Você está na página 1de 11

Interbits SuperPro Web

1. (Ueg 2015) A cultura grega marca a origem da civilizao ocidental e ainda hoje podemos
observar sua influncia nas cincias, nas artes, na poltica e na tica. Dentre os legados da
cultura grega para o Ocidente, destaca-se a ideia de que
a) a natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais que podem ser
plenamente conhecidos pelo nosso pensamento.
b) nosso pensamento tambm opera obedecendo a emoes e sentimentos alheios razo,
mas que nos ajudam a distinguir o verdadeiro do falso.
c) as prticas humanas, a ao moral, poltica, as tcnicas e as artes dependem do destino, o
que negaria a existncia de uma vontade livre.
d) as aes humanas escapam ao controle da razo, uma vez que agimos obedecendo aos
instintos como mostra hoje a psicanlise.

2. (Ueg 2013) O surgimento da filosofia entre os gregos (Sc. VII a.C.) marcado por um
crescente processo de racionalizao da vida na cidade, em que o ser humano abandona a
verdade revelada pela codificao mtica e passa a exigir uma explicao racional para a
compreenso do mundo humano e do mundo natural. Dentre os legados da filosofia grega para
o Ocidente, destaca-se:
a) a concepo poltica expressa em A Repblica, de Plato, segundo a qual os mais fortes
devem governar sob um regime poltico oligrquico.
b) a criao de instituies universitrias como a Academia, de Plato, e o Liceu, de
Aristteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grcia, deixou-nos como legado a recusa de uma f inabalvel
na razo humana e a crena de que sempre devemos acreditar nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicaes preestabelecidas mediante a exigncia de que, para
cada fato, ao ou discurso, seja encontrado um fundamento racional.

3. (Unioeste 2013) No fcil definir se a ideia dos poemas homricos, segundo a qual o
Oceano a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua o
princpio original do mundo; seja como for, evidente que a representao do mar inesgotvel
colaborou para a sua expresso. Em todas as partes da Teogonia, de Hesodo, reina a vontade
expressa de uma compreenso construtiva e uma perfeita coerncia na ordem racional e na
formulao dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimvel
pujana de criao mitolgica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos
fisilogos, nos primrdios da filosofia cientfica, e sem a qual no se poderia conceber a
atividade prodigiosa que se expande na criao das concepes filosficas do perodo mais
antigo da cincia

Werner Jaeger.

Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na Grcia, seguem as afirmativas


abaixo:

I. O surgimento da filosofia no coincide com o incio do uso do pensamento racional.


II. O surgimento da filosofia no coincide com o fim do uso do pensamento mtico.
III. Tales de Mileto, no sculo VI a.C., ao propor a gua como princpio original do mundo,
rompe, definitivamente, com o pensamento mtico.
IV. Mitos esto presentes ainda nos textos filosficos de Plato (sculo IV a.C.), como, por
exemplo, o mito do julgamento das almas.
V. Os primeiros filsofos gregos, chamados pr-socrticos, em sua reflexo, no se
ocupavam da natureza (Physis).

Das afirmativas feitas acima


a) apenas a afirmao V est correta.
b) apenas as afirmaes III e V esto corretas.
c) apenas as afirmaes II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmaes I, II e IV esto corretas.
e) apenas as afirmaes I, III e V esto corretas.

Pgina 1 de 11
Interbits SuperPro Web

4. (Uncisal 2012) O conhecimento mtico apresenta caractersticas prprias que o diferencia de


outros modos de conhecer. Ele invariavelmente se vincula ao conhecimento religioso, mas
conserva suas funes especificas: acomodar e tranquilizar o homem em meio a um mundo
catico e hostil. Nas sociedades em que ele se apresenta como um modo vlido de explicao
da realidade assume uma abrangncia tamanha que determina a totalidade da vida, tanto no
mbito pblico como privado. Com referncia ao conhecimento mtico, incorreto afirmar que
a) a adeso ao conhecimento mtico ocorre sem necessidade de demonstrao, apenas se
aceita a autoridade do narrador.
b) as explicaes oferecidas pelo conhecimento mtico essencialmente so de natureza
cosmognica.
c) as representaes sobrenaturais so utilizadas no intuito de explicar os fenmenos naturais.
d) a narrativa mtica faz uso de uma linguagem simblica e imaginria.
e) se pauta na reflexo, apresentando a racionalidade e a cosmologia como componentes
definidores do seu modo prprio de ser.

5. (Unioeste 2011) O mito uma narrativa. um discurso, uma fala. uma forma de as
sociedades espelharem suas
contradies, exprimirem seus paradoxos, dvidas e inquietaes. Pode ser visto como uma
possibilidade de se refletir sobre a existncia, o cosmos, as situaes de estar no mundo ou
as relaes sociais.

Everado Rocha.

Mediante essa definio geral de mito correto afirmar que


a) as sociedades com conhecimentos cientfico, tecnolgico e filosfico complexamente
constitudos no possuem mitos, pois eliminaram as duvidas e os paradoxos.
b) Plato, um dos filsofos mais estudados e influentes do pensamento ocidental, no recorria
aos mitos em seus dilogos, apesar de ter sido o primeiro a utilizar o termo mitologia.
c) alguns mitos oferecem modelos de vida e podem servir como referncias para a vida de
muitas pessoas mesmo no sculo XXI.
d) as sociedades antigas, ocidentais e orientais, foram fundadas sobre o mesmo mito primitivo,
variando, apenas, os nomes de seus personagens.
e) todas as afirmaes acima esto corretas.

6. (Ufu 2013) De um modo geral, o conceito de physis no mundo pr-socrtico expressa um


princpio de movimento por meio do qual tudo o que existe gerado e se corrompe. A doutrina
de Parmnides, no entanto, tal como relatada pela tradio, aboliu esse princpio e provocou,
consequentemente, um srio conflito no debate filosfico posterior, em relao ao modo como
conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos:
a) A imobilidade o princpio do no-ser, na medida em que o movimento est em tudo o que
existe.
b) O movimento princpio de mudana e a pressuposio de um no-ser.
c) Um Ser que jamais muda no existe e, portanto, fruto de imaginao especulativa.
d) O Ser existe como gerador do mundo fsico, por isso a realidade emprica puro ser, ainda
que em movimento.

7. (Unioeste 2012) O que h em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto,


entre Xenfanes de Colofo e Pitgoras de Samos? Todos esses pensadores propem uma
explicao racional do mundo, e isso uma reviravolta decisiva na histria do pensamento
(Pierre Hadot).

Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relaes entre mito e filosofia, seguem as
seguintes proposies:

I. Os filsofos pr-socrticos so conhecidos como filsofos da physis porque as explicaes


racionais do mundo por eles produzidas apresentam no apenas o incio, o princpio, mas
tambm o desenvolvimento e o resultado do processo pelo qual uma coisa se constitui.

Pgina 2 de 11
Interbits SuperPro Web

II. Os filsofos pr-socrticos no foram os primeiros a tratarem da origem e do


desenvolvimento do universo, antes deles j existiam cosmogonias, mas estas eram de tipo
mtico, descreviam a histria do mundo como uma luta entre entidades personificadas.
III. As explicaes racionais do mundo elaboradas pelos pr-socrticos seguem o mesmo
esquema ternrio que estruturava as cosmogonias mticas na medida em que tambm
propem uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade.
IV. O nascimento das explicaes racionais do mundo so tambm o surgimento de uma nova
ordem do pensamento, complementar ao mito; em certos momentos decisivos da histria da
filosofia as duas ordens de pensamento chegam a coexistir, exemplo disso pode ser
encontrado no dilogo platnico Timeu quando, na apresentao do mito mais verossmil,
a figura mtica do Demiurgo introduzida para explicar a produo do mundo.
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sbios, alm de matemtico e fsico considerado filsofo o
fundador da filosofia, segundo Aristteles porque em sua proposio A gua a origem e
a matriz de todas as coisas est contida a proposio Tudo um, ou seja, a
representao de unidade.

Assinale a alternativa correta.


a) As proposies III e IV esto incorretas.
b) Somente as proposies I e II esto corretas.
c) Apenas a proposio IV est incorreta.
d) Todas as proposies esto incorretas.
e) Todas as proposies esto corretas.

8. (Ufu 1998) Herclito de feso afirmava que ningum pode banhar-se duas vezes nas
mesmas guas de um rio. Para ele, o que mantm o fluxo do movimento
a) a identidade do ser.
b) o simples aparecer de novos seres.
c) a harmonia que vem da calmaria dos elementos.
d) a estabilidade do ser.
e) a luta dos contrrios, pois a guerra pai de todos, rei de todos.

9. (Ufu 1999) Herclito de feso, filsofo pr-socrtico, compreendia que

I. o ser vir a ser.


II. o vir a ser a luta entre os contrrios.
III. a luta entre os contrrios o princpio de todas as coisas.
IV. da luta entre os contrrios origina-se o no ser.

Assinale
a) se apenas I, II e III estiverem corretas.
b) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
c) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
d) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
e) se todas as afirmativas estiverem corretas.

10. (Unicamp 2013) A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que viveu no sculo V a.C.,
encontra o seu ponto de partida na afirmao sei que nada sei, registrada na obra Apologia
de Scrates. A frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos
homens. Aps interrogar artesos, polticos e poetas, Scrates chegou concluso de que ele
se diferenciava dos demais por reconhecer a sua prpria ignorncia.
O sei que nada sei um ponto de partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por querer adquirir
conhecimentos.
b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do passado, uma vez que a
funo da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filsofos gregos.
c) a dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber que estabelece
verdades dogmticas a partir de mtodos rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.

Pgina 3 de 11
Interbits SuperPro Web

11. (Ufu 1999) O mtodo argumentativo de Scrates (469-399 a.C.) consistia em dois
momentos distintos: a ironia e a maiutica. Sobre a ironia socrtica, pode-se afirmar que

I. tornava o interlocutor um mestre na argumentao sofstica.


II. levava o interlocutor conscincia de que seu saber era baseado em reflexes, cujo
contedo era repleto de conceitos vagos e imprecisos.
III. tinha um carter purificador, medida que levava o interlocutor a confessar suas prprias
contradies e ignorncias.
IV. tinha um sentido depreciativo e sarcstico da posio do interlocutor.

Assinale
a) se apenas a afirmao III correta.
b) se as afirmaes I e IV so corretas.
c) se apenas a afirmao IV correta.
d) se as afirmaes II e III so corretas.

12. (Enem 2014)

No centro da imagem, o filsofo Plato retratado apontando para o alto. Esse gesto significa
que o conhecimento se encontra em uma instncia na qual o homem descobre a
a) suspenso do juzo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligvel por meio do mtodo dialtico.
c) salvao da condio mortal pelo poder de Deus.
d) essncia das coisas sensveis no intelecto divino.
e) ordem intrnseca ao mundo por meio da sensibilidade.

13. (Uel 2014) A Repblica de Plato consiste na busca racional de uma cidade ideal. Sua
inteno pensar a poltica para alm do horizonte da decadncia da cidade-Estado no sculo
de Pricles. O esquema a seguir mostra como se organizam as classes, segundo essa
proposta.

Pgina 4 de 11
Interbits SuperPro Web

Com base na obra de Plato e no esquema, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) s afirmativas a


seguir.

( ) As trs imagens do Bem na cidade justa de Plato, o Anel de Giges, a Imagem da Linha e
a da Caverna, correspondem, respectivamente, organizao das trs classes da
Repblica.
( ) Na cidade imaginria de Plato, em todas as classes se contestam a famlia nuclear e a
propriedade privada, fatores indispensveis constituio de uma comunidade ideal.
( ) Na cidade platnica, dever do filsofo supri-la materialmente com bens durveis e
alimentos, bem como ser responsvel pela sua defesa.
( ) O conceito de justia na cidade platnica estende-se do plano poltico tripartio da
alma, o que significa que h justia na Repblica mesmo havendo classes e diferenas
entre elas.
( ) O filsofo, pertencente classe dos magistrados, aquele cuja tarefa consiste em
apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das classes, produzindo a
sua harmonia.

Assinale a alternativa que contm, de cima para baixo, a sequncia correta.


a) V V F F F.
b) V F V V F.
c) F V V F V.
d) F V F V F.
e) F F F V V.

14. (Ufu 2013) [...] aps ter distinguido em quantos sentidos se diz cada um [destes objetos],
deve-se mostrar, em relao ao primeiro, como em cada predicao [o objeto] se diz em
relao quele.
Aristteles, Metafsica. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

De acordo com a ontologia aristotlica,


a) a metafsica filosofia primeira porque cincia do particular, do que no nem princpio,
nem causa de nada.
b) o primeiro entre os modos de ser, ontologicamente, o por acidente, isto , diz respeito ao
que no essencial.
c) a substncia princpio e causa de todas as categorias, ou seja, do ser enquanto ser.
d) a substncia princpio metafsico, tal como exposto por Plato em sua doutrina.

15. (Unioeste 2013) ... a funo prpria do homem um certo modo de vida, e este
constitudo de uma atividade ou de aes da alma que pressupem o uso da razo, e a funo
prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade ou a prtica destas
aes [...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdade da alma de

Pgina 5 de 11
Interbits SuperPro Web

conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, em conformidade com a


melhor e a mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo deve
estender-se por toda a vida, pois uma andorinha s no faz vero (nem o faz um dia quente);
da mesma forma, um dia s, ou um curto lapso de tempo, no faz um homem bem-aventurado
e feliz.

Aristteles.

Considerando o texto citado e o pensamento tico de Aristteles, seguem as afirmativas


abaixo:

I. O bem mais elevado que o ser humano pode almejar a eudaimonia (felicidade), havendo
uma concordncia geral de que o bem supremo para o homem a felicidade, e que bem
viver e bem agir equivale a ser feliz.
II. A eudaimonia (felicidade) sempre buscada por si mesma e no em funo de outra coisa,
pois o ser humano escolhe o viver bem como a mais elevada finalidade e por nada alm do
prprio viver bem.
III. Definindo a eudaimonia (felicidade) a partir da funo prpria da alma racional e do
exerccio ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude) conclui-
se que, aos seres humanos, s possvel levar uma vida constituda por momentos de
felicidade decorrentes da satisfao dos desejos e paixes que no se subordinam
atividade racional.
IV. A eudaimonia (felicidade) um certo modo de vida constitudo de uma atividade ou de
aes por via da razo e conforme a ela, sendo o bem melhor para o homem o exerccio
ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude), que deve
estender-se por toda a vida.
V. A excelncia (virtude) humana, como realizao excelente da tarefa humana, reside no
exerccio ativo da racionalidade, pois a funo prpria de um homem bom o bom e
nobilitante exerccio desta atividade ou na prtica destas aes em conformidade com a
virtude, sendo este o bem humano supremo e a ltima finalidade desiderativa humana.

Das afirmativas feitas acima


a) somente a afirmao I est incorreta.
b) somente a afirmao III est incorreta.
c) as afirmaes III e V esto corretas.
d) as afirmaes I e III esto corretas.
e) as afirmaes II, III e IV esto corretas.

Pgina 6 de 11
Interbits SuperPro Web

Gabarito:

Resposta da questo 1:
[A]

A forma proposta pelos gregos para compreender o universo, no foi algo que surgiu
espontaneamente, ela foi impulsionada por fatores como: as navegaes, o desenvolvimento
da moeda, da escrita, a inveno do calendrio e principalmente o surgimento da polis
(cidade). Estes fatores possibilitaram a estes primeiros pensadores, concentrar suas reflexes
sobre a phisys (natureza) a fim de encontrar o arch (princpio) por meio de um logos
(discurso) que pudesse compreender racionalmente o cosmos (universo).
A busca por explicaes mais gerais, que conseguissem dar respostas mais duradouras e
definitivas acerca realidade (mundo, natureza e ser humano) mostrou que poderia ser
apreendida pelo pensamento. Desta forma a compreenso da natureza e de sua constituio
permitiu o entendimento racional de leis pelas quais a natureza opera, sendo assim
perfeitamente possveis de serem compreendias e expressas de forma racional por meio de
nosso pensamento.

Resposta da questo 2:
[D]

No perodo em questo, as cidades passam a se organizar de uma maneira distinta, livrando-


se de uma centralizao na figura de um rei (anax) e estabelecendo a figura de vrios lderes
(basileus). Nesta nova ordem, o rei no capaz de dar a ordem para ser obedecido
incondicionalmente e os vrios lderes devem ser convencidos da ao necessria pela
racionalidade do argumento, e no pela coero. Essa necessidade de argumentar racionaliza
os procedimentos deliberativos da cidade e acabam por estabelecer uma ordem na qual a
tradio passa a ser afastada de pouco em pouco por sua inaptido em atender problemas de
ordem prtica com eficincia.

Resposta da questo 3:
[D]

Segundo a argumentao do classicista W. Jaeger (1888-1961), a mitologia da Teogonia, de


Hesodo, possua um desejo de compreenso pulsante e uma racionalidade operante, isto ,
essa mitologia e a filosofia possuam pontos de comunicao, de modo que a razo tambm
participa das elaboraes dos poetas e, por conseguinte, mitologia e racionalidade no so
exatamente excludentes entre si. Todavia, no achemos que essas similaridades definiam uma
coabitao pacfica dos mesmos espaos, muito ao contrrio, pois, por exemplo, apesar de
haverem mitos nos dilogos platnicos eles nunca cumpriam alguma funo racional, ou
melhor, alguma funo explicativa, mas sim sempre eram ressaltados como noes
problemticas sem carter cientfico, e sim retrico.

Resposta da questo 4:
[E]

Somente a alternativa [E] est incorreta. O conhecimento mtico no se pauta na reflexo, mas
na autoridade do narrador. No caso da Grcia Antiga, a filosofia que surge como forma de
pensamento que apresenta a racionalidade como componente definidora do seu prprio modo
de ser.

Resposta da questo 5:
[C]

O mito corresponde a uma forma de conhecimento no sistemtico presente em todas as


sociedades humanas. Ainda que a sociedade ocidental tenha passado por um perodo de
racionalizao e de rejeio do mito, este ainda perdura, sendo muitas vezes guia das aes
humanas. Vale ressaltar que desde os estudos do estruturalismo, o mito vem sendo tomado

Pgina 7 de 11
Interbits SuperPro Web

com mais seriedade enquanto elemento de organizao do pensamento e da prpria


constituio da sociedade.

Resposta da questo 6:
[B]

O conceito de physis entre os pr-socrticos expressa basicamente o princpio gerador,


constituinte e ordenador de todas as coisas. Segundo Parmnides, este princpio aquilo que
racionalmente compreendemos ser sempre e nunca mutante, sendo o seu contrrio justamente
o no-ser. uma tese difcil de apreendermos, como se pode observar no seguinte trecho do
seu poema:

eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste,


os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser,
de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha.
O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser.
Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel,
Pois nem conhecerias o que no , nem o dirias...

(traduo de Jos Cavalcante de Souza, Parmnides de Elia, in Os pr-socrticos, coleo


Os Pensadores)

Resposta da questo 7:
[E]

Os pr-socrticos so conhecidos como filsofos da physis, pois a questo sobre a natureza


era considerada de modo enftico entre eles. A peculiaridade de suas reflexes era buscar a
unidade da racional entre as coisas e evitar considerar a natureza a partir de um ponto de vista
mitolgico. As explicaes dos filsofos pr-socrticos restam fragmentadas e um tanto
temerrio arriscar uma exposio sistemtica de suas afirmaes; muito mais de todos estes
primeiros filsofos conjuntamente, afinal no havia uma organizao to bvia da variedade de
posies consolidadas nesse perodo. E vale ressaltar que as explicaes racionais no so
complementares ao mito, mas superiores ao mito.

Resposta da questo 8:
[E]

Herclito de feso , juntamente com Parmnides de Elia, o grande filsofo pr-socrtico. Os


fragmentos que restaram dos seus escritos expem questes e respostas, interrogaes e
impasses que influenciaram toda a histria da filosofia. O seu estilo alegrico de expor seus
pensamentos lhe garantiu as alcunhas de o fazedor de enigmas, de o obscuro. Seu
pensamento envolvia a ideia do mundo como devir eterno em que os contrrios esto em
guerra estabelecendo a unidade do mltiplo.
H uma suposio sobre a dificuldade do estilo de Herclito ser resultado de catstrofes da
histria poltica da Jnia. Dario, por volta de 546 a.C., invadiu e dominou a regio da cidade de
Herclito, feso, e a Jnia, menos feso, para se contrapor reuniu uma confederao e lutou,
porm foi derrotada e duramente castigada. Herclito, ento, afastou-se da vida urbana e,
talvez, da provenha seu pensamento melanclico e pessimista.

Herclito foi alcunhado de o fazedor de enigmas e o obscuro. Essas alcunhas


provavelmente vieram de sua concepo oracular do pensamento e da linguagem como fonte
de sinais que no manifestam nem ocultam, mas se oferecem como algo a ser decifrado e
interpretado.

(M. Chaui. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol. I. So


Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 81)

Pgina 8 de 11
Interbits SuperPro Web

Alguns fragmentos expem o carter enigmtico de seu pensamento e as suas teses mais
conhecidas, a saber: 1) o mundo como eterno devir; 2) a luta dos contrrios e a unidade na
multiplicidade; e 3) o fogo como elemento primordial, como princpio organizador da natureza.

1) No podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas guas no so nunca as mesmas e
ns no somos nunca os mesmos.
2) A guerra o pai e o rei de todas as coisas. necessrio saber que a guerra a
comunidade; a justia discrdia; e tudo acontece conforme a discrdia e a necessidade.
Tudo um.
3) Este mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum homem o fez;
mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.

Resposta da questo 9:
[A]

Herclito de feso , juntamente com Parmnides de Elia, o grande filsofo pr-socrtico. Os


fragmentos que restaram dos seus escritos expem questes e respostas, interrogaes e
impasses que influenciaram toda a filosofia. O seu estilo alegrico de expor seus pensamentos
lhe garantiu as alcunhas de o fazedor de enigmas, de o obscuro. Seu pensamento envolvia
a ideia do mundo como devir eterno em que os contrrios esto em guerra estabelecendo a
unidade do mltiplo.

Resposta da questo 10:


[A]

Primeiramente, o ponto de partida da filosofia socrtica no a afirmao sei que nada sei,
mas sim a palavra do orculo de Delfos (dedicado a Apolo) que afirmou para Scrates ser ele o
homem mais sbio de todos. Scrates no duvidou da palavra do Deus e partiu em busca da
compreenso das palavras divinas. Interrogando outras pessoas, Scrates percebeu que
apesar de ele no possuir conhecimento sobre as coisas, possua conhecimento sobre sua
prpria ignorncia, algo que todos os outros homens no possuam. A ignorncia sobre o que
significava a palavra divina o fez ir atrs do conhecimento sobre si mesmo.

Resposta da questo 11:


[D]

Ironia significa, em grego, dissimulao. A ironia no algo bom naturalmente, pois ela pode
servir enganao. Portanto, se formos irnicos devemos ser de tal maneira que no sejamos
enganosos, porm elucidantes. A dissimulao deve esclarecer que o outro com quem se
dialoga mantm uma posio, se dogmtica, ento errnea. Logo, se sei que nada sei, ou
seja, se sei que no sou sbio, ento quando vejo algum tomar uma posio de sbio,
sabendo que no sou, assumo o acerto daquela posio at que ela se demonstre apenas um
fingimento. Em outras palavras, a ironia socrtica uma adequao ao discurso do interlocutor
para que se investigue a partir de seus prprios pressupostos at que ponto ele est correto. A
ironia serve para esclarecer ao interlocutor que ele deve conhecer a si mesmo.

Resposta da questo 12:


[B]

Plato conhecido como um filsofo idealista. Segundo ele, a verdade encontra-se no mundo
das ideias, e no no mundo material. O pensamento somente pode se aproximar das ideias
atravs da dialtica, que o purifica das crenas e opinies.

Resposta da questo 13:


[E]

Na Repblica de Plato, a justia definida como um princpio segundo o qual a cidade opera
com cada cidado se ocupando de uma tarefa, aquela para a qual mais bem dotado por
natureza. Ou seja, a justia um princpio ordenador que garante para cada cidado a sua

Pgina 9 de 11
Interbits SuperPro Web

melhor posio na cidade permitindo todos os indivduos se desenvolverem de acordo com a


sua natureza. A grande dificuldade dessa definio platnica de justia est em descobrir o que
natureza, qual a natureza de cada indivduo, e como cada indivduo se desenvolve em
conformidade com ela. No ser por motivo distinto que o filsofo ir elaborar na Repblica
uma explicao sobre a dialtica, ou seja, sobre o mtodo atravs do qual conhecemos as
coisas, inclusive a natureza. A cincia poltica em Plato , em ltima instncia, uma cincia da
natureza.

Resposta da questo 14:


[C]

Em Categorias, Aristteles concebe a substncia apenas como indivduos e define distines


lgicas importantes entre tipos de atributos que se referem a estas substncias, j em
Metafsica, o filsofo engendra uma anlise fundante sobre a substncia mesma e a posiciona
diferentemente como um complexo de matria e forma. De maneira geral podemos tomar a
substncia como o ser dito de vrias maneiras: 1) ela o princpio da realidade e do
conhecimento, 2) a causa por excelncia sendo em todos os sentidos causa formal, material,
eficiente e final, 3) o suporte de propriedades essenciais e 4) a essncia, ou seja, aquilo
sem o qual a coisa deixa de ser o que .

Resposta da questo 15:


[B]

A felicidade a atividade da alma conforme a mais elevada virtude, conforme a excelncia da


atividade racional. Esta virtude adquirida atravs do hbito bem dirigido pela cincia poltica.
Consequentemente, a felicidade algo divino, pois ela o que de melhor existiria no mundo,
afinal, ela a realizao da felicidade de todos os cidados felicidade atingida atravs da boa
direo da alma de cada um deles. Esse hbito bem dirigido, o pensador adiciona, deve ser
persistente de tal modo que o acaso no interfira no todo da vida fazendo do homem feliz
apenas em ocasies fortuitas e brevssimas.

Pgina 10 de 11
Interbits SuperPro Web

Resumo das questes selecionadas nesta atividade

Data de elaborao: 21/04/2015 s 18:24


Nome do arquivo: Filosofia antiga

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro

Q/prova Q/DB Grau/Dif. Matria Fonte Tipo

1 ............. 138145 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Ueg/2015 ............................. Mltipla escolha

2 ............. 121061 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ueg/2013 ............................. Mltipla escolha

3 ............. 125706 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Unioeste/2013 ...................... Mltipla escolha

4 ............. 112878 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Uncisal/2012 ........................ Mltipla escolha

5 ............. 108494 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unioeste/2011 ...................... Mltipla escolha

6 ............. 125799 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/2013 .............................. Mltipla escolha

7 ............. 119125 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unioeste/2012 ...................... Mltipla escolha

8 ............. 110128 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1998 .............................. Mltipla escolha

9 ............. 110156 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1999 .............................. Mltipla escolha

10 ........... 121562 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unicamp/2013 ...................... Mltipla escolha

11 ........... 110181 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1999 .............................. Mltipla escolha

12 ........... 135543 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Enem/2014........................... Mltipla escolha

13 ........... 128492 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Uel/2014............................... Mltipla escolha

14 ........... 125801 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Ufu/2013 .............................. Mltipla escolha

15 ........... 125709 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Unioeste/2013 ...................... Mltipla escolha

Pgina 11 de 11

Você também pode gostar