Med 2

2Esforar-me-ei no obstante, e seguirei mais uma vez a mesma via que entrara ontem,
afastando-me de tudo aquilo que possa imaginar a menos duvida, tal como se eu soubesse que
isso fosse absolutamente falso; e continuarei sempre nesse caminha at que tenha encontrado
algo de certo ou, pelo menos, se no puder outra coisa, at que tenha apreendido certamente
que no h nada de certo no mundo.

6Mas, antes, deter-me-ei em considerar aqui os pensamentos que at ento nasciam por si
mesmos em meu espirito e que me eram inspirados apenas por minha natureza, quando me
aplicava a considerao de meu ser. Considerava-me, primeiramente como tendo um rosto,
mos, braos, e toda essa maquina composta de osso e carne, tal como ela aparece em um
cadver, a qual eu designava pelo nome de corpo. Considerava, alm disso que me alimentava,
que andava, que sentia e que pensava, e relacionava todas essas aes a alma; mas no de
detinha a pensar oque era essa alma...

7Posso assegurar-me de ter a menor das coisas que acima atribui natureza corporal?
Detenho-me a pensar nisso com ateno, passo e repasso todas essas coisas em meu espirito,
e nao encontro nenhuma que possa dizer estar em mim. No necessrio que me detenha a
enumera-las. Passemos ento aos atributos da alma, e vejamos que h alguns que estejam em
mim. Os primeiros so alimentar-me e andar, mas, se verdade que no tenho um corpo,
verdade tambm que no andar nem me alimentar. Um outro sentir; mas tambm no se
pode sentir sem o corpo: alm do que, pensei sentir outrora vrias coisas durante o sono, que
reconheci ao despertar no ter de fato sentido. Um outro pensar; e noto aqui que o
pensamento algo que me pertence. S ele no pode ser desprendido de mim. Eu sou, eu
existo: isso certo, mas por quanto tempo? A saber, durante o tempo em que penso; pois
talvez pudesse ocorrer, se eu cessasse de pensar, que cessasse ao mesmo tempo de ser ou
existir. No admito nada que no seja necessariamente verdadeiro: no sou, ento
precisamente falando, seno uma coisa que pensa, ou seja, um espirito, um entendimento ou
uma razo, que so termos cujo o significado era me anteriormente desconhecido . Ora, eu
sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? Disse o : uma coisa
que pensa.

Med 3

17 Pois, ainda que esta causa no transmita para minha ideia coisa alguma de sua realidade
atual ou formal, no se deve por isso imaginar que sua causa deva ser menos real; mas deve-se
saber que , toda ideia sendo obra do espirito, sua natureza tal que ela no requer de si
nenhuma outra realidade formal alm daquela que recebe e retira do pensamento ou do
espirito, do qual ela somente um modo, ou seja, uma maneira ou forma de pensar.

Med 4

4 ...mas, pouco depois, voltando a mim, a experincia me faz conhecer que sou, no
obstante, sujeito a uma infinidade de erros, dos quais, procurando a causa mais de perto, noto
que no se apresenta somente ao meu pensamento uma real e positiva ideia de Deus, ou
ento de um ser soberanamente perfeito, mas tambm, por assim dizer, uma certa ideia
negativa do nada, ou seja, daquilo que infinitamente distante de todo o tipo de perfeio; e
que sou como um meio entre Deus e o nada, ou seja, situado de tal modo entre o ser e o no-
ser que na verdade nada se encontra em mim que me possa conduzir ao erro , na medida em
que o soberano ser me produziu, mas que, se me considero como participando de alguma
forma do nada e do no-ser, ou seja, na medida em que eu mesmo no sou o soberano ser,
acho me exposto a uma infinidade de faltas, de forma que no me devo espantar se me
engano

10 De onde ento nascem meus erros? A saber, s do fato de que, sendo a vontade muito
mais ampla e mais extensa do que o entendimento, no a contenho nos mesmos limites, mas a
estendo tambm as coisas que no entendo; sendo por si indiferente a elas, ela se
desencaminha com muita facilidade e escolhe o mal pelo bem, ou o falso pelo verdadeiro. O
que faz que me engane e que peque.

Med 5 deus perfeito essncia existncia acumulo de conhecimento

4 E no s conheo s conheo essas coisas com distino quando as considero em geral,

mas tambm por pouco que lhes aplique minha ateno, concebo uma infinidade de
particularidades relativas aos nmeros, as figuras, aos movimentos e a outras coisas
semelhantes, cuja a verdade se faz aparecer com tanta evidencia e concorda to bem com a
minha natureza que, quando comeo a descobri-las, no me parece que apreenda nada de
novo, mas, ao contrario, que me lembro do que j sabia anteriormente, ou seja, de que
percebo coisas que j estavam em meu espirito, embora ainda no tivesse voltado meu
pensamento para elas.

Med 6

17 E, portanto, pelo prprio fato de que eu conheo que com certeza existo, e que, no
entanto, no noto que pertena necessariamente nenhuma outra coisa a minha natureza, ou a
minha essncia a no ser que sou uma coisa que pensa, concluo muito bem que minha
essncia consiste apenas nisso: sou uma coisa que pensa, ou uma substancia cuja a essncia
toda ou natureza somente pensar. E, embora talvez (ou melhor, certamente, como logo o
direi) eu tenha um corpo do qual sou muito necessariamente conjunto, no obstante, porque
de um lado tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida que sou uma coisa que
pensa e no extensa, e que, do outro, tenho uma ideia distinta de corpo, na medida que ele
apenas uma coisa extensa que no pensa, certo que esse eu, ou seja, minha alma, pela qual
sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta do meu corpo e pode viver e existir sem
ele.