les ensear todas las cosas y les recordar todo lo que
yo les he dicho" (Jn 14,26). Tambin aadi: "Tengo
mucho ms que decirles, pero en este momento sera
demasiado para ustedes. Cuando venga el Espritu de la
verdad, l los guiar a toda la verdad." (Jn 16,12). ste
es el magisterio del Espritu Santo con respecto a la
Biblia. Es como una memoria dentro de nosotros, que no
slo nos recuerda lo que dijo Jess, sino que tambin
nos ayuda a comprender las palabras de Jess. De esta
manera, nos va llevando a toda la verdad. Nos ayuda a
crecer en el conocimiento de las cosas de Dios y en lo
que Dios quiere de cada uno de nosotros.
He quedado muy complacido con el Comentario Bblico

del Nuevo Testamento, editado por la Universidad de
Navarra. Le da mucha importancia al sentido espiritual
de la Palabra de Dios; frecuentemente cita los
comentarios de los Santos Padres, que estuvieron ms
cerca de los apstoles, y del Magisterio de la Iglesia. Se
nota en este comentario bblico, la competencia bblica y
la uncin del Espritu Santo. Esta caracterstica no es
comn en muchos famosos comentarios bblicos de
tambin famosos escritores. Se aprecia en ellos su
mucha inteligencia, una vasta cultura bblica, pero
tambin se comprueba la poca uncin del

Espritu Santo. Uno admira la sapiencia de estos
comentaristas, pero, al mismo tiempo, lamenta su poca
espiritualidad.
En un comentario bblico, uno anhela que el

comentarista nos ayude a or ms clara la voz de Dios.
Esto slo es posible si el escritor est bien documentado
y, al mismo tiempo, ungido por el Espritu Santo. Una
vez tuve la oportunidad de plantearle esta inquietud a
uno de los dirigentes de La Casa de la Biblia, de Madrid,
Espaa. Tambin el lament que en Europa muchos
telogos y biblistas se han dejado infectar por el
"racionalismo". Le dan mucha importancia a la razn,
pero, con mucha frecuencia, se les olvida dejarse guiar
por el Espritu Santo. Pienso que es un virus espiritual
que ha atacado a muchos intelectuales, que no ayudan a
los dems a or ms clara la voz de Dios en la Biblia.
Cuando san Pedro haca hincapi en que los profetas de

la Biblia fueron dirigidos por el Espritu Santo, estaba
apuntando algo bsico para los que nos acercamos a la
Biblia. Slo si nos dejamos guiar por el Magisterio de la
Iglesia e imploramos la uncin del Espritu Santo,
vamos a or clara la voz de nuestro Padre, que no ha
dejado de hablarnos a travs de los siglos por medio de
la "carta", Que nos dej en la Santa Biblia.
13 EL ESPRITU SANTO Y
LA EUCARISTA
El Concilio Vaticano II defini la Eucarista como la

"cumbre" de nuestros actos de culto. La Biblia afirma
que nosotros no podemos ni siquiera decir: "Jess es el
Seor (1 Cor l2,3) , si no es por la accin del Espritu
Santo en nosotros. Si no podemos decir ni siquiera
Jess, si no es por el poder del Espritu Santo, muy bien
se comprende que nos es imposible pretender escalar la
cumbre ms alta de nuestro culto, la Eucarista, sin la
ayuda de nuestro parclito, el Espritu Santo.
Necesitamos la luz del Espritu Santo para que nos
ilumine y nos fortalezca en esa ascensin. El Espritu
Santo fue definido por Jess como un "parclito" (Jn
14,12), enviado para ser nuestro ayudador en
circunstancias difciles; nuestro especialista en las cosas
de Dios, nuestro Consolador. Es por eso que antes de
iniciar nuestra Eucarista debemos decir de corazn:
Ven, Espritu Santo: slo con tu ayuda podr llegar al
mstico Calvario para participar en la Santa Misa".
Acto Penitencial
Jess asegur que cuando viniera el Espritu Santo nos
"convencera de pecado( Jn 1 6,8). Al iniciar la Misa,
se nos invita a purificarnos en la presencia de Dios. No
podemos seguir adelante, si hay algo que nos impide
subir al monte del Seor. El pecado es cadena que nos
ata. Se impone, entonces, la accin del Espritu Santo.
Tiene que "convencernos de pecado". No es nada

fcil. Siempre tendemos a buscar una excusa para
justificar nuestra manera pecaminosa de actuar. o Nada
hay tan engaoso y perverso como el corazn humano",
escribi el profeta Jeremas (Jr 17,9). El Espritu Santo
con su luz se introduce en las tinieblas de nuestro
espritu y nos ayuda a descubrirnos pecadores. Dios no
nos puede perdonar, si antes no reconocemos y
confesamos nuestros pecados.
Cuando el Espritu Santo logra "convencernos de
pecado", se lleva a cabo la conversin de la que habla el
profeta Ezequiel: Dios nos lava de nuestros dolos, nos
cambia el corazn de piedra por uno de carne, e
introduce su Espritu Santo en nuestro corazn.
Cuando se hace presente el Espritu Santo, su "viento

fuerte" barre nuestra basura espiritual' Su "fuego" nos
purifica y nos impulsa a descalzarnos, como a Moiss,
para que podamos acercarnos a la "Zarza ardiente", a
Dios. Al iniciar la Santa Misa, nos encontramos como el
profeta Isaas ante la inmensidad de Dios. Nos sentimos
de labios impuros para poder hablar con l. Cuando el
Espritu Santo nos logra "convencer de pecado", Dios
por medio del mismo Espritu Santo, que es fuego
purificador, nos purifica los labios como al profeta
Isaas. Entonces ya estamos preparados para hablar con
Dios. Nuestros odos se abren para poder escuchar lo
que Dios tiene que decirnos.
Liturgia de la Palabra
Cuando Moiss se quit las sandalias para poder

caminar en tierra sagrada, el Seor comenz a hablarle.
La liturgia de la Palabra es el momento en que, de
manera especial, Dios nos habla por medio de la Biblia,
su Palabra siempre viva.
En el Apocalipsis, san Juan aparece llorando porque no

logra ingresar en el libro Santo, que es un libro "sellado
con siete sellos". Jess se le manifiesta y comienza a
romper uno por uno los sellos del libro Sagrado. En la
liturgia de la Palabra, es Jess el que vuelve a romper
los sellos de la Biblia por medio de Espritu Santo. Jess
prometi: "Cuando venga el Espritu de la Verdad, l los
guiar a toda la verdad. (Jn 14,l3). Tambin dijo: "El
Espritu Santo, el Defensor, que el Padre va a enviar en
mi nombre, les ensear todas las cosas y les recordar
todo lo que les he dicho" (Jn l4,26). El ministerio del
Espritu Santo es introducirnos en la Biblia y
"ensearnos todas las cosas". Por medio del Espritu
Santo, comprendemos lo que Dios nos quiere decir por
medio de su palabra. El Espritu Santo es como el
cartero de Dios, que durante la liturgia de la Palabra va
repartiendo el mensaje "personal" que Dios nos enva. El
mensaje, que se lee en la asamblea, es igual para todos;
pero el Espritu Santo va repartiendo a cada uno el
mensaje "personal" que Dios le enva a cada uno de sus
hijos.
Jess orden: "Escudrien las Escrituras ellas hablan

de mi (Jn 5, 39). Cuando Pablo no se haba convertido,
escudri, meticulosamente, las Escrituras, pero no
encontr a Jess por ningn lado como el Mesas. El
hombre "carnal", el que no est guiado por el Espritu
Santo, puede ser muy inteligente, pero solo con

su talento no logra ingresar en la Biblia. No puede
"escuchar" la voz de Dios. Sin el acompaamiento del
Espritu no podemos ingresar espiritualmente en la
Biblia, en la liturgia de la Palabra.
San Pablo describi la Palabra de Dios como la Espada

del Espritu Santo" (Ef 6,17). Esa espada, segn la Carta
a los Hebreos, se nos introduce hasta lo ms profundo
del alma y "deja al descubierto nuestros pensamientos e
intenciones" (Hbr 4,12). Jess, a los discpulos de
Emas "les abri el abri el entendimiento para que
comprendieran las Escrituras" (Lc 14,45). Los
discpulos, entonces, comenzaron a sentir que "les arda
el corazn" (Lc 24,32). Por medio de la asistencia del
Espritu Santo, Jess nos abre el entendimiento, y
tambin a nosotros nos "arde el corazn". Nos llega la
fe. Comenzamos a or la voz de Dios: su mensaje directo
a cada uno de nosotros, Entonces la Biblia se convierte
para nosotros en "lmpara a nuestros pies y luz en el
sendero'' (Sal 119).
En el Apocalipsis, a san Juan se le ordena que se coma

el libio santo, que le causa "dulzor" en la boca y "ardor"
en el estmago (Apoc 10, 1O). La Palabra de Dios nos
cuestiona, nos causa ardor, y tambin endulza la boca,
nos consuela, nos fortalece. Al profeta Ezequiel tambin
Dios le orden que se comiera el libro de la Palabra. Al
hacerlo, el profeta sinti que la Palabra era dulce como
la miel (Ez 3,3). En la liturgia de la Palabra, el Seor
nos convida a comernos la Palabra. Por medio del
Espritu, la Palabra nos causa ardor, nos cuestiona, nos
purifica para luego endulzarnos el corazn. Antes de
comer el Cuerpo de Cristo y de beber su Sangre,

se nos invita a comernos la Biblia, que, por la accin del
Espritu Santo, nos habla y nos prepara para el banquete
de la Eucarista.
El ofertorio
Los discpulos de Emas, al principio, no recibieron
muy afectuosamente a Jess, que se les present como
un viajero annimo. Despus de haberle confesado a
Jess sus frustraciones, su enojo, comenzaron a escuchar
la clase bblica que Jess les imparti por el camino. Su
corazn comenz a "arderles" cada vez ms, hasta que se
entregaron a Jess. Le ofrecieron hospedaje y lo
convidaron a compartir su mesa. Dice el Evangelio:
"Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron
al partir el pan" (Lc 24,31).
Despus de nuestro acto penitencial y de la liturgia de la
Palabra, el Seor nos invita a entregarle algo de lo
nuestro. Algo que debe "dolernos" para que tenga valor.
A la viuda pobre del Evangelio le doli entregar su
monedita. Delante de Dios tuvo mucho valor su
ofertorio. Las cosas materiales fueron definidas por
Jess como "espinas" que, muchas veces ahogan la
Palabra. Cuando nos desprendemos de algo material para
la obra del Seor, nuestra alma experimenta una
liberacin que la prepara para ser dirigida como el Seor
quiere.
Por lo general, en el ofertorio de la Misa, le entregamos
al Seor algo material: vino, agua, pan, frutas, dinero.
Pero no le entregamos lo principal, lo que el Seor nos
pide encarecidamente: nuestro yo. Es el

verdadero ofertorio que Jess nos pide para que nos
ofrezcamos junto a l al Padre.
Cuando nos decidimos a entregarnos nosotros mismos,
entonces, se rompen las ataduras que impiden que el
Espritu Santo pueda controlar nuestra vida y llevarnos a
hacer la voluntad de Dios. Cuando es nuestro "yo" el
que controla nuestra vida, entonces, "entristecemos al
Espritu Santo (Ef 4, 30) , " apagamos el fuego del
Espritu" (1Tes 5, 19). Bloqueamos la obra del Espritu
Santo en nosotros. Cuando nos entregamos, como los
discpulos de Emas, el Espritu Santo no encuentra
obstculos para ayudarnos a descubrir a Jess resucitado
en la Misa, y para que sus Palabras nos lleven a hacer su
voluntad.
Plegaria eucarstica
El profeta Isaas, en una visin, vio a los ngeles que
entonaban un himno diciendo: "Santo, santo, santo " (ls
6, 3). La gran plegaria Eucarstica es la parte central de
la Eucarista. Para entonar esa gran plegaria no estamos
solos. Como Isaas, nos unimos al coro de los ngeles y
santos. San Juan en su Apocalipsis describe su visin del
cielo: vio innumerables personas que alababan
continuamente a Dios. El escritor Scott Hann, pastor y
telogo protestante, que se convirti al catolicismo,
durante muchos aos haba profundizado en el estudio
del Apocalipsis. Cuando descubri la Misa, cay en la
cuenta de que en ella se realizaba lo que se describe en
el Apocalipsis: la Iglesia triunfante (ngeles y santos)
que se une a la iglesia militante (nosotros) para vivir lo
que vio san Juan en su visin del cielo. Por eso,

Scott Hann ttulo su libro sobre la Misa: El cielo en la
tierra
Es el Espritu Santo el que nos lleva a una oracin de
alabanza y adoracin. Es el motivo por el que, al iniciar
la plegaria eucarstica, se comienza pidindole su
intervencin al Espritu Santo. Dice el texto litrgico:
,Con la fuerza del Espritu Santo das vida y santificas
todo y congregas a tu pueblo sin cesar para que ofrezca
en tu honor este sacrificio sin mancha. Es por medio
del Espritu Santo que se forma la comunidad de amor
que puede alabar a Dios con fe, con devocin.
Parte esencial de la plegaria Eucarstica es la
Consagracin del pan y del Vino. E sacerdote no tiene
ninguna frmula mgica para convertir el pan y el vino
En el Cuerpo y la Sangre de Jess. Es por eso que tiene
que invocar al Espritu Santo para que consagre el pan y
el vino, para que se convierta en el Cuerpo y la Sangre
del Seor. El sacerdote est seguro que ha recibido la
orden de Jess de hacer lo mismo que l hizo en la
ltima Cena (1 Cor 11,24). No es el sacerdote el que
consagra el pan y el vino. Es Jess, por medio del
Espritu Santo. El sacerdote sabe que es un humilde
instrumento de Jess en la Eucarista.
El Padrenuestro es parte integrante de la plegaria

eucarstica. En esta oracin, nos dirigimos a Dios
llamndolo padre (Abba), como nos ense Jess. Por la
Biblia sabemos que es el Espritu Santo que nos lleva a
llamar a Dios: Abba (Rom 8:15), que, lignifica:
papacito. Por medio del Espritu Santo
experimentamos a Dios como un pap bueno, que

nos ama y nos escucha.
En el Padrenuestro, Jess nos ensea que la oracin debe
llevarnos a "hacer la voluntad de Dios" en todo. Cuando
la Virgen Mara acept el proyecto de Dios para ella,
dijo: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). En ese
momento la Virgen Mara qued llena del Espritu
Santo. Cuando hacemos en todo la voluntad de Dios,
quitamos todo impedimento, que pueda bloquear la
accin del Espritu Santo, y quedamos llenos del Santo
Espritu que ya puede controlar nuestra vida.
En el Padrenuestro tambin decimos: "Lbranos de todo

mal" (Mt 6,13). La Carta a los Efesios nos asegura que
estamos rodeados de "malas presencias", poderes
malficos que buscan dominarnos (Ef 6,12). En la
misma carta se nos recuerda que la Palabra de Dios es la
Espada del Espritu Santo (Ef 6,19). Por medio de ella
nos llega el poder de Dios para derrotar el mal y salir en
todo ms que vencedores.
El Padrenuestro es una oracin muy apropiada para
ayudarnos a abrirnos al gran regalo de la Santa
Comunin con el Cuerpo y la Sangre del Seor.
La Comunin
Todo el rito de la Eucarista est orientado a la
Comunin, el momento de mayor intimidad con Jess, al
recibir su Cuerpo y su Sangre. El Evangelio recuerda el
caso de una mujer que sufra de hemorragias; haba
gastado su dinero en mdicos sin ningn resultado. Al
fin decidi que se acercara a Jess para tocar por lo
menos su manto. Aquella mujer qued sanada

instantneamente (Mc 5,27).
En la comunin, nosotros no vamos a tocar un pedazo de
trapo, el manto de Jess; vamos a tocar su Cuerpo
mismo. Lo importante del caso es que "nos dejemos
tocar" por Jess. Alrededor del Seor haba muchos que
deseaban ser sanados; pero, en aquella oportunidad, slo
la mujer de las hemorragias qued sanada. Los dems
apretujaron al Seor, pero no se dejaron tocar por Jess.
Es posible que nosotros recibamos el Cuerpo de Cristo,
pero es posible tambin que por falta de fe no seamos
tocados por el Seor.
Antes de que los discpulos de Emas descubrieran a
Jess resucitado, cuando les parti el pan, primero, les
tuvo que "arder el corazn, es decir, el Espritu Santo
tuvo que llenarlos de fe. Lo mismo debe sucedernos a
nosotros. No hay verdadera comunin con el Cuerpo y la
Sangre del Seor, si el Espritu Santo, antes, no nos hace
"arder el corazn,, si no nos llena de la fe necesaria para
poder ser tocados por Jess. Sin la intervencin del
Espritu Santo no puede haber ni "consagracin" ni
"comunin".
Jess dijo: "El que come mi Cuerpo y bebe mi Sangre

tiene vida eterna" (Jn 6, 54). La "vida eterna, en el
evangelio de san Juan, significa "la vida de Dios, la
vida "en el Espritu Santo". La vida eterna para nosotros
no comienza al morir, sino ahora, cuando nos dejamos
tocar por Jess y somos conducidos por su Espritu
Santo.
La Virgen Mara fue llenada del Espritu Santo;

por eso est simbolizada en la Mujer vestida de sol que
puede poner su pie sobre la cabeza de la serpiente,
imagen del diablo (Apoc 12). La Virgen Mara pisotea la
serpiente, no por su propio poder, sino por el poder que
le viene de Jess, que va en su vientre materno.
Nosotros, al recibir el Cuerpo y la Sangre de Jess,
quedamos llenos del poder del Seor, y, como la Virgen
Mara, podemos aplastar la cabeza de la serpiente, del
diablo. No por nuestro propio poder, sino por el poder
de Jess que nos llena del Espritu Santo. Razn tena
Santo Toms de Aquino al afirmar que, cuando
comulgamos, somos leones que soplan fuego". El
diablo es presentado por san pedro como "un len
rugiente que anda rondando viendo a quien devorar"
(1Ped 5,8); pero cuando nosotros comulgamos somos
leones que soplamos el fuego del Espritu Santo, que
vence el poder del len rugiente.
Cuando los primeros discpulos regresaron de su misin

evangelizadora, le dijeron a Jess: Hasta los demonios
nos obedecen en tu nombre (Lc .l0,17). El Seor les
dijo que no deban extraarse de eso, pues l les haba
dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones
(Lc 10, 19). Por medio de la Santa Comunin, quedamos
llenos de Jess, de su Espritu Santo y quedamos
habilitados para ponerle el pie a la serpiente antigua, al
diablo, que busca apartarnos de Dios.
La Virgen Mara, al engendrar en su seno a Jess, se
convirti en el Arca de la Nueva Alianza .El Arca de la
Alianza, en el Antiguo Testamento, guardaba los
smbolos ms sagrados del pueblo judo: las Tablas de la
ley, un poco de Man y la vara de Aarn. La

Virgen Mara no contuvo, simplemente, un smbolo, sino
la misma divinidad: Jess, que era Dios y hombre.
Nosotros, al recibir la Santa Comunin, no recibimos un
smbolo de Jess: recibimos la divinidad, a Jess mismo.
Nos convertimos tambin en Arca Santa. Llevamos
dentro de nosotros no los mandamientos de Dios en unas
Tablas, sino los mandamientos grabados en el corazn
por el Espritu Santo. Por medio del profeta Ezequiel,
Dios nos revel que el Espritu Santo dentro de nuestro
corazn, graba los mandamientos de la Ley de Dios para
que los cumplamos, no por obligacin, sino por amor.
Tambin llevamos dentro de nosotros el Man del
Nuevo Testamento: la Santa Comunin. Jess mismo
dijo que era el Pan bajado del cielo (Jn 6, 51). Adems,
dentro de nosotros, llevamos la vara de Aarn, que fue
una seal milagrosa que Dios dio a su pueblo para
indicar que su voluntad era que Aarn fuera el jefe de
los sacerdotes .La seal de Dios para nosotros, cuando
recibimos la santa comunin, son los dones del Espritu
Santo, que se acrecientan y renuevan en nosotros, al
recibir a Jess en la Hostia consagrada. Todo esto no es
una bonita teora, sino una realidad que debemos
descubrir y vivir cada vez que comulgamos.
Vayan en paz
Los discpulos de Emas descubrieron a Jess
resucitado, cuando el Seor les parti el pan.
Inmediatamente Jess desapareci. En ese momento los
discpulos de Emas sintieron la urgencia de ir a llevar
la buena noticia a sus compaeros. Al concluir la misa,
se nos dice: "Vayan en paz", Se nos enva a

compartir con los dems la paz que Dios nos ha
regalado. Se nos enva a dar testimonio de que Jess
resucitado "nos ha partido el pan".
Despus de la resurreccin, los discpulos sentan la

urgencia de ir a evangelizar. El Seor les advirti que no
se movieran de Jerusaln hasta que no recibieran el
poder de lo alto, el poder del Espritu Santo. En la misa,
el Seor, antes de decirnos: "Vayan", como a los
discpulos de Emas, primero, nos parte el Pan, nos
alimenta con su Cuerpo y con su Sangre. Luego, cuando
ya estamos llenos de su Espritu, entonces, nos enva a
llevar a todas partes su Evangelio. Pero no vamos solos;
nos enva con el poder del Espritu Santo a llevar la
Palabra, a sanar enfermos, a expulsar espritus malos.
Todo esto es lo que hace el Espritu Santo en nosotros
durante la Eucarista. Por eso al Espritu Santo lo
llamamos "El Dador de vida" y "El Alma de la Iglesia".
14 LA PLENITUD DEL
ESPIRITU SANTO
La gran diferencia entre un riachuelo y un ro caudaloso

es que los dos llevan agua, pero slo el ro caudaloso
logra mover las grandes mquinas que producen
abundante energa. Todos desde nuestro bautismo
recibimos el don del Espritu Santo; pero slo el que
est lleno del Espritu Santo logra tener un ministerio de
xito, y una vida espiritualmente abundante.
Es por eso que san Pablo, inspirado por Dios, da una

orden tajante: " Llnense del Espritu Santo" (Ef 5,18).
Segn los comentaristas, el verbo griego, que emplea
san Pablo, indica que debemos "estarnos llenando
continuamente del Espritu Santo". Esto se comprende
cuando pensamos que tambin continuamente nos
estamos "vaciando del Espritu, por nuestra debilidad
humana, que permite que las cosas mundanas nos vayan
invadiendo.
A los apstoles y discpulos, que acompaaron a Jess
en el momento de su ascensin, les dio una orden
precisa: "Permanezcan en Jerusaln hasta que sean
revestidos del poder de lo alto" (Lc 24,49). El Seor se
refera al poder del Espritu Santo, que sus discpulos
iban a recibir el da de Pentecosts. El Seor saba de
sobra que sin el poder del Espritu Santo sus discpulos
no podran ser sus testigos con poder, al llevar el

Evangelio a todo el mundo. El ministerio de evangelizar
es una lucha contra las potencias del mal. Bien le deca
el Seor a Pablo que esa lucha consista en arrancar a las
almas de las manos de Satans para pasarlas a las manos
de Dios ( Hch 26,18).
El libro de Hechos resalta el momento en que Pablo

debe enfrentarse al brujo Elimas. Dice expresamente el
texto bblico que en ese momento Pablo fue "llenado"
del Espritu Santo. Al instante, el brujo qued ciego, y
todos pudieron comprobar que el poder del Espritu
Santo era mayor que el del brujo (Hch 13,6-11).
Cuando san Pablo se dio cuenta de que su discpulo
Timoteo se haba "entibiado" en su ministerio, le
escribi diciendo: "Reaviva el don que recibiste (2 Tim
1, 6). Es decir: "Vuelve a poner al fuego tu don". Los
dones nos han sido dados para servir con poder en la
comunidad. Dice san Pablo: "A cada uno es dada la
manifestacin deB del Espritu para provecho" (1Cor
12,7). El don aprovecha a la comunidad cuando se ejerce
con poder; tambin aprovecha al que recibe el don, ya
que le sirve para su crecimiento espiritual. No poner al
servicio de la comunidad nuestros dones con el poder
del Espritu Santo es lo mismo que hizo el negligente
sirviente de la parbola de Jess, que enterr su talento.
Su seor lo reprendi duramente.
Es posible que estemos en alguna comunidad y que nos
hayamos mecanizado, que sirvamos sin gozo, sin el
poder del Espritu. Un evangelizador sin el poder del
Espritu es como un soldado que se enfrenta al enemigo
con una ametralladora de juguete. Por eso el

Seor es muy explcito cuando, por medio de san Pablo,
nos ordena: "Llnense del Espritu Santo" (Ef 5, 18).
Cmo ser llenados del Espritu

Nosotros mismos no nos podemos llenar del Espritu. Es
Dios quien nos llena. Pero para eso necesita un corazn
limpio. Si queremos ser "llenados del Espritu", tenemos
que comenzar por "vaciarnos" de nuestro yo, que quiere
controlar nuestra vida e impide que el Espritu Santo nos
llene. Dice Jess que Dios se esconde de los "sabios y
entendidos", y que da su gracia a los humildes (Mt
11,25). Cuando el da de Pentecosts, le preguntaron a
Pedro qu haba que hacer para estar llenos del Espritu
Santo, Pedro dijo: "Convirtanse y bautcense cada uno
de ustedes en el nombre de nuestro Seor Jesucristo para
que sean perdonados sus pecados, y recibirn el don del
Espritu Santo" (Hch 2, 38). Lo primero que Pedro les
seala a los que queran gozar del don del Espritu Santo
es que deben "vaciarse" de lo malo, del pecado, del yo
egosta, para que puedan recibir el don del Espritu
Santo.
Jess, por su parte, nos da dos pautas esenciales para

que podamos ser llenados del Espritu. Primero, nos
dice: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba, como di ce
la Escritura, del interior del que crea en m brotarn ros
de agua viva" (Jn 7,37-38). El Seor expone que hay que
creer en l, poner toda la confianza en l. Luego hay que
demostrar que esa fe no es solamente intelectual: hay
que comenzar a dar pasos de fe, hay que acercarse a
Jess para tomar con la mano de la fe lo que Jess
promete. Esa actitud de fe la describe el Seor

como el acto de tomar un vaso de agua. El que bebe del
agua se apropia del agua. Hay que apropiarse del agua
viva que Jess promete al que pone toda su confianza en
l.
La llenura del Espritu Santo en el individuo, la compara

el Seor a "ros de agua viva, agua de vida eterna, que
slo Dios puede proporcionar. Cuando el discpulo de
Jess pone su confianza en el Seor, comienza a
experimentar en su interior los ros de agua viva", que
simbolizan la llenura del Espritu Santo", la "vida
abundante, que recibe el que busca ardientemente "las
cosas de Dios: la oracin, la Palabra de Dios, las obras
de caridad.
Tambin Jess indica que la llenura del Espritu Santo

es un don que hay que pedir a Dios insistentemente en la
oracin. para convencernos, Jess dice: " Ustedes, que
son malos, dan cosas buenas a sus hijos, cunto ms el
Padre del cielo les dar el Espritu Santo a quienes se lo
pidan,, (Lc 11, 13). La llenura del Espritu Santo hay
que pedirla a Dios, con la certeza de que Dios quiere
llenarnos de su Santo Espritu.
El famoso pianista Rubinstein comentaba que si dejaba

de ensayar un da al piano, se daba cuenta l mismo. Si
dejaba dos das, se enteraba su esposa; si dejaba de
ensayar una semana, todo el mundo lo notaba. Nuestra
debilidad humana nos lleva a dejarnos invadir,
repetidamente, por las cosas que desagradan a Dios. Esto
nos va vaciando de la llenura del Espritu, que habamos
recibido. Nos debilita y nos inhabilita para enfrentarnos
a situaciones difciles y pecaminosas. Es por eso

que Dios nos ordena que tenemos que estar siempre
"llenos del Espritu Santo". Cuando Satans nos
sorprende sin la llenura del Espritu", sabe que tiene
poder contra nosotros, sabe que puede derrotarnos. Por
eso, es de suma importancia que aprovechemos todas las
oportunidades que se nos ofrecen para llenarnos del
Espritu Santo. sta debe ser la actitud normal de todo
cristiano que quiera ser un instrumento valioso y
agradable a Dios para llevar a cabo la misin que se le
ha encomendado.
Evidencias de la llenura del Espritu

Es fcil engaarse con respecto a la llenura del Espritu
Santo. No son los gestos externos, los emocionalismos,
los gritos, las actitudes fuera de lo normal los que
indican que una persona est llena del Espritu Santo. En
el libro de Hechos se recuerda que para elegir a los
primeros siete diconos de la Iglesia se puso como
condicin que deban estar "llenos del Espritu" Santo
(Hch 6,3). Entre los elegidos se escogi a un tal Nicols.
La Escritura no da ms datos acerca de este individuo;
pero Eusebio de Cesrea, en su "Historia de la Iglesia
anota que Nicols, ms tarde, fue el fundador de una
secta llamada de los "Nicolatas", que ofreca un
evangelio vaciado de la espiritualidad de Jess. Segn el
comportamiento externo de Nicols, se crey que estaba
lleno del Espritu Santo. El tiempo demostr que de lo
que estaba lleno era de su orgullo. Este caso es muy
comn entre personas que parecen muy carismticas
pero, que en el fondo, ms que llenas del Espritu Santo,
estn llenas de un refinado egocentrismo. Por eso es
bueno basarse en algunas "evidencias", que

establece la Biblia para saber si una persona est llena
del Espritu Santo.
Para que una persona pueda estar llena del Espritu
Santo, antes tiene que ser "vaciada" de todo pecado
grave. Del egosmo refinado. En el xodo se recuerda
que cuando la Nube del Espritu llen el tabernculo,
nadie poda ingresar en l. Cuando una persona est
llena del Espritu Santo no puede estar al mismo tiempo
llena de pecado y de egosmo.
Seal de que una persona est llena del Espritu Santo es

que est "llena de Jess". Cuando el Seor prometi el
Espritu Santo, dijo:
"El me glorificar, porque tomar de lo mo y se lo har

saber " (Jn 16, 14). La misin del Espritu Santo es
llevarnos a un encuentro ms personal con Jess. Para
que lo conozcamos ms, lo amemos y lo sirvamos. El
Espritu Santo hace que Jess no sea para nosotros slo
un personaje famoso de un libro, sino Alguien dentro de
nosotros que nos acompaa siempre. Una persona llena
del Espritu Santo, siente la urgencia de hablar de Jess,
de llevar su mensaje a todas partes. Si un cristiano no
siente deseo de evangelizar, de dar testimonio de Jess,
es seal clara de que no est lleno del Espritu Santo.
Jess les dijo a sus apstoles: Les he hablado de estas

cosas para que mi gozo est en ustedes y para que su
gozo llegue a la plenitud
" (Jn 15,11). El gozo interno es una

caracterstica del que ha sido llenado del Espritu Santo.
El poder del Espritu ahuyenta las dudas, el miedo, la
melancola. A pablo lo metieron en lo ms oscuro de una
crcel, le pusieron un cepo; pero l, a media noche,
despus de haber sido azotado, sinti el deseo de entonar
himnos sagrados. El Espritu cantaba dentro de l. La
falta de gozo, la melancola, el desaliento indican que
una persona no est llena del Espritu Santo.
La evidencia ms definitiva de la llenura del Espritu
Santo en una persona es el fruto del Espritu. Dice la
Carta a los Glatas: El fruto del Espritu es amor, gozo,
paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre,
templanza" (Gal 5, 22), Cuando en una persona aparecen
estas virtudes, es seal de que est llena del Espritu
Santo, de que la imagen de Jess se evidencia en ella.
Por la televisin se han exhibido predicadores a quienes
presentaban como siervos de Dios, llenos del Espritu
Santo. Despus se descubri que de lo que estaban
llenos era de orgullo, de lascivia y drogas. La nica
piedra de toque para saber si alguien est lleno del
Espritu Santo es "el fruto del Espritu,, (Gal 5,22).
Cuando uno repasa estas nueve manifestaciones del fruto
del Espritu, qu difcil poder afirmar que uno est
lleno del Espritu Santo! Ms bien, uno piensa: "Todo
lo que me falta para poder estar lleno del Espritu
Santo!"
Encerrarse antes de salir

Al profeta Eliseo se le present una viuda en la

pobreza ms espantosa: se haba muerto su marido y sus
acreedores queran vender a sus dos hijos para reponer
lo que su difunto marido les deba. Eliseo le dijo a la
viuda que les pidiera a las vecinas todas las vasijas que
pudieran prestarle y que luego se encerrara en su casa
para llenar con el poco aceite que tena todas las vasijas.
As lo hizo la viuda. Llen muchos recipientes. Despus
el profeta le dijo que "saliera" a vender el aceite con eso
pagara su deuda. As sucedi.
Antes de que los discpulos iniciaran su obra

evangelizadora por el mundo, el Seor los envi a
"encerrarse" en Jerusaln durante un largo retiro
espiritual. No deban salir a evangelizar hasta que no
hubieran recibido el poder de lo alto. Hasta que
estuvieran llenos del Espritu Santo. Jess saba que sin
la llenura del Espritu Santo no hubieran podido cumplir
con su misin evangelizadora. Lo mismo nos "ordena" a
nosotros la Palabra de Dios, cuando dice: Llnensedel
Espritu Santo" Gf 5, 18), es decir, "continuamente
preocpense por estar llenos del Espritu Santo". Es
porque sin el poder del Espritu no se puede llevar a
cabo un ministerio con xito.
El gran secreto del xito en todo ministerio es "estar
llenos del Espritu Santo". Cuando nos atrevemos a
servir a los dems, sin el poder del Espritu Santo, nos
va a suceder como a los apstoles que no lograron
expulsar un espritu malo de un joven epilptico. Por eso
le preguntaron al Seor: " Por qu no hemos podido
expulsarlo? (Mt 17, I9). Y sa va a ser la misma
pregunta que nosotros nos tendremos que hacer, si no
vamos llenos del Espritu Santo a cumplir la

misin que el Seor nos ha entregado. En cambio,
cuando la plenitud del Espritu Santo est en nosotros,
como los setenta y dos discpulos, vamos a decirle al
Seor: "Hasta los demonios nos obedecen en tu
nombre!" (Lc 10, 17).
15 NO SE APAGUE EL
FUEGO DEL ESPRITU
El Espritu Santo es el gran regalo que Jess nos entrega

para nuestra santificacin y para que podamos ser sus
testigos con poder en todas partes. El encargo del
Espritu Santo es recordarnos las palabras de Jess y
"llevarnos a toda la Verdad". De esta manera, el Espritu
Santo nos va moldeando segn la imagen de Jess. Pero,
Dios respeta nuestra libertad; nunca nos conduce como
galeotes, a la fuerza, por temor. Necesita nuestra
respuesta. Podemos aceptar la obra que Dios quiere
hacer en nosotros por medio de su Espritu Santo, o
podemos resistir la presencia del Santo Espritu en
nosotros e impedir que nos moldee segn la imagen de
Jess.
La Carta a los Glatas expone que cuando nos dejamos

moldear por el Espritu Santo, aparece en nosotros el
fruto del Espritu, que es "amor, gozo, paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, mansedumbre y templanza" (Gal
5, 22). El fruto del Espritu en nosotros patentiza nuestra
docilidad a la obra del Espritu Santo en nosotros.
En la alegora de la "Vid y los sarmientos" (Jn 15,5),

Jess nos advierte que si permanecemos unidos a l,
vamos a dar mucho fruto: el fruto del Espritu. Pero, si
nos separamos de l, si nos independizamos, vamos a ser
como la rama que se separa del rbol y se va secando,
paulatinamente, hasta que la echan al basurero. Jess
deca: " Sin m' ustedes no pueden hacer nada"

(Jn 15, 5). Sin el poder del Espritu de Jess en nosotros,
somos como las ramas secas que slo sirven para el
basurero.
Por medio de varias expresiones, muy atinadas, la Biblia

nos detalla cmo podemos obstaculizar en nosotros la
obra del Espritu Santo. La Biblia emplea varias figuras
para expresar de qu manera se puede bloquear la obra
del Espritu Santo en nosotros. La Escritura habla del
"pecado contra el Espritu Santo", del "ultraje al Espritu
Santo", de "mentir y tentar al Espritu Santo", de
"resistir al Espritu Santo", de "entristecer al Espritu
Santo", de "apagar el fuego del Espritu Santo".
Al analizar cada una de estas expresiones, vamos

captando, de una manera ms concreta, cmo nosotros
podemos bloquear en nuestra vida la accin de Jess por
medio del Espritu Santo. Cada expresin analizada nos
va ilustrando acerca de cmo nos podemos desprender
de Jess y convertirnos en ramas secas que slo sirven
para el basurero.
La blasfemia contra el Espritu Santo

Jess expulsa al demonio de un sordomudo. Dice que lo
hace "en virtud del Espritu de Dios" (Mt 12,24). Los
fariseos han cerrado el corazn, No quieren admitir a
Jess como enviado de Dios. Por eso afirman que su
poder le viene del diablo (v.28). Jess replica: "Si por el
Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha
llegado a ustedes el reino de Dios" (Mt 12,28). Fue a
raz de este incidente que Jess dijo: La blasfemia
contra el Espritu no ser perdonada" (Mt 12,

31). ste es el pecado contra el Espritu Santo, que
consiste en atribuir al diablo lo que es de Dios. Un
pecado gravsimo.
El pecado contra el Espritu Santo no se perdona, no

porque Dios no quiera perdonar, sino porque el pecador
empedernido no quiere reconocer la obra del Espritu
Santo, y la rechaza. Porque se cierra al perdn, que Dios
le ofrece. Si aceptara su pecado y pidiera perdn, Dios
lo perdonara. El Seor siempre perdona al pecador que
se arrepiente.
Muchos se me han acercado, exponiendo que temen

haber cometido el "pecado contra el Espritu Santo", que
no se perdona .Los tranquilizo. Desde el momento que
tienen "temor" de Dios, es seal de que no han cometido
el pecado contra el Espritu Santo, porque de otra forma,
no temeran haber ofendido a Dios y no ser perdonados.
Nadie debe dejarse llevar por escrpulos, cuando lee
este pasaje, que habla del pecado que "no se perdona".
Si "teme a Dios", que no le pase por la mente que Dios
no lo va a perdonar.
Ultraje al Espritu Santo

Este pecado es parecido a la blasfemia contra el Espritu
Santo. El motivo lo explica la Carta a los Hebreos,
cuando dice: " Cuanto ms severo castigo piensan que
merecer el que pisotee al Hijo de Dios. Y profane la
sangre de la alianza que le santific, y ultraje al Espritu
de la Gracia" (Heb 1 0,29).
Aqu, el ultraje al Espritu Santo se une al

desprecio de Jess y de su sangre redentora. No puede
ser perdonado el que rechaza la sangre de Cristo, la
salvacin, que Jess le ofrece. El ministerio del Espritu
Santo es "dar testimonio" de Jess (Jn 16,14). Si no se
recibe ese testimonio y se desprecia a Jess y su sangre
salvadora, el Espritu Santo es ultrajado", y el pecador
se queda sin el perdn de Dios porque rehsa recibirlo.
La historia narra el caso de Juliano El Apstata. Se

haba convertido al cristianismo. Pero, luego se alej de
Dios, y comenz a perseguir a la iglesia. Al caer
derrotado en una batalla, tom un puado de su sangre y
lo lanz hacia el cielo diciendo: "Venciste, Galileo!".
El Espritu-Santo no logr que su testimonio acerca de
Jess fuera aceptado por Juliano El Apstata. El Espritu
Santo fue ultrajado.
Mentir y tentar al Espritu Santo

La Biblia de Amrica, al referirse al caso de Ananas y
Safira, comenta: "Su pecado no consiste en quedarse con
el dinero, sino en tratar de engaar al Espritu Santo".
En la primitiva Iglesia, muchos tuvieron una conversin
profunda que los llev a vivir el evangelio con
radicalidad. Algunos hasta llegaron a entregar sus
riquezas para que no hubiera indigentes en la
comunidad.
Los esposos Ananas y Safira vendieron una propiedad y
entregaron parte del valor a la Iglesia. Pero,
pretendieron ser considerados "muy santos", y afirmaron
que haban entregado el "valor total" de su propiedad
para los pobres. Pedro descubri la mentira y le

dijo a Ananas: "Por qu has permitido que Satans
llenara tu corazn para mentir al Espritu Santo?" (Hch
5,3). A Safira, a su vez, Pedro le dice: "Por qu se
pusieron de acuerdo para tentar al Espritu del Seor?"
(Hch 5, 9). Las dos expresiones de Pedro se
complementan y nos aclaran que "mentir y "tentar" al
Espritu Santo es pretender "engaar al Espritu Santo.
Ananas y Safira no tenan ninguna obligacin de
entregar el valor completo de la venta de su propiedad;
el pecado gravsimo consisti en que pretendan ser
considerados muy buenos y desprendidos por los dems.
Se metieron a "jugar a Santos". Escondieron su pecado.
Intentaron hacerle trampa al Espritu Santo. Aqu est la
gravedad del pecado. Segn relata el libro de Hechos,
los dos esposos cayeron muertos, uno despus del otro.
Un castigo terrible que sirvi para que los dems
cristianos se dieran cuenta de que "en la comunidad no
tiene cabida nada que atente contra el Espritu Santo"
(Biblia de Amrica).
El profeta Jeremas escribi: " Nada hay tan engaoso y

perverso como el corazn humano (Jr 17,9). En nuestra
vida, tratamos de "engaar" al Espritu Santo, cuando
llevamos una doble vida. Ante los dems aparentamos
ser buenos, mientras sabemos que tenemos muy bien
guardados nuestros pecados graves. Dice la Biblia que
de Dios nadie se burla (Gal 6,7). Este intento de
"engaar al Espritu Santo", siempre nos trae tremendas
consecuencias. Un terrible juicio de Dios, que nos
descalabra espiritualmente, que nos abochorna ante
todos; es el mtodo violento que Dios emplea para
llamarnos a la conversin.
Por los medios de comunicacin, todo el mundo

se pudo enterar de famosos lderes religiosos que
llevaban una doble vida. Por un lado, aparentaban ser
muy santos; por otro lado, llevaban una vida de pecado.
Dios los humill en una forma aparatosa. Dios Padre,
nos somete a duro juicio, cuando pretendemos mentir al
Espritu Santo. Es una muestra de la misericordia de
Dios que, de esta manera, nos llama a la conversin para
salvarnos de la condenacin eterna,
El dicono Esteban era un hombre lleno del Espritu
Santo. Todos vean milagros que Dios obraba por su
medio. Escuchaban su predicacin con la uncin del
Espritu Santo. Al ver Esteban la cerrazn de los
dirigentes del judasmo, que se negaban a aceptar a
Jess como el Mesas de Dios, les dijo: "Hombres
testarudos, tercos y sordos, siempre han resistido al
Espritu Santo. Eso hicieron sus antepasados, y lo
mismo hacen ustedes" (Hch 7,51). La Biblia de
Jerusaln indica que "resistir al Espritu Santo", en este
caso, equivale a no escuchar a "Moiss y los profetas",
es decir, no aceptar la Palabra de Dios, que les era
enviada con la inspiracin del Espritu Santo.
San Pablo, atinadamente, llama "Espada del Espritu

Santo" (Ef 6,15) a la Biblia. El Espritu Santo emplea la
Biblia como espada de doble filo para llegar hasta las
profundidades de nuestro corazn y "someter a juicio
nuestros pensamientos e intenciones" (Hb 4,12). Cuando
hacemos caso omiso de la Palabra de Dios, estamos
"resistiendo" al Espritu Santo. Estamos impidiendo la
obra de purificacin y santificacin que l quiere obrar
en nosotros.
La primera vez que Jess fue a predicar a la

sinagoga de Nazaret, se present afirmando que iba
"ungido por el Espritu Santo" para llevarles el
Evangelio. Al principio, la gente comenz a admirarse
de su predicacin; pero cuando Jess puso el dedo en la
llaga, cuando present como modelos de fe a algunos
paganos, la asamblea se indign; lo sacaron a empujones
y lo queran matar.
Muy impresionante lo que le sucedi a Jess: el ms

santo, el ms ungido por el Espritu Santo; no slo no es
bien recibido, sino que se le resiste: lo echan a
empellones de la sinagoga. Quieren matarlo. Nuestro
corazn llega a cerrarse tanto, que puede venir el mismo
Dios a hablarnos y podemos "resistir al poder de su
Santo Espritu.
El profeta Jeremas le envi un duro mensaje, de parte

de Dios, al Rey Joacim. El rey, furioso, rompi con una
navaja las pginas de aquel rollo, luego ech los pedazos
al fuego (Jr 36,23). El Seor le dijo a Jeremas que le
enviara otro mensaje.
Es por medio de la palabra que Dios busca llegar a

nosotros por medio del Espritu Santo. El Apocalipsis
habla de Jess que toca a la puerta y dice: He aqu que
estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye y abre, entrar y
cenar con l (Apoc 3,20). Or, aqu, indica escuchar la
voz del Espritu Santo, que, por medio de la Palabra de
Dios, quiere romper la roca del corazn. Podemos abrir
la puerta de nuestro corazn y recibir la salvacin, como
Zaqueo, cuando dej entrar a Jess en su casa. O
podemos cerrar el corazn, como Judas, que no acept la
voz de Jess, que hizo todo lo posible en la

ltima cena para llevarlo a la conversin. Judas se
levant de la mesa y sali huyendo. Resisti la voz del
Espritu Santo, que lo llamaba a la conversin por medio
de la palabra hecha carne.
Continuamente Dios nos habla por medio del Espritu

Santo. Quiere llevarnos por el camino de la salvacin.
Como padre, desea indicarnos lo que nos conviene ms,
su voluntad. Con frecuencia somos reacios a seguir las
inspiraciones del Espritu Santo. Conscientemente
resistimos su voz, su inspiracin. Es por eso que,
muchas veces, vamos por el camino equivocado y
sufrimos las duras consecuencias de avanzar por la
senda en la que no est la bendicin de Dios para
nosotros.
Entristecer al Espritu Santo

En la carta a los Efesios, pablo invita a despojarse del
"hombre viejo" (v.22) y revestirse del "hombre nuevo".
En seguida, pablo enumera una serie de pecados que
"entristecen al Espritu Santo, es decir, que bloquean la
obra de santificacin en el individuo, y obstaculizan que
la imagen de Jess vaya apareciendo ms en el cristiano.
Especficamente Pablo habla de la mentira (v.25), de la
ira (v26), del robo (v.28), de la conversaciones
soeces(29|, del rencor, de las injurias, de la maldad (v.
31).
Todo lo que es pecado bloquea la accin del Espritu
Santo. El profeta Jeremas describe el pecado como un
muro que se levanta entre Dios y el hombre. Le
desagrada tanto el pecado a Dios que "voltea su

rostro para no ver ni or al que quiere pedirle algo (Is
59, 2). Eso es lo que quiere expresar san pablo, al hablar
de la "tristeza" del Espritu Santo.
Algo ms. Cuando incurrimos en lo que desagrada a

Dios, lo que "entristece al Espritu Santo, esa tristeza
del Espritu se introduce en nosotros. Una de las
misiones del Espritu Santo es convencemos de
pecado", de lo que ofende a Dios en nosotros. Al
comunicarnos su tristeza, el Espritu Santo est
poniendo el dedo en la llaga y nos est sealando que en
nuestro corazn hay algo que desagrada a Dios. Esa
tristeza del Espritu Santo en nosotros es como la
calentura, que indica que hay algo que no funciona bien
en nuestro organismo.
No es raro en nuestra vida, que, de pronto, se nos vayan

el gozo, la paz; nos cuesta rezar, no ansiamos buscar las
cosas de Dios como lo hacamos en otras oportunidades.
No tenemos ganas de leer la palabra de Dios. Es la
"tristeza del Espritu Santo, que nos est sealando que
hay algo malo en nuestro corazn, que debe ser
eliminado. Puede ser un rencor, conversaciones
obscenas, palabras injuriosas, amargura, murmuraciones,
mentiras, impurezas. La "tristeza del Espritu Santo" en
nosotros es el mtodo delicado del Santo Espritu para
sealarnos que hay dentro de nosotros algo que
desagrada a Dios. De esta manera, el Espritu Santo
cumple su misin de "convencernos de pecado" (Jn 16,8)
para que sea expulsado de nosotros todo lo que nos
impide la bendicin de Dios.
Por medio del profeta Isaas se nos comunica la

manera cmo Dios reacciona cuando se entristece al
Espritu Santo; dice el profeta: "Pero ellos se rebelaron
contra l y entristecieron su santo Espritu. Por eso se
convirti en su enemigo y luch contra ellos" (Is 63,1O).
Esto nos hace recordar lo que le sucedi a Sal. Cuando
el profeta Samuel lo consagr como rey, qued lleno del
Espritu Santo. Cuando Sal comenz a dejarse invadir
por la envidia hacia David, por la amargura, cuando fue
a visitar a una mujer espiritista, la accin del Espritu
Santo fue bloqueada en l. La Biblia dice escuetamente:
"El Espritu del Seor se haba apartado de Sal, y un
espritu maligno, enviado por el Seor, lo atormentaba"
(1Sam 16,14). De amigo de Sal, el Seor se convirti
en su enemigo, cuando Sal "entristeci al Espritu
Santo" con su vida pecaminosa.
Cuando, por el pecado, se va de nosotros la bendicin de
Dios, nos llega la "maldicin" (Dt 11,26). Al cerrar
nuestra puerta al Espritu Santo, automticamente, la
abrimos al espritu del mal, que ingresa y nos domina.
Llega la maldicin. Entristecer al Espritu Santo es
"alegrar al espritu del mal", a Satans. En nuestra vida,
o somos guiados por el Espritu Santo, que nos trae
bendicin, o somos controlados por el espritu del mal -
el diablo -, que nos trae maldicin.
Esto lo experiment en carne propia David cuando vivi
en adulterio con Betsab. Al arrepentirse, David, como
consta en su salmo 51, le pidi al Seor que no volviera
a repetirse esa triste experiencia en su vida; con sincero
arrepentimiento le suplic: "No me apartes de tu
presencia ni me quites tu Santo Espritu. Hazme

sentir de nuevo el gozo de tu salvacin" (Sal 51, 11).
sta debe ser la misma splica nuestra, cuando nos
arrepentimos de nuestro pecado y rogamos al Espritu
Santo que vuelva a nosotros para llenarnos de su gozo.
No apaguen el fuego del Espritu

En Pentecosts, la presencia fuerte del Espritu Santo se
manifest por medio de "lenguas de fuego" y de un
"viento fuerte". El fuego es luz, que trae gozo,
avivamiento, fervor. Pero el fuego antes de alegrar, de
iluminar, purifica, cauteriza. El Espritu Santo comienza
por convencer de pecado, quema lo malo, la basura
espiritual, luego trae gozo, fervor, luz de avivamiento.
San Pablo, tajantemente, ordena: " No apaguen el fuego

del Espritu" (1Tes 5, 19). El mandato de san Pablo de
no "apagar el fuego del Espritu", segn la Biblia de
Amrica, va dirigido a los responsables de las
comunidades primitivas "para que no acten, sin ms, de
forma represiva contra posibles vivencias carismticas
de la comunidad." Se ve que en Tesalnica haba
dirigentes que, por temor a exageraciones y falsos
mensajes, se mostraban intransigentes. Pablo es
partidario de la espontaneidad en la oracin comunitaria,
por eso ordena que no se "apague el fuego del Espritu
Santo". De manera especial advierte: "No extingan la
profeca" (l Tes 5,20). Paulo se refera al "don de
profeca", que consiste en sencillos mensajes de
consolacin y direccin que el Seor enva a la
comunidad. No se trata aqu de mensajes profticos de la
Biblia. Estos piadosos mensajes, que el Seor

regala a la asamblea, traen gozo, alegra, serenidad...
Esto se comprende mejor ahora, que el Espritu ha
despertado grupos carismticos, en los que se ha
"redescubierto" el "don de profeca", que era tan comn
en las comunidades primitivas de la Iglesia.
A los de la iglesia de feso, el Seor, en Apocalipsis,

los felicita por su lucha por la ortodoxia, pero los
reprende porque haban perdido su "amor primero"(Apoc
2, 4). Ya no se notaba en ellos el fuego del Espritu, que
luca en un principio. Lo que Pablo dice con respecto al
don de profeca, habra que preguntarse si no se repite
con respecto a otros dones, que se han redescubierto en
la Iglesia y que, por temor a exageraciones o
desrdenes, propiamente, se prohben o se menosprecian
con rigorismo. Nos referimos de manera especial al don
de lenguas, de sanacin, de liberacin de malos
espritus, de profeca. Todo don del Espritu Santo es
algo bueno. Nunca Dios nos va a regalar algo malo, un
fruto envenenado.
Expresamente, san Pablo "prohbe" que se impida hablar

en lengua (1Cor 14 ,39). Sin embargo, no es raro
encontrar comunidades en las que algn dirigente se
arroga el derecho de "prohibir que se hable en lenguas".
A estas actitudes de rigorismo antibblico san Pablo las
llama "apagar el Espritu Santo". Puede ser que una
comunidad sea muy ortodoxa, pero "muy apagada
tambin en lo que respecta al fuego del Espritu Santo.
No es fcil conservar un sano equilibrio, en cuanto a
estos dones ms llamativos, que se prestan, muchas
veces, para la "simulacin" y para las exageraciones,
debido a nuestra debilidad humana y a los

desajustes emocionales de algunos miembros de la
comunidad.
Qu dira san Pablo acerca de la desconfianza de
algunos dirigentes - sobre todo eclesisticos - acerca del
don de sanacin, del don de liberacin de malos
espritus, del don de profeca? Con muy buena voluntad
se puede buscar la ortodoxia, pero tambin se puede
"apagar el Espritu,, con prohibiciones tajantes que se
dan por desconocimiento y falta de experiencia con
respecto a estos dones, que han sido "resucitados" en la
Iglesia, con el nuevo pentecosts que estamos viviendo.
San Pablo, como buen pastor, da una norma de oro con
respecto a la manera de obrar con respecto a las
comunidades carismticas. Dice Pablo: "Examnenlo
todo, y qudense con lo bueno, (1Tes 5: 21 ). Hay que
pedir continuamente al Espritu Santo el "don de
discernimiento,,, que tantas veces falta y lleva a
prejuicios que daan inmensamente la fe de los
feligreses.
A nivel personal, "apagamos el fuego del Espritu,

cuando no le damos el lugar de importancia, que
merecen la oracin personal, la frecuencia a los
Sacramentos, la vida en comunidad, la meditacin de la
Palabra de Dios. El cristiano, que hace consistir su
cristianismo slo en una misa dominical va apagando
el fuego del Espritu Santo hasta quedarse en la
oscuridad de un fro ritualismo y de una religin sin el
fuego del Espritu' Apagamos el fuego del Espritu
cuando por el activismo materialista o "religioso", no
logramos captar las inspiraciones del Espritu

Santo, que nos quiere llevar por el camino de Dios.
Cuando nos empeamos en seguir nuestro proyecto
personal y no el plan que Dios nos revela por medio del
Espritu Santo.
Vivimos en ciudades con superabundancia de luces, de

reflectores, de anuncios luminosos. Pero en muchas de
nuestras ciudades luminosas hay superabundancia de
oscuridad espiritual: no brilla el fuego del Espritu
Santo.
La morada del Espritu Santo

Dice la Carta a los Romanos; "El Espritu de Dios habita
en ustedes" (Rom 8,9). La idea aqu, es de un hogar en
el que mora el Espritu Santo. Cuando Jess les
prometi el Espritu Santo a sus apstoles, les asegur
que iba a estar "en ellos" (Jn 14,17), es decir, tendra su
morada dentro del corazn de ellos. El Espritu de Jess
dentro de nosotros est para cumplir dos misiones
esenciales: santificarnos y equiparnos con su poder para
cumplir la misin que Jess nos encomend.
La santificacin, que el Espritu Santo va obrando en

nosotros, consiste en "moldearnos" como Jess. Dice la
Carta a los Romanos: "Porque a los que conoci de
antemano los destin tambin desde el principio para
reproducir la imagen de su Hijo" (Rom 8,29). El Espritu
Santo es como un escultor que va sacando del duro
bloque de nuestro corazn la imagen de Jess, la imagen
de Dios (Gen 2,26), que ha quedado destrozada por el
pecado.
Para santificarnos, el Espritu Santo nos lleva a

encontrarnos con Dios como un Padre bueno (Rom
8,15); nos ensea a hablar como conviene con nuestro
Padre (Rom 8,26). Nos da testimonio de Jess para que
lo conozcamos cada da ms, lo amemos y lo sirvamos
(Jn 16,14). Nos recuerda lo que Jess dijo (Jn 14,26),
para que sus palabras habiten en nosotros, provoquen en
nosotros la fe, y vayan transformando nuestra mente y
corazn. De esa manera, nos lleva a toda la verdad y nos
moldea segn la imagen de Jess.
Cuando nos dejamos moldear por el Espritu Santo, va

apareciendo en nosotros el fruto del Espritu, que se
manifiesta en: "amor, gozo, paz paciencia, bondad,
benignidad, fe, mansedumbre y templanza" (Gal 5, 22).
En eso consiste la santidad. Adems, el Espritu Santo
nos equipa con sus dones, que son poder espiritual, por
medio del cual nos ayuda a cumplir el ministerio para el
que Jess nos ha enviado.
Mientras no resistamos al Espritu Santo, mientras no lo

"entristezcamos", mientras "no apaguemos su fuego" ni
le "resistamos", con nuestros pecados y las cosas
mundanas, el Espritu Santo puede cumplir su misin de
santificarnos y llenarnos de su poder para ser testigos
eficaces de Jess.
Jess se compar a una "vid", y dijo que nosotros somos

sus ramas (Jn 15,5). Si permanecemos unidos a l, como
la rama al rbol, vamos a dar muchos frutos. El camino
para nuestra santificacin y para ser testigos con poder,
es permanecer ntimamente unidos a Jess en todo
momento. De esta forma el Espritu Santo nos va
santificando y llenando de su poder para que nos

podamos presentar ante el mundo, como Jess, y decir:
He sido ungido por el Espritu Santo, y vengo para
traer el Evangelio, para sanar a los enfermos y para
combatir los espritus malos (Lc 4,18-19)
16 UNA IGLESIA LLENA

DE LOS DONES DEL ESPIRITU
SANTO
El famoso Cardenal Suenens fue el que dijo que

Pentecosts es la Iglesia predicando por las calles con el
poder del Espritu Santo. De esta manera, el Cardenal
Suenens estaba acentuando que la Iglesia de Jess es una
Iglesia eminentemente evangelizadora y carismtica. El
libro de Hechos de los Apstoles expone algunas notas
que caracterizan a la Iglesia de Jess, que ha sido
llenada por el Espritu Santo en Pentecosts.
En el libro de Hechos de los Apstoles, con breves
pincelas, san Lucas muestra la Iglesia con un perfil
eminentemente carismtico. Dice san Lucas: "Todos
seguan firmes en lo que los apstoles enseaban, y
compartan lo que tenan, y oraban, y se reunan para
partir el pan. Todos estaban asombrados a causa de los
muchos milagros y seales que eran hechos por medio
de los apstoles" (Hch Z,+2-43). Como resultado de
todo esto, aade el libro de Hechos: Alababan a Dios y
eran estimados por todos; y cada da el Seor aada a la
Iglesia a los que se iban salvando" (Hch 2,47). Aqu
estn detalladas las notas esenciales que debe presentar
una Iglesia llena del Espritu Santo. Estas caractersticas
pueden ser un test para examinar si nuestra Iglesia, en la
actualidad, ostenta esas notas caractersticas de

una Iglesia llena del Espritu Santo.
1. Una Iglesia que se prepara para ser llenada por el

Espritu
Despus del escndalo de la cruz y del encuentro con
Jess resucitado, los apstoles empezaron a sentir la
urgencia de comenzar la misin que el Seor les haba
encomendado. Jess les advirti que seran testigos en
todas partes del mundo, pero que, primero, deban
permanecer en Jerusaln hasta que recibieran el poder de
lo alto (Hch 1,8). Fue as como, propiamente, los envi a
un "retiro espiritual", que dur nueve das. La primera
novena de la Iglesia.
Este retiro modelo se llev a cabo en una casa de dos

niveles. All estaba la Iglesia que, segn san Agustn,
haba nacido del costado abierto de Cristo. La Iglesia
estaba constituida por los sacerdotes, que Jess haba
ordenado en la ltima Cena, por los discpulos
comprometidos, que haban aceptado ir al retiro
espiritual ordenado por Jess, por la Madre de Jess, a
quien el Seor haba dejado como madre espiritual de su
Iglesia. Con la frase "Perseveraban unnimes en la
oracin" (Hch 1,14), describe san Lucas la Iglesia que
en largo retiro espiritual se prepara para ser llenada por
el Espritu Santo el da de Pentecosts.
Despus de esa intensa novena de oracin, de
meditacin en lo que haban visto y odo de Jess, de lo
que decan las Escrituras acerca del Mesas, empez a
manifestarse el "poder de lo alto", de manera muy
evidente. Comenz a soplar un "viento recio". En

hebreo, al Espritu se le llama "Ruah", que significa
viento. A Nicodemo, Jess le dijo que el Espritu Santo
es como el viento: no se sabe de dnde viene ni a dnde
va; pero se ven los efectos que produce. El Espritu
Santo prometido, comienza a manifestarse como viento
recio que barre las hojas secas del hombre viejo, lleno
de pecado y defecciones, y atrae la lluvia de bendiciones
del hombre nuevo, nacido del agua y del Espritu.
Tambin el poder de lo alto se manifiesta por medio de
lenguas de fuego, que caen sobre cada uno de los
discpulos. El joyero para purificar el oro lo coloca en el
crisol a alta temperatura. El oro se afloja y suelta la
escoria. La Iglesia de Jess fue sometida al fuego de la
prueba, al escndalo de la pasin. De all sali
purificada, preparada para ser llenada por el Espritu
Santo.
El fuego no slo quema, tambin ilumina. En la ltima
Cena, Jess les haba adelantado: "Tengo mucho ms
que decirles, pero en este momento sera demasiado para
ustedes. Cuando venga el Espritu de la verdad, l los
guiar a toda la verdad" (Jn 16,12'13). De pronto, los
apstoles comenzaron a recordar y entender muchas de
las cosas que Jess les haba dicho. Un ejemplo de esto
es Pedro, que con poder y precisin expone ante miles
de personas lo bsico acerca de Jess. Tanto fue el poder
del Espritu Santo en Pedro, que los asistentes, llorando
y sintiendo punzadas en su corazn, preguntaron: "Qu
debemos hacer?" (Hch 2,37). Pedro les indic tres cosas
para que pudieran tambin ellos recibir el Espritu
Santo. Tenan que "convertirse", "bautizarse"' y

recibir con fe el Espritu Santo".
La Iglesia llena del Espritu es una Iglesia que
persevera unnime en la oracin presidida por sus
sacerdotes, en comunin con los discpulos laicos
comprometidos - y con la Madre de Jess. Mientras la
Iglesia no se olvide de "perseverar en la oracin"'
comunitariamente, ser una Iglesia en la que,
repetidamente, habr "nuevas efusiones" del Espritu
Santo, que soplar reciamente y seguir quemando e
iluminando con su fuego abrasador' Una Iglesia que no
persevere en la oracin comunitaria ser una Iglesia
donde no soplar el viento fuerte del Espritu y donde no
aparecer por ningn lado las lenguas de fuego de los
carismas del Espritu Santo.
2. Una Iglesia que predica con el poder del Espritu

Apenas la Iglesia de Jess fue llenada del Espritu
Santo, en Pentecosts, sinti la urgencia de proclamar el
Evangelio de Jess .El libro de Hechos consigna:
Perseveraban en la enseanza de los Apstoles. Los
apstoles comenzaron inmediatamente a exponer. la
palabra de Dios, como Jess les haba enseado. Saban
por experiencia que "la fe viene como resultado de la
predicacin" (Rom 10,17). La gente no se contentaba
con un sermn escuchado espordicamente. Dice el texto
bblico: "Perseveraban en la enseanza de los
apstoles". Era una enseanza continuada de la Palabra
de Dios.
Es por medio de la predicacin bblica con el

poder del Espritu que las personas preguntan: "Qu
debemos hacer?" Eso sucedi a todos los que escucharon
predicar a Pedro, con el poder del Espritu, el da de
Pentecosts. Es el Espritu el que, por medio de
predicacin, convence de pecado, quebranta los
corazones e inicia la obra de transformacin de la
persona.
No basta predicar para que la gente se convierta. Los

discpulos de Emas, cuando se encontraron con Jess,
sin darse cuenta, le expusieron lo que los primeros
cristianos llamaban, en griego, el "kerigma", lo bsico
acerca de Jess. Pero esos discpulos lo hicieron sin el
poder del Espritu, mecnicamente. Esa exposicin del
kerigma no les sirvi ni a ellos mismos. Se quedaron
deprimidos como antes. En cambio, cuando Jess
resucitado comenz a explicarles la Biblia con el poder
del Espritu, aquellos discpulos comenzaron a sentir que
"les arda el corazn". Era la fe que les vena por la
predicacin del mensaje con el poder del Espritu Santo.
Una Iglesia sin predicacin bblica con el poder del

Espritu Santo se vuelve una Iglesia ritualista:
ceremonias elegantes, todo bien estructurado, pero sin
que la gente pregunte llorando: "Qu debemos hacer?"
Una Iglesia ritualista, no lleva a la conversin. Es una
Iglesia "periodista", que slo proporciona informacin
acerca de Jess, pero no lleva a un encuentro personal
con el Seor, a un nuevo nacimiento por el agua y el
Espritu.
Se cuenta de alguien que, un domingo por la

maana, fue a una iglesia y sali diciendo: "Qu
sermn tan maravilloso!" Por la tarde fue a otra iglesia y
sali exclamando: " Qu Cristo tan maravilloso!. Una
Iglesia con el poder del Espritu Santo lleva a las
personas a un encuentro personal con Jess. A una
sincera conversin.
3. Una jerarqua llena del Espritu

Una nota evidente en los jerarcas que dirigen la Iglesia
de Pentecosts es su sabidura, discernimiento y las
seales milagrosas. Dice Hechos: "Y por la mano de los
apstoles se hacan muchas seales y prodigios" (Hch 5,
12). Los dirigentes de la Iglesia primitiva no eran
personas de grandes estudios. Algunos haban sido
pescadores. Sin embargo se aprecia en ellos la sabidura,
el discernimiento y la fortaleza, los milagros, propios de
las personas que estn llenas del Espritu Santo. Es
impresionante la manera cmo Pedro predica con el
poder del Espritu Santo el da de Pentecosts. La gente
queda compungida y llora, preguntando qu debe hacer.
Ms tarde, Pedro toma la iniciativa de elegir al sustituto
de Judas. Es Pedro, el que, llevado milagrosamente por
el Espritu Santo, va a abrir la puerta de la Iglesia para
que puedan ingresar tambin los paganos como el militar
Cornelio y sus familiares (Hch 10).
Admiramos a Pedro, que con discernimiento
excepcional, capta que Simn el Mago, a pesar de las
circunstancias externas, no se ha convertido, sino que
tiene un "corazn perverso" (Hch 8, 21). Es Pedro
tambin el que con gran sabidura descubre que Ananas
y Safira estn fingiendo ser santos, y, en cambio,

son hipcritas que "le han mentido al Espritu Santo"
(Hch 5). Sobre todo se aprecia el gran don de liderazgo
de Pedro en el primer Concilio de la Iglesia, en
Jerusaln, cuando se levanta para poner paz en la
asamblea, que se haba alterado por la diversidad de
opiniones con respecto a la circuncisin (Hch 15).
Pedro se muestra como un hombre lleno del Espritu

Santo en toda circunstancia. No se deja desviar por los
que lo acosan, hacindole ver que deben atender a las
abandonadas viudas de los griegos. Pedro da las
instrucciones necesarias para que se organice la obra
social en la Iglesia, luego dice tajantemente: " No est
bien que nosotros dejemos de anunciar el mensaje de
Dios para dedicarnos a la administracin. As que,
hermanos, busquen entre ustedes siete hombres de
confianza, entendidos y llenos del Espritu Santo, para
que les encarguemos estos trabajos. Nosotros nos
dedicaremos a la oracin y la predicacin" (Hch 6,2-4).
Pedro no cay en la tentacin del activismo, que por
motivos sociales, descuida lo esencial de los jerarcas de
la Iglesia: la predicacin y la oracin. Sobre todo es
admirable el don de sabidura de pedro cuando es
presionado por los dirigentes religiosos del pueblo judo,
que le prohben hablar de Jess, despus de haberlo
torturado en la prisin. Pedro les responde con entereza
"Juzguen ustedes mismos si es justo delante de Dios
obedecerlos a ustedes en lugar de obedecerlo a l.
Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto
y odo" (Hch 4, 19-20).
Lo mismo puede observarse en Pablo, el otro

gran dirigente de la Iglesia primitiva. pablo, al principio,
l mismo planifica a qu lugares van a llevar el
Evangelio. Irn a Asia. Expresamente, dice la Biblia que
el Espritu Santo se lo impidi. Lo mismo le sucedi
cuando proyect ir a Bitinia. Pablo, entonces, aprendi
que deba dejarse llevar por el Espritu Santo, que, por
medio de un sueo-visin lo envi a Macedonia (Hch
16,10).
Cuando por primera vez, Pablo fue a Corinto, l mismo
lo confiesa, iba con temor y temblor. Pero, hizo una
opcin: iba a dejar de lado su sabidura humana", para
que hubiera demostracin del Espritu". As lo expres
pablo en su carta a los Corintios, cuando les escribi:
Ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin
del Espritu y de poder" (1Cor 2,4).
La gran personalidad de pablo, como hombre lleno del
Espritu Santo, sobresale, de manera especial, en el
Concilio de Jerusaln. Por as decirlo, pablo es de la
"oposicin. No est de acuerdo con los judaizantes con
los que, a toda costa, quieren imponer la "circuncisin
como algo esencial para ser cristianos. Pablo,
intelectualmente, era superior a todos los del Concilio.
Desde joven haba estado a los pies del Rabino
Gamaliel, estudiando tas Escrituras. Pablo hubiera
podido apabullar a todos con su sabidura humana, pero
prefiri la sabidura del Espritu. Supo dialogar, insistir,
convencer.
Todo va a desembocar en la perseverante oracin

de la asamblea para pedir las luces del Espritu Santo. Y
todos ellos experimentaron lo que Jess les haba
prometido, cuando les asegur que el Espritu Santo los
llevara a toda la verdad. Con razn los padres del
Concilio de Jerusaln, enviaron una carta pastoral a
todos los fieles, en que les aseguran: le ha parecido bien
al Espritu Santo y a nosotros no imponerles ms cargas
que estas cosas necesarias...(Hch 15,28).
Pablo, sufri incomprensin y persecucin de parte de
muchos de la misma iglesia. Algunos dirigentes llegaron
a desconfiar de l. Si pablo no hubiera estado lleno del
Espritu Santo, hubiera podido muy bien fundar su
propia secta, hubiera podido muy bien dividir la
Iglesia. Muchos lo hubieran seguido porque era un lder
carismtico, que arrastraba masas. Pero Pablo, que haba
presentado la Iglesia como un solo cuerpo, el Cuerpo de
Cristo, no dividi, sino lucho porque la Iglesia de Jess
no se fraccionara.
La Carta a los Glatas, en su segundo captulo exhibe a
ese Pablo lleno del Espritu Santo, que con humildad se
presenta a los dirigentes de la Iglesia, a Pedro, a
Santiago y a .luan y les da cuenta de su predicacin.
Pablo queda muy complacido, cuando los dirigentes de
la Iglesia aprueban su apostolado y le dan la mano (Cal
2,8-1O). Ms tarde vuelve a presentarse. En esta
oportunidad, no est Pedro. Santiago y otros dirigentes,
le expresan que muchos sospechan de l; dicen que anda
propalando que no deben seguirse las tradiciones del
pueblo de Israel. Pablo aclara su situacin. Los
dirigentes le indican que para quitar toda sospecha vaya
al templo y se una a unos hermanos que van a

hacer un voto. Pablo obedece con humildad. Era un
hombre lleno del Espritu Santo: lo demostraba su
sabidura excepcional, su liderazgo carismtico, y, al
mismo tiempo, su obediencia a los legtimos jerarcas.
La gran tentacin de nuestra Iglesia ha sido muchas

veces, darle ms importancia a la ttulos universitarios,
que a la llenura del Espritu Santo Muchos, llenos de
sabidura humana, han sido elegidos para puestos clave
de la Iglesia. La sabidura humana es un don de Dios,
pero si la persona no est llena del Espritu Santo, va ser
su intelecto el que dirija y no el Espritu Santo. Qu
sabios se mostraron los apstoles, cuando, al elegir a los
primeros diconos, pusieron como condicin que tenan
que ser personas "entendidas" y "llenas del Espritu
Santo!'(Hec 6,3).
Es inolvidable el gesto del Papa Juan XXlll, que lo
primero que pidi al iniciar el Concilio Vaticano ll, fue
un "Nuevo Pentecosts" para la Iglesia. El mismo
Concilio y los muchos movimientos llenos del Espritu,
que han aparecido en la Iglesia son la respuesta de ese
nuevo Pentecosts, que estamos viviendo en nuestra
Iglesia. Por eso, es de suma urgencia que,
continuamente, estemos pidiendo a Dios que nuestra
Iglesia no sea tocada por el racionalismo, y que sus
Pastores, eclesisticos y laicos, sean personas
"entendidas" y "llenas del Espritu Santo".
4. Una Iglesia llena del Espritu es Eucarstica.

no de los primeros nombres que recibi la

Eucarista fue el de "fraccin del pan", en recuerdo que
Jess, antes de instituir el sacrificio del nuevo
Testamento, comenz "partiendo el pan", como seal
proftica de que su cuerpo iba a ser partido en la cruz.
El libro de Hechos apunta: "Se reunan para partir el
pan".
Apenas la Iglesia qued llena del Espritu Santo,

comenz a reunirse para celebrar la Cena del Seor. Para
cumplir la orden que el Seor les haba dado a los
primeros sacerdotes, que orden en la Ultima Cena:
"Hagan esto en memoria ma" (1 Cor 11 ,24-25).
Jess les haba dicho: "Cuando venga el Espritu Santo,
les recordar lo que yo les he dicho. Ahora, la Iglesia
comprenda lo que Jess les haba dicho: "Esto es mi
cuerpo... Esta es mi sangre, coman, beban". Todos
sentan la necesidad de alimentarse espiritualmente con
el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Una Iglesia llena del Espritu Santo es una Iglesia

eminentemente eucarstica. El libro de Hechos apunta:
Todos los das se reunan en el templo, y en las casas
partan el pan y coman juntos con alegra y sencillez de
corazn .Alababan a Dios y eran estimados por todos"
(Hch 2,46-47). Los primeros cristianos, fueron guiados
por el Espritu Santo a celebrar la Eucarista "todos los
das". No de vez en cuando, como que no fuera muy
importante. Todos los das sentan la urgencia de
congregarse para experimentar a Jess resucitado por
medio de la santa Comunin.
La Eucarista, que celebraban, no era una

ceremonia estilizada y silenciosa. El libro de Hechos,
expresamente; consigna que lo hacan " con alegra y
sencillez de corazn" (Hch 2, 46). La Eucarista,
descrita en Hechos, es eminentemente comunitaria, llena
de espontaneidad y gozo. Nadie se crea hijo nico de
Dios. Todos se sentan hermanos. Se necesitaban
mutuamente. Todava no haban hecho su aparicin los
"hiperliturgistas" que, con superabundancia de normas
llegaron a "ritualizar la espontnea y jubilosa Cena del
Seor de los primeros cristianos.
Una Iglesia llena del Espritu Sano, no es una Iglesia

metida en un molde de cemento de fras normas, que
matan el sentido de comunidad y la presencia viva y
misteriosa del Espritu Santo. Todo lo contrario: es una
Iglesia con el odo atento al soplo del Espritu, que es
imprevisible como el viento; que nos lleva siempre por
caminos misteriosos y nuevos: los caminos del Espritu.
Los del pueblo judo tenan abundantes ritos y

ceremonias para toda ocasin. El Seor, por medio del
profeta Isaas les dijo: Este pueblo me honra con los
labios, pero su corazn est lejos de m (Mt l5,8). La
llenura del Espritu impide que una iglesia se mecanice
y se vuelva ritualista, sin el gozo, la paz, y caridad que
da el Espritu Santo. Nuestra gran tentacin siempre va a
ser el meternos en la camisa de fuerza de rgidas
normas, y privarnos de la gua del Espritu Santo, que
tiene la caracterstica de empujarnos por medio de su
viento misterioso, que nos impide caer en el ritualismo
que anula el gozo del Espritu Santo.
5. Una Iglesia llena de Espritu se preocupa de

los marginados.
Dice la carta a los Glatas: El fruto del Espritu es
Amor (Gal 5,22). Pablo aade: El amor de Dios ha
sido derramado en nosotros por medio del Espritu
Santo, que nos ha concedido,, (Rom 5,5). Una Iglesia del
Espritu Santo es una Iglesia llena de amor, demostrado
concretamente.
La Iglesia de los primeros cristianos, por medio del

Espritu Santo, lleva a una profunda conversin que se
manifiesta en su preocupacin por los ms pobres. Dice
el libro de Hechos: Compartan sus bienes entre s,
vendan. sus propiedades y todo lo que tenan, y
repartan el dinero segn las necesidades de cada uno
(Hch 4,34-35). Para atender a las desamparadas viudas
de los griegos, la Iglesia organizo un grupo de
diconos para la proyeccin social de la comunidad;
pero para seleccionar a estos diconos se puso como
condicin que deban estar "llenos del Espritu
Santo"(Hch 6, 3). No deban ser simples funcionarios,
sino personas llenas del amor de Dios.
A Pedro y los apstoles, con cierta agresividad, se les

presentaron algunos acusndolos que descuidaban a las
viudas de los griegos. Pedro, inmediatamente, organiz
el grupo de los diconos para las "obras sociales" de la
Iglesia, pero puntualiz: "No est bien que nosotros
dejemos de anunciar el mensaje de Dios para dedicarnos
a la administracin". Adems, aadi; " Nosotros
seguiremos orando y proclamando el mensaje de Dios"
(Hch 6,2-4). Pedro con gran discernimiento enfatiz que
los presbteros no deban descuidar la oracin y

la predicacin por estar ms dedicados a !a
administracin. Ese encargo quedara en manos de los
diconos. En la Iglesia, muchas veces, no se ha tenido
en cuenta esta indicacin de Pedro. Por darle mucha
importancia a lo "social", a la administracin, de parte
de los dirigentes, se ha descuidado la oracin y la
predicacin. Una Iglesia llena del Espritu Santo, de
ninguna manera, se desentiende de los pobres; sabe
organizar la obra social, pero sin descuidar lo esencial:
la oracin y la predicacin.
Una Iglesia no puede amar a los ms necesitados, si no

est llena del amor de Dios, que es derramado por medio
del Espritu Santo. Una Iglesia sin la llenura del
Espritu, puede ser una Iglesia altruista, pero no una
Iglesia que sirve con el amor de Dios a los ms
necesitados.
6. El Espritu Santo lleva a la Iglesia a ser

eminentemente evangelizadora
Apunta el libro de Hechos: Cada da el Seor aada a
la Iglesia los que iban siendo salvado (Hch 2,47). Cada
da aumentaba el nmero de los que llegaban a formar
parte de la Iglesia de Jess, porque era una Iglesia
evangelizadora, que daba testimonio de vida con sus
gozosas Eucaristas, su vida de amor y su compromiso
con los ms necesitados de la sociedad.
Cuando se desat la primera persecucin contra los
cristianos, el libro de Hechos consigna: " Los que
tuvieron que salir de Jerusaln anunciaban el mensaje de
salvacin por dondequiera que iban" (Hch 8,4).

Aqu se trata de los laicos que salieron apresuradamente
de Jerusaln. Los apstoles se quedaron, seguramente,
en la clandestinidad, por algn tiempo. Lo determinante,
aqu, es comprobar cmo fueron los laicos los que
difundieron el Evangelio en todos los lugares a donde
fueron dispersados. No eran grandes telogos; haban
aprendido lo bsico acerca de Jess, y eso era lo que con
fe del corazn proclamaban con el poder del Espritu
Santo.
Una Iglesia llena del Espritu Santo se vuelve

evangelizadora. Jess les haba dicho: " Cuando venga el
Espritu Santo, les hablar de mi (Jn 16,14). El Espritu
Santo viene para hablar de Jess, convierte a los fieles
en fervorosos evangelizadores. Y cuando se evangeliza y
se da testimonio de vida, muchos quieren formar parte
de esa Iglesia, que es un signo vivo de la presencia de
Jess resucitado.
Por otra parte, una Iglesia, que no est llena del Espritu
Santo, le da ms importancia a las ceremonias que a la
evangelizacin. Cuando no abunda la predicacin
eminentemente bblica, escasea la autntica fe. Abundan
la religin sentimental, las personas ritualistas, y
escasean los autnticos discpulos de Jess, que son
eminentemente evangelizadores y dan testimonio de vida
cristiana. La Iglesia llena del Espritu Santo es una
Iglesia evangelizadora, que proclama, constantemente, el
Evangelio de Jess. Tena razn el Cardenal Suenens,
cuando afirmaba que Pentecosts es una Iglesia por las
calles predicando con poder.
7. Una Iglesia eminentemente carismtica

Una Iglesia llena del Espritu Santo es una iglesia llena
del poder de Dios, que se manifiesta por medio de los
carismas del Espritu Santo. Pedro, al no ms quedar
lleno del Espritu Santo, sale a predicar con un poder tan
grande que miles de personas comienzan a llorar, y,
sintiendo punzadas en su corazn, preguntan: "Qu
debemos hacer?". Tambin, Pedro va al Templo y sana a
un paraltico, que haca aos peda limosna a la puerta
del santuario (Hch 3,7-8).
Ms tarde se va a informar que Pedro resucita a una

mujer llamada Dorcas (Hch 9,4), y que bastaba que la
sombra de Pedro tocara a los enfermos para que
quedaran sanados (Hch 5,15).
El libro de Hechos consigna: "Todos estaban

asombrados a causa de los muchos milagros y seales
que eran hechos por medio de los apstoles (2,43). Con
relacin a la evangelizacin llevada a cabo por dicono
Felipe, el libro sagrado apunta: Todos escuchaban con
atencin lo que deca Felipe, pues las seales milagrosas
hechas por l (Hch 8,6).
Cuando Pablo se convierte y queda lleno del Espritu

Santo, comienzan a manifestarse en l los signos
milagrosos. Resucita al joven Eutico. Con slo mirar al
brujo Elimas lo deja ciego para que se compruebe que su
poder no es de Dios, sino del mal espritu. En el libro de
Hechos se asegura que bastaba que aplicaran los
pauelos de Pablo a los enfermos para que quedaran
sanados (Hch 5, 15). Pablo liber de mal espritu

a una joven adivina en feso (Hch 16,18).
Cuando san Pablo recibi la misin de evangelizar a los
paganos, el Seor le dijo: Te envo para que se
conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de
Satans a Dios (Hch 26,17-18). La evangelizacin es
un enfrentamiento contra el poder de las tinieblas, contra
Satans. El libro de Hechos cuenta el caso de los siete
hijos de Esceva, que se enfrentaron a un mal espritu sin
estar llenos del Espritu Santo. El mal espritu se lanz
sobre ellos y tuvieron que huir medio desnudos (Hch
19,13-16). Una Iglesia sin el poder del Espritu Santo se
encuentra impotente para la tarea de la evangelizacin.
Un pap llev a su hijo epilptico a algunos apstoles

para que lo sanaran. Ellos fracasaron. Jess los
reprendi severamente; les dijo: Hasta cundo voy
aguantarlos a ustedes? (Mt 17 ,17). Les hizo ver que su
fracaso se deba a su falta de fe. Una Iglesia que no tiene
fe en los carismas del Espritu Santo, que no les da
importancia, es una Iglesia que merece reprensin y que
fracasar en la obra de evangelizacin.
Dice san Pablo: "Ambicionen los dones superiores"

(1Cor 14). Tal vez, el verbo "ambicionar" suena mal,
pero, en el contexto, lo que san Pablo quiere comunicar
es que entre ms poder del Espritu se tenga, mejor se
puede servir al Seor y a los hermanos. Los primeros
cristianos as lo entendan tambin. Por eso, durante una
ruda persecucin, un grupo de oracin, reunido en una
casa, suplic; " Concede a tus siervos que anuncien tu
mensaje sin miedo, y que por tu poder sanen a los
enfermos y hagan signos y milagros en nombre

de tu santo siervo Jess" (Hch 4,29-30). Los primeros
cristianos haban aprendido de los apstoles que los
"signos y milagros" indicaban la presencia de Dios y
servan para predicar con poder, sanar a los enfermos y
expulsar malos espritus.
En nuestra Iglesia, con frecuencia, predomina en muchos

el "racionalismo". Todo lo quieren explicar
cientficamente. Le dan ms importancia a la sabidura
humana que a la sabidura de Dios. Por eso muchos
sienten alergia por los signos y milagros. San Agustn,
en una poca de su vida, pas por esta crisis racionalista.
Segn l los milagros eran slo para la Iglesia de los
primeros tiempos porque los necesitaba para la
expansin del Evangelio. Cuando san Agustn, como
obispo, estuvo cerca del pueblo, escribi sus famosas
"retractaciones" en las que confiesa su error y expone
que en slo dos aos ha visto unos setenta milagros en
su iglesia.
Pienso que muchos, como san Agustn, tambin tuvimos
que hacer nuestras retractaciones. Pero, lastimosamente,
en nuestra Iglesia, son muchos los que todava
desconfan de algunos carismas que se dan en estos
tiempos en la Iglesia, sobre todo si se trata de sencillos
laicos.
Habra que preguntarse si, muchas personas de nuestra
Iglesia, que han ido a centros espiritistas, a lugares de
adivinacin o de brujera, o a otras iglesias no catlicas,
no lo habrn hecho porque en su Iglesia no encontraron
el suficiente poder del Espritu Santo para sanar
enfermos, para predicar con poder y expulsar a

los espritus malos. .
*****
Una Iglesia que est llena del Espritu Santo debe
demostrarlo como lo hizo la Iglesia que se proyecta en el
libro de los Hechos de los Apstoles. Algunos
comentaristas de la Biblia, piensan que el nombre
adecuado para el libro de Hechos de los Apstoles,
hubiera sido "Hechos del Espritu Santo" porque es la
continuacin de la presencia carismtica de Jess en la
Iglesia por medio del Espritu Santo. Una Iglesia llena
del Espritu Santo debe ser y manifestarse como la
continuacin de la Iglesia del libro de Hechos de los
Apstoles. sa es la Iglesia que Jess nos encomend y
la Iglesia que le pidi a Dios el Papa Juan XXlll, al
comenzar el Concilio Vaticano ll. sa es la Iglesia, que
nosotros, por la Gracia de Dios, hemos podido
comprobar que el Espritu Santo ha suscitado para estos
difciles tiempos de nuestra historia.
OBRAS RELIGIOSAS DEL MISMO

AUTOR
1. Los diez mandamientos.
2. Los siete sacramentos.

3. En que creemos los catlicos?.
4. Meditaciones bblicas.
5. Personajes del Antiguo Testamento.
6. Vietas de Don Bosco.
7. Reflexiones Evanglicas.
8. El Espritu Santo en la Biblia y en nuestra

vida.
9. Rezar no es fcil.
10. Nuestra Misa.
11. Mara nuestra Auxiliadora.
12. Meditaciones para los das de sufrimiento.

13. En Espritu y en Verdad.
14. El Evangelio en parbolas.

15. Cmo le va a su familia?.
16. Convirtanse y crean en el Evangelio.
17. Tambin hoy Jess sana.
18. Personajes del Evangelio.

19. Nueva Evangelizacin.
20. Como acercarse a la Biblia.
21. Lectura fcil del Apocalipsis.
22. Evangelio de San Juan (Meditaciones).

23. Mensaje espiritual del Gnesis.
24. Para Mi. Quin es Jess?.

25. "El Sermn de la Montaa.
26. Mensaje Espiritual del xodo.

27. Seor, mustrame al Padre.
28. En las manos de Nuestro Padre.
29. Padre, Hijo y Espritu Santo.
30. Los Dones del Espritu Santo.

31. Meditemos en los Salmos.
32. Dificultades con Nuestros Hermanos
Protestantes.
33. Meditemos en los Profetas.
34. Sanacin en los Sacramentos.

35. La Oracin de Alabanza.

36. Dirigidos por el Espritu Santo.

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Hugo Estrada sdb 1

2. El Espritu Santo en el Evangelio de san Juan (ll) 11

3. El Espritu santo y nuestra conversi 20

4. Nacer del Agua y del Espritu Santo 29

5. Vida en el Espritu Santo, segn el profeta Ezequiel41

6. El Espritu Santo nos adopta como hijos 48

7. El agua del Espritu Santo 55

8. Llenos del Espritu Santo 62

9. Amor: fruto del Espritu Santo 72

10. El Espritu Santo suscita la alabanza 82

11. El Espritu Santo en la interpretacin de la Biblia (l)

12. El Espritu Santo en la interpretacin de la Biblia (II)

1 3. El Espritu Santo y la Eucarista 106

14. Plenitud del Espritu Santo 114

15. No apaguen el fuego del Espritu Santo , 120

OBRAS RELIGIOSAS DEL MISMO AUTOR

El evangelio de san Juan es el que aporta ms datos

El Evangelio de san Juan es muy apropiado para

La primera vez que Juan Bautista present a Jess en

En la presentacin de Jess, Juan Bautista afirma

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Equivala a decir: Soy una adultera; el hombre

Apenas la mujer hizo con humildad su confesin ante

La sed de felicidad, que todos tenemos, no se puede

Ros de agua viva

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En primer lugar, hay que tener sed: Si alguno tiene

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"Venga a m y beba, aade Jess. El que quiera ser

Esto se logra alargando la mano de la fe.

"Como dice la Escritura,...brotarn ros de agua viva",

La accin del Espritu Santo en la persona, proviene del

Santo. La vida en el Espritu Santo se inicia como

Por medio de la figura de "ros de agua viva", Jess

En esta primera parte del Evangelio de san Juan, se nos

Jess. Esos ros de agua viva hacen brotar en nosotros

5,22), que indican que la imagen de Jess va

Las grandes revelaciones acerca de la personalidad del

Jess inici diciendo: "Si ustedes me aman obedecern

El nombre que le da Jess al Espritu Santo, en griego,

en los momentos crticos de nuestra vida, en

El parclito tambin era un "especialista" en

El parclito era el individuo que era enviado a un

Vitalmente unido a nosotros

Jess, al referirse a la presencia del Espritu Santo,

se vino una tremenda tempestad y fueron

La nueva manera en que Jess estara en sus discpulos

Al referirse Jess a la presencia interna del Espritu

La misin del Espritu Santo es introducirnos ms y ms,

Muchas de las personas, que acuden a la Iglesia, no

lleve a cabo ese encuentro personal con el Seor,

Alguien puede ser un "telogo eminente"; pero puede

Una de nuestras debilidades consiste en creer que solo