Revista Zetesis Primer Numero 2015 - Vol PDF

Revista
ZTESIS
Revista de estudiantes de Filosofa
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile
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DIRECCIN
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COMIT ACADMICO
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Claudia Gutirrez
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ASESORES EXTERNOS
Grupo de Estudios de Filosofa Analtica (GEFAUCH) Universidad de Chile
ISSN: 0719-5214
INDEXACIN: Latindex
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin permiso del grupo editor
ndice
Artculos 7
Las condiciones de la universidad en Chile, un anlisis crtico del

discurso 9
Gabriel Gallego
La locura como sentimiento originario en el hombre creador 18

Luis Pardo
Algunos aspectos del comunismo inkaico en Jos Carlos Maritegui 32

Carlos Olmos
Lo gracioso en el lenguaje: una aproximacin al chiste desde la Lgica

Conversacional 43
Miguel lvarez
Racionalismo crtico: La perspectiva autopoitica en evolucin 54

Valentina Gonzlez, Vicente Medel
Michael Walzer y la educacin como un bien social autnomo. Perspectiva

crtica para el caso chileno 64
Juan Pablo Rivera
Il Condottiero: Gramsci, Maquiavelo, la sociedad civil y el Prncipe

moderno 80
Afshin Iran
Traducciones 93
Anti-falsificacionismo. La teora de Spinoza de la experiencia y los

experimentos 95
Wim Klever (Paulo Crdenas, tr.)
Comentario 109
El problema de la AUFKLRUNG 111

Luisa Bustamante
Artculos
Revista Ztesis, no. 1, vol. 2, enero de 2015, pp. 9 - 17
Gallego, Las condiciones de la universidad en Chile, un anlisis crtico del discurso
LAS CONDICIONES DE LA UNIVERSIDAD EN

CHILE, UN ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO1
Gabriel Gallego
Resumen
A pesar de que el tema educacional ha constituido parte importante de la discusin poltica actual,
gran parte de la argumentacin se ha visto subsumida en cifras y un enfoque objetivo y apoltico de
afrontar el conflicto. El presente escrito, al contrario tiene como objetivo mostrar a travs del anlisis
crtico del discurso, las formas en que la discusin ha sido encasillada y neutralizada negando la
debida problematizacin del contenido. Para ello se dar cuenta de los antecedentes respecto a la idea
de universidad y las formas de enseanza no contempladas actualmente. Finalmente se ilustrarn las
formas en que las lgicas de mercado han colonizado el dominio pblico, tanto en la universidad como
en la academia.
Palabras clave: discurso, universidad, exclusin.
Abstract
Although the educational issue has become important part of the current political debate,
much of the argument has been subsumed in economic data and an objective apolitical
approach to address the conflict. This article, unlike aims to show through critical discourse
analysis, the ways in which the discussion has been situated and neutralized denying due
problematization of the content. To do this, this paper will show the background to the idea of
college and teaching methods not currently contemplated. Finally the ways in which market
logic have colonized the public domain in both the university and the academy will be illustrated.
Keywords: discourse, university, exclusion.
1 Este artculo fue presentado como ponencia en el Congreso de Filosofa La idea de Universidad.
9
Introduccin
El surgimiento de la discusin sobre educacin presente en las manifestaciones sociales

configur una serie de expectativas en relacin a las posibles reflexiones sobre el espacio y
condiciones de la universidad, dichas expectativas, empero, no fueron del todo cumplidas y la
falta de una postura crtica o ethos discursivo ms all de los conflictos de gratuidad y lucro se
hicieron patentes2.
Considerando lo anterior, el objetivo de este trabajo apunta en primera instancia a dejar ver
- y en lo posible- responder a travs del anlisis crtico del discurso cmo operan las formas de
exclusin, de delimitacin, [y] de apropiacin (Foucault, 2011: 59) presentes en la discusin
sobre la universidad en Chile. Por tanto, y para comprender dichas formas se analizar aquello
que escapa a las estructuras de lo legtimo y se sita fuera de la discusin. As, se expondr
el lugar de la emancipacin intelectual (Ranciere, 2003) en la universidad expresado en la
necesidad de un maestro explicador junto con la discusin respecto a la conciencia crtica del
lenguaje (Critical Language Awareness o CLA), auto-examen socrtico y sus implicancias3.
Posteriormente se indagar en la mutacin de la idea de universidad a travs de los
aos, en las funciones y objetivos de sta en su gestacin4 hasta la forma en que es concebida
actualmente, su relacin con el contexto actual en funcin de los retos de la educacin en la
la sociedad informacional (Castells, 2010; Himanen, 2001). Se defender as la tesis de una
mutacin en la idea de universidad, donde se opone una idea de universidad como comunidad
a la mercantilizacin del discurso pblico sobre sta. Para ello se dar cuenta del concepto de
universidad presente en la obra de diversos pensadores, desde Juan Gmez Millas para quien
la universidad debera ser una institucin comprometida con el desarrollo, no slo desde una
perspectiva econmica, sino ms bien enfocada al logro y consolidacin de una cultura con
fuertes fundamentos cientficos (Lavados, 1988: 8) hasta Jacques Derrida para quien La
universidad debera, por lo tanto, ser tambin el lugar en el que nada est a resguardo de ser
cuestionado (Derrida, 2002: 14).
Finalmente se teorizar respecto a la discusin ideolgica5 detrs de la universidad, en
que sta se ha visto reducida a su condicin de imposibilidad, vale decir una educacin sin
humanidades o la disminucin de ellas a una categora ornamental6.Se plantear en ltimo
trmino la construccin del intelectual como no polmico, apoltico y <objetivo> (Said,
2007: 93).
2 Vase La excepcin Universitaria (Garrido, Herrera, Svensson, 2012)

3 Vase el Captulo 21 Critical Language Awareness and self- identity in education en (Fairclough, 2010)
4 Vase funciones explcitas y funciones implcitas en (Lavados, 1988: 16)
5 Empleo la nocin de ideologa en su sentido lacaniano antes que marxiano, vale decir como una totalidad
que borra las huellas de su propia imposibilidad (Zizek, 2012: 81) antes que una falsa conciencia.
6 Vase (Nussbaum, 2011 : 17)
10
La autodeterminacin como emplazamiento sin lugar
Puede que el conocimiento nos haga poderosos, pero alcanzamos plenitud a travs
de la comprensin [...] Sin embargo, encontramos que esta educacin en la comprensin
no slo es sistemticamente ignorada en las escuelas, sino severamente reprimida.
Rabindranath Tagore.7
Desde sus inicios la idea de Universidad surge como una alianza libre, espontnea y fluida
de quienes tenan como comn inters el saber racional, crtico y analtico (Gmez Millas,
1963: 9) denominndose, filsofos. Ya sea en la Academia, Estoa o en el jardn de Epicuro,
la idea de universidad y su deber para con el Estado estuvo siempre presente, consolidndose
as en los Estados helnicos post-alejandrinos. Posteriormente, y producto del triunfo cultural
de la iglesia catlica, la educacin se traslad a un grupo de corporaciones entre profesores y
alumnos, donde los primeros, ungidos de autoridad y conocimiento enseaban a los segundos.
Finalmente en el siglo XIX y XX las Universidades se expandieron como nunca antes, muchas
veces como actos polticos en respuesta al colonialismo8y como forma de consolidar una nueva
identidad nacional.9
Surge as el aula como lugar de aprendizaje formal, como el espacio en que los
conocimientos son traspasados, descansando en la autoridad del maestro como demiurgo10.
Producto de la solidez de su erudicin se imbua a los docentes de la confianza en s mismos
para tallar la personalidad de sus alumnos (Bauman, 2007: 32) quienes imitando y mejorando
las explicaciones ya comprendidas produciran el progreso.
En contraparte a lo anterior, existe, sin embargo otra tradicin, aquella que no establece la
verticalidad como un vnculo inexorable, sino que prescinde, aminora o re-significa la relacin
entre educador y educando, que cuestiona la premisa que da forma a la repblica del saber, la
existencia de inteligencias superiores e inferiores. El empleo de ella es la toma de conciencia
de una igualdad constitutiva y su prctica la emancipacin intelectual, se trata de atreverse a
aventurarse y no de aprender ms o menos bien o ms o menos rpido (Ranciere, 2003:19).
Actualmente, pese a la lucidez de las sentencias de Jacotot, la emancipacin ve sus
condiciones de posibilidad negadas producto de otros medios, a travs de consentimiento
antes que de coercin, a travs de ideologas y lenguaje (Fairclough, 2001: 192). Cuando
la respuesta esperada es el silencio, la Conciencia crtica del Lenguaje asume la posicin
contraria, ensea la posibilidad de cambio a travs del entendimiento de discursos socialmente
moldeables y a la vez constitutivos. Supone una ruptura frente a las lgicas de naturalizacin11,
7 Mi escuela, 1916, en (Nussbaum, 2010: 131).
8 Vase para el caso chileno la incorporacin de la Universidad de San Felipe a la Universidad de Chile en el
Captulo III De la universidad colonial a la universidad republicana. (Serrano, 1994)
9 Vase Desarrollo de la idea de universidad a travs de la historia (Millas, 1963)
10 Vase Ottone, 2011: 48
11 rdenes discursivos son presentados como legtimos y naturales, la desvalorizacin de lo vernculo en
los nios se presenta como un prejuicio irracional antes que un efecto de las relaciones de poder (Fairclough,
11
un momento de disidencia tanto del estudiante que toma conciencia de la opacidad con que son
construidas las relaciones naturalizadas, como del docente que comprende que quien ensea
aprende al ensear y quien aprende ensea al aprender (Freire, 2002: 25) .
Lo anterior slo es posible en cuanto se valore una vasta y diversa tradicin que rene
las ideas planteadas por Rousseau, Dewey y Rabindranath Tagore, entre otros12.De esta forma
se configura un sistema como el que imaginaba Tagore en la universidad de Visva Bharati (la
comunin de India con el mundo), centrado en la atribucin de poder social a sus alumnos,
mediante la prctica del mtodo socrtico, la exposicin a diferentes culturas y, sobre todo, la
inclusin de la msica, las bellas artes, el teatro y la danza en todas las secciones del programa
curricular. (Nussbaum, 2010:22). Que el estudiante empatice con la postura del otro, incluso
cuando esta opinin no coincida con la suya, en definitiva que la reconozca como vlida13.
Si bien el mtodo socrtico depende de un maestro, ste puede ser concebido tambin
como una prctica propia de la persona, dando origen al auto-examen socrtico en oposicin
a la estandarizacin- , aquello que propiciara lo que Scrates llamaba una vida examinada, la
nica vida digna.
Actualmente la emancipacin intelectual, la toma de conciencia a travs del lenguaje y
el auto-examen socrtico ven su lugar desplazado o incluso ignorado, se considera su puesto
como una discontinuidad14 dentro de una estructura, una posicin asumida como ausente o
como aquello que debera estar, pero no se deja ver. La discusin siguiendo aquellas premisas,
aborda la educacin desde criterios tcnicos, negando la posibilidad de una reflexividad, en
que la pregunta qu entendemos por? se ve desplazada por cmo, cunto o que tan eficiente
o eficaz?
La universidad como comunidad y la universidad como empresa
Toda la historia de la ciencia, la literatura y el arte est ligada y

entrelazada a este sistema de trabajo intelectual, y ms perfecta es una institucin
de enseanza cuanto ms se aproxima al dilogo libre y directo
Juan Gmez Millas.
Si asumimos el discurso de la universidad como una tensin o relacin problemtica entre

memoria y convencin, academia y prctica, comunidad o empresa, podramos vernos tentados
a situar la discusin en los ltimos siglos, esta discusin sin embargo estuvo presente incluso en
la antigua Grecia. En la comedia las Nubes15, Aristfanes (un joven) debe optar entre dos tipos
2001: 198)
12 Vase Educacin para la renta, Educacin para la democracia en (Nussbaum, 2010: 34-40)
13 En relacin al enunciado vase el curso de la universidad de Nevada, donde un estudiante escribe una carta
ficticia donde asume el rol de un homosexual y explica su forma de vida a sus padres. (Nussbaum,2001:23)
14 Vase (Greimas,1996) en Martinic, (1992)
15 Vase La educacin antigua y la Academia del pensamiento en (Nussbaum, 2001:19-35)
12
educacin. La primera de ellas es defendida por un viejo soldado quien seala la importancia
de valores como el patriotismo, la obediencia y la disciplina, apoyando en definitiva un modelo
donde prima la memoria antes que el cuestionamiento crtico. La segunda, al contrario ofreca
la capacidad de discernir entre lo convencional y natural16. La comedia, finalmente termina con
el joven argumentando violentamente contra su padre, y la posterior quema de la Academia
del pensamiento. Para el caso chileno, a diferencia de la anterior comedia, el discurso no opera
simplemente en una oposicin binaria, sino que se expresa tambin en prcticas de apropiacin.
Desde sus inicios, la universidad reconoce en s una misin para con la comunidad, un
doble carcter dada su condicin de espacio otro, aquello que Juan Gmez Millas llamaba el
doble carcter de la universidad.
Un lugar de retiro desde donde se contempla al mundo, se le estudia, analiza y mide, y un
lugar donde se educa y prepara a los hombres y mujeres para actuar sobre el mundo, modificarlo
y mejorarlo. All deben estar en el mundo y, al mismo tiempo, separados del mundo (1963: 46).
La universidad antes que el lugar de formacin para el trabajo, era el lugar de la profesin,
entendida sta ms all del saber, del saber-hacer y de la competencia, un compromiso
testimonial, una libertad, una responsabilidad juramentada, una fe jurada que obliga al sujeto a
rendir cuentas ante una instancia que est por definir (Derrida, 2002: 48).
Subyace a lo anterior, la idea de universidad como comunidad, producida por el
compromiso, renunciar a nuestra soledad para participar en una misin comn (Gmez
Millas, 1963: 26)
El discurso actual sobre la universidad, al contrario, da cuenta de una realidad distante a la
anterior, nos muestra a la universidad como espacio de trnsito, la profesin es ahora una carrera
y el compromiso muchas veces desaparece. Opera en un plano superior a la incorporacin de
lgicas de mercado, se trata de la colonizacin del dominio pblico por prcticas del dominio
privado. (Fairclough, 2010:98)17
El estudiante [es re-significado] como consumidor y [se genera] la consecuente presin
a los acadmicos para desarrollar nuevas habilidades produciendo una transformacin en su
identidad profesional (Fairlclough, 2010:101)
Este sentido de la universidad como lugar de paso o de trnsito fue descrito a la perfeccin
por el escritor y poeta irlands James Joyce, quin se preguntaba ya en 1916 por el fin de la
escolaridad. As hoy, 98 aos despus, sus palabras siguen teniendo un eco estremecedor:
Le molestaba no comprender bien lo que era la poltica y no saber dnde terminaba el
universo. Se senta pequeo y dbil. Cundo sera l como sus compaeros que estudiaban
poesa y retrica? Tenan voces atronadoras, unas botas muy grandes y estudiaban trigonometra.
Eso estaba muy lejos. Primero venan las vacaciones y luego el siguiente trimestre, despus
vacaciones y trimestre otra vez y a continuacin otras vacaciones. Era como un tren que entraba
y sala de tneles y como el ruido de los muchachos en el comedor, cuando se tapaba los odos
y despus se los destapaba. Trimestre, vacaciones, tnel, salir del tnel; ruido y detenerse.
16aprender a pensar de manera crtica sobre los orgenes sociales de normas aparentemente eternas
(Nussbaum, 2001:19).
17 Traduccin propia.
13
Qu lejos estaba! Lo mejor era irse a la cama y dormir. (Joyce, 2009:24)
El discurso educativo, sin embargo se mueve en un juego entre parfrasis y polisemia18,
tensin entre lo estable y nuevo, mismo y diferente, pero permite a su vez la entrada de nuevos
discursos, no forma una estructura rgida cuyas oposiciones impidan cambios, sino que ms
bien da cuenta lgicas de ocultamiento y exposicin, ordenes discursivos que emergen tomando
parte en el plano de las prcticas y saberes.
El estudiante cumple un trnsito en que el sentido es negado no slo en cuanto se coloniza
el dominio pblico, sino tambin en cuanto se burocratiza su trabajo a travs de la meta
expresada en una nota, un estndar normalizador que pese a ser igualitario, no es equitativo.
Su trabajo queda reducido a entregas, a responder pruebas, a un proceso individual en que se
estimula la competencia. Su trabajo es finalmente el de Ssifo.
Frente al escenario anterior, el filsofo finlands Pekka Himanen propone una tica que
desafa a la tica protestante del trabajo, sugiere as otro proceso:
El proceso de aprendizaje caracterstico del hacker19que empieza con el planteamiento de
un problema interesante, sigue con la bsqueda de una solucin mediante el uso de diversas
fuentes, y culmina con la comunicacin del resultado para su exhaustiva composicin.
(Himanen, 2001: 59)
Es esta tica, la que permitira el goce de compartir libremente por el mero reconocimiento
de los pares, una lgica horizontal contraria al monasterio-escuela20, en que la experiencia se
mida cualitativamente y no en horas. Desplazar el Kronos para entrar en Kairs.
De las humanidades, los intelectuales y las demandas
Pese a que el anlisis se ha centrado en las lgicas de escasez y rarefaccin, operan en el

plano discursivo tambin otros principios, entindase, el posibilitar ciertos saberes e instancias
de produccin discursiva (Foucault, 2008: 19). En la universidad sta dualidad del discurso se
presenta en relacin a las humanidades.
La incorporacin de la universidad y parte de la academia dentro de un clculo ptimo
18 La parfrasis dara cuenta del significado compartido, y la polisemia de los mltiples significados posibles
y en disputa a travs de los procesos de significacin. Vase Parfrasis y polisemia en (Orlandi, 2012:43-49)
19 La palabra hacker es utilizada para definir a los programadores que comparten libremente conocimiento, y
no como forma de describir criminales informticos.
20 Platn defina la relacin de la academia con el tiempo diciendo que una persona libre tiene skhole
(ocio), es decir, tiempo en abundancia. Cuando habla, habla de forma plcida y pausada, y su tiempo le
pertenece. Pero skhole no significa slo tener tiempo, sino asimismo cierta relacin con el tiempo: aquel
que vive la vida acadmica poda organizar por s mismo su propio tiempo, poda combinar trabajo y ocio del
modo en que quisiera. Aun cuando una persona libre se comprometiera a realizar ciertos trabajos, ningn otro
poda disponer del tiempo que le perteneca. No tener el honor de disponer uno de su propio tiempo -askholia-
era algo que se asociaba con el estado de encarcelamiento (esclavitud).
El espritu de la academia griega y del modelo hacker, sintetizado en la idea de Platn de que <<ninguna
persona libre debe aprender nada como un esclavo>>, difiere por completo del espritu del monasterio (escuela),
resumido en la regla monstica de san Benito: <<Al maestro corresponde hablar y ensear; al discpulo estar
callado y escuchar>>. (Himanen, 2001: 61)
14
basado en sistemas de utilidad acordes al mercado global, supone una instrumentalizacin
de la educacin en que las aptitudes democrticas y el pensamiento crtico son negados, en
definitiva aquello que Martha Nussbaum (2010) llama la crisis silenciosa.
Esta crisis se agudiza en mltiples sentidos con la concepcin del intelectual como
especialista, expuesto magistralmente por Edward Said en sus conferencias para la BBC sobre
el papel pblico de ste:
Por profesionalismo entiendo el hecho de que, como intelectual, concibas tu trabajo como
algo que haces para ganarte la vida, entre las nueve de la maana y las cinco de la tarde, con un
ojo en el reloj y el otro vuelto a lo que se considera debe ser la conducta adecuada, profesional:
no causando problemas, no trasgrediendo los paradigmas y lmites aceptados, hacindote a
ti mismo vendible en el mercado y sobre todo presentable, es decir, no polmico, apoltico y
<objetivo>. (Said, 2007: 93)
Anteriormente se explicitaron las formas en que la discusin se ha ordenado a travs de un
complejo escenario de apropiaciones, exclusiones y produccin discursiva, no obstante asumir
tal atmsfera como inexorable e inmovilizarse frente a ella sera contradecir la caracterstica
principal del anlisis crtico del discurso: articular una postura explcita de disenso acadmico
en las relaciones de dominacin y desigualdad social. (Van Dijk, 2006:24)
Para hacer cumplimiento cabal de lo anterior es necesario dar cuenta del estado de la
discusin sobre la universidad en Chile, no slo en su contexto post-dictatorial y como parte
de un sistema econmico neo-liberal globalizado, sino que tambin de las lgicas internas que
permitieron el ejercicio y normalizacin de un sistema de origen dictatorial en democracia,
aquello que Ricardo Camargo denomina el enfoque neo-estructural (2011).
Es frente a ello que surge como problemtica la relacin entre la matriz ideolgica
mantenida durante el retorno a la democracia y las demandas educacionales. stas ltimas
cuestionando el ncleo central de la matriz y planteando un nuevo problema a resolver, a saber,
la divisin Estado-mercado, o incluso sobre quin o qu recae el costo de una dimensin de la
vida humana21.
Consideraciones finales y algunas precisiones
Si bien el anlisis crtico del discurso habitualmente supone la existencia de un corpus

emprico, este corpus no remite siempre a un micro-nivel, sino que tambin es posible un
anlisis de macro-nivel22 como forma de esclarecer las relaciones de poder. En este caso me
valgo de la idea de representacin en dos sentidos para analizar discursos de autoridades
acadmicas. As, entiendo como representacin un doble proceso (no unidireccional), en
donde los representantes moldean la concepcin del significado para el representado y vice
versa, ... la representacin constituye as un proceso en dos sentidos: un movimiento desde
el representado hacia el representante, y un movimiento correlativo del representante al
21 Vase, Derecho de muerte y poder sobre la vida, en (Foucault, 2008: 127-152)

22 Vase Macro v/s micro en (Van Dijk, 1999)
15
representado. El representado depende del representante para la construccin de su propia
identidad (Laclau, 2005: 200).
Para concluir, el fin de este anlisis fue -tal como expres en un comienzo - esclarecer a
travs del anlisis crtico del discurso cmo operan las formas de exclusin, de delimitacin,
[y] de apropiacin (Foucault, 2011: 59) presentes en la discusin sobre la universidad en
Chile. Exclusin aplicada en la discusin sobre la emancipacin intelectual, conciencia crtica
del lenguaje y auto-examen socrtico. Apropiacin en cuanto al espacio en que dichos discursos
operan, la colonizacin del dominio pblico y la mercantilizacin de la universidad (discursiva
y prcticamente). En ltimo lugar la delimitacin, en relacin a qu est permitido, cul es la
norma esperada en el intelectual, expresada a travs de la pretensin de objetividad en que
la opinin y la toma de posturas se deja ver como falta de rigor. La eleccin de saberes y
exclusin de las humanidades a partir de un criterio costo-beneficio que niega la democracia y
el pensamiento crtico.
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17
Pardo, La locura como sentimiento originario en el hombre creador
LA LOCURA COMO SENTIMIENTO

ORIGINARIO EN EL HOMBRE CREADOR
Luis Pardo
Resumen
El presente ensayo busca analizar la produccin escrita de Nietzsche en la perspectiva de

un concepto de importancia fundamental en su filosofa esttica: la embriaguez. A partir del
examen histrico de este concepto en el mundo griego, pretendemos extender una conexin
al mbito de las vivencias experimentadas por Nietzsche. Con lo cual sustentamos que no es
posible deslindar su obra filosfica, de su personalidad o carcter. Para ello establecemos un
recorrido que va del examen de este concepto, haca las nociones de importancia vital en su
filosofa: la idea de la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo.
Palabras clave: locura, enthousiasmos, embriaguez, esttica, hombre creador, voluntad

de poder, eterno retorno de lo mismo.
Abstract
This paper seeks to analyze Nietzsche s written from the perspective of a concept of
fundamental importance in his aesthetic philosophy production: ecstasy. From historical
examination of this concept in the Greek world, we aim to extend a connection to the realm of
experiences lived by Nietzsche. Thereby sustain, it is not possible to separate his philosophical
work to his personality or character. To do this we establish a route that goes from the
examination of this concept, it was vitally important notions in his philosophy: the idea of the

will to power and the eternal return of the same.
El porvenir es tan irrevocable

Como el rgido ayer. No hay una cosa
Que no sea una letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable
18
Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
El rigor ha tejido la madeja.
No te arredres. La ergstula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algn recodo de tu encierro
Puede haber una luz, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha.
Pero en las grietas est Dios, que acecha.
Jorge Luis Borges.

Para una versin del I-ching.
A comienzos del Zaratustra, en el captulo titulado de los caminos del hombre creador se
postra una exigencia en lo que atae a aquellos hombres, que han vuelto su conciencia hacia
sus ms recnditas profundidades. Hombres que presuntamente tuviera en mente el gran poeta
trgico Eurpides, al proferir como refiere Platn en el dilogo Gorgias, la conocida sentencia
brillante es cada uno en aquello y hacia aquello se apresura, dedicando la mayor parte del da
a eso en lo que l se supera a s mismo (Platn, 1981: 82-83). No obstante, aun cuando se trate
o no de estos mismos hombres, dicha declaracin denota una atencin especial en el pensar
reflexivo de estos autores, consistente, en el trnsito de una actitud menguada y pusilnime,
hacia una actividad auto creadora, que se supera en el cultivo y exaltacin de s misma. No
es nuestro caso definir si la vida filosfica o la vanidosa vida dedicada al ejercicio poltico, es
ms digna de ser vivida; como ocupaba el dilogo entre Zeto y Anfin arriba descrito, ms es
preciso sealar que dicha sentencia deja ver en flor, una cierta resolucin del ser, objeto de
acrrima consideracin por parte de Nietzsche en toda su obra.
Zaratustra nos insta con empeo demustrame que ests en posesin del derecho
y la fuerza! (Nietzsche, 2000: 59) y a la vez nos interroga con una mezcla de malicia y
ternura, eres tu una nueva fuerza y un nuevo derecho? o eres un primer movimiento? o
una rueda que gira sobre s misma? puedes obligar a las estrellas a que giren alrededor de
ti? (Cf. Nietzsche, 2000: 59) Acaso estas preguntas nos remitan a un cierto carcter? a una
disposicin o naturaleza que rodea a estos hombres artistas? a un cierto brillo de autenticidad
y estilo con que el hombre creador moldea su obra? estar en posesin del derecho y la fuerza,
podra decirse, de la ley propia (la cual debe orbitar por encima de s, si en efecto ejerce un
peso sobre su creador) viene a significar para Nietzsche, evocar el canto de las musas en
tiempos de sofocante mutismo, destruir lo pernicioso que habita el ser para resarcirlo con un
aire renovado, amar y despreciar lo que con amor ha sido creado, considerar la vida como una
actividad interminable de destruccin y creacin, en una palabra de transfiguracin. Aquel que
se dispara muy por encima de s como una flecha, buscando desasosiego y transgresin, puesto
19
que nicamente en estos parajes su alma encuentra el solaz de la calma. Manifestaciones de tal
naturaleza son alabadas por Zaratustra, oh, hermano mo Yo amo a quien quiere crear algo
ms elevado que l y que en ello perece. (Nietzsche, 2000: 61)
En el tiempo de sus escritos juveniles, este pensador ya vislumbraba la singular potencialidad
del arte como una actividad creativa, como un mecanismo propulsor, y transformador de los
valores. De modo destacado, sus estudios sobre la historia y la funcin del arte en la cultura
griega se consignaron en obras como el nacimiento de la tragedia, la filosofa en la poca
trgica de los griegos, o su emitente estudio sobre los filsofos pre platnicos. Tal inters por
las formas artsticas de la cultura griega guarda una importancia significativa en el desarrollo
de la obra y sobre todo del pensamiento de Nietzsche. Mostrar de manera ntegra, el tipo de
relacin sostenida por Nietzsche con el pensamiento griego es una tarea difcil, no obstante,
podemos indicar algunos puntos de contacto, partiendo de las ideas que mayor incidencia
ejercieron sobre su filosofa1. En principio, intentar suscitar los sentimientos que motivaron
en Nietzsche su acercamiento a la cultura griega. Requiere con toda seguridad un examen de
los elementos simblicos, cargados de una significacin especial, que se ven reflejados en
la consolidacin de su discurso filosfico. En ello, se ha de prestar atencin a conceptos de
una resonancia notable en el desarrollo de su pensamiento en torno al arte, entre los que se
pueden sealar: la idea del arte como movimiento configurador de mundos, la naturaleza de los
estados estticos, el sentimiento de embriaguez como estado esttico fundamental en el artista.
Ciertamente, de lo que se trata es de considerar qu ideas provenientes de la cultura griega
pudieron haber ejercido una influencia notable en la consolidacin de su pensamiento filosfico?
pues es este el eje fundamental de inters sobre el que gira nuestra propuesta, Nietzsche como
intrprete y mulo de las formas culturales de la antigua Grecia. Esto por un lado. En segunda
instancia, nos interesa considerar los efectos que pudieron generar sobre su pensamiento, el
contacto con estos conocimientos. Es decir, entender el estudio del arte griego en Nietzsche
como un intercambio dialgico consigo mismo, que plantea dudas y enigmas sobre la totalidad
de su existencia. Este segundo eje de inters trae consigo una afirmacin que intentaremos
argumentar en el desarrollo de este trabajo. Consiste en que no es posible deslindar el discurso
filosfico compuesto por Nietzsche del mbito de sus experiencias y su sentir anmico. En
este punto nos sustentamos sobre la hiptesis, de que existe una relacin de reciprocidad entre
su composicin acadmica; y su esfera vivencial de experiencias. En concreto, percibimos
una relacin de conformidad entre su discurso filosfico y su personalidad. Es de vital inters
considerar sobre este respecto, cmo las alteraciones en la personalidad de Nietzsche ejercen
1 Existen serias reticencias cuando se valora la obra de Nietzsche como produccin filosfica. Se aduce que
la exposicin de su sistema de pensamiento adopta constantes y variadas formas de comunicacin. Se incluye
tambin el problema de la naturaleza de la escritura de sus obras: en ocasiones expresadas a travs de aforismos,
metforas o notas fragmentarias. Hecho que ha llevado a la produccin de un variado nmero de gneros
y estilos escritos. Una interpretacin radical de la obra de Nietzsche como literatura la encontramos en A.
Nehamas. La vida como literatura, Turner, Fondo de Cultura econmica, Espaa, 2002. En su introduccin a
la obra seala una bastedad de problemas interpretativos con los que se encuentra enfrentado el lector de los
escritos nietzscheanos, proponiendo como ejes amplios de acercamiento, el anlisis del perspectivismo como
criterio fundamental de la obra de Nietzsche, y su concepcin esteticista de la vida y el mundo.
20
una incidencia trascendental sobre sus composiciones? Generando aquellas, un eco resonante
en el desarrollo de los postulados fundamentales de su obra, como la comprensin del ente
como voluntad de poder y el mecanismo que sirve de sustento esencial de su filosofa: la idea
del eterno retorno de lo mismo. En lo sucesivo nos abocaremos sobre el primero de los temas
sealados, haciendo un recorrido por el contexto artstico religioso que expresa el concepto de
embriaguez en el mundo griego. Y seguidamente, exhibiremos a la luz de ciertos postulados
del mismo Nietzsche, y con ayuda de algunas interpretaciones de Heidegger sobre su filosofa
esttica, la conexin entre el sentimiento de embriaguez y los dos conceptos fundamentales del
pensamiento nietzscheano, sealados anteriormente.
La embriaguez en el mundo griego, genealoga de una experiencia religiosa
En nuestro anlisis de la filosofa de Nietzsche a la luz del concepto de embriaguez la

funcin del comprender desempea una importancia vital. Esto se debe a que dicha nocin se
enmarca dentro de un uso conceptual caracterstico, que puede formularse como la recreacin
viva de un contenido de la experiencia, sea este mo 0 de alguien ms. Es decir, que el acto
del genuino comprender integra la certeza de que mi representacin de un hecho, estado o
contenido de cosas se comparece coherentemente con lo que se intenta representar. Este sentido
del comprender se ilustra brillantemente en su libro autobiogrfico que lleva por ttulo Ecce
Hommo. Cuando Nietzsche hablando del sentimiento de inspiracin de su Zaratustra, refiere
que es preciso volver tiempo atrs a la experiencia de los poetas griegos de grandes pocas,
para encontrar la suya, sta es mi experiencia de inspiracin; no tengo duda de que es preciso
retroceder milenios atrs para encontrar a alguien que tenga derecho a decir es tambin la
ma (Nietzsche, 2005: 108)
Ilustres eruditos y profundos interesados en la cultura griega, han desarrollado dispendiosos
estudios sobre sus formas religiosas, develando en ciertos casos informacin incomprensible
por la naturaleza extraordinaria y de difcil asimilacin, que atae a dichos estudios. A este
respecto, consideramos que toda investigacin que pretende comprender la experiencia cultural
griega con un alto grado de legitimidad, debe comportar un elemento de inverosimilitud
respecto nuestras creencias contemporneas en este terreno. Se necesita de una imaginacin
que se represente vivamente los contenidos experienciales de la cultura de dnde estos emergen,
para comprender con cierto grado de fidelidad el mundo habitado por aquellos. De una visin
interpretativa, que se permita la inocencia como un elemento indispensable del conocimiento,
tal como lo conceban los mismos griegos. Esta apertura inocente al mundo del otro, posibilita la
interaccin del investigador con horizontes de sentido insospechados en su realidad, le permite
acceder a representaciones de mundos que de lo contrario quedaran recluidas esencialmente
a su experimentacin directa. El enigma de la cosmovisin griega para la contemporaneidad
radica en la ausencia de una interpretacin que comprenda genuinamente la experiencia del
otro. Afirmacin que a mediados del siglo XIX empez a tener eco en voces como la de L.
Wiggestein, o P. Winch, y ms tarde en el siglo siguiente sera objeto de investigacin para M.
21
Heidegger o E. Cassirer. A nuestra consideracin, la seriedad sostenida por una aproximacin
hermenutica (entendiendo por ello, un experimentarme como otro) a este objeto de examen,
se manifiesta en la transfiguracin de las creencias que dicha experiencia pueda proveer a quien
genuinamente se interesa por el estudio de los conceptos, valoraciones y reglas de significacin
provenientes de esta cultura. Amparados por esta salvedad nos abocaremos en el anlisis de
algunos conceptos de importancia capital en el desarrollo filosfico de la obra nietzscheana.
Un estado de conciencia alterada supone en cualquier caso, un quiebre de la continuidad
mental que se manifiesta en nuestro temple de nimo o nuestra conciencia corriente. Existen
diversas causas sealadas histricamente, por las cuales se puede atribuir una mutacin del estado
de conciencia ordinaria. Estas van desde la ingestin de bebidas narcticas a la embriaguez
sexual, o desde la restriccin de bebida y alimento prolongado, a la influencia de un
(pthos) sobrenatural sobre la conciencia del individuo. Consideremos algunas reflexiones
producto de la experiencia religiosa griega a propsito del fenmeno de la conciencia alterada.
Los orgenes de la transgresin de la conciencia ordinaria, causada por fuerzas sobrenaturales
en el mundo griego, se remontan a la religin homrica y su aparicin se encuentra consignada
en las dos grandes epopeyas picas la Ilada y la Odisea. Este hecho como ha observado E. R.
Dodds constituye una prima facie (Dodds, 1997: 16) en el discurrir histrico de la religin
griega. En su obra encontramos abundantes alusiones de la posesin o intervencin divina
sobre la voluntad (trmino que resulta impropio para designar una facultad volitiva en el
hombre homrico) de hroes y hombres instados a decidir sobre un determinado suceso. El
procedimiento es descrito, como una intervencin psquica de los hombres, causada por una
insuflacin de at (estado de mente) o de menos (energa vital o coraje) que un dios coloca
sobre el thyms (aliento, ubicado en el pecho) del seleccionado. En dicho posicionamiento de
la conducta el ser es llevado ms all de s mismo por una fuerza calificada como daemnica
(de origen divino), es decir, que en tal procedimiento quien es posedo por la at de un agente
sobrenatural, participa temporalmente de las cualidades del dios. Un caso notable de esta
experiencia es sealado por Dodds en la Ilada, donde se refiere a la insuflacin por parte de
Atenea de una triple porcin de menos sobre el pecho o el thyms de Diomedes que genera
una situacin desesperada para Eneas y Hctor que se hayan del bando opuesto, cuando ste
muestra todo su furor y ningn hombre puede competir con su menos (Bremmer, 51, 2002).
El hroe as dispuesto experimenta una capacidad inusual de ejecutar proezas que en estado
normal, calificara de insensatas como luchar impunemente contra los dioses. (Dodds, 23,
1997) Veamos en qu consiste fundamentalmente la experiencia de alteracin de la conciencia
bajo el influjo de menos o at en el mundo homrico:
siempre, o prcticamente siempre la at es un estado de mente, un

anublamiento o perplejidad momentneos de la conciencia normal. Es en realidad
una locura parcial pasajera; y, como toda locura, se atribuye no a causas fisiolgicas
o psicolgicas, sino a un agente externo y demoniaco. (Dodds, 1997: 19)
El nfasis es puesto aqu por Dodds en que quien experimenta un estado de dicha
22
naturaleza, le sobreviene una locura temporal, una trasgresin de la identidad ordinaria y que
las causas de tal experiencia son de origen divino. Indiquemos por ahora, que segn Dodds
estas posesiones daemnicas parecen ir acompaadas de una perplejidad o locura que capacita
al poseso en la ejecucin de proezas y hazaas, inimaginables en el pensar cotidiano de las
cosas.
Las numerosas referencias que encontramos en estos dos libros picos sobre la influencia
de at o la manifestacin de menos en los seres vivientes (animales, vase Dodds, p. 22,
o humanos), nos llevan a pensar de otro lado, que exista un conocimiento generalizado de
estos estados, como sucesos comprensibles a la experiencia cotidiana del mundo micnico. En
oposicin, a nuestra limitada imaginera conceptual por decirlo de algn modo, en asuntos de
xtasis sobrenaturales o intervenciones daemnicas sobre la conciencia, el aparataje cultural
griego se hallaba armado de finas hebras de interpretacin del fenmeno exttico. El lenguaje
religioso griego se encuentra entreverado por una vasta red de sentido, que permite comprender
la relacin del hombre homrico con su construccin sobrenatural del mundo; en todo caso,
esto no deja de suscitar a los ojos de la reflexin contempornea, un elemento de irracionalidad
presente en la cosmovisin del griego homrico. No obstante, dicho elemento ser vinculado
de modo coherente con nuevas manifestaciones de lo sagrado, que se impondrn en el trascurso
del periodo arcaico en Grecia.
De manera singular el periodo arcaico de la lide comporta una profusa actividad
de sincretismo religioso, en donde se sustituyen viejos cultos mistricos y sus respectivas
parafernalias, por adaptaciones culturales que implicaron si no bien, la extincin total de las
antiguas concepciones homricas, transformaciones profundas de la cosmovisin religiosa
precedente. El caso del progresivo posicionamiento de Apolo sobre diferentes reas de la
vida cotidiana griega, de algn modo fue ejerciendo un desplazamiento de la figura tutelar
panhelnica dominante en la religin homrica, la figura de Zeus poderoso. Su introduccin
en el panten de dioses griegos, cobraba mayor significacin en tanto ms se extenda su
culto en diversas regiones, no obstante el lugar por antonomasia donde se ejercieron sus
ritos y sus admoniciones fue la ciudad sagrada Delfos. La opinin de Mircea Eliade es que
para el siglo viii a.c el culto de Apolo ya estaba netamente difundido y consolidado (Eliade,
1999: 347) En ste punto, nos interesa sealar los efectos que este cambio pudo tener sobre
el pensamiento religioso y artstico de la poca. Puesto que, este elemento apolneo devino
en toda una disposicin de valores en torno a la vida de los griegos, hecho que Nietzsche
identific como una vasta categora de significacin, o mejor como una experiencia bsica
de su sentir artstico. Religin y arte se encuentran ligados en la experiencia apolnea. El
carcter admonitorio de las visiones y las representaciones onricas, son parte esencial de la
embriaguez apolnea. Cuando Nietzsche dice que Apolo representa las mesuradas limitaciones
(Nietzsche, 1973: 245) alude al carcter figurativo del arte insuflado por su fuerza creativa de
un lado, y a la naturaleza visionaria que su conocimiento inspira. La posesin temporal del
dios sobre un iniciado, o uno de sus sacerdotes, si bien no implicaba la prdida del principium
individuationis (Nietzsche, 1973: 246) comportaba un cierto delirio o trance proftico en
el cual se manifestaban poderes catrticos y oraculares. Como ejemplo significativo de la
23
inspiracin artstica producida por Apolo vemos el arte fidaco como culmen del deseo de
figuracin, de creacin plstica, de sublimacin de las formas bellas, xtasis apolneo que
busca la perfeccin en las representaciones del sueo. De otro lado, el trance ptico expresado
por las sacerdotisas dlficas incorporaba un ejercicio de emulacin de las visiones puestas
por el dios sobre su entendimiento. Cabe entender lo dicho, no a la manera socrtica como un
proceso de interpretacin racional de los mensajes de Apolo, sino como un tipo de admonicin
que implicaba un trance o enthousiasmos donde la sacerdotisa expresaba desarticuladamente
los mandamientos del dios. Sobre el asunto Plutarco menciona el dios se contenta con poner
en la Pitia las visiones y la luz que ilumina el futuro; en esto consiste el entusiasmo (Baudoin,
2012: 63) Posteriormente tales mensajes eran interpretados por un grupo selecto de exgetas
especialistas en el arte mntico o adivinatorio. La identificacin de Apolo con la lira y el arco,
juega un papel significativo dentro de las asociaciones simblicas que los griegos hacan de
este dios. El simbolismo de la lira, se asocia con la naturaleza artstica de este, del cual se
menciona que tocando su flauta hechizaba a hombres y dioses, como tambin hacia danzar ros
y piedras por igual. Los sonidos apolneos compuestos en hexmetros develaban un primordial
estado figurativo del arte musical, nacientes intentos de ritmo en ausencia de una fuerza
frentica rebosante de voluntad, hecho que genera cierta desgana a los intereses de Nietzsche,
al respecto comenta, la msica de Apolo es arquitectura en sonidos, y adems, en sonidos
solo insinuados, como son los propios de la ctara (Nietzsche, 1973: 248) Encontramos en
la imagen del arco un paroxismo de los atributos posedos por el dios, constituye el elemento
que integra de manera global su funcin mgico religiosa en la cultura griega. Justifica su
denominacin de auriga sobre las tradiciones oraculares en la Grecia arcaica, funcin que
prevalecer hasta el resplandor helnico. Eliade caracteriza brillantemente el sentido simblico
del arco dentro de las ideas religiosas de la poca:
el simbolismo del arco revela otras situaciones espirituales: el dominio de

la distancia y, en consecuencia, el despego de lo inmediato, de la viscosidad
de lo concreto, la calma y la serenidad que implica todo esfuerzo de concentracin
intelectual. En resumen, Apolo representa una nueva teofana, la expresin de un
conocimiento religioso del mundo y de la existencia humana especficamente griega
e irrepetible. (Eliade, 1999: 353)
Una parte prominente del sincretismo religioso experimentado en el periodo arcaico

de Grecia, nos refiere directamente, luego del establecimiento de Apolo sobre los cultos
religiosos que ocupaban casi exclusivamente a Zeus como deidad mayor del mundo homrico,
a la irrupcin de Dionisos en el entramado cultural griego. El fenmeno que representa la
integracin de Dionisos al entramado cultural de los griegos, constituye una nueva teofana
como refiere Eliade sobre el caso de Apolo, que provee luces en nuevas direcciones a la
cosmovisin religiosa y artstica de su mundo. Refleja ante todo una actitud con muy escasos
precedentes que enaltece la vida. Lo maravilloso de la condicin humana se celebra en amplios
bacanales, en ritos de resurgimiento, a travs de danzas frenticas que tienen por objeto la
24
fertilizacin de la esperanza ante el destino trgico del hombre. La humanidad se contempla
en su naturaleza perecedera y se bendice por ello. Este dios promete revelar una filosofa del
pueblo como menciona Nietzsche, una filosofa de la esperanza ante el sentimiento terrible del
destino () aciago, que amenaza con precipitar hacia el trtaro la voluntad de los hombres.
Vale recordar la instancia en que queriendo Ulises honrar la memoria de su amigo Aquiles, al
elogiar las hazaas heroicas por las que era recordado en la tierra, es prorrumpido por ste con
las palabras: preferira estar sobre la tierra y servir en casa de un hombre pobre, aunque no
tuviera gran hacienda, que ser el soberano de todos los cadveres, de los muertos (Homero,
90) Palabras como las de Aquiles convaleciente en el inframundo, guardan por sentido alertar a
aquellos negadores, a los nihilistas y a los decadentes de la vida. Aquellos hombres que tienen
una visin negadora del mundo, pues negadora es su voluntad de vivir, incapaces de habitar en
el sufrimiento y desenfundar una sonrisa por ello.
De qu trataba el conocimiento desgarrador de Sileno, acompaante del dios de los
bosques?2
Resida en la sabidura primordial emanada de los procesos cclicos que envuelven
la naturaleza humana. La luz que revel el culto dionisiaco, el dios extranjero, sobre las
tradiciones religiosas precedentes consisti en la comprensin del sentido trgico del existir,
como un proceso fraguado por la necesidad. Sobre las puertas del infierno dice Dante se hallan
clavadas las imperturbables sentencias: La justicia movi a mi alto arquitecto. Hzome la
divina potestad, el saber sumo y el amor primero (Alighieri, III, 3). El propsito ms alto
de esta sabidura arcaica, era la comunicacin de una verdad enmascarada en los empinados
aposentos de los dioses olmpicos. El modo en que se hizo asequible esta revelacin fue a
travs de la presencia del dios mismo. Quiz no encontremos una caracterizacin ms precisa
de la ndole con que tenan lugar las posesiones dionisacas, en los diferentes ritos orgisticos
y danzas frenticas. Que en los relatos de Eurpides, en sus Bacantes exhibe con todo detalle
las manifestaciones milagrosas que su acercamiento produca:
Ofendido porque su culto es ignorado todava en Grecia, Dioniso parte de

Asia con un cortejo de mnades y llega a Tebas, lugar de nacimiento de su madre.
Las tres hijas del rey Cadmo negaban que su hermana Smele hubiera sido amada
por Zeus y que hubiera engendrado a un dios. Dioniso las hace enloquecer; sus
tas, junto con las dems mujeres de Tebas, se lanzan hacia las montaas y all
celebran los ritos orgisticos. Penteo, que haba sucedido en el trono a su abuelo
Cadmo, haba prohibido el culto y, a pesar de los consejos que recibe en contra, se
obstina en su intransigencia. Disfrazado de oficiante de su propio culto, Dioniso
es capturado y llevado a prisin por Penteo, pero se evade milagrosamente y logra
persuadir a Penteo de que vaya a espiar a las mujeres durante sus ceremonias
2 El suceso ocurri a causa de la captura de Sileno por parte del rey Frigio Midas. Deseoso de conocer su
misteriosa sabidura lo interroga por el sentido de la vida, a lo que responde Sileno: que lo mejor para un hombre
es no nacer, y que si naca, deba morir lo ms pronto posible, transmitindole as una visin pesimista del
universo humano.
25
orgisticas. Descubierto por las mnades, Penteo es despedazado; su propia madre,
Agave, muestra triunfante la cabeza de Penteo, creyendo que era la de un len. []
Un servidor de Penteo, que las haba sorprendido sobre el Citern a la hora del
alba, las describe vestidas de pieles de ciervo, coronadas de hiedra, ceidas de
serpientes, portando en sus brazos y amamantando cervatillos o lobeznos. Abundan
los milagros especficamente dionisacos: las bacantes golpean las rocas con
sus tirsos y brota agua o vino; araan la tierra y saltan chorros de leche, mientras
de los tirsos coronados de hiedra caen gotas de miel. Cierto - prosigue el servidor
- que si hubieras estado all, este dios al que desprecias, te hubieras convertido a
l, dirigindole plegarias, despus de semejante espectculo (Eliade, 1999: 461
462).
Sobre este relato precisamos resaltar nuevamente el elemento de locura que acompaa
la posesin entusiastica () generada por Dionisos. Bajo dicha condicin se percibe un
desbordamiento de la voluntad en donde el ser se encuentra disparado ms all de s. De manera
singular son retratadas las facultades producidas por el xtasis dionisiaco, all se expresan
los sentimientos de exaltacin conjunta del nimo. El ser es trastornado por la voluntad del
dios llevndolo en su posesin frentica a percibir unos mbitos nuevos de realidad. Unas
configuraciones de sentido dotadas de una frescura creadora, de una naturalidad desconocida.
La catarsis purificadora obtenida por medio de la embriaguez dionisiaca posibilita al ser el
establecimiento de nuevos valores religiosos, de disposiciones artsticas sin precedentes, es all
donde se halla la magia de la revelacin mstica de carcter dionisiaco.
La conjuncin de estas dos expresiones fundamentales de la embriaguez, la apolnea y la
dionisiaca, devino en lo que ha sido considerado por Nietzsche como la creacin ms genial de
la voluntad helnica: la tragedia griega tica. Vemos por un lado que para Nietzsche el xtasis
dionisiaco gener una profunda ruptura en el sentir cotidiano griego, pues al descender de este
estado no pudo ms que percibir un hondo vacio en su interior causado por las impresiones
moribundas que orbitaban a su alrededor. Este sentimiento de nausea tuvo que ser enfrentado por
la sensibilidad helnica con las artes figurativas a su disposicin. La vida misma en juego con
la embriaguez tuvo que ser puesta en escena. Pero este juego con la embriaguez no significaba
ahora el acceso a la revelacin directa del dios sino la aceptacin de la verosimilitud brindada
por las formas artsticas apolneas. El sentimiento de equilibrio generado por los griegos en
este momento se fund en el habitar sobre una lnea intermedia entre la belleza y la verdad. Los
elementos que la propiciaron fueron la tragicomedia griega, el coro ditirmbico, la dramaturgia
escenificada. Nietzsche encuentra en la alegorizacin de la msica un re-encuentro con los
rasgos arcaicos de origen dionisiaco interpretados bajo un teln apolneo, la conduccin hacia
el xtasis frentico ahora la descarga el coro ditirmbico y el artista trgico monumentalmente,
envolviendo bajo su mismo eco arrobado los actores y los auditores participantes en la misma
obra. La suspicacia del genio trgico griego consisti bsicamente en esto: que el sentimiento de
embriaguez es percibido como la manifestacin ms genuina de plenitud y de fuerza. Integrando
como observa Heidegger la mayor compenetracin recproca de todos los acrecentamientos
26
de todas las facultades de hacer y de ver, de recibir y de dirigir la palabra, de comunicar y de
dejarse llevar (Heidegger, 2000: 102) De este modo, la escenificacin tragicmica genera un
lenguaje simblico en donde le es posible, unificar elementos conceptuales de la palabra con
gestos dramticos, y a su vez el entusiasmo de la msica. Su valor est en suscitar un torrente
maravilloso de emociones que reverdecen la inocencia, la curiosidad y el valor insustituible
de la vida. Esta es la conquista ms destacada de los griegos: la vida como objeto supremo de
creacin en el continuo devenir de su indeterminacin, Eliade describe maravillosamente el
significado del gozo de vivir rescatado por el genio griego:
la conciencia de las limitaciones impuestas y de la fragilidad de la existencia

nunca se borrara del todo. Lejos de inhibir las fuerzas creadoras del genio religioso
griego, esta visin trgica condujo a una revalorizacin paradjica de la condicin
humana. Puesto que los dioses le han obligado a no traspasar sus propios lmites,
el hombre ha terminado por realizar la perfeccin y, en consecuencia, la sacralidad
de la condicin humana. Dicho de otro modo: el hombre ha redescubierto y llevado
a su culminacin el gozo de vivir, el valor sacramental de la experiencia ertica
y de la belleza del cuerpo humano, la funcin religiosa de toda alegra organizada
colectivamente (procesiones, juegos, danzas, cnticos, competiciones deportivas,
espectculos, banquetes, etc.). El sentido religioso de la perfeccin del cuerpo
humano la belleza fsica, la armona de los movimientos, la calma, la serenidad
inspir el canon artstico. [] Pero lo que ms interesa subrayar es la valoracin
religiosa del presente. El simple hecho de existir, de vivir en el tiempo, puede
implicar una dimensin religiosa, que no siempre resulta evidente, puesto que la
sacralidad queda en cierto modo disimulada en lo inmediato, en lo natural y
cotidiano. El gozo de vivir descubierto por los griegos nunca es un regodeo de
tipo profano, sino que revela la bienaventuranza de existir, de participar siquiera
sea de manera fugitiva en la espontaneidad de la vida y en la majestuosidad del
mundo. (Eliade, 1999, 339 340)
En el periodo de la tragedia tica como en ningn otro se ha expresado la voluntad

creadora griega con una fuerza y una potencia sin precedentes, los elementos que destacan en
ella refieren al sentido que cobra la finitud de la existencia humana, ocupando un sacro valor
el significado de habitar en el ahora, la bienaventuranza del existir. En esto, adquiere una
importancia singular la re significacin de la condicin humana a travs de enaltecer el querer
voluntariamente, el afirmar vehemente que descubre la vida como su autentica posibilidad de
transfiguracin.
La honestidad tica con que el gran hombre se encara a s mismo
La maravilla del genio griego no es susceptible de ser captada por mentalidades marchitas,
27
por nimos decadentes, por espritus empobrecidos, dira Nietzsche. Por el contrario la entera
maravilla y todo el sentimiento griego sern comprendidas solo por otros genios embriagados.
Esos hombres que se han quedado sin dios ha voluntad, ya no son capases de levantar por s
mismos unos nuevos dolos en el lugar ensombrecido que sus anteriores han dejado ausente.
La usual mala interpretacin de Nietzsche como un pensador negador de dioses, promulgador
de atesmos infundados, est hostigando desde hace un tiempo los claustros acadmicos y el
sentido comn por doquier. Cuando de lo que se trata, es de negar las valoraciones decadentes
que se esconden detrs de ellos. En este proceso de destruccin y produccin de valores tiene
una importancia esencial el sentimiento creador mismo, y el estado psicolgico desde donde
ste emerge. Zaratustra pregunta eres tu una nueva fuerza y un nuevo derecho? o eres un
primer movimiento? o una rueda que gira sobre s misma? puedes obligar a las estrellas a
que giren alrededor de ti? (Cf. Nietzsche, 59, 2000) Estar en posesin de una nueva fuerza y
un nuevo derecho, parece corresponderse directamente con estar bajo un estado de embriaguez
entusistico en donde todo es poderoso y las creaciones se desbordan sin parar. En lo corrido
hemos intentado mostrar las mltiples relaciones que el concepto de embriaguez, guarda con
la experiencia artstico/religiosa en el mundo griego. No obstante, para llegar a comprender
la importancia de este concepto sobre la obra y el pensar filosfico de Nietzsche, es preciso
considerar el papel especfico que ocupa dentro su filosofa. Esclareciendo para este propsito,
los nexos entre los conceptos de voluntad de poder y eterno retorno con su concepcin
filosfica del arte. La importancia de los estados artsticos para Nietzsche consiste en que
all se manifiestan las fuerzas del querer en su posibilidad ms esencial. Esto mismo puede
significar bajo un enfoque heideggeriano: entender el arte - como - la forma ms transparente
y conocida - del querer que se sabe queriendo lo querido, o lo mismo - de la voluntad de
poder (Heidegger, 2000: 73) Al ser el arte la forma ms transparente en que se manifiesta
la voluntad de poder, resulta indispensable sealar el elemento originario a travs del cual se
manifiestan los estados estticos. Nietzsche seala en el numeral octavo de las incursiones de
un intempestivo3, para que haya arte, para que haya algn hacer y contemplar estticos, resulta
indispensable una condicin fisiolgica previa: la embriaguez (Nietzsche, 2001: 96) idea que
permite extender un puente entre el concepto de embriaguez en cuanto fuerza estimulante del
querer y la voluntad de poder. Nietzsche reconoce en las manifestaciones artsticas ligadas al
mbito religioso de los griegos, una expresin de la voluntad de poder destinada a instaurar un
cierto tipo de valores sobre su cultura. Esto se muestra de modo singular en la experiencia de
la tragedia tica griega, donde se unifican dos sentimientos originarios de la tradicin griega, el
apolneo y el dionisiaco para crear la gran quimera de conceptos, valoraciones y creencias que
dieron forma a su cultura y a su devenir histrico. Hecho que a los ojos de Nietzsche representa
la creacin ms grande del genio griego, albergar una fuerza que ha transfigurado bellamente
sus valores heredados: una mezcla de negacin ultra terrena del ms ac expresado en la
naturaleza apolnea, y un sentimiento de nausea ante la realidad moribunda, ausente de toda
sacralidad, tras sentir el abandono de Dionisos en su experiencia cotidiana en una nueva
posibilidad de existir con el peso trgico a cuestas. Este amar el destino en su finitud trgica es
3 Nietzsche, Ocaso de los dolos. Alianza Editorial, Espaa, 2001.
28
realzado por Nietzsche como un carcter insustituible de la voluntad griega. Zaratustra expresa
en su temple anmico dicho carcter, que constituye a la vez que su condena, la causa de su
liberacin, de su habitar etreo:
El problema psicolgico del tipo de Zaratustra consiste en cmo aquel que

niega con palabras, que niega con hechos, en un grado inaudito, todo lo afirmado
hasta ahora, puede ser a pesar de ello la anttesis de un espritu de negacin; en
cmo el espritu que porta el destino ms pesado, una tarea fatal, puede ser, a pesar
de ello, el ms ligero y ultraterreno -Zaratustra es un danzarn-; en cmo aquel
que posee la visin ms dura, ms terrible de la realidad, aquel que ha pensado el
pensamiento ms abismal no encuentra en s, a pesar de todo, ninguna objecin
contra el existir y ni siquiera contra el eterno retorno de ste antes bien, una
razn ms para ser l mismo el s eterno dicho a todas las cosas, el inmenso e
ilimitado decir s y amn... (Nietzsche, 2005: 113)
Concebir la naturaleza de los estados estticos, y ms precisamente de la embriaguez

como estimulo esencial de aquellos, en conexin con la voluntad de poder, nos lleva a
considerar la relacin entre el hombre creador y su mundo. O lo mismo la relacin entre el
arte y lo ente. En tanto toda entidad se manifiesta como creacin al participar como objeto
creado por la voluntad de poder, el arte es, de acuerdo con el concepto ampliado de artista,
el acontecer fundamental de todo ente; el ente es, en la medida que es, algo que se crea a s
mismo, algo creado. (Heidegger, 74 2000) es decir, que la forma natural de todo lo ente se
expresa artsticamente. En la medida que la voluntad de poder se manifiesta de manera ms
esencial, es decir con mayor fuerza y mayor plenitud sobre todo lo ente, podramos decir que
el ser se halla ms extasiado hacia el interior de s mismo. Este hecho es caracterstico de la
embriaguez, y es sealado por Heidegger del modo siguiente, el acrecentamiento de fuerza
hay que entenderlo como la facultad de ir ms all de s, como una relacin con el ente en
la que el ente se experimenta de modo ms ente, ms rico, ms transparente, ms esencial
(Heidegger, 102, 2000) de manera, que el sentimiento de xtasis o embriaguez consiste en la
manifestacin del mundo desde una perspectiva ms esencial, ms intensa, menos equilibrada
y a la vez ms conocida. En la cual nos encontramos llevados ms all de s y en comunidad
con lo ente, menos cerca de s. Podramos expresarnos de manera coherente, al decir que en
la experiencia de embriaguez el ser se funde con la totalidad de lo ente, cada vez de manera
ms esencial en tanto mayor sea el acrecentamiento de sus fuerzas. En la voluntad de poder
Nietzsche expresa tal conexin entre el ser creador y lo ente manifestados en la experiencia de
embriaguez, en la media en que afirma: lo firme, poderoso, slido, la vida que reposa vasta
y potente y atesora su fuerza eso agrada: es decir, corresponde con aquello por lo que uno
se tiene a s mismo. (Nietzsche, 2006: n.819) con lo que expresa, que el mundo desbordado
de poder y de voluntad me co-pertenece toda vez que habito en l como en mi mismo, toda
vez que se me presenta con un libre favorecimiento (Heidegger, 2000: 113) este libre favor
examinado por Heidegger quiere decir, con una dignidad y grandeza propia, con una belleza
29
que el artista identifica como suya:
Si lo bello es aquello determinante de que creemos capaz a nuestra facultad

esencial, entonces el sentimiento de embriaguez, en cuanto referencia a lo bello,
no puede ser una simple ebullicin y efervescencia. Por el contrario, el temple
de la embriaguez es un estar templado en el sentido de la ms alta y mesurada
determinacin. (Heidegger, 2000: 114)
Queremos problematizar en un ltimo sentido, la naturaleza del estado de embriaguez

en la ptica heideggeriana que hemos venido trazando qu puede significar segn lo anterior,
que el temple anmico de la embriaguez es un estar templado en el sentido de la ms alta
determinacin? Acaso podemos deducir de lo anterior, que a partir de la experiencia primordial
de la embriaguez, frenes exttico, enthousiasmos daemnico, el hombre llega a conocerse a s
mismo y a la vez el universo, como indicaba la conocida sentencia dlfica? es decir, conocer
su destino?
De las anteriores afirmaciones respecto a la voluntad de poder, en constante referencia al
estado fundamental del arte, la embriaguez, podemos deducir que la potencialidad del hombre
y sus civilizaciones se halla determinada por la capacidad de adentrarse en el misterio que
revelan dichos estados alterados de conciencia, en forma de xtasis dionisiaco, enthousiamos
divino o mecanismos semejantes de exacerbacin de la fuerza y las cualidades psquicas. La
revelacin de la sabidura arcaica de Sileno, constitua justamente la versin griega de lo que
nos quiere comunicar Nietzsche once siglos despus. Es muy probable segn los esquemas
argumentativos que hemos venido usando en este trabajo, que Nietzsche no hubiera podido
conocer la naturaleza de tales cuestiones, si en efecto no hubiese estado incidido por ellas. Lo
que afirmamos es que el carcter mismo de Nietzsche es una ratificacin de dicha hiptesis. Uno
de los sucesos que intriga el intelecto del mundo contemporneo es el tipo de comunicacin
usado por Nietzsche para expresar el pensamiento ms grave de los pensamientos, su idea
del eterno retorno de lo mismo. Las introducciones premeditadas de la cuestin en algunas
de sus obras, parecen tener un claro sentido: la naturaleza de tal conocimiento no puede ser
expresada de manera ordinaria. Existen unas indicaciones prescriptivas sobre la enseabilidad
de dicho pensamiento. En el Zaratustra observamos que solo tras un aislamiento extremo en
la soledad, el llamado est dispuesto para recibir el peso del pensamiento ms grave. En la
comunicacin de dicho pensamiento Zaratustra es acompaado por sus dos animales el agila
y la serpiente, animales que por lo dems arraigan una profunda relacin con tradiciones
hermticas provenientes de oriente. En su convalecencia Zaratustra es arrastrado ms all de s
y no retoma su conciencia dentro de un tiempo considerable. Es vistoso, el carcter inicitico
que comporta la comunicacin de tal conocimiento. De otro lado, la incidencia de ciertas
experiencias sobre su temple anmico han de ser consideradas por un estudio que pretenda
tomar en atencin el origen sobrenatural, por el carcter de su contenido, que pueden tener
ciertas ideas fundamentales en el pensamiento de Nietzsche. No deja de llamar la atencin sobre
ste punto, el modo advenedizo con que se siembra en su espritu el pensamiento del eterno
30
retorno. Un da a principios de agosto de 1881 Federico Nietzsche tiene una experiencia al lado
de una roca piramidal llamada Surlei en Sils Maria paisaje de donde procede la revelacin del
pensamiento ms grave de los pensamientos. Revelacin desgarradora sobre el devenir de los
entes, que todo gira en torno al eterno retornar, que el porvenir es tan irrevocable, como el
rgido ayer. No hay una cosa que no sea una letra silenciosa, de la eterna escritura indescifrable
cuyo libro es el tiempo, quien se aleja de su casa ya ha vuelto, nuestra vida es la senda futura
y recorrida (Borges) no obstante, en el entramado de incesante hierro se encuentra el instante,
la posibilidad infinita de acceder al momento originario, a la locura entusiastica, al momento
divino de la creacin.
BIBLIOGRAFIA
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Olmos, Algunos aspectos del comunismo inkaico en Jos Carlos Maritegui
ALGUNOS ASPECTOS DEL COMUNISMO

INKAICO EN JOS CARLOS MARITEGUI1
Carlos Olmos
Resumen
El siguiente trabajo intenta mostrar las profundas intuiciones desarrolladas por el

pensador peruano Jos Carlos Maritegui, sobre las formaciones pre-capitalistas existentes
en la sociedad Inka, anterior al proceso devastador iniciado por la conquista espaola. Esta
visin es fundamental para entender en un ejercicio posterior la nocin de periferia iniciada
por Carlos Marx, en lo referente a los pases que se escaparon al desarrollo capitalista. La
contextualizacin de la doctrina marxista, corresponde a un proceso crtico que el pensador
peruano inicia al intentar implementar el socialismo en el Per. Evidentemente que esta
operacin debe responder a un profundo anlisis de la historia peruana, entender la economa
agraria propia de los pueblos originarios, en contraposicin a la economa de la devastacin
impulsada por los espaoles. La independencia, calificada por Maritegui como una empresa
romntica, incapaz de darle a los pueblos una verdadera liberacin, la figura del indio rescatada
tras el proceso de olvido iniciado por la oligarqua dominante, y la clase poltica no capacitada
para ver las verdaderas contradicciones de la sociedad peruana, son elementos tomados en
cuenta por el peruano, que van conformando una de las visones ms coherentes del marxismo
contemporneo, proceso que en aos posteriores desarrollar el argentino Jos Aric.
Palabras clave: incas, comunismo, periferia, marxismo, contextualizacin.
Abstract
The next work, tries to show the deep intuitions carried out by the Peruvian thinker Jos
Carlos Maritegui, on pre-capitalist formations that were present in the society Inca, prior
to the devastating process initiated by the Spanish conquest. This vision is fundamental to
1Por Carlos Miguel Olmos Acua, Profesor de Filosofa por la Universidad de Valparaso (Chile) La
versin ms extensa de este ensayo fue ledo en el Encuentro Internacional a 80 aos de la muerte de JOS
CARLOS MARITEGUI, realizado en la Universidad de Valparaso por el Centro de Estudios del Pensamiento
Iberoamericano, los das 18, 19 y 20 de Agosto de 2010.
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understand the notion of periphery initiated by Carlos Marx, in relation to the countries that
escaped to the capitalist development in a later period. The contextualization of the doctrine
Marxist corresponds to a critical process that the Peruvian thinker begins attempting to
implement socialism in the Peru. Obviously that this operation should respond to an in-depth
analysis of Peruvian history, understand the agrarian economy of native peoples, as opposed
to the economy of the devastation by Spaniards. Independence, described by Maritegui as a
romantic, incapable of giving people a real release, the figure of the Indian rescued after the
process of oblivion started by the dominant oligarchy, and the political class, not able to see
the real contradictions in Peruvian society, are elements taken into account by the Peruvian,
ranging forming a the most coherent of contemporary Marxism, process that the Argentine
Jos Arico will develop in later years.
No nos contentamos con reivindicar,

el derecho del indio a la educacin, a
la cultura, al progreso, al amor y al cielo.
Comenzamos por reivindicar, categricamente,
su derecho a la tierra.
(Jos Carlos Maritegui)
Que se advierte que ningn europeo

quedar con vida, y lo mismo los que salieran
en su defensa
(Tpac Amaru)
1. Un Maritegui develador
Develador en el sentido de mostrar algo que siempre estuvo all, y sin embargo era
ocultado o pasado por alto, esto es, el indio, el inca, el oprimido, esa fraccin mayoritaria y
fundamental del Per, obligada a habitar en un estado fantasmagrico, propio de las oligarquas
que detentan el poder en el pas del norte y en general en Amrica Latina.
Autodidacto, pobre y enfermizo durante toda su vida, lo que le costar la postracin,
y una muerte temprana tan slo a los treinta y seis aos, Maritegui, es el visionario
condenado a pagar con una vida efmera, un legado que ser fecundo en aos posteriores.
Como adivinando su corta estancia en este mundo, el Amauta nos deja una de las visiones
ms coherentes del marxismo contemporneo, aplicado a una realidad concreta, y de all su
importancia.
No deja de asombrar en este sentido, el desarrollo esclarecedor, esbozado en su libro: Siete
Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, publicado por primera vez, en noviembre
33
de 1928, por la biblioteca Amauta en Lima, donde analiza los principales problemas del Per
desde la perspectiva de la crtica socialista. Como sabemos, el conocimiento del socialismo, y
en especial de la obra de Carlos Marx, ocurre cuando Maritegui, se ve obligado a abandonar
el Per en un oculto exilio, bajo una eufemstica beca del gobierno de Legua2. Asistente
libre de ctedras europeas, y observador privilegiado de diversos momentos claves del
movimiento obrero europeo, donde sobresale su estancia en Italia, el pensador peruano se nutre
de conocimientos y experiencias que tomaran forma en aos posteriores. Sin embargo y como
l afirma, prefiri mantener su carcter extra-universitario, o si se quiere anti-universitario.
Pese a ello, la mala fe del academicismo conservador limeo, y el mismo carcter autodidacto
de Maritegui sumado a lo precario de su salud, fueron razones suficientes para que no ocupara
el aula universitaria como maestro en las materias de su competencia. Como resalta el pensador
cordobs Jos Aric, la posicin militante es mucho ms fuerte en Maritegui; Y como se
senta un militante y no un acadmico, quiso con sus ensayos realizar su ms declarada y
enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano (Crespo, 2001:1)
2. La cristalizacin del pensamiento marxista frente a su contextualizacin
El capitalismo llega a tierras americanas como una estructura de poder, que se desprende
del monopolio de las mercancas, que se mezcla con el sistema feudal impuesto por los
conquistadores, que en otras lecturas se puede considerar a la misma conquista y colonizacin
hispano-portuguesa, la formadora del mercado mundial capitalista, pero que de todos modos
se impone desde fuera. Por lo tanto, el desarrollo del capitalismo, no puede ser aplicado con la
misma estructura Europea, tomando en cuenta la ascensin de la burguesa, el desarrollo de la
industrializacin, la formacin de la clase obrera, por nombrar algunos aspectos. Por otro lado,
Maritegui es claro en diferenciar los procesos histricos de las dos Amricas3 y la entrada
tarde o casi inexistente, de la hispana al ruedo capitalista como agente activo.
Cuando se acusa al pensamiento de Jos Carlos Maritegui de europeizante y ajenas
a las cuestiones del Per se debe fundamentalmente a su identificacin con una ideologa
fornea, a saber, el marxismo. Los argumentos falaces al respecto, son la muestra clara del
no reconocimiento de ideologas tradas desde Europa, que han calado hondo en nuestro
2 Tras el golpe de Legua, Maritegui se entrega por completo a la accin revolucionaria, ya que en el mes
de Mayo del ao 1919, se inicia la gran huelga obrera, que exiga las ocho horas reglamentarias de trabajo,
entre otras importantes reivindicaciones, se sumo a esto los efectos de la reforma universitaria iniciada en la
Universidad Nacional de Crdoba de Argentina, de la que la Universidad Mayor de San Marcos fue receptora
en el Per. As junto a su amigo Csar Falcn, la accin poltica le costar el destierro, fundamentalmente por
la publicacin del diario socialista La razn, decidido medio de apoyo a los huelguistas y crtico del rgimen
de Legua. As, se cuenta a nivel de trascendidos, que el dictador Legua se encontraba casado con una parienta
de Maritegui de su ala paterna, lo que oblig a ofrecerle un viaje a Europa como agentes de propaganda del
gobierno peruano o la crcel. Saldr a Nueva York, y luego a Europa. Volver al Per el dieciocho de Marzo de
1923.
3 Ver el captulo El colonizador espaol de sus Siete ensayos, en especial su caracterizacin del pioneer en
EEUU.
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continente, lo que claramente es una reduccin errnea de su pensamiento. Como nos recuerda
el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, en su libro Existe una filosofa de nuestra
Amrica?, la crtica se da en su posicin escptica frente a la existencia de un pensamiento
hispanoamericano original, que se desprende de una aguda lectura de la dependencia cultural y
econmica de Amrica Latina con Europa. La crisis social post-primera guerra mundial, haca
parecer evidente la decadencia de la cultura europea. Frente a ello, el supuesto mesianismo
de este lado del mundo, propugnado por filsofos pertenecientes a la era de la Normalizacin
filosfica los mexicanos Vasconcelos, Palacios, especficamente, para la problemtica del
propio Maritegui, era una visin errada del asunto, pues lo que estaba realmente en crisis era
la civilizacin capitalista. As lo hace notar el pensador peruano, en el Mundial de Lima el 1
de Mayo de 1925, citado por Augusto Salazar Bondy (1982):
Europa no est, como absurdamente se dice, agotada y paraltica. Malgrado

la guerra y la posguerra conserva su poder de creacin. [] Nuestra Amrica
contina importando de Europa ideas, libros, mquinas, modas [] Lo que acaba,
lo que declina, es el ciclo de la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el
nuevo orden poltico, se estn plasmando en el seno de Europa. (p.51)
Puesto que el marxismo, y los distintos socialismos, trae de suyo, la superacin de las
fronteras que separan a los hombres, el ideal mesinico de Amrica Latina, expresado como
un nacionalismo continental y cultural debe ser reemplazado por una concreta liberacin de las
estructuras de poder imperantes, ms all del imaginario redentor de estas tierras.
La adopcin de ideologas forneas en este caso la lectura de Marx debe ser analizada desde
la complejidad misma del creciente avance del capitalismo, su consolidacin y sus resistencias
desde la llamada periferia. Momentos importantes de la recepcin de Marx en Amrica
Latina, son las traducciones realizadas por los argentinos Juan Justo4 el primer traductor
de El Capital Germn Ave Lallemant, el mexicano Pablo Zierold, para pasar luego a las
lecturas crticas iniciadas por Luis Emilio Recabarren5, la del propio Maritegui, Julio Antonio
Mella, que pueden ser considerados como los fundadores del marxismo latinoamericano.
El aporte italiano no es menor en este punto, recordemos que el pensamiento de Antonio
Labriola, discpulo directo de Federico Engels, y los principales estudios crticos del marxismo,
nos llegan por medio del emrito profesor Rodolfo Mondolfo6.
4 Juan Justo, (18651928), de profesin mdico, ejerci como periodista, poltico, y lleg a ser parlamentario,
adems de desempearse como escritor, fue el fundador del Partido Socialista de Argentina del cual fue
presidente hasta su muerte, tambin fund el peridico La Vanguardia y la Cooperativa el Hogar Obrero. Se
desempe como diputado y senador nacional. Fue el primer traductor de El Capital.
5 Luis Emilio Recabarren Serrano (1876-1924) de origen vasco, fue el ms destacado poltico chileno de
principios de siglo XX, aos en donde la participacin democrtica en el pas era casi inexistente, su formacin
agnstica lo llevar a abdicar del puesto de Diputado por Antofagasta, al negarse a realizar el juramento de rigor
para el puesto. Considerado el padre del movimiento obrero chileno revolucionario izquierdista por algunos
tesis discutible, dio su vida por la construccin del socialismo en Chile.
6 Rodolfo Mondolfo (1877-1976) una de las figuras ms prolficas de la investigacin filosfica, que habit
35
Tambin sumamos las lecturas leninista desde la dcada del veinte y la estalinistas a
partir de la mitad de la dcada de los treinta hasta principios de los sesentas, donde sobresale
la literatura de manual formativa, tpica de la poca para adoctrinar combativamente a los
obreros, lecturas de una ortodoxia que no sobrevive a los tiempos.
La lectura de Marx, ms all de la oficialidad del partido o ms bien a su ortodoxia trajo
para Maritegui consecuencias obvias, siendo la ms inmediata, el rompimiento con el partido
y la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), y luego una polmica suscitada por
su visin crtica de la Internacional,7 dando un paso decisivo en la ampliacin terica de Marx,
y consolidando una clara posicin heterodoxa sobre el mismo.
Lo que mejor hace Maritegui, y que desarrollar tambin el argentino Jos Aric, es una
lectura contextual del propio Marx, que en palabras de Martn Cortes (2010) corresponde a
una traduccin del marxismo (pp. 145-167), que en la prctica se transform en una lectura
abierta, fragmentaria y a-dogmtica, desentraando sus contradicciones, considerndolo ms
bien, como un pensamiento en constante desarrollo y abierto, no cristalizado y absoluto,
consecuente por lo dems, con los principios dialcticos esencialmente dinmica desde
Herclito. As frente a la contextualizacin de Marx, a una realidad concreta y tomando en
cuenta al Per, Aric (1982) nos dice:
La matriz del pensamiento de aquellos intelectuales que encontraron en

la revista Amauta y en la personalidad de Jos Carlos Maritegui un ncleo
privilegiado de agregacin, se nutre de la diversidad de filones liberados en la cultura
europea por la crisis del positivismo. Las corrientes vitalistas, antiintelectualistas,
antipositivistas, anticientistas y antieconomicistas, en relacin con las cuales se
estructura la recuperacin mariateguiana del marxismo, haban sido denunciadas
por el marxismo oficial como expresiones de la decadencia burguesa. A su vez, la
poltica cultural de fusin de las vanguardias estticas con las vanguardias polticas
propugnada por Amauta, ya haba conocido en Europa una decisiva fractura. Tal
grupo comprendi como ningn otro en Amrica Latina que para dar respuesta a
las demandas de una realidad irreductible a la visin marxista tradicionales deba
por estas tierras. Discpulo de Antonio Labriola, Mondolfo, llega a la Argentina en 1939, tras ser despedido
de su ctedra acadmica en la Universidad de Bolonia y ser perseguido por las huestes del fascismo en la
Italia de Mussolini. Gracias a las gestiones del profesor argentino Risieri Frondizi, llega al pas trasandino en
misin cultural, trasladndose a las universidades del interior del pas, exactamente en la Universidad Nacional
de Crdoba y en la Universidad Nacional de Tucumn, donde fue felizmente acogido, dejando una huella
imborrable en estas casas de estudios. Con respecto al marxismo y su interesante relacin con Antonio Gramsci,
ver su libro Marx y marxismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1969, pp. 210-237
7 En 1928, Maritegui rompe con Haya de la Torre y la APRA, esta ltima que buscaba convertirse en partido
poltico y se define distinta y opuesta a la Tercera Internacional de Amrica Latina, en parte por el fracaso de
la revolucin china de 1927. Hecho que da paso a la maduracin terica del pensamiento de Maritegui, siendo
estas las bases de la fundacin del Partido Socialista Peruano. As los ltimos escritos del pensador peruano,
en especial El problema de las razas en Amrica Latina, se enfrenta directamente con la direccin oficial de la
III Internacional, por el carcter programtico de la revolucin peruana. Para ms informacin ver (Maritegui,
2007: XLVII )
36
necesariamente cuestionar los supuestos sobre los que ste se fundaba. (p.982)
Podemos sostener, que la visin a-dogmtica de Maritegui sobre el marxismo, se debe

principalmente a su estancia en Italia8, donde despos una mujer y algunas ideas9 pas en
que el debate socialista se encontraba en un especial momento, gracias entre otros a la visin
de Antonio Gramsci10, que como nos recuerda Osvaldo Fernndez, fue el peruano el primero
en citarlo en nuestro continente en su artculo La prensa italiana, del diario El Tiempo, en
Lima, el 10 de julio de 1921, de esta manera, la recepcin italiana de Marx, se desarroll de
una manera alternativa, a lo que era la tnica en los dems pases europeos. Sobre las fuentes
tericas de Maritegui y en especfico las italianas, Jaime Massardo (1998) establece que:
8 No debemos olvidar las fuentes peruanas de la formacin intelectual de Maritegui, por ser estas las primeras
del pensador peruano, donde juega un rol fundamental la influencia de Manuel Gonzlez Prada (1844-1918),
con quin tom contacto gracias a la amistad que sostena con el hijo de ste, Alfredo. As Maritegui dir de
Gonzlez Prada: Gonzlez Prada no interpret este pueblo, no esclareci sus problemas, no leg un programa
a la generacin que deba venir despus. Mas representa, de toda suerte, un instante el primer instante lcido
de la conciencia del Per (Maritegui, 1969: 255). De formacin liberal, importante es sealar su estada en
Valparaso (Chile), donde Gonzlez Prada, se inicia tericamente en las lecturas luteranas y liberales, recibidas
en el Colegio Ingles de Valparaso, luego se traslada al Per, donde desarroll una carrera como literato su obra
ms clebre Pginas libres y poltico, este ltimo papel influenciado por el anticlericalismo, el liberalismo
poltico, en donde no pocos dudan en sealar su evolucin hacia una posicin ms radical, si se quiere libertaria o
anarquista, similar a lo que ocurri en Mxico con Ricardo Flores Magn, y el Partido Liberal, fundando el
partido Unin Nacional en Lima, en un tiempo en que el anarco-sindicalismo era mayoritario en las clases obreras
del continente. De esta manera, la conexin de Maritegui con otras visiones del socialismo, y la influencia del
pensamiento liberal, fue fundamental para abandonar las posiciones dogmticas y clave en su posterior lectura
de Marx. No olvidemos su relacin con el obrero anarquista Carlos del Barzo, con el cual ser integrante del
Comit de Propaganda y Organizacin Socialistas, en 1918. Por ello no deja de ser importante lo que nos dice
ngel Cappelletti (1990) referente a las influencias de Gonzlez Prada, en l y Halla de la Torre: Jos Carlos
Maritegui, el principal terico del marxismo peruano, y Vctor Halla de la Torre, fundador del APRA, fueron
admiradores de Gonzlez Prada y, aunque parcial y fragmentariamente, asimilaron algunas de sus ideas e hicieron
suyas algunas de sus crticas a la sociedad peruana. A este propsito, no parece superfluo recordar que, en su
lucha contra el marxismo-leninismo que pugnaba por desplazarlos, muchos anarcosindicalistas colaboraron con
el APRA, de la primera poca (aunque ms tarde otros se enfrentarn tambin con la poltica del aprismo). (p.
CXII). Importante es sealar tambin, que ambos realizaran clases en las Universidad Popular Gonzlez Prada.
Por otro lado, debemos tambin resaltar dentro de otras influencias menores, al filsofo peruano Alejandro
Deustua, que es el quiebre definitivo con el positivismo que imperaba en la poca como corriente filosfica
mayoritaria en el Per, similar situacin como ocurri con Alejandro Korn en Argentina.
9 En la carta dirigida al Escritor Enrique Espinoza, fechada el 10 de Enero de 1927.
10 Respecto a la conexin con Antonio Gramsci, recordemos que Maritegui llega a Italia, a fines de 1919,
en un clima de plena agitacin poltica, en donde el partido socialista, los resabios del liberalismo, frente al
capitalismo creciente, y el oculto y sostenido desarrollo del fascismo, son la tnica del pas. La formacin
marxista de Maritegui, se da con mayor profundidad en el debate italiano, en donde no slo vio las ocupaciones
obreras de las fbricas, sino que tambin asisti a la formacin del Partido Comunista Italiano, en el Congreso de
Livorno. Es de esta experiencia donde pudo conocer al mrtir italiano de la crcel, as nos dice Anbal Quijano:
No existe informacin concreta y eficiente acerca de las posibles relaciones personales entre Maritegui y
Gramsci. Su viuda afirma que se conocieron. En todo caso, es probable que Maritegui haya visto a Gramsci
en Livorno, con ocasin del Congreso del Partido Socialista de Italia, y probablemente lo leyera en LOrdine
Nuovo, que se publicaba ya cuando Maritegui resida en Italia. (Maritegui, 2007: XLIII)
37
Adems, las fuentes de la filosofa de la praxis de Maritegui son tambin

italianas. Una Italia donde haba desposado una mujer y algunas ideas y donde,
teniendo como teln de fondo la vertiginosa dinmica de Consigli de fabbrica y de
LOrdine Nuovo y pronto la del ascenso del fascismo, va a aproximarse a la
obra de Marx a partir de una clave radicalmente historicista, en el centro de la cual
encuentra la nocin de praxis. El Marx de Maritegui es importante recordarlo
aqu, era, pues, el Marx de la Tesis sobre Feuerbach, las que Giovanni Gentile
haba comentado en La Filosofia di Marx..., y que Croce recomendaba a sus lectores
en el prefacio a la primera edicin de Materialismo storico..., pieza clave en la
recepcin latinoamericana de la filosofa de la praxis, el eslabn mariateguiano
[]. Impregnado de ese historicismo radical que haba formalizado en su contacto
con el debate italiano, trabajando siempre desde la identidad entre sujeto y objeto
de conocimiento, vale decir entre filosofa e historia, sin que en ningn momento su
aparato terico metodolgico deviniera exterior a su objeto, Maritegui explora la
formacin social peruana a partir de una dimensin eminentemente poltica, la que
le lleva a deslindarse, primero del APRA y despus de la Internacional Comunista.
(pp. 205-206)
Las ideas, tanto como los seres humanos, son organismos que se adaptan a una realidad
determinada, y cada pueblo le da su sello distintivo, siendo un principio vital de la actividad
humana. La revolucin debe trasladarse entonces, a la periferia, y funcionar con sus claves
propias, y nuestra periferia no puede desligarse del problema de la Tierra.
Si hay una revolucin en Amrica Latina, que funcion evidentemente con el problema
agrario, fue la mexicana. La ancestral organizacin del calpul o calpulli, estuvo a la base
del planteamiento de Emiliano Zapata, en la reforma agraria. La reivindicacin, en sus bases
tena como solucin la organizacin prstina de los indgenas y esto estaba en las miras de
Maritegui11. Los pueblos de Amrica Latina, en su mayora se definen por su relacin con
la tierra, desde el aspecto religioso, como por la organizacin social. Cualquier revolucin de
este lado del planeta, debe tomar entonces como eje el problema de la Tierra, una cuestin
ineludible.
3. El comunismo Inkaico
Exista en Per, un rechazo conservador al mundo indgena, por el temor criollo

a las sublevaciones sociales. La guerra con Chile 12 signific el descubrimiento
11 Al respecto nos dice Maritegui (1969) : Pero quienes se mantienen dentro de la doctrina demo-liberal, si
buscan de veras una solucin al problema del indio, que redima a ste, ante todo, de su servidumbre, pueden
dirigir la mirada a la experiencia checa o rumana, dado que la mexicana, por su inspiracin y su proceso, les
parece un ejemplo peligroso. (p.52)
12 Frente a la guerra Chile-Per de 1879, o mal llamada Guerra del Pacfico, siendo ms bien La guerra del
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del Per invertebrado, y con Manuel Gonzlez Prada del mundo indgena, al que
comienza a pensar como la base de la nacin Peruana, y que su liberacin ser
fruto de sus propios esfuerzos. La innovacin de Maritegui es que puede vincular
al indio con el problema agrario, superando el tema de cuestin nacional tal
como lo planteaban los indigenistas. Entendi que la cuestin campesina en Per
se planteaba como cuestin indgena. Plante la incapacidad de la burguesa
peruana de resolver la liquidacin de la feudalidad. As asent la confluencia y
aleacin del indigenismo con el socialismo, la conformacin de la alianza obrero-
campesina en clave peruana: este es el fundamento de la originalidad de Maritegui,
la base de su leninismo (Crespo, 2001: 33-34)
Replantear el problema del indio, ms all del punto de vista humanitario o filantrpico
propio del enfoque iniciado por el padre Bartolom de las Casas, que bien ironiza Borges en
Historia universal de la infamia, como nos dice Maritegui, deba tener como base enfrentar
el problema econmico. Y el problema econmico, no es otro que el de la Tierra.
Entonces, desentraada de una vez esta situacin, aparece claramente la escisin;
latifundio/servidumbre, como categoras antagnicas, la desaparicin de una, no se puede
lograr sin la liquidacin de su contraria. Lo destructivo de la herencia espaola, para Maritegui
(1969) es clara: la feudalidad, y es sobre esta feudalidad donde existe un capitalismo larvado
e incipiente (p. 53), agregamos tambin otros efectos nefastos del dominio espaol advertidos
por el pensador peruano; la inquisicin, el espritu reaccionario de la contra reforma, y los
privilegios del latifundismo, que sobrevivi a la independencia y peor an se consolidaron, y
que el propio Maritegui responsabiliza del desarrollo capitalista tardo tanto del Per como en
la mayora de Amrica Latina.
La destruccin fundamental del rgimen conquistador espaol, fue crear un desarraigo
en el modo de organizacin social de los Incas. En lo medular es el cambio de una economa
agraria, hacia una economa de la explotacin basada en el sistema esclavista, este ltimo de
consecuencias apocalpticas, pues en la prctica el indio trabajaba hasta su muerte, de all
la destruccin en todo los sentidos (cultural, de recursos, etc.), como modelo de desarrollo.
Esta es la base con la cual se desfragmenta la clula fundamental en la que se estructuraba la
Salitre, Maritegui se refiere as, a sus efectos en la recuperacin del indio en el Per: Para la generacin que
sigui a la de la guerra, el problema de Tacna y Arica era, sentimental y moralmente, el problema dominante
de la reorganizacin nacional. Esta generacin tuvo un magnfico e inmaculado portavoz: Gonzlez Prada.
Pero la idealizacin de Tacna y Arica irredentas dio su ms puro fruto en la Junta Patritica y el Apostolado
de Figueredo. La generacin [actual] ha descubierto el problema de cuatro millones de indios irredentos y
no ha podido ya pensar como la de Gonzlez Prada. La reivindicacin de Tacna y Arica ha sido explotada
por la poltica del feudalismo, heredero y continuador de la Colonia, precisamente para descartar otras
reivindicaciones. La juventud, el proletariado del Per de hoy han respondido fraternalmente, por esto, a las
palabras de la juventud y el proletariado de Chile. Muchos problemas comunes nos unen, para que pueda
separarnos el de Tacna y Arica, que en un ambiente de amistad y comprensin tendr la mejor garanta de una
solucin justiciera. En: MARITEGUI, Jos, Carlos, El Camino a los Estados Unidos de Sud-Amrica, En
la revista: Repertorio Americano, Costa Rica, el 24 de mayo de 1930. Documento rescatado en el Boletn
Maritegui Cien Aos, N 9, mayo de 1994.
39
sociedad Inca: el Ayllu. Ahora bien para el Amauta, el Ayllu, no representa por s mismo un
elemento redentor, por el contrario su anlisis es realista a partir de las pruebas histricas, con
lo cual Maritegui (1969) afirma:
Si la evidencia histrica del comunismo inkaico no apareciese incontestable,

la comunidad rgano especfico de comunismo, bastara para despejar cualquier
duda. El despotismo de los Inkas ha herido, sin embargo, los escrpulos liberales
de algunos espritus de nuestro tiempo. Quiero reafirmar aqu la defensa que hice
del comunismo inkaico objetando la tesis de su ms reciente impugnador, Augusto
Aguirre Morales, Autor de la novela El Pueblo del Sol.
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo inkaico. Esto es
lo primero que necesita aprender y entender, el hombre de estudio que explora el
Tawantinsuyo. Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias
humanas. Pertenecen a distintas pocas histricas. Constituyen la elaboracin de
dismiles civilizaciones. La de los Inkas fue una civilizacin agraria. La de Marx y
Sorel, es una civilizacin industrial. En aquella el hombre se someta a la naturaleza.
En esta la naturaleza se somete al hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las
formas y las instituciones de uno y otro comunismo. Lo esencial, dentro de la
diferencia esencial y material de tiempo y espacio. Y para esta confrontacin hace
falta un poco de relativismo histrico. De otra suerte se corre el riesgo cierto de
caer en los clamorosos errores en que ha cado Victor Andres Belande en una
tentativa de ese gnero.
Los cronistas de la conquista y de la colonia miraron el panorama indgena
con ojos medievales. Su testimonio indudablemente no puede ser aceptado, sin
beneficio de inventario. (p.78)
Como se puede ver, el comunismo inkaico, no niega el carcter autocrtico del imperio,
pero tambin para la visin del pensador peruano advierte el poder del Ayllu, como aquella
estructura que favoreci la colectividad. As para Maritegui (1969):
El Ayllu la comunidad-, fue la clula del Imperio. Los Inkas hicieron

la unidad, inventaron el Imperio; pero no crearon la clula. El Estado jurdico
organizado por los Inkas reprodujo, sin duda, el Estado natural pre-existente. Los
Inkas no violentaron nada. Est bien que se exalte su obra; no que se desprecie y
disminuya la gesta milenaria y multitudinaria de la cual esa obra no es sino una
expresin y una consecuencia. (p.80)
Como ha advertido oportunamente Luis Vitale (1997), desentraar el Ayllu, no es slo uno
de los mritos de Maritegui, sino que con la recuperacin misma del indio y su organizacin
esencial, se muestra adems en forma clara un problema latente hasta el da de hoy en los pases
latinoamericanos con un nmero importante de los llamados pueblos originarios, mayoritarios
en algunos, que es la relacin etnia-clase o lo que viene a ser su homlogo el problema de la
40
Raza y la Clase -segn las palabras de Maritegui-. Los efectos de esta relacin hacen evidente
que conceptos tales como la autodeterminacin de un pueblo, o el mismo separatismo, que
se puede desprender al existir una identidad y conciencia de la misma, aunque esta subsista
reprimida, parte de una escisin de la raza, lo que equivale a decir en el planteamiento del
amauta dualizar la cultura nacional.
As, Maritegui (1969) nos dice:
En el Per, el problema de la unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu

que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad
de razas, de lenguas y de sentimientos, nacida de la invasin espaola y conquista
del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con
la raza indgena, ni eliminarla ni absorberla (p.271)
Por ello destruir el sistema feudal construido en el Per, y en general en Amrica Latina,
mantenido por el latifundio, que por otra parte tiene lgicas propias, y de forma evidente es
peor que el feudalismo de Europa, equivalga a la liberacin de la Comunidad, y replantear el
socialismo intuitivo de los indgenas (que son anteriores en el caso de Per al Imperio incsico)
sea una tarea perentoria. Esto en funcin, de lograr un socialismo de caractersticas propias,
poderoso y capaz de replantear la verdadera revolucin.
En la actualidad se trata de recuperar la forma de organizacin indgena no slo desde
el punto de vista de la relacin con la tierra, sino tambin desde su implicancia poltica, como
una salida a las cada vez ms decadentes democracias representativas latinoamericanas, por
mucho que algunas de ellas se digan de izquierda. Maritegui, nos muestra que la verdadera
liberacin de Amrica Latina, debe hablar en clave indgena. No por nada el Che Guevara,
que ley a Maritegui se interno en Bolivia, no como un error estratgico o un romanticismo
acrtico como se ha querido interpretar, sino que confiando en el poder revolucionario de las
formas de organizacin prstina de los pueblos andinos.
Por ltimo; Qu debemos tomar en cuenta para lograr una verdadera revolucin?
La solucin nos habla en las siguientes claves: La participacin, La propiedad, el Estado, y la
identidad de nuestros pueblos, que no muestran el carcter idiosincrtico de nuestra propia y si
se quiere efectiva revolucin.
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42
lvarez, Lo gracioso en el lenguaje: una aproximacin al chiste desde la lgica conversacional
LO GRACIOSO EN EL LENGUAJE: UNA APROXIMACIN

AL CHISTE DESDE LA LGICA CONVERSACIONAL
Miguel lvarez
Resumen
La lgica conversacional es un aparato terico desarrollado por Paul Grice que pretende
modelar la forma en que utilizamos el lenguaje para dejar entredicho pensamientos diferentes a
los expresados literalmente por lo que decimos. En este breve artculo propongo un acercamiento
desde estas estructuras al caso particular de los chistes y los usos humorsticos del lenguaje en
general. Como espero mostrar, es posible considerar a los chistes (de un cierto tipo al menos)
como casos particulares de implicaturas conversacionales apoyadas en contextos fingidos.
Palabras clave: filosofa del lenguaje, lgica conversacional, pragmtica, humor.
Abstract
Conversational logic is a theoric device developped by Paul Grice that intends to model
the way we use language to mean thoughts that differs from what we explicitly say. In this short
article my purpose is to relate these structures to the particular case of jokes and humouristic
uses of language in general. As I hope to show, it is possible to consider jokes (or at least certain
kind of them) as particular cases of conversational implicatures based on feigned contexts.
Keywords: philosophy of language, conversational logic, pragmatics, humour.
Introduccin
En los albores de la filosofa del lenguaje se pretendi que oraciones del lenguaje
natural como El rey de Francia es calvo pudieran ser analizadas bajo los mismos criterios
que oraciones matemticas como El sucesor de 3 es un nmero par; buscando con ello
encontrar un cierto Lenguaje-con-mayscula, lgicamente perfecto y anterior en abstraccin
43
a cualquiera de sus mltiples usos. Esto, si bien fue muy fructfero en reas como la lgica
matemtica, no daba cuenta cabal de la riqueza expresiva de nuestros lenguajes naturales; lo
que motiv a una nueva generacin de filsofos a observar el lenguaje en su forma original,
es decir, el uso cotidiano. En el contexto de tal disputa (formalismo vs. informalismo) uno de
los ms importantes aportes es el realizado por Paul Grice, quien, entre otras cosas, tuvo el
acierto de centrar el foco de atencin en la conversacin y su lgica interna, algo cuya falta
haca que un nmero de prometedoras aproximaciones a importantes problemas filosficos
hubieran sido escritas ms bien de manera ilegtima, como resultado de incorrectas maniobras
ejecutadas por filsofos desconcertados por los matices del lenguaje ordinario (Neale 1992:4).
La obra de Grice abri el camino a nuevas e interesantes discusiones no slo en filosofa sino
en lingstica y pragmtica, y a la consideracin de problemas que en una primera instancia
haban permanecido rezagados bajo el incmodo ttulo de usos espurios del Lenguaje.
Sin embargo el foco de atencin principal sigue siendo en general el de la referencia de
los nombres propios y el de los contenidos proposicionales de las oraciones con sentido. En
efecto, se sigue conservando la primera intuicin de que el lenguaje slo tiene inters filosfico
cuando se usa para comunicar, o en trminos ms especficos, para provocar ciertos estados de
creencia en una audiencia.
Siendo tal el contexto, voy a proponer en esta ocasin un anlisis del humor como uso del
lenguaje (y del chiste como su emisin-tipo por excelencia) para mostrar que posee una lgica
interna definida. Cindome al marco de la Lgica Conversacional griceana pretendo mostrar
que este particular uso del lenguaje, aunque en lo cotidiano se lo considere como el opuesto
diametral de la seriedad, de hecho muchas veces nos sirve para decir cosas cuando hacemos
rer a quienes nos leen o escuchan.
1. El anlisis griceano
Antes de proceder ser necesario hacer una breve revisin del aparato conceptual bsico,
en este caso, el de la Lgica Conversacional de Paul Grice. Stephen Neale, en su revisin del
libro de Grice Studies in the way of words, presenta el esquema normativo de la conversacin
de la siguiente forma (Neale 1992:37):
ESQUEMA 0:
Cuando U profiere x, U quiere decirle P a una audiencia A, si y slo si
(1) U profiri x pretendiendo que A sea capaz de entender que P ( que U cree que P)
(2) U profiri x pretendiendo que A ser capaz de reconocer que (1)
(3) U espera que A no se equivoque respecto de (1) y (2).
Ilustracin: Esto es bastante evidente cuando de hecho el contenido exacto de x expresa
44
P, por ejemplo, cuando con proferir tengo fro quiero decir que tengo fro y nada ms. Pero el
acierto de Grice est en que, muy a menudo, decimos cosas queriendo decir otras. Por ejemplo,
si quiero expresar mi pensamiento de que tengo fro, podra yo exclamar: Por suerte estamos
en un clima clido!, pero para ser entendido por mi audiencia, al menos debe pasar que (1)
mi audiencia sea capaz de figurarse el que yo tengo fro; que (2) mi audiencia pueda reconocer
mi intencin de hacerle saber que tengo fro, y por ltimo que (3) yo est seguro de que mi
audiencia entender eso y no otra cosa. As, vamos a distinguir entre lo dicho, (what is said) y
lo entredicho, o lo que se quiso decir (what is meant).
Como espero que se vea, de inmediato queda abierta la pregunta de por qu razn es
esperable para un emisor U que su audiencia A vaya a entender P si lo que l est profiriendo
es diferente. Para Grice la respuesta a esta pregunta se aloja en la naturaleza intrnseca de la
conversacin, ncleo principal de nuestros usos lingsticos. Considrese el siguiente Principio
Cooperativo: haz tu contribucin conversacional tal como ella es requerida, en el momento
en que es pertinente al propsito o direccin del intercambio hablado en el que participas
(Grice 1975, p. 45; nfasis en el original). Grice da por hecho que toda persona que participa
en una conversacin acepta, de forma inconsciente, este Principio Cooperativo, y de ah, las
normas y supernormas que de l se derivan, que pueden resumirse como sigue:
CANTIDAD: Da la informacin estrictamente requerida, ni ms ni menos.

CUALIDAD: Di slo aquello que crees que es verdadero y para lo cual tengas evidencia.
RELACIN: S relevante.
MANERA: S lo ms claro y ordenado posible.
Las mximas se presentan en modo imperativo, sin embargo, en realidad no se trata

de prescripciones para un buen comportamiento en sociedad, sino de un modo de expresar la
categoricidad de sus presuposiciones que son consecuencia de la transgresin natural de las
mximas (Bertucelli-papi 1993:56). En efecto, sabemos que muchos de nosotros al hablar no
cumplimos con todas las condiciones que el Principio Cooperativo nos exige, y he ah el quid
del asunto, pues, para Grice, violar el Principio es precisamente el mtodo por el cual uno es
capaz de implicar conversacionalmente lo entredicho cuando resulta distinto de lo dicho.
Tomemos un ejemplo del mismo Grice: A es profesor de Filosofa y tiene un alumno, el
seor X, que postula a un trabajo del rea en el que se le exigen referencias. A tal propsito,
A escribe una carta en la que pone: El seor X tiene un perfecto manejo del ingls y llega
puntualmente a todos sus compromisos. Si lo que se esperaba de A era una referencia sobre el
desempeo de X en filosofa, la carta claramente est violando la mxima de relacin, puesto
que es evidentemente irrelevante la informacin que ha dado. Pero entonces quien recibe la
carta tiene oportunidad de preguntarse: Por qu el seor A me ha enviado esta carta, si lo que
yo necesitaba era una referencia sobre las competencias filosficas de X? Y entonces llega a
la conclusin de que, si el seor A est cooperando en la comunicacin, entonces debe estar
implicando (es decir, dejando entredicho) algo que hace que lo dicho, que aparentemente no es
relevante, s lo sea. Llega as a la conclusin de que de hecho el seor A piensa que X no tiene
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grandes mritos filosficos, pero no era correcto ponerlo por escrito. Es importante destacar
que, para Grice, el Principio Cooperativo y sus mximas no son algo que todos o la mayora
de hecho respeten sino como algo que es razonable respetar, que no debera abandonarse
(Grice 1975:48) y que slo se procede a violarlos en caso de que sea necesario para lo que se
pretende comunicar.
Para que estas implicaturas conversacionales funcionen deben cumplirse exactamente
las mismas condiciones dadas en un comienzo. Quien hace de receptor debe ser capaz de
entender que le estn queriendo decir otra cosa, qu es esa otra cosa, y a su vez quien emite el
mensaje debe esperar que el otro no se equivoque respecto de sus intenciones.
Aunque el propsito perseguido por Grice es el estudio de las oraciones con contenido
proposicional, el anlisis que hemos presentado no es restrictivo; rige para el lenguaje en general,
en palabras del mismo Grice, como siendo un caso especial o ejemplar del comportamiento
intencional, es decir, racional (Grice 1975). Ya que el anlisis en lo esencial busca entregar
luces sobre las condiciones de posibilidad de los intercambios comunicativos, es posible buscar
nuevos valores para las variables en la frmula y transitar de un tipo particular de conversacin,
a otro distinto sin comprometer la fidelidad original de su aparato; y que es nuestro propsito
en esta oportunidad.
2. El humor como uso del lenguaje
Consideremos el mismo ejemplo de Grice, pero con una pequea modificacin: el

Profesor A es un viejo amigo del seor B, quien desea contratar a X. No existe, por lo tanto,
la necesidad de ocultar o disfrazar su opinin acerca del desempeo del alumno con clusulas
polticamente correctas. Y en lugar de escribir una carta, resulta que B llama por telfono
a A y le pregunta, en total confidencialidad, qu tan prodigioso es X en filosofa, a lo que A
responde: tiene un perfecto manejo del ingls y llega puntualmente a todos sus compromisos.
Es ms, A ya haba tenido oportunidad de hablarle a B acerca de X y de su evidente falta de
talento. Sigue existiendo la misma motivacin comunicativa para dicha implicatura?
Supongamos que A, que no es un profesor muy amable, a menudo se burla de X por
mediocridad. Luego, A se re del hecho que X no tenga talento para la filosofa. Tomando
la risa como concepto primitivo (pues indagar directamente en l cae en el campo de otras
disciplinas) diremos que siempre que ella es relativa a un objeto, ste presenta para nosotros
la propiedad de ser gracioso. Se asume que cuando algo es gracioso para alguien, este alguien
cree que eso es gracioso, y slo en dicho caso.
Si volvemos a nuestro ejemplo, podramos decir que A ha utilizado la implicatura
conversacional slo para hacer rer a B. Cabe preguntarse, Qu es lo gracioso en este caso?
lo dicho, lo entredicho, o la implicatura conversacional?
Me parece obvio que lo dicho no es gracioso, porque podra darse la misma emisin en
un contexto sin risa, y sin implicatura incluso (si por ejemplo B pide a A referencias acerca de
la caligrafa y puntualidad de X).
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Si la conversacin entre A y B, en lugar de darse en privado, hubiese ocurrido en pblico,
alguno de los presentes podra haberle contado a un amigo la ancdota, cambiando a X por
otra persona que no le simpatizara. Me parece evidente que en este nuevo escenario conjetural
quien escuche reir de todas formas, si le parece que el nuevo aludido es tambin incompetente,
o simplemente le guarda algn tipo de rencor.
Aqu el reporte conserva la implicatura conversacional y lo dicho, pero lo entredicho ha
cambiado puesto que, como dijimos, no refiere a la misma persona. En general A podra decir
lo mismo de cualquiera de sus alumnos, sea o no incompetente en filosofa, y resultara en
todos los casos gracioso para quien lo escucha, siempre que no sea el aludido. Por descarte, no
queda sino considerar la ltima opcin.
Aceptemos pues, por el momento, que sea la implicatura lo gracioso.
Al menos en lo que a m respecta y no creo estar haciendo una afirmacin muy alejada
del sentido comn casi todas las implicaturas conversacionales son graciosas. Al menos todos
los ejemplos que de ellas da Grice en Logic and Conversation lo son, o pienso que podran
serlo, de aparecer en un contexto real. Sin embargo, cuando lo gracioso depende del uso, como
en estos casos, y por ende representa una propiedad pragmtica de las emisiones o de su forma
de emisin, cabe preguntarse si acaso no hay oraciones graciosas que no sean dependientes de
un contexto y si ellas son graciosas en el mismo sentido que las implicaturas conversacionales.
Este es el caso que queremos analizar.
3. El chiste
Que tales expresiones existen, o existen algunas que pretenden ser de este tipo, creo
que es evidente; a todas ellas aplicamos el nombre genrico de chiste. Un chiste difiere de las
implicaturas conversacionales en el hecho de que los primeros prcticamente no necesitan de
un contexto para hacer rer; pueden aparecer escritos, ser susurrados o vociferados, pueden ser
contados en diferentes lugares y a diferentes personas, y seguir siendo graciosos para un gran
nmero de ellas.
Siguiendo el sano programa aristotlico de partir del uso habitual de las palabras antes
de pasar a las definiciones estrictas, analicemos brevemente qu es lo que a nivel popular
sabemos acerca del chiste. Ellos pueden entenderse o no entenderse, ser buenos o malos, y se
clasifican en inocentes, crueles, de doble sentido... etc. Un chiste es bueno cuando hace rer, y
es malo cuando hace rer poco o nada. Entender un chiste es condicin necesaria para rerse
de l, pero no suficiente puesto que, como dijimos, parecen haber chistes que no hacen rer, id
est, los chistes malos. El hecho de que exista tal cosa como los chistes malos nos obliga a no
poder definirlo como algo gracioso, puesto que entonces sera necesario que nos hiciera rer,
y no lo es. Sera mejor hablar de l como una expresin del lenguaje que busca hacernos
rer, y nada ms.
En el anlisis original de Grice el propsito de todo emisor U es inducir en A una creencia
de contenido proposicional; en nuestro caso ello no parece ser necesario, por lo que tendremos
47
que modificar levemente el modelo. Sin embargo las condiciones de posibilidad de este nuevo
intercambio permanecen siendo las mismas:
ESQUEMA 1:
Cuando U profiere x, U quiere hacer rer a A, si y slo si
(1) U profiri x pretendiendo que A sea capaz de entender que U cree que x es gracioso
Notemos que en este esquema x debe ser un chiste, y entonces cumplir todas las
condiciones que le impone el uso. Si x es un buen chiste, U piensa que es gracioso, y si se
cumplen todas las condiciones, A lo creer tambin, y reir. Si x es un mal chiste, pero an as
U lo cuenta, A ser capaz de entender que U cree que x es gracioso (aunque quizs no lo sea),
notar que tales son sus intenciones, pero no reir; a lo sumo le dir a U que tiene un psimo
sentido del humor.
La cosa se complica cuando tenemos que considerar el caso en que A no entiende el
chiste. Hay que hacer notar de inmediato que este nivel de entender no es el mismo que el nivel
semntico de entender lo dicho; cuando decimos que A no entiende el chiste, no implica que
para l lo que U le haya dicho sea slo ruido. Una vez ms el esquema delata estar normando
sobre propiedades pragmticas antes que semnticas.
Cuando A no entiende el chiste, falta a alguna de las condiciones impuestas en el esquema
1, o hay algo ms? Observemos cuidadosamente la situacin. Necesitamos que entender el
chiste sea condicin necesaria para rer, pero no suficiente. Me parece bastante evidente que,
aunque no lo entienda, si U cuenta a A un chiste, A es perfectamente capaz de darse cuenta que
U le est queriendo hacer rer, indiferente de que lo entienda o no; por ejemplo, cuando antes
de proferir x, U le dice: voy a contarte un chiste.
Buscar la respuesta en el caso particular y aislado del chiste puede tener salidas satisfactorias
pero en una primera mirada me parece un camino fatigoso pues tarde o temprano nos exigir
la pregunta por la risa y podramos caernos de la filosofa del lenguaje hacia otras disciplinas,
como la psicolingstica. Para evitar este peligro considero ms sano volver un poco atrs y
hacerse la pregunta por el entender en el caso de las implicaturas conversacionales.
Para que alguien falle en transitar de lo dicho a lo entredicho, cualquiera de las tres
condiciones esperadas en el esquema 0 debe no cumplirse, a saber: o el receptor del mensaje
no es capaz de figurarse que el emisor crea lo entredicho, o no logra ver que su intencin es
hacrselo saber, o se equivoca al identificar lo entredicho mismo, esto ltimo como siendo lo
que popularmente llamamos un malentendido. De estas tres posibilidades al parecer la que
ms genuinamente representa el quid de la implicatura conversacional sera la segunda; id est,
que el receptor no sea capaz de darse cuenta que su interlocutor espera que l pueda extraer lo
entredicho de lo dicho.
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Si llevamos esto de vuelta al esquema 1, entender el chiste se dara en el nivel de
la condicin 2: cuando U profiere x pretendiendo que A sea capaz de darse cuenta que la
proferencia de x por U ha sido para que l se de cuenta que U cree que x es gracioso. Pero esto
es evidentemente falso.
Como dijimos anteriormente, A puede notar en todo momento que U est queriendo
hacerlo rer y puede llegar a concluir que tal es el objetivo perseguido en el intercambio
comunicativo; pero ello no garantiza que vaya a entender el chiste mismo.
Luego, se vuelve absolutamente necesario que, al menos en el chiste, lo gracioso no sea
una propiedad intrnseca de l mismo, sino que l represente el paso (la va de acceso, si se
quiere) a lo que es genuinamente gracioso. Si tal es el caso, llamaremos g a esto ltimo (que
debe ser al menos expresable en una oracin) y modificaremos el esquema 1 para cubrir esta
nueva condicin:
ESQUEMA 2:
Cuando U profiere x, U quiere hacer rer a A, si y slo si
(1) U profiri x pretendiendo que A sea capaz de entender que U cree que x implica g.
Bajo este nuevo anlisis, cuando A no entiende el chiste sencillamente no logra dar el
paso de x a g; luego, no es capaz de llegar a g. Por lo tanto, la condicin necesaria para que A
se ra del chiste es que crea que g (y no x) es gracioso.
Tal vez ms de alguien haya reparado ya en el hecho de que esta ltima maniobra lleva
al argumento a caer en regresin. La pregunta por la posibilidad de emisiones lingsticas
graciosas per se nos llev a considerar el caso de los chistes, pero la caracterizacin de ellos nos
llev de a poco a afirmar que ellos son el antecedente lgico de la proposicin genuinamente
graciosa. Pero preguntarnos por la posibilidad de entender esta ltima nos har ir avanzando
cada vez ms atrs, poniendo siempre como condicin de posibilidad de la risa una expresin
anterior.
Si queremos salvar este problema sin sacrificar los avances conseguidos habr que
concluir que no es g, sino el paso de x a g, lo que es gracioso. Este movimiento lgico puede ser
considerado, sin grandes peligros tericos, una forma particular de implicatura conversacional,
con lo que la pregunta que nos hacamos en un principio, si hay expresiones graciosas per se,
sera negativa; no son las expresiones las graciosas, sino la forma en que ellas nos llevan de
unas a otras.
As considerado, el chiste es pues una forma artificial de forzar un contexto comunicativo
que favorezca una implicatura conversacional graciosa. Dependiendo de tal, el chiste har o no
rer. Consideremos un ejemplo (tomado de un libro de chistes populares para nios):
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- Mam, mam, en el colegio me dicen despistado.
- Pero nio, t vives en la casa del frente.
El contenido semntico de la primera oracin nos lleva artificialmente a asumir verdaderas

una serie de premisas, al menos tres: 1) el nio habla a su madre, 2) el nio ha vuelto del colegio
y 3) en el colegio le dicen despistado, y l parece creer que no lo es. Luego, la respuesta de la
mujer, bajo estos supuestos forzados, claramente viola el Principio Cooperativo. Para hacer
coherente la respuesta de la mujer con la primera oracin es necesario asumir que al menos
una de las tres premisas entregadas es falsa, luego, si somos capaces de notar que el nio no
habla a su madre pero cree hacerlo, y no cree ser despistado, como le dicen en el colegio, pero
realmente lo es, entonces habremos entendido el chiste y procederemos a rer si nos pareci
bueno, o no.
Es crucial notar que si la informacin que aqu se nos entrega por implicatura fuera literal,
el chiste desaparecera: por una parte, si agregamos las primeras suposiciones, tendramos que
escribir el chiste de la forma siguiente:
El nio llega del colegio y le dice a su madre:

A lo que la madre le responde:
Pero ahora lo extrao ya no est en lo que dijo el nio sino en lo que dijo la pretendida
madre; por otro lado, si hacemos explcitas las proposiciones implicaturizadas tendramos que
decir:
El nio toca a la puerta de una casa y cuando una seora le abre, l entra y dice:
A lo que la seora le responde:
Y ahora ya no hay chiste en lo absoluto. Si finalmente tuviramos una forma combinada

de estas dos, quien sufrira la escisin de conciencia sera el narrador, porque sin motivo
aparente habra cambiado a la madre por una extraa. El xito de que este chiste sea gracioso
radica, precisamente, en el dejar a la audiencia el llenar los huecos vacos. El contexto de
emisin, los valores culturales e histricos, el pasado comn y la competencia lingstica sern
todos factores determinantes a la hora de determinar si el chiste fue contado o no con xito.
4. Lo gracioso y el contenido proposicional
El chiste entraa, en el sentido semntico, una serie de proposiciones cuyo valor de verdad
50
es presupuesto verdadero; a este tipo de implicacin la llamaremos artificial, puesto que no
est diciendo nada acerca del mundo sino que abre, por as decirlo, un contexto estrictamente
lgico sobre el cual la implicatura conversacional ser fingida con el propsito de hacer rer.
Esto es incluso aplicable para chistes en los que no hay dilogo; en todos ellos hay un cierto
elemento inesperado que rompe con el sentido comn, y que es completado con la implicacin
de una tercera informacin tcita por contexto. Tambin podemos encontrar chistes que recurren
menos al contexto artificial que de ellos se desprende, y llaman a los contenidos culturales; es
el caso de gran parte de nuestros chistes de idiosincrasia.
Sin embargo, para que el chiste pueda ser entendido, todas sus partes deben tener sentido;
semnticamente hablando, deben ser oraciones significativas, lo que las obliga siempre a ser
artificialmente proposicionales. Pero, si lo gracioso es una propiedad pragmtica... qu
relacin fuerte entre lo semntico y lo pragmtico hemos de asumir, para discernir en todo
momento cundo una proposicin es artificial y cundo es legtima?
La pregunta no debera ser tomada a la ligera. Muchas personas en los das de hoy tienen
la mala costumbre de mentir, diciendo que son bromistas; los cmicos, desde los ms remotos
tiempos de la antigedad, han tenido el fuero sagrado de la risa para levantar las ms crueles
calumnias y hacer las ms descaradas ofensas contra sus figuras de autoridad con casi total
impunidad.
Podemos rer de una implicatura legtima, como en el caso del profesor y su mal alumno;
o no rer de una implicatura fingida, como en el caso de los chistes malos. Sin embargo, una
y otra cosa existen, por lo tanto, lo gracioso no es un criterio fuerte para discernir entre ellas.
Puede ser que asumir un chiste como verdadero pueda ser considerado un malentendido?
Quin provoca el malentendido? O acaso l depende del contexto? Por qu es cultural
asumir que en ciertas ocasiones hacer bromas puede ser ofensivo, si ellas en estricto rigor no
deberan ser consideradas proposicionales?
A nivel terico la intencin del hablante parece ser una buena manera de hacer la
diferencia, pero en la prctica el criterio se difumina; tomemos como ejemplo el caso del
Cndido de Voltaire. En l aparece un personaje llamado Pangloss, fiel seguidor de Leibniz, y
que caricaturiza el optimismo ontolgico que erradamente se desprenda de la afirmacin de
este ltimo de que vivimos en el mejor de los mundos posibles.
Voltaire est haciendo fictivo1 al personaje Pangloss, con el cual tambin est queriendo
hacer rer a su audiencia y, al parecer, est queriendo decir algo acerca de Leibniz. En el
captulo XXVIII leemos:
Y bien! Mi querido Pangloss le dijo Cndido despus de haber sido

colgado, disecado, molido a palos, y de haber sido puesto a remar en galeras,
pens en todo momento que las cosas iban de lo mejor? No puedo retractarme
respondi Pangloss a fin de cuentas soy filsofo: no sera decoroso que me
retractara, dado que Leibniz no puede estar equivocado y la armona preestablecida
es la cosa ms linda del mundo, tanto en lo absoluto como en lo sutil. (Voltaire
1 La expresin la tomo de Manuel Garca-Carpintero, que ha trabajado extensamente en el lenguaje de ficcin.
51
1877:124)2.
Si nos remos ante la respuesta del llamado filsofo, como parece haber sido la intencin
del autor, el narrador nos est diciendo algo acerca de Leibniz, acerca de Pangloss, o no est
diciendo cosa alguna, sino que slo quiere hacernos rer? O las tres? Y todava ms interesante
pregunta: nos reiramos si de hecho no se hiciera mencin a Leibniz, o no supiramos quin
es?
Este libro -y otros del mismo autor- en su momento y hasta mucho tiempo despus
fueron los responsables de la infamia y mala interpretacin que las obras de Leibniz tuvieron
despus de su muerte. Por lo mismo todava se considera que gran parte de la impopularidad
y confusin en la filosofa de este ltimo son en gran parte responsabilidad de Voltaire. Pero,
con qu criterio hemos de juzgarle?
El tema es amplio y no da lugar a ser tratado con detalle aqu. Sin embargo, el objetivo
final del anlisis y la propuesta original han sido alcanzados con xito: ofrecer una mirada
sistemtica sobre el uso humorstico del lenguaje, y ponerlo en relacin con el uso legtimo,
id est, proposicional, a fin que se vislumbrara la relevancia (filosfica en tanto social) de una
adecuada caracterizacin de dicha relacin. Queda a criterio de cada uno el tomar o no en
consideracin los asuntos presentados, o por ltimo, sencillamente rer.
Agradecimientos
Agradezco al profesor Manuel Rodrguez por su valioso consejo durante la preparacin

de este trabajo.
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2 La traduccin del francs es ma.
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Voltaire (1877) Candide ou loptimisme. Paris: Delarue ds.
53
Gonzlez, Medel, Racionalismo crtico: La perspectiva autopoitica en evolucin
RACIONALISMO CRTICO: LA PERSPECTIVA

AUTOPOITICA EN EVOLUCIN
Valentina Gonzlez, Vicente Medel
Resumen
La relacin entre metafsica y ciencia en sus distintas formulaciones a lo largo de la

historia de la filosofa de las ciencias ha sido uno de los elementos claves para la definicin
de unas y otras, tanto en las teoras metafsicas como para las ciencias empricas. Este ensayo
se centrar en un breve anlisis de la discusin evolutiva en Chile, tomando como base el
mtodo Popperiano de falsacin como criterio de demarcacin. Analizando de esta manera las
races cientficas de una de las teoras que gira en torno a la discusin evolutiva en Chile: la
teora de Maturana y Mpodozis deEl origen de las especies por medio de la deriva natural,
en contraposicin a la ya conocida teora de seleccin natural deEl origen de las especies por
medio de seleccin naturalde Darwin. Aqu, el punto clave de la metodologa del anlisis
popperiano tiene la pretensin de identificar cul de las dos teoras es conceptualmente ms
posible, y cul tiene mayor o menor posibilidad de tener observaciones que la contradigan.
Palabras clave: criterio de demarcacin, metafsica, ciencia, autopoisis, falsacin.
Abstract
The relation between metaphysics and science in different formulations during the history
of philosophy of science has been one of the key elements for the definition of one and the
other, both metaphysical and empirical sciences. This paper will focus on a brief analysis
of the discussion concerning evolution in Chile, using as background the popperian method
of falsation as a demarcation criterion. Analyzing from this point the scientific roots of one
theory that is in the evolutionary debate in Chile: the theory of Maturana and Mpodozis from
The origin of species by means of natural drift, in contrast the well-known Darwins theory
of natural selection of The origin of species by means of natural selection. Here, the key
point of the methodology of the popperian analysis has the intention of identifying from both
54
theories which one is conceptually more possible and which has greater or lesser possibility of
observations that contradict it.
Keywords: demarcation criterion, metaphysics, science, autopoisis, falsation.
La reflexin popperiana sobre el concepto de ciencia alcanza su plenitud al determinar su

criterio de demarcacin, es decir, que sea posible refutar o falsear una teora cientfica. En otras
palabras, el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando
leyes que contradicen la experiencia. Los resultados que apareceran al adoptar el criterio de
demarcacin popperiano repercuten directamente en la distincin entre teoras de la ciencia y
de la metafsica.
1. Popper y su criterio de demarcacin
Durante la primera mitad del siglo XX, el crculo de Viena luch contra la metafsica con
afn de eliminarla, bajo el supuesto de que esta contaminaba la pureza de la ciencia con
proposiciones sin sentido. El punto clave en esta lucha era, al igual que lo que se propone en
el Tractatus de Wittgenstein (1961), utilizar el anlisis lgico del lenguaje. En este sentido, la
ciencia se presenta como un elemento totalmente opuesto a la metafsica (y viceversa).
Tal como expresaban los positivistas lgicos, la metafsica surgi como la necesidad
de dar expresin a la actitud de un hombre en la vida, su reaccin volitiva y emocional al
medio (Carnap, 1959: 79). A diferencia de otras crticas realizadas a lo largo de la historia
de la filosofa contra la metafsica, el positivismo lgico caracterizaba su oposicin travs
3 doctrinas: en primer lugar se encontrara, una nocin de sentido caracterstica que posea
equivalencia a un mtodo de verificacin. Luego, una definicin distintiva respecto del criterio
de verificacin y, por ltimo, una interpretacin de la metafsica como una seguidilla de
enunciados inverificables e incontrastables que, por lo tanto, no poseen sentido (Villoro, 1961).
Es dentro de ste contexto donde Karl Popper comienza a desarrollar su filosofa, en
que la ciencia aparece como un conocimiento que es verificable por medio de la observacin
objetiva de hechos. Es decir, la ciencia se presentara, a diferencia de la metafsica, en trminos
generales, como cumpliendo dos requisitos: la observacin emprica, y la aplicacin de un
mtodo que garantice un procedimiento aceptado de recoleccin de evidencia emprica.
La filosofa popperiana identifica primeramente un antiinductivismo fuerte, por lo que se
deduce que rechaza tambin el acercamiento ingenuo que fundamente la ciencia por la mera
base observacional. Karl Popper, busca demostrar que la ciencia moderna debe ser deductiva
y altamente especulativa, pero a su vez refutable o falsable. Para el autor existen diversos
grados de prueba, donde la metafsica sera una teora no comprobable. Sin embargo, y muy a
diferencia de los positivistas lgicos y de Wittgenstein, Popper niega que la no testeabilidad o la
no comprobacin sea lo mismo que el sin sentido. Es por esto que identifica a la falsacin como
55
criterio de demarcacin y no como criterio de significacin, a diferencia de Carnap (1959).
En este sentido, se podra interpretar que, por la ventana que deja Popper entre demarcacin y
significado, l reconocera ciertos enunciados metafsicos como significativos o con sentido,
tal como lo concibe Wittgenstein.
Popper, en los primeros captulos de su libro La lgica de las investigaciones cientficas
(1962) expone su crtica al inductivismo, la cual probablemente fue la que lo motiv a desarrollar
su propia teora perfeccionada de la propuesta Hempeliana. Segn Popper, desde un punto
de vista lgico no podemos estar justificados al inferir enunciados universales partiendo de
singulares. Cualquier conclusin que saquemos de ese modo corre el riesgo de resultar, un da,
falsa. El problema de la induccin puede formularse como la cuestin sobre cmo establecer
la verdad de los enunciados universales basados en la experiencia.
Como el principio inductivo no puede ser analtico sino solo sinttico, Popper identifica
que tal principio, siendo sinttico, es una regresin al infinito. Si intentamos afirmar que un
enunciado universal es verdadero por experiencia, reaparecen de nuevo los mismos problemas
que motivaron su introduccin. Para justificarlo tenemos que utilizar inferencias inductivas. A
su vez, para justificar stas, hemos de suponer un principio inductivo de orden superior, y as
sucesivamente. Por tanto, cae por su base el intento de fundamentar el principio de induccin
en la experiencia, ya que lleva, inevitablemente, a una regresin infinita.
En el procedimiento cientfico de falsacin, en primer lugar, se encuentra la comparacin
lgica de las conclusiones entre s, con lo cual se somete a contraste la coherencia interna del
sistema. Luego, se halla el estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de determinar su
carcter: si es una teora emprica cientfica o si, por ejemplo, es tautolgica. En tercer
trmino, tenemos la comparacin con otras teoras, que tiene por principal mira la de averiguar
si la teora examinada constituira un adelanto cientfico en caso de que sobreviviera a las
diferentes contrastaciones a las que sea sometida. Y finalmente viene, contrastarla por medio
de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella. Si la decisin
que se concluye es positiva, es decir, si las conclusiones singulares resultan ser aceptables o
verificadas, la teora a la que nos referimos ha pasado con xito las contrastaciones (por esta
vez) y entonces, no hemos encontrado razones para desecharla. Pero si la decisin es negativa,
o sea, si las conclusiones han sido falsadas, esta falsacin revela que la teora de la que se han
deducido lgicamente tales conclusiones, es tambin falsa.
Conviene observar en este punto que una decisin positiva puede apoyar a la teora
examinada slo temporalmente, pues otras decisiones negativas subsiguientes pueden siempre
derrocarla. Durante el tiempo en que una teora resiste contrastaciones exigentes y minuciosas,
y en que otra teora no la deja anticuada en la evolucin del progreso cientfico, podemos decir
que ha demostrado su temple o que est corroborada por la experiencia.
2. Alternativas a la sntesis moderna en Chile: Autopoisis y deriva natural
Hasta hace unos veinte aos atrs el neodarwinismo se haba instalado, tanto en Chile
56
como en el mundo, como la expresin de la ciencia moderna. Esto se present como una
unificacin de varias metodologas cientficas, bajo el nombre de sntesis moderna. La
sntesis evolutiva moderna es: la integracin de la teora de la evolucin de las especies por
seleccin natural de Darwin; la teora gentica de Gregor Mendel como base de la herencia
biolgica; la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de poblaciones
matemtica. Esencialmente, la sntesis moderna introdujo la conexin entre dos descubrimientos
importantes: la unidad de la evolucin (los genes) con el mecanismo de la evolucin (la
seleccin). Tambin representa la unificacin de varias ramas de la biologa que anteriormente
tenan poco en comn, especialmente la gentica, la citologa, la sistemtica, la botnica y la
paleontologa. Se podra decir que en Chile la sntesis moderna era la teora hegemnica.
Sin embargo, este escenario se ve perturbado por las investigaciones heterodoxas que
hicieron Varela y Maturana (1972) presentando la nueva e incisiva idea de la autopoisis. Este
neologismo se podra definir, a grandes rasgos, como la condicin de existencia de los seres
vivos en la continua produccin de s mismos. Esta idea se enmarca en la teora de que los seres
vivos son sistemas de dinmicas cclicas. Estas dinmicas funcionaran, cerradas en su propio
organismo, como redes de autoproduccin de los componentes moleculares que lo constituyen
como ser vivo.
La teora de la autopoisis surge de la pregunta sobre el surgimiento de lo vivo, es decir,
del origen del ser vivo. Este remonta a unos 2.800 millones de aos atrs. Se infiere desde
esta teora que no todo intercambio molecular habra conducido a la aparicin de lo que hoy
se considera como vivo. Es decir, no todas las molculas tuvieron las propiedades necesarias
para permitir en ellas mismas el surgimiento de la clula. En este sentido, la teora dice que
es fundamental la existencia de molculas capaces de clausurarse frente al entorno. Este tipo
de molculas habran sido capaces de generar barreras efectivas, y al mismo tiempo, habran
posibilitado propiedades cambiantes para difundir iones en tiempos relativamente largos, en
relacin a las velocidades comunes moleculares. Estas particulares molculas tendran protenas
que tienen la propiedad de ser hiperflexibles y tienen tambin una capacidad de asociacin casi
ilimitada. El punto fundamental que permitira, segn esta teora, identificar cundo surgi
la vida tiene que ver con que hubo un momento en que fue posible la formacin de cadenas
de reacciones moleculares de un tipo peculiar. Esta reaccin particular es la que Maturana y
Varela llaman autopoisis.
Segn la teora de la autopoisis, que despus dio paso a la teora de la deriva natural,
los elementos clave a analizar en la evolucin son la variacin y la semejanza, principalmente
en las diferencias estructurales que va tomando un organismo. Es en la variacin donde se
da lugar a variaciones histricas en los linajes, y es en la semejanza en donde se observa la
continuidad del linaje histrico. Las variaciones y cambios que ocurren en el ser vivo y en su
interaccin con el entorno estn desencadenados por una perturbacin del medio en el agente.
Sin embargo, y esta es una de las tesis fuertes, la perturbacin del medio en el agente est
determinada por la estructura del agente, y lo mismo ocurre con el medio respecto del agente.
Es decir, todo lo que percibimos y todo con lo que interactuamos como agentes presentara una
determinacin estructural.
57
En este sentido, la especificidad del ser vivo tiene que ver con su determinacin y
acoplamiento estructural, que ocurre en el marco de la continua conservacin de la autopoisis
que los define. Cuando el organismo interacta con el medio, y no perece, se dir que el
organismo se adapta al medio, y esto es consecuencia de un acoplamiento estructural mutuo.
As, la ontogenia de un individuo, argumentara Maturana (1984), es una deriva de cambio
estructural con invarianza de organizacin, y, por lo tanto, con conservacin de adaptacin.
La evolucin, en este caso, es una deriva natural producto de la invarianza de la autopoisis
y de la adaptacin. Siguiendo lo anterior, no habra seleccin natural, no habra supervivencia
del ms apto, sino al contrario, habra vivencia del ms apto.
3. Crticas
Si sometemos la teora de la deriva natural a un anlisis popperiano para comprobar

su posibilidad como teora cientfica, es menester que se apliquen los mismos parmetros de
anlisis a la teora de Darwin. Esta tarea se nos vuelve mucho ms fcil ya que el mismo Popper
se refiri a la teora de la evolucin de manera explcita a lo largo de sus libros. Sin embargo,
no dejan de haber ciertos traspis en sus investigaciones, ya que a lo largo de su vida expuso
argumentos en contra de la teora de la evolucin y aos ms tarde se retract. A pesar de lo
anterior, en esta oportunidad se busca demostrar por medio de los mismos escritos de Popper
que este reconoca la teora evolutiva como una teora cientfica.
En el ao 1976, Popper, sealo:
He llegado a la conclusin de que el darwinismo no es una teora cientfica

comprobable, sino un programa de una investigacin metafsica, un posible marco
de las teoras cientficas comprobables. (Popper, 1976b: 168)
Posteriormente, Popper rectific notablemente su posicin acerca de la contrastabilidad

del darwinismo, en su ensayoNatural Selection and the Emergence of Mind. En ese artculo,
Popper dedica un apartado al estatuto cientfico de la teora de la seleccin natural. Empieza
diciendo que es una teora muy potente pero que la afirmacin de que explica completamente la
evolucin es desde luego audaz, y dista mucho de estar fundada. Reconoce que las dificultades
en su contrastacin le haban llevado a sostener que era una teora tautolgica. Pero quiere
retractarse de esa posicin, conduciendo su reflexin hacia unas conclusiones todava ms
difciles de sostener desde sus presupuestos epistemolgicos. (Corc con cita de Popper, 2001:
142)
A partir de estos elementos anteriormente expuestos queda en evidencia que para Popper,
la teora evolutiva y la seleccin natural no tienen grandes divergencias frente a otras teoras
cientficas, en cuanto que ambas son teoras igualmente falsables.
Por otro lado, en el anlisis de Gallardo (1997) se hace una crtica al determinismo
estructural como teora cientfica y se analiza el carcter circular de la exposicin de la teora de
58
la autopoisis en funcin de la necesidad de encontrar elementos falsables. Popper dice Dado
que A trivialmente se sigue de A en s, siempre podemos ofrecer a A como explicacin
de la misma. Pero esto va a ser muy insatisfactorio, aunque debemos saber en este caso que el
explanans es verdadero y que el explanandum se sigue de ella1 (Popper, 1979: 192). Tomando
esto en consideracin, si analizamos la teora, como lo propone Maturana y Varela, como un
proceso de autoproduccin donde es evidente que slo los sistemas autopoiticos pueden
autoreproducirse porque ellos son los nicos que se forman por un proceso de autoproduccin
(Maturana y Varela 1972: 54) vemos que el contenido informativo de dicho enunciado tiene la
forma de a slo puede ser a porque slo a se forma a partir de a. Este es un claro ejemplo, dice
Gallardo (1997), de una explanans ad-hoc, y precisamente eso es lo que busca evitar Popper,
para as llegar a consecuencias contrastables del explanans independientes del explanandum.
Gallardo continua con ejemplos que sirven para ilustrar esta idea citando directamente el ensayo
El origen de las especies por medio de deriva natural: Un nuevo linaje dura hasta que se
extingue (Maturana y Mpodozis, 1992: 29); si al reproducirse un ser vivo se repiten tanto
la estructura inicial del progenitor como las contingencias de su epignesis, inevitablemente
se repite la epignesis de ste ((Maturana y Mpodozis, 1992:17). La circularidad de los
argumentos, dice Gallardo (1997) aunque reconocida como un vicio en Maturana y Varela
(1984: XI) es utilizada a granel por Maturana y Mpodozis (1992). La confusin semntica,
concluye Gallardo, acoplada a la sintaxis recursiva de aseveraciones formales, se entrelaza con
prrafos en que pulula la falacia de la afirmacin del consecuente.
Adems de esto, se puede identificar un cambio radical en la forma de exponer los
argumentos en el primer perodo de trabajo de la teora -De mquinas y seres vivos, El
rbol del conocimiento- donde el tema central tiene que ver con la exposicin de la teora de
la autopoisis y donde se puede identificar una clara autocrtica respecto al carcter cientfico
de la teora. De hecho, en el mismo prefacio de De mquinas y seres vivos Varela reflexiona:
A menudo se ha hecho la crtica que la autopoisis, tal como y como est

expuesta en este libro, lleva a una posicin solipsista (...) Esta exigencia de una
disciplina adecuada es un punto ciego en nuestro discurso cientfico (). Esta
crtica se aplica a la cuasi totalidad de los escritos actuales sobre la conciencia y
an a lo que decimos en el rbol del conocimiento, donde se reclama un rol para
la experiencia, pero no se ve ms all en el esfuerzo por buscar una metodologa
explcita para poder tematizar esa experiencia. (1972).
Luego, en El rbol del conocimiento (Maturana y Varela, 1984), se reconoce el

ADN como un factor en la configuracin de estructuras fundamentales que se conservan de
generacin en generacin. Esto nos permitira pensar que la teora de la autopoisis, en un
primer momento, no se presentaba como una teora alternativa a la sntesis moderna an, aunque
tuviese pretensiones de hacerlo ms adelante. Sin embargo, en Maturana y Mpodozis (1992) se
ve un cambio radical ya que, por ejemplo, la variacin y la semejanza de los seres vivos ahora
1 Traduccin propia
59
resultan de las dinmicas sistemticas de constitucin y conservacin de los linajes y no de la
presencia de algunos tipos particulares de molculas como los cidos nucleicos o protenas.
(Maturana y Mpodozis, 1992:28). Este tipo de enunciado estara diciendo, bsicamente, que el
ADN no tiene nada que ver con la herencia de los linajes.
Como podemos ver desde el ttulo del ensayo de Maturana y Mpodozis, la parfrasis
a Darwin es evidente, y un poco pretenciosa. Esto parece dejar en evidencia la idea de la
sustitucin de una teora cientfica por otra, donde en el ttulo parafraseado del ya conocido
libro El origen de las especies por medio de seleccin natural es cambiado, con la variacin
de una sola palabra, a El origen de las especies por medio de deriva natural. En el gesto de
la parfrasis misma se exhibe la idea de sustitucin cientfica de una teora por otra mejor. Esto
no es evaluable en un nivel comparativo, ya que ambas teoras (la de Darwin y la de Maturana-
Mpodozis) tienen su propia visin de mundo, y, en teora, una visin del mundo no puede ser
refutada de una visin del mundo diferente.
Una de las crticas fuertes que se le hizo al determinismo estructural fue que ste careca
totalmente de significado biolgico. Se vuelve importante, a partir de estas teoras en cuestin,
hacer una distincin entre el problema de la falta de empiricidad de los enunciados expresados
en una teora cientfica, y el problema de la metodologa para adquirir datos. Para Maturana, de
hecho, la ciencia funciona con un criterio de validacin que no recurre a la realidad objetiva, ya
que, como dice l las explicaciones cientficas no explican un mundo independiente, explican
la experiencia del observador (1996: 30). El criterio de validacin de la ciencia normal segn
Maturana, entonces, recurrira en el reconocimiento total de que su fuente se encuentra en la
experiencia. En otras palabras, la ciencia no explica el mundo, sino slo la experiencia.
En este punto, realizar un anlisis popperiano nos entrega una buena gua, ya que a
diferencia de las variadas crticas que ha tenido la teora de Maturana y Mpodozis respecto a
que su teora no parte con premisas empricas, y tampoco tiene la posibilidad de verificacin
emprica que requiere una teora de carcter biolgico, esto no constituye un problema, ya que
la teora cientfica para Popper no tiene que estar sustentada en una lgica inductiva que busque
crear leyes desde los datos de la experiencia sensible o emprica. Pues, la teora cientfica no
puede ser slo una recopilacin general de observaciones, sino que son (o al menos deben ser)
una invencin que formule conjeturas que tienen que ser puestas al ensayo y error, y que
busque una refutacin decisiva a s misma.
Sin embargo, se puede ver que hay recursos inductivos en el argumento de la mantencin
del principio constitutivo de la clula a un nivel orgnico. La forma en que se constituye (o se
auto constituye) la clula, en su calidad de ultraelemento de un organismo, se mantendra en
todos los niveles de complejidad de lo vivo. Es decir, en el anlisis constitutivo de la clula,
se dice, podramos llegar a un anlisis constitutivo de la clula, del organismo, del sistema
nervioso, de la comunicacin, del lenguaje, la conciencia, la sociedad. En otras palabras, la
tesis central sera la continuidad de lo humano, lo social y lo biolgico. Este, adems de ser un
razonamiento completamente inductivo, tambin cae en conflicto con las bases de la teora de
la evolucin darwiniana, y de hecho, no expresa preferencias de dominio del ms apto.
60
Concediendo esto, la crtica de falta de empiricidad en las premisas de la teora de
Maturana y Mpodozis puede ser aceptable. Sin embargo, el elemento conflictivo es que,
tal teora presenta un razonamiento circular: el secuestro, la ambigedad y la confusin de
los tipos lgicos ha afectado a la definicin de los conceptos centrales de sus principios, los
que hacen que el determinismo estructural sea infalsificable, adems de ser semnticamente
artificioso (Gallardo, 1997). Este problema clave se presenta por el nico y definitivo hecho,
que Popper rechaza fuertemente, que es el principio de induccin lgica. Popper, sostendra la
defensa de una teora con poca empiricidad en sus enunciados s y slo s tal teora trabaja con
un razonamiento lgico deductivo. En este sentido, al ser la teora de Maturana y Mpodozis
una teora completamente inductiva, Popper rechazara tal teora no por sus premisas poco
empricas, sino por su metodologa lgica, ya que l identific como criterio fundamental de
su filosofa, el criterio de la falsacin como demarcacin entre lo que es metafsica y lo que
es ciencia. En este caso, la infalsabilidad de la teora traera como consecuencia directa la
circularidad y la regresin al infinito que ya haba pronosticado el autor en el La lgica de
la investigacin cientfica (1962). En este sentido, la teora se presenta como tautolgica,
incontrastable, infalsable, irrefutable, y a falta de estos elementos, en consecuencia acientfica
o metafsica.
Conclusiones
Sin lugar a dudas, la teora alternativa que tiene como fundamento la autopoisis y la
deriva natural ha generado gran controversia, pero a la vez ha generado enriquecedor debate.
El debate cientfico que ha girado alrededor de esta temtica tiene que ver con un llamado a la
reflexin respecto a qu es la ciencia y sus propios lmites. Popper en su momento trat estos
temas y estuvo presente en discusiones respecto a las ciencias naturales y las ciencias sociales.
Es bajo el estudio de esta ltima donde esta teora tuvo mayor recepcin y validez.
Habiendo expuesto, pues, un posible anlisis popperiano de las tesis de Maturana, Varela
y Mpodozis, pareciera ser que aquellas son solo tesis metafsicas con afanes cientficos. Al
no tener valor cientfico, debieran quedar completamente vetadas de toda ciencia ya que tales
teoras se presentan como contradictorias con teoras respetadas y bien fundamentadas con
metodologas reconocidas a nivel general. Sin embargo, en las ciencias sociales la teora es
fuertemente aceptada por Niklas Luhmann, quien presenta una nueva interpretacin de la teora
de la autopoisis en su teora de sistemas, aplicando el determinismo estructural en relacin a
sistemas sociales. En este sentido, y como defienden muchos crticos de Popper, este pareciera
no haberse percatado de las distintas estructuras, fuerzas e ideologas que forman parte de la
validez del estudio cientfico.
Y ms an, y como afirma Mpodozis, lo fundamental de su artculo con Maturana se
presenta:
en un serio desafo a algunas verdades, ms o menos culturalmente
61
sacralizadas, que llama a la actividad humana legtima mezcla de pasin y el
razonamiento, que es el inters de la crtica () y contribuye a plantear nuevas
preguntas que parecan responder y abrir vas de pensamiento y no dogmticamente
cerrados. (en Camus, 2000: s/f)
Por tanto, y de acuerdo a Mpodozis, el valor que podra adquirir la teora de la autopoisis
y la deriva natural va desde un valor cientfico natural, hasta un valor sociolgico y filosfico.
Popper, sin embargo, negara taxativamente su valor cientfico, dejando a los filsofos la tarea
de analizar racionalmente su mrito en ese campo del conocimiento.
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63
Rivera, Michael Walzer y la educacin como un bien social autnomo. Perspectiva crtica...
MICHAEL WALZER Y LA EDUCACIN COMO

UN BIEN SOCIAL AUTNOMO. PERSPECTIVA
CRTICA PARA EL CASO CHILENO
Juan Pablo Rivera
Resumen
El presente artculo tiene como propsito exponer el pensamiento comunitarista de

Michael Walzer acerca de la educacin, manifestado en su obra Las Esferas de la Justicia
(1983). Primero, se explican algunos conceptos que articulan la obra referida como lo son
las nociones de bien social, igualdad compleja y tirana. Luego se examina la operativa de la
educacin como un bien social autnomo y su vinculacin con la igualdad, el pluralismo y
la democracia; resaltando aqu la crtica que el autor efecta al sistema de vouchers o vales
educativos idea desarrollada por Milton Friedman-. Finalmente , se interpreta al sistema
chileno en base al anlisis expuesto y se concluye que el criterio del mercado en la educacin
segrega socialmente, erosiona la democracia y tiende hacia una sociedad tirnica.
Palabras claves: Michael Walzer, Las Esferas de la Justicia, comunitarismo, bien

social autnomo, educacin pblica, segregacin, vouchers, Milton Friedman, Chile,
financiamiento compartido.
Abstract
The purpose of this article is to illustrate the communitarianism thinking of Michael

Walzer in regard to education expressed in his book The Spheres of Justice (1983). First
it explains several concepts that are expounded upon in the book above including the notions
of social good, complex equality, and tyranny. Then it examines the education system as an
autonomous social good and its link with equality, pluralism, and democracy; highlighting
the criticism that the author makes against the vouchers system - idea developed by Milton
Friedman. Finally, it interprets the chilean system based on the authors analysis and it concludes
64
that the criterion of the market with regards to education segregates socially, erodes democracy
and has a tendency toward a social tyranny.
Keywords: Michael Walzer, The Spheres of Justice, communitarianism, autonomous

social good, public education, segregation, vouchers, Milton Friedman, Chile, shared
financing.
En nuestra opinin es de toda evidencia que la ley

debe arreglar la educacin, y que sta debe ser pblica.
Pero es muy esencial saber con precisin lo que debe
ser esta educacin y el mtodo que conviene seguir
Aristteles
1. INTRODUCCIN
Michael Walzer1, uno de los filsofos polticos vivos ms importantes de nuestra poca,
es opinin recurrente del nutrido debate liberal-comunitarista que caracteriza a la filosofa
poltica contempornea. Calificado dentro de la corriente de pensamiento comunitarista2,
public su obra cumbre Las Esferas de la Justicia (1983) en buena medida como respuesta al
pensamiento de John Rawls y su monumental Teora de la Justicia (1971). Su discordancia
con Rawls es de carcter eminentemente metodolgico, pues considera que aqul yerra en la
manera de abordar los problemas de la teora poltica. En su opinin, para defender una teora
de la justicia debemos como primer ejercicio, entender los bienes que una teora de la justicia
distribuye en virtud de sus propios principios. El pensamiento de Walzer se puede sintetizar en
el siguiente pasaje: bienes sociales3 distintos deberan ser distribuidos por razones distintas,
en arreglo a diferentes procedimientos y por distintos agentes; y que todas estas diferencias
derivan de la comprensin de los bienes sociales mismos, lo cual es producto inevitable del
particularismo histrico y cultural (Walzer, 2001: 19).
1 Michael Walzer (Estados Unidos, 1935) obtuvo su doctorado en Gobierno en la Universidad de Harvard
en 1961, donde adems fue profesor de 1966 a 1980. Luego prosigui su carrera en el Instituto de Estudios
Avanzados de Princeton, donde actualmente ejerce como profesor emrito.
2 Como rasgo fundamental, los comunitaristas sostienen que los liberales conciben equivocadamente nuestra
capacidad para a la autodeterminacin, y que descuidan las condiciones sociales dentro de las cuales tal capacidad
puede ejercerse de un modo significativo (Kymlicka, 1995: 219). En cuanto al bien comn sostienen que la
forma de vida de la comunidad constituye la base para una valoracin social de las concepciones de lo bueno,
y la importancia que se concede a las preferencias de un individuo depende del grado en que dicha persona se
adecue o contribuya a este bien comn. (Kymlicka, 1995: 228).
3Los bienes sociales que nuestro autor analiza internamente en la referida obra son: la pertenencia, la
seguridad y el bienestar, el dinero y la mercanca, el cargo, el trabajo duro, el tiempo libre, la educacin, el
parentesco y amor, la gracia divina, el reconocimiento y el poder poltico.
65
Desde otro enfoque, diremos que Walzer rechaza toda teora poltica concebida como una
abstraccin universal, al modo rawlsiano. Al contrario, la particularidad debe hacerse siempre
presente: primero, reconociendo que los principios distributivos son diferentes para cada tipo
de bien social, y segundo; reconociendo que aquellos principios distributivos correspondiente
a un bien social determinado, son expresiones de significados sociales de una comunidad
especfica.
En definitiva, Las Esferas de la Justicia apunta a cimentar las bases de un proyecto
socialista particular, pues no busca una estricta igualdad econmica, sino que aspira a un
igualitarismo poltico: una sociedad donde ningn bien social sirva o pueda servir como
medio de dominacin, o en otros trminos, busca describir un igualitarismo que se desarrolle
en armona con la libertad.
En favor de una cabal comprensin del pensamiento de nuestro autor explicaremos
brevemente en el siguiente apartado dos conceptos centrales de su teora: la tirana y la
igualdad compleja.
2. TIRANA E IGUALDAD COMPLEJA
Cada bien social rige legtimamente en una esfera que opera bajo principios distributivos
internos, expresin de los significados sociales de una comunidad. As, por ejemplo, en
nuestras sociedades legtimamente rige que los hombres y mujeres tiles y persuasivos -
elegidos democrticamente- alcancen cargos polticos (esfera poltica), o quienes detenten ms
habilidades para los negocios y estn dispuestos a exponer su dinero a riesgos obtengan ms
riqueza material (esfera de la riqueza), o quienes realicen un aporte al conocimiento cientfico
obtengan reconocimiento acadmico (esfera del reconocimiento), o que todos los nios futuros
ciudadanos- necesiten educarse sin distincin de clases (esfera de la educacin), etctera.
Ahora bien, Walzer se percata que la mayora de las sociedades a lo largo de la historia
se organizan en torno a un conjunto de bienes sociales dominantes, los cuales se entrometen
en la determinacin de valor de todas las restantes esferas de distribucin. Un bien social
dominante, sera entonces, aquel bien que por el slo hecho de su posesin permite disponer
de otra amplia gama de bienes distintos, cuyos principios de distribucin internos son diferentes
y ajenos al criterio de ste.
La fuerza fsica, la reputacin familiar, el cargo poltico o religioso, la riqueza

heredada, el capital, el conocimiento tcnico: cada uno de ellos en perodos
histricos distintos, ha sido dominante; y cada uno ha sido monopolizado por algn
grupo de hombres y mujeres. Y entonces todo lo bueno les llega a aquellos que
poseen el bien supremo. Posase ste y los dems se poseern como en cadena.4
(Walzer, 2001: 24)
4 Walzer en varios pasajes de su obra se refiere a este proceso con el apelativo de conversin.
66
En efecto, nuestro autor respalda una idea de igualdad a la que denomina compleja,
cuya frmula explicativa reza del siguiente modo: ningn bien social X ha de ser distribuido
entre hombres y mujeres que posean algn otro bien Y simplemente porque poseen Y sin
tomar en cuenta el significado de X. En otras palabras, los principios distributivos internos
de cada bien social debiesen operar de manera autnoma, conforme a los significados
sociales correspondientes a cada uno de ellos. De lo contrario, estaramos en presencia de una
tirana, es decir, el proceso de conversin ocasionado por la posesin monoplica de bienes
predominantes.
En base a lo expuesto, no slo sostendremos en los prrafos venideros que en la actual
sociedad chilena los principios distributivos internos del mercado u obtencin de riqueza
superponen sus criterios grotescamente sobre el bien social de la educacin cuestin
fcilmente detectable- sino que tambin nos aventuramos a examinar si los principios
autnomos especficos que explica Walzer para la educacin principalmente bsica y media-
nos dan luces acerca de lo que aspiramos como sociedad en relacin a este bien social.
3. LA ESFERA DE LA JUSTICIA EDUCACIN
Toda sociedad humana educa a sus nios, puesto que la transmisin del patrimonio
cultural a las nuevas generaciones tiene una relacin directa con su supervivencia. Teniendo
presente aquello, Walzer entiende a la educacin como una esfera de la justicia independiente
que debiese operar acorde a principios distributivos autnomos. Lo ms importante es que las
escuelas, los maestros y las ideas constituyen un nuevo conjunto de bienes sociales, concebidos
al margen de otros bienes, que a su vez requieren un conjunto independiente de procesos
distributivos (Walzer, 2001: 209).
La importancia de la escuela radica en que se configura como el contexto ms importante
para la comprensin, produccin y reproduccin de la crtica social. A la vez, funciona como
un espacio intermedio entre la familia y la sociedad; y entre la niez y la edad adulta. En la
teora ideal un conjunto de profesores enfrenta a sus alumnos representando el mundo de los
adultos e interpretando sus saberes, conocimientos y ritos, dentro de una sociedad ms bien
delimitada. Los maestros ensean las verdades que entienden a todos sus alumnos, y libres de
presiones externas, responden a sus preguntas sin atender el origen social de los estudiantes.
He de dar por supuesta la realidad de la norma, pues las cuestiones distributivas

ms interesantes y difciles surgen slo despus de hecha esta suposicin. Cules
son los nios admitidos en las comunidades circunscritas? Quines van a la
escuela? A qu clase de escuela? (Qu tan cerrada es la adscripcin?) Qu
cosas se estudian? Por cunto tiempo? Con qu otros alumnos? (Walzer, 2001:
210).
En trminos negativos: la escuela no tiene como propsito reproducir a los grupos sociales
67
tal como stos se le presentan. Si as fuese, no tendra sentido intentar analizar los principios
distributivos internos del bien social educacin; la reproduccin social dependera de la
distribucin de otros bienes sociales. Un escenario as planteado sera muy similar al resultado
de no existir escuelas, o al caso de que los padres ensearan a sus hijos directamente sus oficios
o cuerpo de conocimientos propios.
4. AUTONOMA DE LAS ESCUELAS Y PRCTICA DEMOCRTICA
Antes de la existencia de la escuela como una institucin social universal, se presentaban

dos especies de programas educativos: la educacin mediada y la educacin directa. La
educacin mediada presupone la existencia de la escuela; la educacin directa consiste en
la transmisin directa de conocimientos y/o oficios de padres a hijos. Todo este panorama
significaba a la larga la reproduccin automtica de los grupos o clases sociales. La escuela en
Occidente, hace pocos siglos atrs, era pensada como una institucin de lite; los beneficiarios
eran pocos, donde el nacimiento, la sangre, la riqueza material, el sexo y el rango jerrquico
funcionaban como criterios dominantes, abarcando por cierto, cargos religiosos y polticos.
La educacin mediada no era ms que un bien social al cual slo tenan acceso los nios de
las familias que detentaban los bienes sociales dominantes, educacin mediada para pocos,
educacin directa para muchos. sta es la manera como las mujeres y los hombres han sido
histricamente distinguidos en sus papeles convencionales dominadores y dominados,
sacerdotes y legos, clases encumbradas y clases plebeyas- (Walzer, 2001: 211).
Si sostenemos que lo defendido es la existencia de un cuerpo de conocimientos bsicos
que requiere ser enseado a los nios, lo justo es que ningn nio pueda ser excluido de
aprenderlo, sea cual fuese su origen social. Por ello, desde el punto de vista de los maestros
parecera que la doctrina bsica de una sociedad debera ser enseada a todo aquel que se
presente y sea capaz de aprenderla. En la comunidad integrada por profesores y alumnos no
existe sitio para que operen distinciones sociales.
En opinin de nuestro filsofo, el esquema aceptable de la educacin bsica en una
sociedad democrtica supone maestros que intenten establecer un conocimiento compartido
entre sus alumnos, llevndolos hasta un nivel similar a todos ellos.
La finalidad no es reprimir las diferencias, sino ms bien posponerlas, de

modo que los nios aprendan primero a ser ciudadanos y trabajadores, gerentes,
comerciantes y profesionales despus-. Todos estudian las materias que un
ciudadano debe conocer. La escolaridad deja de ser el monopolio de unos cuantos,
deja de exigir automticamente rango y cargo.5 (Walzer, 2001: 214).
5 Para ilustrar lo dicho, Walzer se refiere a la enseanza de la lectura. Ensear a leer es un tpico de equidad,
asimilable a una igualdad simple: el objetivo del maestro es una obligacin de resultados iguales, es decir,
debe ensearles a leer a sus estudiantes (presuponiendo su inters y capacidad); no busca establecer las
mismas oportunidades o posibilidades iguales para que los nios aprendan a leer. Tal vez deberan tener
oportunidades iguales para convertirse en crticos literarios, obtener ctedras, publicar artculos e incluso criticar
68
Es posible que las escuelas slo sirvan para reunir nios y derechamente no educarlos, o
en el mejor de los casos, slo alfabetizarlos, articulndose como un mero lapso de espera hasta
que lleguen a una edad en que sean capaces para trabajar. Ante este escenario, la verdadera
educacin la transmitirn las familias, la calle, o los medios de comunicacin masiva, como la
televisin, el cine, la industria de la msica y -contemporneamente- el internet. Las escuelas
no seran ms que edificios huecos - no centros de aprendizaje autnomos-; donde el esquema
de la sociedad y la economa la permean absolutamente. Las clases sociales privilegiadas
buscarn entonces otras formas para educar a los gerentes y profesionales de la siguiente
generacin, reflejndose lo que analizamos supra; la distincin entre educacin directa y
educacin mediada, con su consecuente reproduccin de clases.
Walzer afirma entonces que la distribucin de los bienes educativos en escuelas
autnomas es lo que conduce a la igualdad. La prctica democrtica de una comunidad se
ve incrementada mientras mayor autonoma detente una escuela, puesto que la presin por
enfatizar las desigualdades naturales existentes entre los alumnos proviene externamente, ya
sea por razones gubernamentales o de ndole empresarial. As, el profesor - y la autoridad que
conlleva su cargo- se transforma en la barrera que resiste las presiones diferenciadoras externas
a la escuela. El autor ejemplifica lo dicho en base a un estudio de Cummings en relacin a la
educacin en el Japn de la posguerra para reflejar esta autonoma de la escuela en la prctica.
Los maestros son los guardianes del recinto. En el caso japons explica
Cummings, la condicin fundamental de la igualdad educativa ha sido la fuerza
relativa del sindicato de maestros. Para ser ms exactos, es una caracterstica
especial del caso en que el sindicato sea socialista () Lo que en Japn ha llevado
hasta la igualdad es el hecho de que el sindicato, impulsado por su ideologa,
ha resistido las presiones (desigualitarias) de los funcionarios gubernamentales,
a su vez presionados por la lite de los jerarcas corporativos. Las escuelas se han
configurado menos por la teora socialista que por los resultados naturales de tal
resistencia esto es, la prctica diaria de la autonoma-. (Walzer, 2001: 215)
Pasamos a enumerar sintticamente algunas conclusiones de Cumming en base a esta

experiencia educativa nipona (1980, citado por Walzer, 2001: 215 y ss.):
i.) La diferenciacin interna en la escolaridad bsica es casi nula. No hay maestros de

especialidades, ni se analizan las capacidades particulares de los alumnos.
ii.) Los profesores se esfuerzan para que todos sus alumnos alcancen un nivel comn,
ajustando el transcurso de las clases al promedio de aprendizaje del curso en cuestin, y
confiando en la cooperacin mutua que se da entre los alumnos. Podramos preguntar ahora no
se estara desaprovechando a los alumnos ms brillantes? En verdad, esta interrogante no se
los libros de otros autores, mas la lectura deben aprenderla naturalmente; deben convertirse en lectores (incluso
si la lectura no compra privilegios) (Walzer, 2001: 214).
69
percata del hecho de que el alumno que ensea obtiene primero, una forma de reconocimiento
y, segundo, una experiencia de aprendizaje tanto para l, en tanto maestro, como para su alumno
compaero. Ms all del conocimiento mismo, es una experiencia de valor real para la prctica
democrtica. Walzer indica que podra objetarse que estamos tratando a aquellos nios ms
como medios para otros, que como fines en s mismos. No obstante, tal crtica yerra al
pasar por alto la consideracin de que los nios no slo se educan para su propio inters sino
que tambin para el beneficio de la comunidad toda. El mundo de los adultos no est segregado
por la inteligencia; toda clase de relaciones de trabajo, partidos, movimientos, burocracia,
ejrcito, entre otras reas de interaccin social - y de un modo ms general, la misma actividad
y sociedad poltica democrtica- exige imperativamente cierta mezcla de personas, con todo
tipo y grados de talento, o sin l.
iii.) El plan de estudios se caracteriza por su exigencia, ajustndose a la tasa de aprendizaje
superior al promedio. La escuela no puede ser permeable a las presiones externas, como por
ejemplo la demanda empresarial por trabajadores mnimamente capacitados y satisfechos, o la
apata de muchos padres en relacin a la educacin de sus hijos.
iv.) El aprendizaje y el trabajo compartido entre alumnos y maestros apunta a formar
ciudadanos, ms que configurar una estructura de divisin del trabajo que genere comparaciones.
La relativa igualdad del aprovechamiento cognoscitivo modera la propensin de los nios
de clasificarse unos a otros () En lugar de ello, se les orienta a que se vean a s mismos
trabajando juntos a fin de dominar el plan de estudios (Cumming, 1980, citado por Walzer,
2001: 215). Una muestra evidente del trabajo comn es el hecho de que no existe en tales
escuelas personal de aseo; pues son los mismos profesores y estudiantes quienes comparten la
tarea de limpiar y reparar la escuela.
Walzer concluye que los efectos de una escuela regulada bajo similares condiciones
democrticas seran: i.) A cada alumno se le otorgan los conocimientos necesarios para una
ciudadana activa y la gran mayora de los estudiantes los aprende. ii.) La experiencia del
aprendizaje es en s mismo un valor democrtico, trayendo consigo adems recompensas de
mutualidad, camaradera y de logro individual.
5. FRIEDMAN, VOUCHERS Y SEGREGACIN
El plan de los vales o vouchers estatales, idea concebida por el economista neoliberal
Milton Friedman6 y expuesta en su obra Capitalismo y libertad (1966), consiste en que con
6 Al respecto, expresa Friedman: El Estado podra exigir que todos los alumnos alcanzaran un nivel mnimo
de enseanza entregando a los padres un resguardo a redimir por una cantidad mxima determinada por hijo
al ao, siempre que la gasten en servicios educativos aprobados. Entonces los padres queran en libertad de
gastar esta cantidad y cualquier otra cantidad que deseen aadir por su cuenta en la adquisicin de servicios
educativos en la institucin aprobada que ellos elijan. Los servicios educativos los podran ofrecer empresas
privadas que buscan un beneficio, o instituciones que operan sin beneficio. La funcin del Estado se limitara
a asegurarse de que las escuelas mantengan un nivel determinado de calidad (). Aade ms adelante: lo
probable es que si hay empresas en competencia se cubran con ms eficiencia las demandas del consumidor que
con empresas nacionalizadas o con empresas cuyo objetivo es servir a otros propsitos (Friedman, 1966: 120).
70
fondos provenientes del Fisco son entregados vales a los padres sin capacidad econmica
suficiente para que sean empleados en el mercado educacional, y de esta manera puedan
obtener la educacin que aspiran para sus hijos. Como las escuelas privadas son caras, los
padres mediante los vouchers tendran la oportunidad de asociar a sus hijos de la manera
que deseen. En el ltimo apartado de este ensayo notaremos que este sistema de vouchers es la
estructura que rige actualmente en el sistema educativo chileno.
En principio seala Walzer- el plan de los vales puede apreciarse como una propuesta
pluralista legtima; se fundaran nuevas escuelas de todo tipo (adaptndose a los intereses e
ideologas de los padres) con el propsito de recibir el ingreso pecuniario que significan los
vales. Pero si bien es una propuesta pluralista, es una que no concede valor a la actividad
poltica democrtica que debe darse dentro de una sociedad. Los ciudadanos estaran altamente
desarraigados de su comunidad y cambiaran fcilmente de una asociacin a otra, perdiendo
en tales saltos el ejercicio de la deliberacin poltica y de la actividad democrtica que implica
el relacionarse con otros. Por lo dems, para los nios de aquellos padres significa casi con
seguridad menos diversidad, menos tensin, menos oportunidades para el cambio personal, de
las que encontraran en escuelas a las cuales fueran adscritos mediante una poltica determinada.
Sus escuelas seran ms bien como sus casas (Walzer, 2001: 229). Para el autor quiz los nios
puedan prever en este sistema sus propias elecciones futuras, pero sern miopes en avizorar
la amplitud completa de su panorama futuro, como contactos, relaciones de trabajo y alianzas
polticas que se presentan en una sociedad democrtica. El peligro ms grande en opinin
del autor consiste en que dicho plan expondra a muchos nios a una mezcla de espritu
empresarial despiadado e indiferencia familiar (Walzer, 2001: 230).
El plan se orienta a la creacin de una sociedad donde no existiera ninguna

base geogrfica slida ni una lealtad fincada en las costumbres, sino ms bien
una considerable variedad de grupos ideolgicos o mejor dicho, de grupos de
consumidores reunidos por el mercado- () Los ciudadanos seran altamente
mviles, desarraigados, y transitaran con facilidad de una asociacin a otra. Sus
movimientos equivaldran a sus elecciones, de modo que evitaran las interminables
discusiones y concesiones de la actividad poltica democrtica, cuyos participantes
estn ms o menos permanentemente compenetrados entre s. (Walzer, 2001: 229)
En este estado de cosas, los nios slo podrn ser defendidos por funcionarios del Estado
dedicados a asegurar un cdigo general. Aun si los padres tomasen parte activa en la educacin
de sus hijos igualmente sera imprescindible la presencia de estos agentes estatales, en razn
que no slo los padres, sino que la comunidad toda, est interesada en la educacin de sus
futuros ciudadanos. Tal inters debe ser pblicamente debatido y se le debe otorgar una forma
especfica. Tal es la tarea de asambleas, partidos, movimientos y clubes democrticos. Y es el
esquema de asociacin necesario para este trabajo aquello que la educacin bsica debe prever.
Las escuelas privadas no se encargan de eso (Walzer, 2001: 230). La previsin comunitaria
de bienes educativos debe adquirir una forma ms pblica si es que el objetivo proyectado es
71
contribuir a la formacin de futuros ciudadanos.
Otro efecto problemtico que el plan de los vales puede traer consigo es la eventual
reproduccin automtica de clases sociales y segregacin social, en el caso de que se exija
un pago adicional por sobre el voucher: Algunas escuelas favorecern todava intereses de
clases, exigiendo pagos de colegiaturas independientemente y por encima de los vales, con
el fin de asegurar a los padres opulentos que sus hijos se asociarn slo o principalmente con
miembros de su clase social (Walzer, 2001: 229).
Nuestro filsofo considera la eleccin de los padres como legtima siempre y cuando se
ejerza dentro de los mrgenes de un sistema eminentemente pblico. Los resultados de dicha
eleccin seran la de proporcionar una diversidad ideolgica razonable dentro del sistema
referido, pero teniendo a la vista que la venta de los bienes educativos slo se torna tolerable si
no conlleva consigo enormes ventajas sociales. Si el plan de los vouchers para optar a escuelas
privadas se convierte en la regla general, la educacin tender a la segregacin social y/o
ideolgica, no contribuir a la formacin de ciudadanos y la actividad democrtica de una
comunidad se ver altamente menguada.
6. ASOCIACIN Y SEGREGACIN. QUIN

ASISTIR A LA ESCUELA Y CON QUIN?
Frente a la obligatoriedad de la escuela el tpico de la justicia distributiva se presenta

ineludible: se distribuyen las plazas escolares pblicas y, seguidamente, los nios deben ser
distribuidos en stas. Las escuelas pblicas no poseen existencia a priori sino que tienen que
ser constituidas y recibir alumnos a travs de decisiones polticas (Walzer, 2001, 226). De ah
la pregunta que formula Walzer: Quin asistir a la escuela y con quin?
El pensador en comento, en vez de entrar a examinar el contenido de los planes de estudio
a implantar (que variar conforme a lo pretendido por la sociedad) centra su anlisis en otro
elemento -probablemente mucho ms decisivo-: el ambiente humano dentro del cual el plan de
estudios deber ser cumplido;
() los nios son los recursos de ellos mismos: son camaradas y rivales
desafindose y ayudndose mutuamente, construyendo lo que bien podrn ser
las amistades decisivas de sus vidas adultas; y en cuanto a los padres seala:
desarrollan un inters mucho ms vivo en los camaradas que en los textos escolares
de sus hijos. Hacen bien y no slo en el sentido cnico de importa ms a quin
conozcas que cunto sepas, pues debido a que gran parte de lo que sabemos lo
aprendemos de nuestros compaeros, quin y cunto siempre van de la mano.
(Walzer, 2001: 226)
No obstante, si una sociedad decide reunir a sus nios sin considerar los factores que
los constituyen en tanto seres con vidas propias, es decir, sin tomar en cuenta el contexto
72
social, econmico, religioso e intelectual en que se desenvuelven junto a su familia, y an
ms, sacndolos del seno familiar reunindolos en especies de internados al azar, resultarn
escuelas completamente autnomas pero -sospecha el autor- bajo el contexto necesario
de una sociedad tirnica. No es legtimo aplicar un sistema como el descrito bajo el mero
argumento que la oportunidad para calificar a una educacin superior especializada sera ms
equitativamente distribuida aqu, puesto que la particularidad del individuo a la que hicimos
referencia- representada por la familia y defendida por los padres- es una caracterstica propia
de una sociedad democrtica y tolerante. Se estara negando la posibilidad de constitucin de
un individuo especfico, con identidad, aspiraciones y vida propia.
Considerando lo dicho, Walzer respalda un esquema de asociacin aleatoria. La tensin
mediadora que produce la escuela en relacin al binomio padres-Estado es una prevencin que
evita la tirana; los nios no se transforman ni en objetos ya predeterminados por la jerarqua
social de su grupo familiar, ni tampoco en meros objetos estatales. Ntese que el autor se
refiere a un esquema aleatorio, mas no de composicin social estrictamente proporcional, en
razn de su inviabilidad en la praxis: habra que resolver primero sobre qu rea se aplicara la
proporcin y, segundo, determinar qu gama de grupos seran considerados, slo consideramos
religin, grupos tnicos o clase social? Tal esquema es impotente en prever la infinidad de
opciones y variables de los futuros ciudadanos democrticos que forman parte de una sociedad
pluralista.
Con todo, cuando la segregacin es mucho ms extensiva y menos voluntaria, como la
segregacin domiciliaria de los afroamericanos en Estados Unidos en los aos ochenta, lo
que tal sistema impone es el separatismo repugnante a una democracia- ms que aspirar al
pluralismo. Los nios sern educados para una ciudadana ms ideolgica que real. No hay
razn para que el conjunto de la comunidad cargue con los gastos de una educacin de esta
ndole (Walzer, 2001: 234). Una escuela que respete el pluralismo debe trabajar para reunir a
los nios bajo un esquema de asociacin que deje abierta las posibilidades para la cooperacin
social. No es necesaria una proporcionalidad estricta, basta que la integren diversas clases de
nios.
Advirtase que Walzer rechaza de un modo general una poltica de transportacin escolar
forzosa, esto es, el traslado forzoso de ciertas clases de nios a otras escuelas para acercarse
al ideal de una proporcionalidad social estricta:
La experiencia estadounidense muestra que las escuelas integradas por

alumnos que viven en entornos separados tienen escasas probabilidades de
convertirse en escuelas integradas. Incluso las escuelas fuertes corren el riesgo
de fracasar cuando se les obliga a resolver conflictos sociales generados fuera de
sus muros (los que, por lo dems, continuamente son reforzados en el exterior).
(Walzer, 2001: 234).
Excepcionalmente la concibe como una medida correcta cuando la situacin de hecho

en la vida cotidiana peda, o al menos permita, diversos niveles de asociacin y la accin por
73
parte del Estado o algn grupo social fue la que impuso un separatismo evidente. Este tipo de
imposicin exige enmienda, y la enmienda podr exigir, ahora s, transportacin escolar. Sera
absurdo prohibirla (Walzer, 2001: 235).
Al terminar su estudio de los principios distributivos que debiesen operar en la esfera de
la de la educacin, Walzer propone como unidad bsica de justicia distributiva el modelo de la
escuela vecinal.7
La gente tiende a ser ms abierta al conocimiento y ms consciente, ms activa

y eficaz, cuando se encuentra cerca de casa, entre amigos y enemigos conocidos.
La escuela democrtica, por tanto, debera ser un mbito circunscrito dentro de
una vecindad: un mbito especial dentro de un mundo conocido, donde los nios
se renan como alumnos tal como algn da se reunirn como ciudadanos. (Walzer,
2001: 235)
En principio las vecindades no tienen polticas de admisin. Ya sean constituidas en su

origen por determinados grupos sociales e influyan decisiones administrativas, econmicas
o sociales, pasado un tiempo excluyndose el uso de la fuerza y la aplicacin de leyes
de confinamiento en zonas- alcanzarn a formar una poblacin ms o menos heterognea;
una muestra de la vida nacional en su conjunto. Destaca el autor que si la escuela vecinal
es considerada como algo propio por el conjunto de los diversos grupos que integran la
vecindad, su existencia servir para reforzar los sentimientos comunitarios. As, escuelas
vecinales geogrficamente establecidas fomentaran la mezcla social de nios provenientes
de estratos sociales y tnicos muy diversos y, a la vez, serviran de entorno al papel mediador
que debe cumplir la escuela. Se trata de una configuracin hecha para el sano conflicto
democrtico entre padres, Estado, profesores y nios.
Las escuelas vecinales y, de un modo ms general, los distritos escolares, nunca sern
idnticos unos con otros. Por ello la igualdad simple, es decir, un nio/ una plaza en el sistema
educativo, manifiesta tan slo un aspecto de la justicia en la educacin. Los nios son iguales
pero bajo la perspectiva de la igualdad compleja.
Reciben una educacin comn, incluso si hay variaciones en el plan de

estudios (y en la forma como los maestros destacan u omiten tal o cual aspecto del
plan de estudios) de un lugar a otro. La cohesin del cuerpo de maestros y el celo
cooperativo o crtico de los padres variar tambin, pero se trata de variaciones
intrnsecas al carcter de una escuela democrtica, rasgos inevitables de una
igualdad compleja () Algunos distritos escolares sern ms heterogneos que
otros, algunos contactos entre grupos sern ms tensos que otros. Los conflictos
de demarcacin, endmicos a una sociedad pluralista, sern encarados en cada
escuela, a veces de manera suave, otras veces acremente. (Walzer, 2001: 236)
7 Es necesario indicar que la vecindad expresada por el autor se refiere a los distritos, pueblos, municipalidades,
el conjunto de vecindades contiguas, entre otros similares.
74
Es indudable que el Estado debe intervenir en materia educacional: exige la asistencia

obligatoria, el carcter general del plan de estudios y supervisa los procesos de certificacin;
pero su intervencin no debe afectar en absoluto la autonoma interna de las escuelas, y los
lmites fijados por sus participantes. Slo le cabe al Estado el crucial papel de aplicar los
correctivos necesarios para evitar una segregacin arbitraria. De lo contrario, la escolaridad
se vera sometida a fines polticos, diluyndose su papel mediador dentro de un contexto
pluralista.
7. DE CMO LA EDUCACIN MERCANTIL EROSIONA

LA DEMOCRACIA. EL CASO DE CHILE
Bajo un prisma walzeriano, nos referiremos principalmente al origen y posterior dao

que ha producido el referido plan de vouchers a una sociedad que se considera o pretende
ser- democrtica, como es el caso de la chilena.
A partir del ao 1980, la dictadura de Pinochet impuls una profunda reforma estructural
del sistema educacional. La administracin pblica de las escuelas sufri una descentralizacin,
asignndose tal funcin a las municipalidades. Esta reforma incentiv adems la participacin
del sector privado con fines de lucro como oferente de educacin gratuita. La referida estructura
se cre bajo la lgica de los vouchers friedmanianos ya analizados, subsidiando la demanda
(que vendran siendo los padres) pero cambiando la modalidad operativa de tal sistema: no
se entregaron los vales educativos a los padres, sino que se entregaron las subvenciones
directamente a las escuelas en funcin de cantidad de alumnos recibidos y asistencia a clases.
Esto, con el objeto de incentivar a las escuelas a atraerlos y retenerlos. Tal subvencin es
otorgada tanto a escuelas pblicas municipales, como a escuelas privadas con o sin fines de
lucro.8
En el ao 1988, se aprob la modalidad del financiamiento compartido, mediante la Ley
N 18.768. As, se les permiti a los establecimientos inscritos realizar un cobro a los alumnos,
sin perder el derecho a la subvencin estatal. Cuatro aos despus, en 1993, se promulg la ley
N 19.247 que permiti extender este tipo de financiamiento en todo el pas, abarcando tanto al
sector municipal como al particular subvencionado. El propsito de esta reforma fue reducir el
gasto fiscal en el rea educacional y centrarse en la focalizacin del gasto. Hoy, este sistema
de vouchers se est incrementando progresivamente en el sector privado:
El nmero de colegios privados que reciben un subsidio estatal de acuerdo

al esquema voucher est creciendo desde principios de los 2000 y el nmero de
escuelas pblicas y sus matriculados estn disminuyendo sostenidamente. Una
tendencia similar se observa por el nmero de estudiantes de cada sistema con una
fuerte cada en la inscripcin en las escuelas pblicas. (Solimano, 2012: 125, 126)
8 Antes de la reforma slo reciban subvencin organizaciones privadas sin fines de lucro, que cubran alrededor
del 15% de la matrcula escolar a fines de 1970 (VIAL, 1998: 325).
75
En trminos numricos, y conforme a las fuentes del MINEDUC, el 53,2% de las escuelas
corresponde a colegios particulares subvencionados y slo un 38% a colegios municipales. A
su vez, el 78% de los colegios particulares subvencionados se declaran con fines de lucro, esto
es, parte del dinero que recibe el colegio puede ser retirado por los socios a modo de utilidades,
sin ninguna necesidad legal de reinversin con fines educativos en el establecimiento. Otro
dato a considerar es que el 36% de los colegios particulares subvencionados cobra un copago,
que puede alcanzar hasta los $85.000.- mensuales.
Con tal panorama a cuestas, resulta revitalizador reflexionar acerca de una filosofa como
la de Walzer. Primero, destacando la importancia de la comunidad en tanto generadora de los
principios distributivos autnomos con respecto a cada bien social. En Chile, la esfera de la
justicia de la educacin podra considerarse una anttesis de tal principio walzeriano. Los
principios educacionales que rigen en la actualidad no fueron una expresin de la comunidad
chilena; sino ms bien una imposicin de un grupsculo de economistas y tecncratas asesores
del rgimen militar, los cuales implantaron al pie de la letra los principios educacionales
neoliberales, principalmente de Friedman. Y segundo, haciendo notar que los principios
internos - y en teora autnomos- que debiesen regir a la educacin no existen. La mecnica del
mercado con sus principios se ha inmiscuido en la educacin con consecuencias desastrosas:
la educacin no mejora,9 tiende cada vez ms a lo privado y segrega econmica y socialmente,
reproduciendo a las clases sociales de manera casi automtica.
Un sistema mezcla de vouchers, lucro y financiamiento compartido erosiona intensamente
una democracia. Un anlisis primerizo y superficial del plan de los vales nos lleva a pensar
que estamos frente a una propuesta pluralista que se aviene con la libertad de los padres.
Pero ciertamente tal pluralismo no se condice con la actividad poltica democrtica que aspira
alcanzar una sociedad; la comunidad estara altamente desarraigada, las escuelas para los nios
seran ms bien como sus casas y la funcin crucial que detenta la escuela como mediadora
entre la familia y la sociedad se pierde. El ejercicio de la deliberacin poltica y actividad
democrtica que significa el relacionarse con otros diversos no tiene lugar en el plan de los
vales.
Si pensamos que una de las tareas primordiales del Estado en la educacin es crear
ciudadanos crticos y sujetos activos que participen de la vida pblica- compartiendo y
desarrollndose junto al otro diverso - antes de suponrseles como mero capital humano
o consumidor se constituye como condicin suficiente y necesaria que la educacin pblica
debe fortalecerse. El pluralismo de una libertad de enseanza, al modo de laissez faire,
convierte a una sociedad en un conjunto de individuos atomizados, aferrados a su posicin
social, ideologa, religin e intereses particulares, escindidos de una comunidad democrtica
9 Un Informe de la OCDE titulado Revisin de polticas nacionales de educacin. Chile del ao 2004, seala
una fuerte crtica al modelo educacional chileno. La educacin chilena est influenciada por una ideologa que
da una importancia indebida a los mecanismos de mercado para mejorar la enseanza y el aprendizaje () Si
bien para muchos- una mejora educacional guiada por el consumidor es la manera ms democrtica de llevar
adelante los cambios hay poca evidencia de que- a excepcin de los padres con buena educacin () tal
sistema de supervisin funcione y, an entonces, se observa lleno de falencias. (OCDE, 2004)
76
abierta, igualitaria y plural. El panorama actual es crtico, sobre todo en el punto de la
segregacin econmica.
Los resultados previos informan de una alta segregacin socioeconmica

entre los estudiantes chilenos. En trminos internacionales y en una comparacin
entre 57 pases, el sistema escolar chileno presentaba en 2006, junto a Tailandia,
las situaciones ms extremas de segregacin, tanto para los estudiantes de menor
nivel socioeconmico, como entre los estudiantes de mayor nivel socioeconmico.
Asimismo, los antecedentes nacionales permiten indicar que el grado de segregacin
por nivel socioeconmico ha sido creciente entre 1999 y 2006, lo que conlleva un
intenso proceso de aislamiento o estratificacin de los estudiantes en las escuelas
de acuerdo a las condiciones sociales y econmicas de las familias (Valenzuela,
2008: 152).
Por lo dems, la tirana del dinero o la posicin social se erigen como bienes sociales
predominantes, convirtiendo el proceso educativo en un simple mecanismo de reproduccin
de clase social. Un estudio del 2013, por ejemplo, indic que un 20% de los principales lderes
del Congreso y el Gobierno egres de los colegios particulares Verbo Divino, Saint Georges,
San Ignacio, Tabancura y el Grange, y en trminos ms generales, seal que un 60% del total
egres de colegios particulares pagados.10 Asimismo, es realmente escabroso el reconocimiento
explcito por parte de los ejecutores del sistema de vouchers en cuanto a que la educacin
particular pagada debe ser necesariamente de mejor calidad que la subvencionada. En palabras
de Jofr, asesor del Ministerio de Hacienda del rgimen militar:
() debe admitirse que la educacin subvencionada ser de calidad inferior

que la pagada. Esta idea suena chocante, pero no es sino la realidad que existe en
cualquier parte del mundo. Si no existiera esta diferencia nada asistira a escuelas
pagadas () el problema es ms complicado en la medida en que suba la calidad de
las escuelas subvencionadas, tender a vaciarse un contingente de alumnos desde
las pagadas a aquellas. Si el Estado aumenta persistentemente las subvenciones,
tiende a que toda la poblacin termine educndose en forma gratuita. Esto puede
parecer atractivopero significa echar una pesada carga sobre las espaldas de la
economa, carga que terminar por empobrecer a la generalidad de los habitantes
del pas. (Jofr, 1988, citado por Ruiz, 2010: 109)
Histricamente en Chile, el mercado como criterio distributivo en la esfera de la

educacin jams se consider un principio legtimo; hasta que un grupsculo de tecncratas
y economistas, inspirados por Friedman y amparados por el rgimen militar, implantaron el
10 Seminarium Penrhy International (2013) Radiografa del Mundo Poltico en Chile. La educacin de los
lderes polticos en Chile. Recuperado de: http://www.seminarium.cl/docs/publicaciones/1408102653_Rx_del_
mundo_politico_en_chile.pdf
77
actual modelo educacional. Los resultados han sido funestos y estn a ojos vistas. As las cosas,
un pensamiento como el de Michael Walzer se constituye en un prisma crtico fundamental
para construir nuevas perspectivas y fortalecer una democracia ms igualitaria. Ya lo deca
don Valentn Letelier casi finalizando el siglo XIX y qu oportuno sera que nuestros
parlamentarios tuvieran ests palabras presentes en el actual proceso de reforma-:
Las democracias tienen que dar las preferencias a la educacin pblica porque
la escuela comn es una institucin esencialmente democratizadoraSegn lo han
demostrado muchos educacionistas, forma la escuela una como repblica sujeta
al rgimen de la igualdad, repblica en que desaparecen las distinciones sociales
de la fortuna i la sangre para no dejar subsistentes ms que las de la virtud y el
talento donde deja de ser pblica, la enseanza pierde su carcter democrtico e
igualitario, se convierte en simple adorno de las clases oligrquicas, i por el mismo
hecho, se inhabilita para cumplir sus fines peculiares. (Letelier, 1892, citado por
Ruiz, 2010: 699)
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79
Iran, Il Condottiero: Gramsci, Maquiavelo, la sociedad civil y el Prncipe moderno
IL CONDOTTIERO: GRAMSCI, MAQUIAVELO, LA

SOCIEDAD CIVIL Y EL PRNCIPE MODERNO
Afshin Iran
Resumen
El concepto de sociedad civil es un trmino universal y transversal en variadas

disciplinas, pero este concepto no est absuelto, en lo absoluto, de un devenir histrico. Si bien,
en un principio (de la filosofa poltica) se presenta ligado con el mbito econmico y/o estatal,
el concepto experimentar, con el paso de la historia, una evidente autonomizacin respecto
del mercado como sistema econmico y del Estado como sistema poltico, adquiriendo otra
connotacin terica, pero siempre en relacin con dichas esferas. Es en este momento de
independizacin terica de la sociedad civil donde encontramos a la figura del filsofo,
terico marxista,polticoyperiodistaitaliano, Antonio Gramsci (1891-1937), cuyo trabajo
consiste en una crtica avanzada al marxismo de la Italia moderna, particularmente a la visin
economicista y determinista que ste adquiere. En el presente ensayo se identificar la postura de
Gramsci en torno al problema de la sociedad civil y la lectura que l sostiene sobre Maquiavelo,
para as caracterizar finalmente a la figura del Prncipe moderno como el condottiero (lder) de
una voluntad popular capaz de darle una slida base poltica a una nueva cosmovisin crtica,
y los roles que debe cumplir para una transformacin ideolgica hegemnica y revolucionaria.
Palabras Clave: sociedad civil, Gramsci, Maquiavelo, marxismo, Marx, hegemona.
Abstract
The concept of civil society is a universal and cross-term in varied disciplines, but
this concept is not acquitted, at all, of an historical process. While, at first (of the political
philosophy) is presented linked to the economic and/or state level, the concept will experience,
over history, an obvious autonomous from the market as economic system and the state as
a political system acquiring another theoretical connotation, but always in relation to these
areas. It is in this time of theoretical independization of civil society where we find the
80
figure of the philosopher, Marxist theorist, politician and journalist, the 19th Centuries Italian,
Antonio Gramsci (1891-1937), whose work is at an advanced critique to the Marxism of the
contemporary Italy , particularly the economistic and determinist vision that it acquires. In this
essay, Gramscis position will be identified on the issue of civil society and the reading he holds
on Machiavelli, so finally it will characterize the modern figure of the Prince as the condottiero
(leader) of a popular will able togive solid political basis for a new critical worldview, and the
roles to be fulfilled for an hegemonic ideological and revolutionary transformation.
Keywords: civil society, Gramsci, Machiavelli. marxism, Marx, hegemony.
El laboratorio gramsciano siempre estar en sintona con la experiencia revolucionaria

italiana de los aos 20s, luego de caer arrestado por el rgimen de Mussolini hacia 1926, l
comienza a escribir sus obras principales1. Es durante esta etapa de su vida cuando enfocar
su atencin en el terico poltico Nicols Maquiavelo (1469-1527), de quien extraer las
principales ideas para establecer su ciencia poltica. Gramsci leer a Maquiavelo siempre con
ojos de poltico, no de acadmico que busca teorizar una ciencia abstracta, sino como fundador
de partido, que busca lneas de transformacin revolucionaria de la sociedad (Portantiero, 2000
: 149).
El trabajo de Gramsci es, en gran medida, un rescate de la concepcin terica marxista,
ajustando las relaciones de estructura-superestructura para una lectura poltica apropiada desde
el marxismo. l trasladar analticamente a la sociedad civil hacia un espacio de las capas que
forman la superestructura en Marx, para as posicionarla fuera de las relaciones de produccin
y sumergida en la disputa hegemnica del debate ideolgico y cultural entre clases antagnicas.
Para entender la reestructuracin que hace Gramsci a la sociedad civil dentro del marxismo es
menester realizar una breve revisin al contenido que daba Karl Marx al trmino.
Marx rechaza la tesis hegeliana que afirma que es posible entender las relaciones
jurdicas o las formas de estado a travs de la evolucin del espritu humano. l, en tanto
materialista, afirmar que la nica forma de comprender las complejas relaciones econmicas
de la sociedad es a travs de la historia de las condiciones materiales de vida en cuyo conjunto
resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el
nombre de sociedad civil (Marx, 1971:35). Para esto es necesario desvelar los procesos de
produccin y las formas de intercambio, en todas sus manifestaciones histricas. Sociedad
civil sera entendida, en este caso, como las condiciones materiales de produccin o forma
de intercambio, acompaado de una segunda nocin (Pereyra, 1979: 67) que corresponden a
los organismos e instituciones sociopolticas no estatales que conforman la superestructura,
en un periodo y lugar determinado. Es decir, sociedad civil ser el complejo de relaciones e
1 En prisin escribi 30 notas de anlisis poltico conocidos como Los cuadernos de la crcel (Quaderni
del carcere), que incluyen sus incursiones en la historia italiana y teora marxista, entre otros estudios.
81
instituciones econmicas y la formacin de las clases.
Gramsci vuelve a la concepcin Hegeliana, en el sentido que desplaza a la sociedad civil
hacia lo ideolgico, pero se distancia de ambos, Hegel y Marx, al separarla analticamente del
mbito econmico: an cuando este condicione a la creacin de clases y la pugna que estas
sostienen a lo largo de la historia, la sociedad civil no responde, para Gramsci, a las relaciones
de produccin (estructura), sino que compondr una de las dos partes de la superestructura en
tanto corresponde al debate ideolgico y poltico de miembros e instituciones de la sociedad.
La superestructura consistir, entonces, en un conjunto de organismos vulgarmente llamados
privados (sociedad civil) y los aparatos gubernamentales2 (sociedad poltica), ambas
englobadas en el estado (sociedad civil + sociedad poltica) (Pereyra, 1979:71). Cabe destacar
que esta distincin solo ser efectiva para fines tericos, dado a que, para Gramsci, en la
realidad efectiva, Estado y sociedad civil se identifican (Pereyra, 1979:70). La distincin yace
en que medios de comunicacin, complejos educacionales, la iglesia, los sindicatos, etc. no son
rganos ideolgicos que pertenecen al estado, sino instituciones civiles, en tanto son espacios
abiertos a la lucha de clases.
Gramsci entiende a la concepcin del mundo como el discurso correspondiente a una

filosofa espontanea, propia de todo el mundo; sta va contenida, principalmente en el
lenguaje y el sentido comn, y se le impone a cada individuo en la medida en que este se
encuentra automticamente incluido desde su llegada al mundo consciente. Esta concepcin
de mundo es propia de cada agrupamiento, de todos los elementos sociales que comparten un
modo de pensar y actuar. Por lo tanto, para el italiano, criticarla significa hacerla unitaria y
coherente (Gramsci, 1986:247) es decir, elevarla a un pensamiento conceptuado y original,
entendido como proceso histrico de autoconciencia.
En el mundo existen, principalmente, corrientes de pensamiento dominantes, y el resto
de estas slo presentar intereses limitados y locales, anacrnicos. Crear una nueva cultura
significar socializar los conocimientos individuales, vale decir, difundir esas verdades
crticas ya descubiertas para que estas no permanezcan como patrimonio de cuatro paredes de
un grupo de pequeos intelectuales.
La filosofa se distingue del sentido comn en la medida que es un ejercicio crtico y de
superacin, pero coincide con ste en la medida que est sumergida en un momento histrico
del pensamiento, del que no puede ser separado; as mismo, instituciones que operan con el
sentido comn, como la iglesia, no pueden constituir en l un orden intelectual, porque no
pueden reducirse a una coherencia de una conciencia colectiva, la religin tendr que operar
entre la unidad de creacin de consenso a partir de una visin de mundo y una norma de
conducta correspondiente.
La concepcin del mundo en Gramsci no corresponder, entonces, a un orden
2 Entindase por estos al parlamento, fuerzas armadas magistraturas, etc.
82
necesariamente intelectual y lgicamente afirmado, sino que a una cosmovisin manifestada
materialmente. Este orden es ejercido por cierto tipo de instituciones que actan en la esfera
pblica, y reproducen las relaciones sociales materiales hegemnicas, a travs del sentido comn
que transmiten que bien pueden lograr que, incluso en los intelectuales activos su conciencia
terica pueda estar histricamente en contraste con su actuar (Gramsci, 1986:252).
En tanto fenmenos histricos, estas instituciones pueden mutar de manera tal que puedan
pasar de una estructura a otra, podramos pensar en la secularizacin del estado moderno como
un buen ejemplo. An as, es pertinente pensar el grado de autonoma de stas con el Estado;
en debates coyunturales podemos ver que la confrontacin social, entendida esta como disputa
ideolgica y poltica, evidencia una conjuncin inmediata hacia el poder estatal, pero, en lo
cotidiano, el debate poltico y su flujo estn en gran medida delineados por instituciones de la
sociedad civil. Nos resultar trascendente entender a cabalidad el flujo de la superestructura,
dado a que, lo que busca srtico sensu Gramsci es determinar su nivel de madurez y el alcance
de su articulacin, como veremos ms adelante, lo importante es que el prncipe moderno sepa
leer a esta sociedad civil tan bien como para actualizar estrategias en las denominadas guerra
de trincheras y guerra de movimientos.
El marxismo moderno, para Gramsci, falla al concebir al Estado nicamente como

aparato represivo, sin siquiera advertir cmo ste lleva a cabo reproduccin de relaciones
sociales establecidas a travs de una imposicin hegemnica y la obtencin de consenso, en la
correspondencia del mismo Gramsci encontramos la siguiente afirmacin
() este estudio conduce tambin a ciertas determinaciones del concepto

del Estado, que de costumbre es comprendido como sociedad poltica o dictadura,
o aparato coercitivo [para conformar la masa del pueblo, de acuerdo al tipo de
produccin y la economa en un momento dado], y no [como] un equilibrio entre la
sociedad poltica y la sociedad civil (hegemona de un grupo social sobre toda la
sociedad nacional ejercida a travs de las llamadas organizaciones privadas, como
la Iglesia, los sindicatos, las escuelas, etctera). (Gramsci, 1950:183)
Habr que entender, entonces, que la hegemona no tiene sede, en el sentido de que,
orgnicamente no hay disociacin entre sociedad poltica y civil, el Estado, al mismo tiempo
que cumple el rol coercitivo, tambin cumple el de generador de consenso y por ende, productor
de hegemona.
Empeado tambin en combatir al economicismo dentro del crculo marxista, Gramsci
desecha fervientemente la tesis de que el capitalismo se derrumbar por sus contradicciones
internas. El quiebre de la sociedad, para el italiano, no consiste en una autodestruccin
econmica del capital, sino en una cooptacin de la sociedad civil; sa que, en los Estados
83
donde el capitalismo ya ha sido establecido, cumplir el rol de contenedor de las desventuradas
irrupciones econmicas (lase crisis, depresiones, etc.). Para ilustrar esto, Gramsci recurre
al binomio oriente-occidente (Anderson, 1981), el cual consiste en una divisin prctica
y geopoltica que distingue entre estados en los que el sistema capitalista ha articulado
orgnicamente al tejido social (occidente) y otros que an carecen de una sociedad civil
slida, y ante esta gelatinosidad el Estado, en cuanto poder gubernamental, absorbe a toda la
superestructura (oriente). Visto esto en concreto, para Gramsci, la Revolucin de Octubre3 fue
posible dado a que la sociedad civil en la Rusia monrquica se encontraba casi suprimida, el
aparato gubernamental no se articul, en este caso, orgnicamente con el tejido social, lo que
no les permiti apoyar y contener la dominacin de clase en esta estructura.
De esta manera, la accin revolucionaria en Gramsci no debe ser vista como un golpe
de audacia o un asalto de los dominados para sustituir en el poder a los dominantes, en este
caso cualquier movimiento que pretenda una accin como la de los bolcheviques ser estril.
Estos son irreproducibles en occidente, la Revolucin de Octubre no debe ser vista como
modelo, dado que ya contamos con una sociedad civil tremendamente robusta, la cual es
capaz de generar condiciones culturales e ideolgicas que atenten directamente contra esta
espontaneidad. La forma correcta de ser vista es como anlisis, estrategia, y cooptacin de esta
cosmovisin popular. Gramsci traslada este anlisis a la disputa en la guerra de posiciones
y en la guerra de movimientos. La primera consistir en la lucha de clases para obtener
la hegemona sobre la sociedad civil del capitalismo, mientras la segunda consistir en la
confrontacin directa entre una fuerza poltica y otra. Pareciera darse que la pugna real en el
estado moderno (occidental) es en lo ideolgico, a medida que existe una sociedad civil ms
robusta. Y en efecto, como seala Prestipino:
Para Gramsci la guerra de movimientos presupona en cambio una relacin

inversa en Oriente. De ah se deduce que el paso a la guerra de posiciones se
produce no cuando existe mayor autonoma de la sociedad civil, sino cuando
aparece un mayor equilibrio dialctico entre aparato estatal y sociedad civil.
(Prestipino, 2013)
Por lo tanto, el avance hacia el socialismo supone que los trabajadores conquisten
posiciones que no se encuentran estrictamente en el aparato gubernamental, sino en la sociedad
civil, la dominacin no es slo coercitiva, de hecho, lo es cada vez menos; con el paso del
tiempo esta apunta a una direccin cultural y poltica, es una contaminacin ideolgica de
todo sistema social (Pereyra, 1979). De ah la necesidad gramsciana de universalizar el campo
de la accin poltica obrera, la que se encuentra fragmentada por el rgimen del capital. Slo
as es posible derrotar a un enemigo que, como vemos, no est presente exclusivamente en el
aparato gubernamental, sino que se halla diseminado en todas las instituciones de la sociedad
civil (Portantiero, 1977:35). Es precisamente en este lugar donde nos encontramos con la
necesidad de entrar en el Prncipe de Maquiavelo con la lectura gramsciana.
3 La revolucin bolchevique de 1917, en donde ste partido derroc al imperio, y signific la salida del Zar Nicols II de Rusia
84
4
Gramsci leer a Maquiavelo durante su estancia en la crcel, en la cual tendr su perodo

de mayor produccin terica [1926 - 1937]. Apoyado en una lectura principalmente de El
Prncipe, pero tambin del Arte de la Guerra y los Discorsi, l sentir una profunda
identificacin con Maquiavelo, en el cual ver a la poltica constituida como una ciencia
autnoma, con principios y leyes distintos a los de la moral y la religin.
En efecto, lo que inclina a Gramsci hacia Maquiavelo es su realismo poltico,
pensamiento del florentino que nos conduce, no a trabajar con pedantescas disquisiciones de
principios, sino que se buscara consagrar una posicin crtica y unitaria como voluntad colectiva
y nacional, bajo principios propios de una ciencia independiente. Lo anterior, para Gramsci,
constituye un motivo para consagrar al florentino como el poltico verdadero. Se har la
distincin, entonces, del poltico ensaado en el deber ser abstracto e ingenuo que pretende
revolucionar una sociedad con principios morales, o sea, preocuparse por el ser nicamente;
y el realista de Maquiavelo, vale decir, como debera actuar una fuerza que pretenda cambiar
el orden social en ese momento histrico determinado, no solo a base de principios de una
realidad tentativa, pero tampoco nicamente en base a una realidad efectiva, dado a que
esto significara que el hombre de Estado no debe tener perspectivas que estn ms all de su
propia nariz (Gramsci, 1986:50).
En palabras del mismo Gramsci (1980:9): El prncipe no consiste en ser un tratado
sistemtico, sino un libro viviente, en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica se
fundan en la forma dramtica de mito , en efecto, para el lector, el prncipe maquiavlico
corresponde a una figura plstica y antropomorfizada de una voluntad colectiva, no a una serie
de principios y criterios de los deberes y necesidades, Maquiavelo invoca a este condottiero
como este personaje in-existente en esta realidad histrica, como una fantasa concreta,
buscando darle una cara inmediata y objetiva al darle cualidades y aptitudes (virt, etc.) a la
figura que necesita la Italia renacentista. No puede ser un individuo concreto, slo puede ser
un organismo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada
parcialmente en la accin (1980:12)
En este intento fallido de Maquiavelo por transformar un pensamiento ideolgico en
accin para apoderarse de una identidad nacional Italiana que le permita fundar un Estado que
salve a esta misma, Gramsci plantea, al menos, dos consideraciones que nos interesan:
(1) Maquiavelo, al contrario de lo que se piensa colectivamente a travs de la concepcin

moralista-historicista de los antimaquiavelistas, orienta su trabajo hacia quienes no saben,
intenta realizar educacin poltica. Gramsci explicita (1980:17) que estos que no saban eran
precisamente eran las clases revolucionarias de su tiempo, el pueblo. de donde surgen
los Savonarola y los Pier Soderini, y no los Castruccio ni los Valentino. Maquiavelo quiere
persuadir a estas fuerzas de tener un jefe que sepa obtener lo que quieren.
85
(2) El fracaso de la formacin de un Estado nacional se encuentran en esta disolucin de
la burguesa en la sociedad y la fundicin de la Iglesia en Italia, de la cual esta se vuelve sede.
Lo anterior permiti la instauracin slida de una sociedad feudal. Es imposible cualquier
formacin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinos no
irrumpen simultneamente en la vida poltica. Esto es lo que intentaba Maquiavelo con la
reforma de la milicia; esto hicieron los jacobinos en la revolucin francesa (1980. p13).
En ambas, Gramsci se basar para establecer necesidad de la figura metafrica del

Prncipe Moderno, en la doble naturaleza que debe tener un movimiento revolucionario en
su accin poltica correspondiente al centauro maquiavlico, en medida que este representa
simblicamente la lnea de conducta del Prncipe mitad hombre y mitad bestia puesto que
existen dos maneras de combatir: una, con las leyes; otra, con la fuerza (Maquiavelo, 1999:
XVII), como vemos, el prncipe moderno deber saber moverse en estas dos esferas de la
fuerza y del consenso, de la autoridad y de la hegemona, de la violencia y la civilizacin, del
momento individual y del universal, dir Gramsci (1980:48).
Para Gramsci, el modernismo no nos ha dado rdenes ni monrquicos, ni religiosos, sino

partidos polticos y, aunque estos han sido usados para mantener a los simples en su filosofa
primitiva del sentido comn (1986: XI, 252), consistirn la nica va materialmente legtima de
vinculacin de intelectuales y masas. En efecto, existen desde partidos que pretenden mantener
el consenso, vale decir, esta visin de mundo a partir de las reproducciones de formas sociales
materiales; hasta partidos revolucionarios que pretenden guiar a las masas a una emancipacin
crtica de esa cosmovisin porque ah se encuentra la fuerza progresista de la historia (1980:
18), en palabras del propio Gramsci:
() el Moderno Prncipe () no puede ser una persona real, un individuo

concreto, slo puede ser una organizacin, un elemento de la sociedad en su
conjunto, donde ya se ha iniciado la concrecin de una voluntad colectiva
reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Esta organizacin est dada por
el desarrollo histrico, y es el partido poltico, la primera clula donde se resumen
los grmenes de voluntad colectiva que tienden a llegar a ser universales y totales.
(Gramsci, 1980:29)
Cada uno de estos partidos corresponder a una expresin de un grupo social y se

desempearn en la poltica representando la voluntad y los intereses de dicho grupo. Para
Gramsci, esta vinculacin debe ser orgnica, y como en el mundo moderno se puede observar
por necesidades de lucha u otras razones la lgica de estos partidos ha de fragmentarlos
(1980). Es por esto que los intelectuales de partido no actuarn como una fuerza perteneciente
86
a las fracciones, sino por sobre ellas, como dirigentes totalmente independientes, y hasta
superiores. Esto puede evidenciarse en la medida que se consideren peridicos, revistas y otros
elementos, como partidos, fracciones de partido, o funciones de partido: dada la naturaleza
no solo informativa, sino de propaganda, influencia moral y cultural, estos medios existe una
vinculacin ideolgica orgnica.
En el caso de un Estado de partido nico, es decir, totalitario; ese partido no cumplir
funciones polticas, sino estrictamente tcnicas y culturales, dando paso a formas de reproduccin
de formas sociales que se vuelven irresolubles.
Existe, sin embargo, otro modelo que buscar accin de forma indirecta, que busca
reproducir distintas formas de relaciones sociales en la medida en que las ensea, se presenta
como puramente educativo, moralista de cultura y es que pretende vivir al margen de los
otros partidos y del estado para educar, Gramsci establecer que esto no corresponde a un
movimiento autnomo, sino un marginalismo frente a los partidos dominantes, una secta de
pensadores comparable, en cuanto fenmeno histrico, a la misma secta de los economistas
(1980: 30). Esta categora de partido corresponde al movimiento libertario.
Los partidos polticos se darn, entonces, de dos formas: la primera constituida por una
lite de hombres que buscan dirigir el encause de la poltica culturalmente, haca una cooptacin
de la ideologa general. La segunda, no desde la lite sino desde las masas, que constituiran
un tipo de partido que, segn el mismo Gramsci (1980:30) no tiene otra funcin poltica que
la de una fidelidad genrica de tipo militar a un centro poltico visible o invisible, es decir,
como movimiento sumido en prdicas morales, simplemente maniobran en la sociedad civil,
llenos de esperanza en que las contradicciones sean automticamente resueltas y curadas
(1980:31).
Como hemos visto, ser en estos partidos polticos donde Gramsci posicionar a la
praxis poltica y le otorgar la funcin de crear una voluntad colectiva transversal que permita
convertirse en una fuerza primero emancipadora, luego transformadora. A este partido le
sern asignadas funciones tal cual lo eran al prncipe de Maquiavelo. Las Note constituirn un
manual de poltica en clave semi-aforstica en el cual se analiza la poltica tericamente en lo
dado, sus conceptos y significantes, pero tambin se establecen lneas para la accin orgnica
y terica. A continuacin, ensayaremos tres de estas prescripciones de Gramsci.
1. Cundo y cmo se vuelve necesario histricamente el partido poltico?
Diremos que un partido se vuelve necesario cuando se tiene un objetivo colectivo preciso
y permanente, para que se concrete de facto, esto debe existir en condiciones para su triunfo,
vale decir, instancias para desarrollar vas de formacin y de accin para transformar el Estado.
Gramsci dir que para que ocurra esto deben darse tres elementos (1980:33) fundamentales:
87
(1) Hombres comunes y medios dispuestos a ofrecer participacin, disciplina y fidelidad.

Sin ellos la idea de partido no sera posible, pero solo con ellos sera insuficiente, es por esto
que es menester constituir una fuerza a partir de hombres que centralicen y disciplinen a estos
hombres comunes, este ser
(2) Un elemento de cohesin principal, capaz de hacer converger a estos hombres,
intelectuales que acten como cohesin de esta voluntad transformadora que abandonadas
seran cero o poco ms.
(3) Un elemento medio que comunique a (1) y (2), que los ponga en contacto fsico, pero
tambin intelectual. Se logra el mximo de eficacia cuando existe perfecta proporcin entre
estas.
A partir de (1), (2) y (3) un partido se presenta slido y no puede ser destruido por
contingencias o fuerzas normales. Esto ocurre gracias a una conviccin de la solucin de os
problemas vitales, una necesidad interna, y sus elementos se crean unos a otros y en caso de
ser destruidos pueden regenerarse.
2. cmo se distingue un movimiento de hechos orgnicos a otro de una coyuntura?
Para Gramsci (1980:54) el error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico

poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Y
en efecto, se yerra en confundir ambos elementos en afirmar, o que las casusas que buscan
llegar al cambio de una manera mediata son inmediatamente activas, o bien, que las causas
inmediatas son las nicas eficientes, esto es, que un movimiento solo se concretara en cuanto
se articule a problemas de coyuntura y no a un problema de estructura. Para nuestro autor esto
significara, en el primer caso, caer en un economicismo o doctrinarismo y en el segundo,
exceso de ideologismo.
La distincin yace en que, por un lado, el fenmeno coyuntural, si bien depende del
movimiento orgnico, este corresponde a una crtica mezquina y cotidiana (1980:53) que
se dirige a pequeos grupos dirigentes y a personas que tienen relacin directa con el poder; y
por el otro el fenmeno orgnico busca dar lugar a una crtica histrica-social, que trasciende
a las responsabilidades de entidades particulares, y se refiere a una maduracin de la estructura
como un todo. Este esfuerzo incesante determinara el terreno del ocasional, en el cual se
organizarn las posiciones antagnicas sobre el cual existir conflicto directo.
3. Sobre la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis orgnicas.
Cuando se separan grupos sociales de sus partidos tradicionales significa que estos
grupos ya no reconocen a sus representantes como tales, constituyen y dirigen pretensiones
y voluntades distintas a las que corresponden a la expresin propia de la clase misma o a una
fraccin de ella, por lo cual esta situacin sera delicada y peligrosa, debido a que se presta para
88
soluciones con uso de fuerza.
Esto ocurre por denominadas crisis hegemnicas (1980:62) que consisten en empresas
polticas que requieren de un impulso por la fuerza del consenso de las grande masas, estas pasan
de golpe desde una posicin pasiva a actividad revindicante, que constituira una revolucin,
estas crisis de autoridad se da a nivel partido, o del Estado en su conjunto.
Las situaciones que crea esta crisis deben ser evitadas a toda costa, dado a que constituyen
instancias en donde se pone en peligro la capacidad de transformacin, dado a que los diversos
estratos de la poblacin no tienen el mismo nivel ni ritmo de organizacin, lo que permite a las
clases dirigentes tradicionales (que poseen un vasto nmero de gentes preparadas) reasumir el
control, a travs de compromisos oscuros y promesas demaggicas; podran a pesar de todo
mantenerse en el poder, reforzando su condicin para destruir al adversario y dispersarlo.
Este fenmeno se manifiesta en la figura del partido nico, el que asume necesidades de
todas las clases y pretende fusionar todo grupo social bajo la direccin consensuada como la
nica capaz de asumir los problemas de representacin. La crisis pasar a ser conducida por
un lder carismtico que asegura un equilibrio esttico que ningn otro partido disidente tiene
capacidad de vencer.
El aporte de Maquiavelo a la poltica resulta ser trascendente para que sta se desarrolle
como ciencia autnoma en pocas posteriores, como dira Francis Bacn, uno de sus primeros
crticos estamos muy en deuda con Maquiavelo y otros ms, por decir lo que los hombres
hacen y no lo que deben hacer4. Si bien no son los nicos que se han visto beneficiados,
los tericos italianos han obtenido de Maquiavelo una fuente invaluable de conocimientos
prcticos y conceptuales de la experiencia italiana histrica. En el caso de Gramsci, este ve en
el florentino una oportunidad nica de establecer una proyeccin de los elementos del Prncipe
de Maquiavelo en el marxismo contemporneo. Conocida es la tesis gramsciana que establece
una lnea de accin entre Maquiavelo y Marx (Frosini, Liguori, 2004:104), que busca resaltar el
poder emancipador de estos pensadores y que pretende acercar la poltica hacia los dominados,
los que no saben. En efecto, casi todo el trabajo del sardo puede resumirse en establecer vas
de autoconciencia histrica, emancipacin poltica y de accin prctica de los movimientos
sociales, dejar en constancia cmo deberan de haber actuado las fuerzas histricas para ser
eficientes. Entender a Gramsci no como filsofo, sino tambin como educador, es clave.
En todo el recorrido de la opera magna gramsciana podemos encontrarnos con
reestructuraciones a la teora marxista, especificaciones que permiten leer con rigurosidad
las coyunturas y procesos polticos y le entregan al partido poltico de hoy herramientas
indispensables para desempearse con originalidad y certeza en un Estado moderno que
avanza con paso firme hacia modelos cada vez ms complejos de estructura-superestructura. El
prncipe moderno corresponder a la va gramsciana, desde una sociedad civil hegemonizada,
4 Skinner (1998) Maquiavelo, Alianza Editorial. Madrid p.125
89
hacia la revolucin.
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90
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91
Traducciones
94
Klever (Crdenas, tr.), Anti-falsificacionismo. La teora de Spinoza de la experiencia...
ANTI-FALSIFICACIONISMO. LA TEORA DE SPINOZA

DE LA EXPERIENCIA Y LOS EXPERIMENTOS
Wim Klever (Paulo Crdenas, tr.)
Spinoza no tiene lugar en los libros de la historia de la qumica, como su oponente

en la discusin sobre el nitro, Robert Boyle. Tampoco su nombre es mencionado en libros
sobre la historia de la fsica y la ptica como los nombres de sus contemporneos Christiaan
Huygens, Descartes y Leibniz. l discuti en su correspondencia los temas ms importantes
de las matemticas y las ciencias naturales e hizo trabajo experimental en variados campos.
l estudi muchos libros sobre anatoma, astronoma y matemticas. Pero su nombre como
cientfico natural, matemtico o filosofo experimental es virtualmente inexistente.
Sin embargo Spinoza amaba los experimentos y trat de realizarlos cada vez que le era
posible. Esto se vuelve claro no solo de su investigacin presentada en Ep. 6 y 13, sino tambin
de sus esfuerzos para descubrir la estructura del oro (Ep. 40 a J. Jelles), realizada en presencia
de muchas otras personas1, y de sus esfuerzos para crear situaciones experimentales para la
medicin de las leyes de la hidroesttica2. Nuevamente, l hizo trabajos con otras personas:
Eramus tres adeo, ac quidem possibile erat occupati y lleg a una conclusin sobre las bases
de su trabajo experimental (Re ergo hisque experimentis perpensis cogor concludere). Su
trabajo en ptica a su vez fue desarrollado sobre descubrimientos experimentales: la discusin
con Hudde (Ep. 36), Jelles (Ep. 39, 40), Leibniz (Ep. 46) y Tschirnhaus (Ep. 83) revelan que la
ptica fue para Spinoza no solo un asunto terico sino tambin prctico.
En general la experiencia tiene un lugar de gran importancia tanto en la prctica cientfica
de Spinoza como en su teora de la ciencia. En la primera pgina de su Tractatus Politicus l
rechaza los escritos especulativos y principalmente satricos de los filsofos en favor de las
teoras de los polticos prcticos, porque estos han aprendido sus lecciones de la experiencia:
Docuit nimirum eosdem experientia, vitia fore, donec homines Nam quoniam experientiam
magistram habuerunt, nihil docuerunt, quod ab usu remotum esset. La experiencia debe ser
nuestra maestra.
Toda la tica es un trabajo terico, pero no obstante tambin emprico, comparable
1 Diversi quoque alii domini, tum temporis praesentes, hoc ita sese habere experti sunt. Vase tambien Ep. 72
a Schuller, in fine.
2 curavi ut mihi fabricaretur tubus ligneus Ep. 41.
95
con la psicologa moderna y las ciencias sociolgicas las cuales tienen una base emprica.
Es sin lugar a dudas la intencin de Spinoza es la de presentar una descripcin exacta de las
relaciones visibles entre cosas o pasiones y deshacerse gracias a esas descripciones positivistas
de las ficciones usuales sobre la realidad. No puedo estar de acuerdo con la idea de Bennett de
que la tica es conocida por darle un papel menor a la experiencia en favor del razonamiento
(Bennett, 1984: 23). Sera mejor decir, que la tica es un trabajo fuertemente racionalista, en
el cual el razonamiento no est en detrimento de la experiencia sino que se configura sobre
ella. En la visin de Spinoza es imposible que haya alguna oposicin entre razn y experiencia.
Solo son la ficcin y la imaginacin las que pueden estar en conflicto con la experiencia.
Veamos algunos pasajes en los cuales la experiencia es invocada. Cito esta vez de la
traduccin de Shirley3*:
Y aunque la experiencia proclamase cada da, y patentizase con infinitos

ejemplos, que los beneficios y las desgracias acaecan indistintamente a piadosos y
a impos, no por ello han desistido de su inveterado prejuicio4.
Los Prejudicia son refutados por infinita exempla de la experientia in dies:
Con todo, no creo haberme alejado mucho de la verdad, supuesto que todos
los postulados que aqu he admitido apenas contienen cosa alguna que no conste
por la experiencia, de la cual no nos est permitido dudar una vez que hemos
mostrado que el cuerpo humano existe tal y como lo sentimos (IIP13C) (IIP17S
[p. 91]).
Spinoza afirma que sus seis postulados bsicos (despus de IIP13) son una formulacin
general de lo que est establecido por la experiencia (quod constat experientia); el valor veritativo
de la experiencia (de qua nobis non licet dubitare) estaba ya demostrado en IIP13C: que el
cuerpo humano existe tal como lo sentimos. La experiencia es certeza sobre la consciencia
de lo que sucede con nuestro cuerpo. La ciencia tiene que respetar e integrar el conocimiento
experencial, el cual no es totalmente posible segn los postulados ms generales5.
Ahora bien: aunque las cosas sean de tal modo que no queda ningn motivo
para dudar de ello, con todo, creo que, no mediando comprobacin experimental,
es muy difcil poder convencer a los hombres de que sopesen esta cuestin sin
prejuicios, hasta el punto estn persuadidos firmemente de que el cuerpo se mueve o
3 * Seguimos la siguiente edicin: Spinoza, Benedictus (1980) tica demostrada segn el orden geomtrico,
Madrid, Nacional, traduccin de V. Pea. Aadiremos entre corchetes el nmero de pgina a la informacin
entregada por el autor del artculo. Adems, todos los corchetes usados son mos. N. del T.
4 E IApp. Spinoza: The Ethics and selected letters. (Hackett, 1982), p. 58. [p. 64].
5 PP III: quamvis sic orta non fuisse probe sciaimus, I/227/22. [Spinoza, Benedictus (1988a) Principios de
filosofa de Descartes, Madrid, Alianza, traduccin de A. Domnguez, p. 223].
96
reposo al ms mnimo mandato del alma, y de que el cuerpo obra muchas cosas que
dependen exclusivamente de la voluntad del alma y su capacidad de pensamiento
Me dirn, empero, que sepan o no por qu medios el alma mueve al cuerpo,
saben en cualquier caso por experiencia que, si la mente humana no fuese apta
para pensar, el cuerpo seria inerte Pues bien, en lo que atae a lo primero, les
pregunto: acaso la experiencia no ensea tambin, y al contrario, que si el cuerpo
est inerte, el alma es al mismo tiempo inepta para pensar? (IIIP2S [pp. 126-
127]).
Rem experientia comprobavero Experientia etiam docet. La experiencia es una autoridad

para Spinoza; y l trata de convencer a sus lectores mediante un llamado a esta autoridad.
Lo que acabamos de decir lo atestigua tambin diariamente la experiencia,

con tantos y tan impresionantes testimonios que est prcticamente en boca de todos
el dicho: el hombre es un dios para el hombre. Sin embargo, sucede raramente
que los hombres vivan segn la gua de la razn (IV35S [p. 210]).
Experientia testatur testimoniis. La experiencia es el testigo principal en el juicio en

el que, razonando y discutiendo, trata de encontrar las leyes de la vida individual y social del
hombre.
Ninguna razn me impele a afirmar que el cuerpo no muere ms que cuando

es ya un cadver. La experiencia misma parece persuadir ms bien de lo contrario.
(Aliud suadere videtur) (IVP39S [p. 217])
La experiencia es nuestro consejero.
Cuanto ms versa este conocimiento a saber: el de que las cosas son

necesarias- sobre cosas singulares que nos imaginamos con mayor distincin y
vivacidad, tanto mayor es esa potencia del alma sobre los afectos, como lo atestigua
tambin la experiencia (VP6S [p. 255]).
Segn Spinoza la experiencia testifica sus leyes ms paradjicas. Todo depende del
propio entendimiento, desde su ms simple uso tal como lo es explicado en VP23S:
Mas no por ello dejamos de sentir y experimentar que somos eternos. Pues
tan percepcin del alma es la de las cosas que concibe por el entendimiento como
la de las cosas que tiene en la memoria. Efectivamente, los ojos del alma, con los
que ve y observa las cosas, son las demostraciones mismas. (Mentis enim oculi,
quibus res videt observatque, sunt ipsae demostrationes) [p. 266].
97
No hay diferencia alguna entre este punto de vista Spinozista y el de Wittgenstein:
Durante la demostracin, nuestra intuicin es modificada Nuestra intuicin es remodelada.
La demostracin conduce nuestras experiencias, por as decir, en canales determinados6. En
otro espacio de pensamiento por decirlo as la cosa luce de modo diverso7. La forma en que
entendemos las cosas y sus relaciones gracias a una (re-)construccin y concatenatio racional
es decisiva en la forma en que las vemos y los resultados que obtenemos de esta observacin.
Nuestro recorrido a travs de las cinco partes de la tica nos ha dado la conviccin de
que Spinoza no daba un gran valor a la evidencia de la experiencia, sino que por otro lado l
se dio cuenta que el lenguaje de la experiencia es diferente segn el nivel de la inteligencia.
Quienquiera que este ahogado en ficciones y prejuicios encontrar confirmacin experiencial
de su creencia irracional tal como el cientfico o el matemtico cuyos ojos son iluminados
por la razn ve a todo su alrededor la confirmacin de sus proposiciones paradjicas sobre
la estructura necesaria de la realidad. Eso significa que la evidencia de la experiencia nunca
puede ser considerada como una prueba independiente y no ambigua.
Tal vez ahora estamos preparados para dar una seria atencin a algunos pasajes en los
que Spinoza parece ponerse en contra lo comn de su tiempo y de su poca. Spinoza, el
experimentador, quien devor toda la literatura de la nueva ciencia fsica (cf. la lista de su
biblioteca), expresa en esos textos una actitud aparentemente anti-emprica.
Spinoza escribe en Ep. 108* (dirigida al joven muy educado Simon de Vries) las siguientes
desconcertantes lneas:
Me pregunta usted si necesitamos de la experiencia para saber si la definicin

de un atributo es verdadera. A lo cual respondo que nosotros no necesitamos
jams la experiencia, excepto para aquellas cosas que no se pueden deducir de la
definicin de la cosa, como por ejemplo la existencia de los modos, ya que sta no
se puede derivar de la definicin de la cosa. No es, pues, necesaria para aquellas
cosas cuya existencia no se distingue de su esencia y que, por lo mismo, se concluye
su definicin. An ms, ninguna experiencia podr jams informarnos al respecto,
ya que la experiencia no nos ensea la esencia de ninguna cosa; lo ms que puede
hacer es determinar nuestra mente a que slo piense en las esencias de ciertas cosas.
De aqu que, como la existencia de los atributos no se distingue de su esencia, no
podremos alcanzarla con experiencia alguna (Spinoza, 1988b: 122-123).
La dura y tal vez amarga disputa de esta carta es la fuerte tesis: experientia nullas rerum
essentias docet. No puedes aprender nada sobre la esencia de las cosas y sobre su estructura
y ley necesaria por experiencia. Nadie ni hoy ni en aquellos das dado el rpido desarrollo
6 Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik III, 30-31, Suhrkamp Ed. VI, 240.
7 Bemerkungen ber die Philosophie der Pyschologie, Oxford, I (1980), 98. [Ambos textos estn en alemn
en el original. N. del T.].
8 * Para la correspondencia seguimos la siguiente edicin: Spinoza, Benedictus (1988b) Correspondencia,
Madrid, Alianza, traduccin de A. Domnguez.
98
de la ciencia emprica cree en la verdad de esta idiosincrasia racionalista. De nuevo, como
en muchos otros campos, Spinoza es completamente anormal, anmalo. Por sus lecturas,
su trabajo prctico, su contacto frecuente con muchos excelentes cientficos (aparte de las
personas ya mencionadas: Kerckrinck, Bontekoe, Velthuysen, Stensen, Pufendorf, Helvetius,
etc.) l era un activo y respetado miembro de la comunidad cientfica de sus das; pero, en su
interpretacin filosfica de la praxis cientfica, se queda solo.
Pero seamos cuidadosos antes de ser inducida nuestra inclinacin a condenar a tal extrao
en nuestra Jerusaln. Si la definicin de racionalismo de Curley es correcta, Spinoza no puede
ser comprendido bajo esta rbrica. La experiencia, para los racionalistas, no juega ningn rol
fundamental, ni en el descubrimiento ni en la verificacin de la verdad cientfica9. En la recin
citada afirmacin de Spinoza la experiencia juega un rol doble (en vez de ninguno):
1. La experiencia es la nica va posible para adquirir algn (si no es cientfico)
conocimiento sobre la existencia de los modos. Desde nuestro conocimiento meteorolgico
no podemos deducir que maana llover o estar despejado en Chicago; sabremos esto por la
experiencia; la transmisin del tiempo no es lo suficientemente segura.
2. La experiencia nos compele (mentem nostram determinat) a formar ideas sobre (ut
cogitet circa) la estructura esencial de las cosas. Induce a la mente a concebir el mundo
cambiante y las cosas aparentemente incoherentes de una cierta forma, porque no podemos
estar contentos con la ms completa casualidad, inconsistencia e imposibilidad alguna de
predictibilidad.
No exagero, me parece a m, si aseguro que esta segunda funcin de la experiencia es
muy importante para los ojos de Spinoza y que la ciencia no se podra generar sin esta necesaria
presin que desde abajo fuerza a la mente a pensar. La experiencia es la va con la cual estamos
en contacto con el mundo en la medida en que funciona en nuestro cuerpo, sin saber cmo
funciona en su conjunto. Las ideas no relacionadas, confusas y cambiantes producidas no
revelan la definicin, pero si sugieren algo. Est lejos de ser descabellado, entonces, decir
en las palabras de Curley- que ellas juegan un rol fundamental en el descubrimiento de
verdades cientficas?. En la segunda parte de Ep. 10 Spinoza explica que no solo los atributos
como tales sino tambin las cosas finitas y sus afecciones pueden llegar a ser objetos de la
ciencia (en su terminologa aeternae veritates). Entonces, su existencia (ese era el primer rol)
solo puede ser conocida por la experiencia, as que tambin por esta razn la experiencia no
puede faltar.
Hay otro desconcertante pasaje en el trabajo de Spinoza sobre nuestro tema, el cual no
es notorio porque nadie lee Los Principios de Filosofa de Descartes, pretendiendo que solo
puede encontrarse ah la filosofa de Descartes. En la segunda parte de este trabajo, despus de
la sexta proposicin (La materia es indefinidamente extensa y la materia de los cielos es una
y la misma que la de la tierra), lo cual es demostrado con el axioma que dice que la extensin
no puede ser percibida por el entendimiento humano bajo ningn lmite, encontramos un largo
escolio, en el cual el mismo Spinoza (l no est exponiendo a Descartes ahora) rechaza las
9 E. M. Curley, Experience in Spinozas theory of knowledge, in Grene, M. (1973) Spinoza: A Collection of
Critical Essays, Garden City, N.J., Doubleday, p. 25.
99
objeciones de Zenn contra la posibilidad del movimiento local. En la fsica cartesiana y
Spinoza est de acuerdo con este punto10- el movimiento local es el nico movimiento posible,
ya que como entendemos clara y distintamente que la extensin no es susceptible de ningn
movimiento, aparte del local, y ni siquiera hay algn otro que nuestra imaginacin alcance
(Spinoza, 1988a: 187). Por consiguiente, Spinoza toma en cuenta no solo a Zenn, sino tambin
a Digenes, quien pens refutar a Zenn experimentalmente.
Zenn, sin embargo, neg, segn dicen, el movimiento local y ello por varias
razones, que Digenes el Cnico refut en su estilo, a saber, pasendose por la
escuela en que Zenn enseaba esta doctrina y molestando con su paseo a los
oyentes No obstante, por si alguien, engaado por los argumentos de Zenn,
piensa que los sentidos nos muestran algo, a saber, el movimiento, que repugna
totalmente al entendimiento, de suerte que el alma se engaara incluso acerca de lo
que percibe clara y distintamente con el entendimiento, aducir aqu sus argumentos
principales y mostrar, a la vez, que slo se apoyan en falsos prejuicios, es decir, en
que Zenn no tena un concepto exacto de la materia (Spinoza, 1988a: 188-189).
De esta introduccin es claro ya que segn Spinoza los sentidos no son capaces de
demostrar algo (ostendere) contra nuestras expectativas racionales. l no acepta la validez de
la falsificacin emprica de Digenes de la peculiar teora de Zenn. Esta fue su manera de
refutar a Zenn (suo more), no el mos geometricus de Spinoza. Quienquiera que tenga una
nocin elemental de las matemticas (PPAx9 [Spinoza, 1988a: p. 180]), sabe de la infinitud y
continuidad de la materia. Luego de haber pulverizado los sofismas de Zenn con la ayuda de
los axiomas 9-10, y las proposiciones 3,5, Spinoza da forma a su escolio con un comentario
personal sobre epistemologa:
Pero yo quiero advertir aqu a mis lectores que yo he opuesto a las razones
de Zenn mis razones (rationibus rationes) y que, por tanto, le he refutado con
la razn (ratione redarrguisse), y no con los sentidos, como hizo Digenes. Los
sentidos, en efecto, no pueden sugerir (suggerere) a quien investiga la verdad ms
que fenmenos de la naturaleza, que le determinan a investigar sus causas (quibus
determinatur ad illorum causas investigandas); pero no muestran jams que es
falso (non autem umquam quid falsum ese ostendere) algo que el entendimiento
capta clara y distintamente como verdadero. As pensamos nosotros y, por eso,
nuestro mtodo consiste en demostrar con razones, clara y distintamente percibidas
por el entendimiento, las cosas que proponemos. Cuanto digan los sentidos, que
parezca oponerse a esas razones, lo despreciaremos, ya que, como hemos dicho,
ellos slo pueden determinar al entendimiento a que investigue esto ms bien que
aquello, pero no convencerle de falsedad (non autem falsitatis arguere), cuando
10 Cf. A. Lcrivain: Spinoza et la physique cartsienne, Cahiers Spinoza (1977-78) I, 235-236, II, 93-206;
P. van der Hoeven, De cartsiaanse fysica in het denken van Spinoza, Leiden, 1973.
100
l percibe algo clara y distintamente (Spinoza, 1988a: 192).
No solo esta interesante cita confirma la doble funcin de la experiencia como lo lemos
en Ep. 10, llamada, 1. Para sugerir lo que es aparentemente el caso, y 2. Para dejarnos en la
va del descubrimiento y la investigacin, que tambin nos provee con un claro rechazo de sus
capacidades para falsificar nuestro eventual entendimiento claro de las relaciones causales.
En estos textos Spinoza viaja por las ms altas cumbres de las montaas, muy por encima
de los suelos bajos del Popperianismo o positivismo. Por supuesto, los hechos observables
pueden falsificarse y pueden refutarse otras opiniones, conjeturas, construcciones hipotticas
semi-racionales. Spinoza no niega esta clase de eliminacin: imaginationes evanescunt
quia aliae occurunt iis fortiores quae rerum quas imaginamur, prasesentem existentiam
secludunt (IVP15). Lo que mantiene, sin embargo -lo que es mucho ms interesante- es que
los teoremas matemticos (o las verdades eternas o ideas adecuadas) son inalcanzables e
invulnerables contra la evidencia experimental o los datos de la observacin ms simple.
Por sobre las nubes Spinoza no est solo sino en compaa de otros filsofos y cientficos
de diferentes pocas. Los grandes de todos los tiempos se saludan en lo alto de las nubes (K.
Jaspers)11. Protagoras fue un predecesor con su proposicin de que el hombre es la medida
de todas las cosas; tambin Platn, quien afirma en su Fedn (75d) que con los conceptos se
determina todo lo que existe. Ms obvio es el acuerdo entre la ciencia matemtica natural de
Galileo y la actitud de Spinoza en estos temas epistemolgicos. En caso de conflicto, los dos
prefieren la gua de la razn matemtica por sobre las sugerencias de la experiencia, la cual
ellos, entonces, no permiten refutar o falsificar los descubrimientos de la razn. Cito el famoso
pasaje en el Dialogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, donde Galileo dice:
Tampoco puedo admirar suficientemente la increble perspicacia de quienes

han tomado y mantenido esta opinin y aceptado como verdadera, ellos han hecho
tanto dao a sus propios sentidos con la fuerza pura del entendimiento que prefieren
ahora lo que la razn les dice por sobre lo que claramente la experiencia sensible
muestra como contrario Mi sorpresa no tiene lmites cuando lo comparo con
que Aristarco y Coprnico, quienes fueron capaces de hacer a la razn conquistar
a los sentidos de tal forma que, en defensa del ltimo, hicieron que el primero se
convirtiera en la amante de sus creencias12.
La verificacin o falsificacin de las ideas puede ser solo realizada por otras ideas.
Cogitatio alia cogitatione terminatur. At corpus non terminatur cogitatione, nec cogitatio
corpore (E 1D2Exp). Ideae non ipsa ideata sive res perceptas pro causa eficiente agnoscunt
(IIP5). Spinoza se une con G. Bachelard, J. Cavaills y L. Wittgenstein en su comn rechazo
a la falsificacin emprica de las teoras. Una teora se vuelve ms fuerte o ms dbil hasta el
grado en que puede o no puede ser integrada en la totalidad de nuestras creencias, sin ningn
11 En alemn en el original.
12 S. Drake, Berkeley, (1953), 328.
101
tribunal de la experiencia sensible (contra Quine). Las ideas adecuadas son en s mismas la
medida, el tribunal, la realidad y la verdad. La prueba y la refutacin en la ciencia es un
proceso puramente conceptual13.
Volviendo a Spinoza con una menor desconfianza y engreimiento que antes ahora
pondremos algo de atencin a la discusin en que l, a travs de la mediacin de Oldenburg,
tuvo con Robert Boyle. A. Rupert y Marie Boas Hall escribieron un fascinante artculo sobre
esta discusin: Filosofa y filosofa natural: Boyle y Spinoza14. Ellos hacen hincapi en la
relevancia histrica y sistemtica de esta discusin: de hecho el tema central en cuestin
entre racionalismo y empirismo emerge ms claramente en el debate de Boyle con Spinoza
que en cualquiera de las controversias de Newton sobre el mtodo cientfico (Op. cit., p.
242). Ellos muestran que el hecho de que Boyle estuviera difcilmente hablando con razn
y Spinoza equivocndose en estas precisas cuestiones qumicas es solo de una importancia
menor contra el antecedente de la interpretacin superior de Spinoza de la teora y prctica
de los experimentos qumicos. Para Spinoza el empirismo como una filosofa de la ciencia
era o intil o engaosa. La mejor garanta de la verdad era ofrecida por los sistemas formales
de razonamiento (Op. cit., p. 244). Los experimentos no tienen el poder de demostrar la
estructura necesaria de la realidad. Entonces, qu es lo que puede lograr? Este aspecto de
la discusin es descuidado por los Halls. Pero delimitare mi seleccin y comentario al tema
epistemolgico y dejare otros temas afuera.
En primer lugar, el autor (Boyle) infiere de su experimento sobre la reproduccin

del nitro que este cuerpo es heterogneo, compuesto de partes fijas y voltiles, y que su
naturaleza (al menos en cuanto las apariencias) es muy diferente de la naturaleza de las
partes de que consta, aunque surge de la simple mezcla de stas. Para que esta conclusin
sea correcta (bona) se requiere, segn creo, otro experimento que demuestre que el espritu
del nitro no es realmente del nitro y que sin la ayuda de la sal de la leja no se le puede
condensar ni cristalizar Ep. 6 (Spinoza, 1988b: 91-92).
Videtur mihi adhuc requiri aliquod experimentum. Al contrario, l positivamente aprecia

su rol en esta discusin.
Lo que es ms, Spinoza prepar algunos experimentos el mismo en el establo de la casa-
Spinoza en Rijnsburg y est orgulloso de los resultados:
Para que se vea, expondr, en pocas palabras, el medio ms sencillo que se

me ocurre para explicar este (fenmeno) de la reproduccin del nitro. Aadir a
ellos dos o tres experimentos muy sencillos, con los que se confirma (confirmatur)
13Cf. Bachelard, Lactivit rationaliste de la physique contemporaine (PUF, 1951); J. Cavaills, Sur la
thorie et logique du science, Paris, 1976; L. Wittgenstein, ber Gewissheit, (Harper Torchbooks, 1969); G.G.
Granger, Jean Cavaills: Ou la monte vers Spinoza, Etudes Philosophiques (1947), 271-79; H. Sinacoeur,
Lpistemologie de Jean Cavaills, Critique (1985), 975-988.
14 In Mlanges Alexandre Koyr. Laventure de lesprit. Tome II (Paris: Hermann, 1964).
102
de algn modo esta explicacin (Spinoza, 1988b: 92).
El mensaje de estos experimentos est relacionado en un lenguaje consistente y muy

cuidadoso:
- pergam iam ad experimenta, quae hanc explicationem comprobare videntur
- secundum experimentum, et quod ostendere videtur partes fixas non nisi faeces nitri
ese
- tertium experimentum quod indicare videtur
Spinoza reprocha a Boyle sus esfuerzos para comprobar algo por medio de experimentos
artificiales, lo que es evidente por la razn, y puede ser visto mucho ms claramente en los
fenmenos naturales que en cualquier experimento:
En los 13-18, el ilustrsimo seor (Boyle) intenta demostrar que todas las
cualidades tctiles slo dependen del movimiento, la figura y las dems afecciones
mecnicas; pero, como el ilustre autor no propone sus argumentos matemticos, no
es en absoluto necesario examinar si son totalmente convincentes. Por lo dems,
no s por qu el ilustre seor pone tanto empeo en deducirlo de su experimento
(colligere ex suo experimento), puesto que esto ya ha sido ms que suficientemente
demostrado por el Verulamio y, despus, por Descartes. Ni veo tampoco que este
experimento nos ofrezca indicios ms elocuentes15 que otros experimentos bastante
corrientes16. Y as, respecto al calor, no aparece lo mismo, y con idntica claridad,
cuando al frotar dos palos uno con otro, aunque estn fros, producen con slo
aquel movimiento una llama, o cuando la cal se caliente al echarle agua? Respecto
al sonido, no veo que se observe con este experimento algo ms novedoso que en
la ebullicin del agua comn y en otros muchos casos. En cuanto al color (que se
cambiaba al espritu ntrico), por atenerme exclusivamente a lo probable17, tan
slo dir que vemos que los vegetales cambian en mltiples y los ms variados
colores. Adems, los cuerpos que exhalan olor ftido, si se los agita, lo exhalan ms
ftido todava y especialmente si se los calienta algo. Finalmente, el vino dulce se
transforma en vinagre, y as otras muchas cosas (Spinoza, 1988b: 98-99).
15 luculentiora nobis praebere indicia.

16 alia satis obvia experimenta; Curley traduce mal: which are readily enogh available. Nota del editor (
Edwin Curley): tome obvia como teniendo el sentido de lugar comn y todava creo que est bien. [Domnguez
traduce corriente, manteniendo el sentido de la justificacin de Curley. N. del T.].
17 ut tantum probabilia adferam; Curley tambin se equivoca al traducir provable en vez de probable.
Nota del editor: Provable es uno de los clsicos significados de probabilis y esta traduccin es confirmada por
los NS (bewijsbar). Si Spinoza hubiese querido decir probable l probablemente hubiese usado verisimilis. Es
sugerente el hecho que l debi haber considerado estas experiencias ordinarias como pruebas. [Domnguez
traduce probable en vez de demostrable (Curley), siguiendo en esto al autor del artculo. Por ltimo, NS es
la sigla para referirse a Nagelate Schriften, la primera edicin de 1677 de las obras completas de Spinoza en
holands. N. del T.]
103
Spinoza no est en desacuerdo con la afirmacin de Boyle de que los fenmenos naturales
tienen que ser explicados mecnicamente. Esto es demostrado matemticamente por otros
fsicos y se vuelve aparente gracias a la experiencia diaria la cual tiene, a sus ojos, no menor
valor que los experimentos artificiales. l pone a prueba, por otro lado, la pretensin que
los experimentos (o la experiencia) puede ser empleada para comprobar o demostrar algo
convincentemente (an prorsus convincant). Y l no concede que el punto especfico es hecho
probable por sus experimentos y experiencia diaria. No es mi finalidad el resolver este ltimo
punto sobre quien est bien o mal. En juego est la cuestin de si Spinoza est en lo correcto
al declarar sus tesis generales o si la experiencia nunca decide definitivamente entre la verdad
o falsedad de una opinin. Con ocasin de otro comentario de Boyle en esa direccin, Spinoza
hace esta atrevida declaracin: Nunquam chymicis neque aliis experimentis nisi demostratione
et computatione aliquis id comprobare poterit. Parece que aqu la traduccin de esta crucial
oracin es algo engaosa. No one will ever be able to confirm (WK: no, comprobar) this
by Chemical experiments, nor by any others, but only by demonstration and computation.
Segn mi entendimiento del ingls, confirmation es ms dbil que proof o verification,
la cual excluye definitivamente la posibilidad de falsedad. Comprobare es una de las palabras
de Spinoza para la demostracin matemtica. Despus en esta discusin encontraremos una
confirmacin de este sentido dbil de confirmare18.
Por qu Spinoza no est de acuerdo con la opinin de Boyle que los experimentos
pueden comprobar que algo es el caso? l sin demora nos provee con una afirmacin que debe
ser considerada como un argumento:
Pues con el razonamiento y el clculo dividimos los cuerpos al infinito y, por

consiguiente, tambin las fuerzas necesarias para moverlos; pero con experimentos
nunca podremos comprobarlo (Spinoza, 1988b: 102).
Innumerables e inacabables son los cuerpos y sus fuerzas, las cuales en su conjunto son
responsables de un fenmeno. Un fenmeno no puede ser considerado como el producto de un
nmero infinito de causas. El concepto matemtico de la extensin infinita de la materia nos
impide aceptar un punto final para el proceso de divisin de la materia19. Por supuesto, esta
18 Nota del editor: no hay un desacuerdo real aqu. Ya que mi entrada en el ndice-Glosario (p. 630) estuvo
pensada para explicar, creo que en la cita de Boyle (IV/29/12) comprobare significa confirmar, mientras que en
el comentario de Spinoza de ese pasaje (IV/29/14,17) significa comprobar. Es por eso que confirmar aparece
con comillas simples en el comentario de Spinoza. [la traduccin de Domnguez es la siguiente: Nadie podr
comprobar esto jams, ni con experimentos qumicos ni con otros, sino tan slo mediante el razonamiento
y el clculo (Spinoza, 1988b: 102). Independiente de la discrepancia entre el autor del artculo y el editor
del mismo, el traductor espaol de la correspondencia sigue las conclusiones de los dos autores anteriores al
traducir comprobare por comprobar. N. del T.].
19 PP II props. 3,5 [Spinoza, 1988a:184-186]; Ep. 32: et quoniam natura universo non est limitata sed
absolute universa, ideo ab hac infinitate potentiae natura eius partes infinitis modi moderantur et infinitas
variationes pati coguntur; [Spinoza, 1988b: 237]; VP6: Mens res omnes necesarias ese intelligit et infinito
causaraum nexu determinari ad existendum et operandum.
104
cantidad infinita de causas no puede nunca ser alcanzada o hacerse visible por experimentos, lo
que hubiese sido, sin embargo, necesario para obtener una prueba adecuada de los elementos
constitutivos y las causas suficientes de un fenmeno. No puede haber ninguna proporcin
entre el finito de las fuerzas y los pocos factores que pueden ser confirmados mediante
experimentacin artificial. Cmo podra ser posible el mostrar los infinitos cuerpos y fuerzas
y de esta forma comprobar que algo es el efecto de ellos?
La reaccin de Boyle nos es contada por Oldenburg en Ep. 11. Boyle no se desconcierta
por las objeciones de Spinoza contra el contenido de sus ensayos fisiolgicos. l es amable,
pero mantiene su teora. l aade que ha mostrado que la cosa ocurre as (se ostendisse rem
ita se habere), pero que no ha puesto en cuestin cmo ocurre, lo que parece ser el tema de su
conjetura. An ms, l culpa a Spinoza de haber discutido desde una hiptesis injustificada,
la cual no tiene de ningn modo base experencial: Ni ve tampoco dicho autor que aquella
necesidad, que usted alega, de una materia sutilsima, est probada por ningn fenmeno,
sino tan slo de inferida de la hiptesis de la imposibilidad del vaco [Spinoza, 1988b: 125].
Dejando de lado este interesante aspecto del concepto de fsica de los dos eruditos cientficos
naturales, me vuelvo hacia un cometario interpretativo del mediador de Boyle, quien da un
nuevo impulso a la discusin al apuntar al verdadero tema en cuestin:
Porque es nuestro Boyle del nmero de aquellos que no confan tanto en

su razn que no quieran buscar el acuerdo entre los fenmenos y la razn (cum
ratione convenire phaenomena) (Spinoza, 1988b: 126).
Aunque Spinoza se queja en Ep. 13 que Boyle solo ha contestado superficialmente a sus
objeciones (obiter et quasi aliud agendo), uno puede descubrir en esta carta que l ha sido
inspirado por un comentario sobre el anhelo de los cientficos del acuerdo entre fenmeno y
razn. l hace una clara distincin para explicar en qu sentido acepta o rechaza esta posicin.
pues, como expresamente advert, no aport esos experimentos para confirmar

definitivamente con ellos cuanto dije (ut ii sea quae dixi, prorsus confirmarem),
sino porque parecan confirmar de algn modo lo que yo haba dicho y que haba
probado con la razn [which I had said and showed to agree with reason] (Spinoza,
1988b: 143-144).
Incluso la confirmacin parcial puede ser como mximo parecido o aparente. Los
experimentos pueden como mucho dar luz a ciertos aspectos de la complicada e infinita red
de relaciones causales. Como un filsofo experimental Boyle no puede jactarse de algo que es
extraordinario o nuevo. Tambin Bacon y Descartes (y el mismo Spinoza) se han esforzado por
llegar a la correspondencia entre el fenmeno y su razn (ipsos etian voluisse, ut cum eorum
ratione convenirent phaenomena). Y todos ellos han (tal como Boyle) tratado de descubrir las
leyes mecnicas que producen el fenmeno. A veces han fallado. Cmo estas leyes mecnicas
funcionan exactamente, no puede ser comprobado irrefutablemente (non evincitur). Ni en
105
la experiencia espontnea ni en los experimentos artificiales sabemos todas las cosas que
estn en juego. En este punto la aceptacin de un magnum discrimen (como Boyle quera) es
injustificable para Spinoza. En cualquiera de los dos casos nuestro conocimiento permanece
muy abstracto:
Adems, no s por qu motivo se atreve a afirmar el ilustre seor que l sabe

qu aporta la naturaleza (quae natura adferat) en este punto que tratamos. De qu
forma, pregunto, nos podr mostrar (ostendere) que aquel calor no surgi de una
materia sutilsima? Quiz porque el peso es muy poco inferior al peso primitivo?
Aunque no se hubiera perdido nada, no se podra, segn creo, concluir nada de ah.
Pues vemos con qu facilidad pueden empaparse las cosas de un color, empleando
una pequesima cantidad de materia; de ah que tampoco resultan ms pesadas ni
ms ligeras a nuestros sentidos. No me faltan, pues, motivos para poder dudar que
quiz han intervenido elementos que no pueden captarse por ningn sentido
(Spinoza, 1988b: 145).
Como matemtico, Spinoza tuvo una idea clara de la desproporcin entre la infinidad
de causas responsables de un fenmeno y el infinito nmero de causas que pueden ser
sealadas trabajando en l. Esto (y no una actitud anti-experimental) fue la razn de fondo
para mantener su tesis, que los experimentos y/o la experiencia nunca pueden comprobar o
refutar definitivamente que algo es o no es (necesariamente) el caso. Fue su genio matemtico
(la expresin es de la pluma de Oldenburg)20 que lo salv, por as decirlo, del punto de vista
del empirismo ingenuo. La experiencia que no es determinada por el entendimiento (quae non
determinatur ab intellectu, TRE 19) no puede alcanzar nunca la certeza. Siempre chocar sobre
accidentes (TRE 26-27) y debe necesariamente permanecer vagus, esto es, desviada o
errtica21.
En una nota al pie al 27, Spinoza seala que l se est refiriendo a los empiricorum
et recentium philosophorum procedendi methodum, lo cual es una clara pista que no es solo
incluido Bacon sino tambin Boyle.
Llegando al final de mi artculo, debo confesar que no encuentro mucho apoyo para mi
defensa de la teora de Spinoza de la ciencia en la literatura disponible. La doctrina de Spinoza
de la razn tal como es expuesta en el Tratado- es confusa. No parece ser consistente durante el
desarrollo del texto escribe Edwin Curley22. Los Halls hablan sobre una debilidad en Spinoza
para evadir el empirismo de Boyle por hiptesis23. En un artculo reciente24, E. Yakira, quien
20 Ep. 16: mathematici tui ingenii acumine. [Spinoza, 1988b: 156].

21 Cf. mi Remarques sur le Tractatus de Intellectus Emendatione (experientia vaga, paradoxa, ideae fictae).
Revue des sciences philosophiques et theologiques 71 (1987) 101-115.
22 Experience in Spinozas Theory of Knowledge, p. 49.
23 Philosophy and Natural Philosophy: Boyle and Spinoza, p. 256.
24 Boyle et Spinoza, Archives de Philosophie 51 (1988), 107-124.
106
considera la controversia entre Boyle y Spinoza como un episodio secundario25*, tratando de
explicar el rechazo de Spinoza de conceder un rol esencial a la experiencia en la confirmacin
de la filosofa mecnica, que le previene de solo ver y que lo lleva a criticar a Boyle. Spinoza
habra sido muy desatento de la verdadera naturaleza de la experiencia cientfica lo que es
an ms notable despus de Galileo. En el apndice a su traduccin y edicin de los tratados
espurios Clculo algebraico del arco iris y el Clculo de probabilidades26, Petry nos dice que
las dificultades que l (Spinoza) crea para s mismo al modelar su posicin filosfica bsica
exclusivamente sobre la matemtica pura y excluyndose a s mismo de tal modo (! w.k.) de
cualquier dialogo sencillo con las ciencias empricas, no es para nada tpico de este periodo
(p. 141). El nuevo volumen sobre Spinoza and the sciences (Reidel 1986) el cual est en
impresin no pudo ser utilizado en este artculo27. Pero me mantengo esperanzado que algn
da otras personas vean, conmigo, que Spinoza estaba en lo cierto, despus de todo.
BIBLIOGRAFIA
Klever, Wim (1990) Anti-falsificationism: Spinozas Theory of Experience and

Experiments, en: Curley, Edwind; Moreau, Pierre-Franois. Spinoza. Issues and Directions.
The Proceedings of the Chicago Spinoza Conference. Leiden: E.J. Brill, pp. 124-135.
25 El texto en cursivas est en francs en el original.

26 Dordrecht 1985. Sobre la base de un documento recientemente descubierto J. de Vet ya ha hecho seguro
que esos tratados publicados annimamente no pueden venir de la mano de Spinoza. vean su Was Spinoza de
auteur van Stelkonstige Reeckning van den Regenboog en van Reeckening van Kanssen? Tijdschrift voor
Filosofie, 45 (1983), 602-639; W.N.A. Klever, Nieuwe argumenten tegen de toeschrijving van het auteurschap
van de SRR en RK aan Spinoza, ibid. 47 (1983), 493-502. La floja argumentacin de Petry, en la cual por
medio de una serie de pueden ser, se mantiene a la interpretacin tradicional de un Spinoza contrario a la
evidencia histrica y filolgica, es analizada y refutada por De Vet en Studia Spinozana, 2 (1986), 267-309.
27 Lo hice luego del congreso en mi resea de este libro en Studia Spinozana. III (1988).
107
108
Comentario
110
ustamante, El problema de la AUFKLRUNG
EL PROBLEMA DE LA AUFKLRUNG1
Luisa Bustamante
Abordar la obra de Michel Foucault es un trabajo no slo apasionante sino tambin

un quehacer de envergadura ya que no es menor dar una visin completa del pensamiento
filosfico de Foucault cuyas contradicciones, que por cierto no son tales, han llevado a algunos
crticos a perderse como en un laberinto y proclamar que existen dos o varios Foucault, sin
percatarse que a pesar de las aparentes sinuosidades del camino su nico destino ha sido el
desvelamiento de los procesos y las formas discursivas que han contribuido a construir el
hombre de la modernidad.
En efecto, desde sus tempranas obras de finales de la dcada del cincuenta, Foucault no
ha dejado de hablar de cules han sido los acontecimientos que han recorrido el acontecer
histrico para llegar a ser lo que somos y lo que no somos..
Lo que observamos entonces, es que desde sus trabajos sobre las enfermedades mentales
y la locura, sus escritos sobre el lenguaje, el poder de la palabra y el orden del discurso como
prctica discursiva preada de poder, Foucault ha estado trabajando en la elaboracin de un
diagnstico destinado a posibilitar una ontologa del presente.
En la caja de herramientas, como l llamaba a sus reflexiones filosficas, va a depositar
sus ltimos escritos que dan paso a un opus liberador. Es una obra esperanzadora en la cual
podramos destacar una Esttica de la existencia, cuyo ncleo principal va a ser el cuidado de s.
Estas reflexiones son diferentes de los trabajos anteriores, donde emergan las condicionantes
excluyentes y represivas de las sociedades disciplinares y de control;
Foucault va a dar cuenta en sus nuevos escritos de esta necesidad de anclaje en el
presente, de contestar la pregunta por el hoy analizando otra famosa interrogante que an nos
persigue- y que se relaciona con la Aufklrung. Foucault va a retrotraer la respuesta Kantiana a
la pregunta Qu es la ilustracin?, re-tomando algunas interrogantes que parecen desprenderse
de la misma respuesta kantiana.
Lo que el pensador va a hacer notar es que la Aufklrung nos plantea la pregunta sobre el
1 Comentario de la Conferencia del Doctor en Filosofa Tuillang Yuing, de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso titulada Michel Foucault, una situacin filosfica; en dilogo con Yuri Carvajal y Luisa Bustamante
por la Universidad de Chile. Esta Conferencia y sus respectivos comentaristas corresponden a la 20 versin de
Dilogos Filosficos de RIFF Red de Investigacin en Filosofa Francesa.
111
presente y es a eso a lo que debe avocarse el pensamiento filosfico actual.
No es la primera vez que un filsofo de pregunta por su propio presente. La reflexin ya
era parte del pensamiento de Platn, luego de Agustn y posteriormente de Vico. Sin embargo,
la manera en que Kant aborda el presente es diferente. Foucault (1996) seala lo siguiente:
() ni una poca del mundo a la que se pertenece, ni un acontecimiento

cuyos signos se perciben, ni la aurora de una realizacin. () En el texto sobre la
Aufklrung, la cuestin concierne a la pura actualidad. No procura comprender
el presente a partir de una totalidad o de una consumacin futura. Busca una
diferencia: Qu diferencia introduce el hoy con respecto al ayer? (p. 86-87)
Cuando Kant provoca a su siglo con su Sapere Aude define un salto de la minora de edad
al coraje de atreverse a saber, lo cual convoca por una parte a los hombres en forma colectiva,
y por otra a un acto de coraje asumido como una accin individual. A este acto de pensar
libremente Kant le va a dar una dimensin diferenciadora entre el uso pblico y el uso privado
de la razn, lo que marcar una cisura con el ejercicio pre-moderno de razonar.
Lo que Foucault va a proponer de este pequeo texto de Kant es que por primera vez
hay un cruce entre la reflexin crtica y la reflexin sobre la historia. Y partiendo de ste punto
Foucault se pregunta si no podra encontrarse aqu una actitud de modernidad (Foucault,
1996: 94)
La modernidad es considerada una poca o un perodo con rasgos caractersticos situados
entre la arcaica pre-modernidad y la inquietante post-modernidad. Sin embargo, Foucault
se pregunta si no sera la modernidad ms bien una actitud que un perodo de la historia,
entendiendo por actitud un modo de relacin con la actualidad, una manera de sentir, de pensar,
de actuar y conducirse, algo como lo que los griegos llamaban un ethos.
En su reflexin sobre el significado de esta actitud Foucault nos remite al magnfico
Baudelaire quien se burlaba de los pintores de su poca los que al no gustar de la vestimenta
de color negro de su tiempo, pintaban a los personajes slo con togas antiguas. Para el pintor
la modernidad de la cultura no consiste en llenar los cuadros de hombres vestidos de negro
o negarlos con las togas. Lo moderno consiste en mostrar esa negra levita como el traje
necesario para nuestra poca (Foucault, 1996: 96) a la que define como una poca donde
siempre hay alguien participando de un entierro.
Baudelaire concibe la modernidad no slo como una relacin con el presente, sino tambin
un modo de relacin que se debe tener consigo mismo. Esta ligazn no consiste en aceptarse
a s mismo tal como es sino tomarse a s mismo como objeto de una elaboracin compleja y
severa, es inventarse a s mismo. Esta actitud es lo que define al dandismo. La modernidad
baudeleriana no libera al hombre en su ser propio; lo constrie a elaborarse a s mismo.
Ahora bien; Foucault va a concluir que esta interrogacin a la Aufklrung, nos sumerge
en un interrogar filosfico sobre el presente, el modo de ser histrico y la constitucin de uno
mismo como sujeto histrico. Entonces la modernidad se presenta ms que en la fidelidad a sus
premisas, como una renovacin permanente de una actitud, es decir un ethos filosfico con las
112
caractersticas de una crtica permanente de nuestro ser histrico.
El quehacer filosfico, ese ergn filosfico, nos impele a un anlisis sobre nosotros mismos
como seres histricamente determinados, incluso en parte por la Aufklrung. Ese anlisis
involucra una serie de investigaciones histricas que no necesariamente deben moverse en
el crculo de racionalidad de la Aufklrung sino deben dirigirse a lo que Foucault llama los
lmites actuales de lo necesario es decir hacia lo que no es, o no nos es indispensable para
la constitucin de nosotros mismos como sujetos autnomos.
En esta crtica permanente a nosotros mismos se instala la diferencia entre el texto de
Kant, en el que se reconocen las tres crticas Kantianas y la concepcin del ethos filosfico que
plantea Foucault. No se trata de la bsqueda de estructuras formales que tengan valor universal,
sino de un buscar histrico de aquellos acontecimientos que incidieron en constituirnos como
sujetos de lo que pensamos, hacemos y decimos. El quehacer filosfico nos demanda una
ontologa histrica de nosotros mismos
Este investigar de Foucault sobre la Aufklrung kantiana nos presenta una crtica que
se vuelve genealgica en su finalidad y arqueolgica en su mtodo. Arqueolgica porque
bucear en los discursos que articulan lo que pensamos y decimos como otros acontecimientos
histricos y genealgica porque extraer de los acontecimientos que nos convirtieron en lo que
somos, la posibilidad de no ser lo que somos o pensamos. As esta crtica procurar avanzar
muy lejos en ese trabajo indefinido de la libertad.
Foucault caracteriza el ethos filosfico de la ontologa crtica de nosotros mismos como
una prueba histrico-prctica de los lmites que podemos flanquear, y por ende, como trabajo
de nosotros mismos, sobre nosotros en tanto seres libres, es decir, una labor paciente que le d
forma a la impaciencia de la libertad.
Es sobre esta ontologa crtica e histrica que Foucault va a escribir sus ltimos
pensamientos y proposiciones agrupados en ese magno trabajo llamado Historia de la
sexualidad que consideraba una obra mayor que los tres tomos conocidos en la actualidad. Es
en esta obra donde Foucault va a retomar la cuestin del sujeto y la relacin de el cuidado de
s, con la verdad; las tecnologas destinadas al Yo.
Foucault visualiza una forma de relacionarse consigo mismo que permite al individuo
constituirse como sujeto de una conducta moral. Se produce un entrelazamiento entre la
historia de la tica, con la historia de las prcticas de s. Es en este cruce donde se instala el
pensamiento foucaultiano, permitindole el anlisis del hombre de deseo. Es aqu donde el
hombre emerge como sujeto y como cuerpo. Sujeto cuerpo, cuerpo-sujetado.
El estudio del hombre de deseo es tambin el estudio de la verdad, de las prcticas de
ella, de los juegos de verdad. Foucault va a rastrear en la antigedad no slo una hermenutica
de s, sino el comienzo del discurso parrhesaco, el discurso verdadero Lo importante para l
es descubrir a travs de qu prcticas de la verdad el individuo se ha reconocido como hombre
de deseo.
La historia del ser y la verdad es la historia de la existencia del hombre con todos sus
accidentes, sus enfermedades, su fragilidad ante la muerte y la propia debilidad del cuerpo ante
los diversos males de la prctica sexual. Esta vinculacin entre los juegos de verdad y falsedad
113
por los cuales el ser se constituye histricamente, va sometiendo al hombre a un verdadero arte
de la existencia dominado por el cuidado de s, para acceder a un puro goce de s.
Es esta relacin del arte de la existencia con el cuidado, lo que nos lleva al cuidado de
s como modo de decir verdadero, lo que a su vez incide en los cambios en la constitucin
histrica del ser.
Ahora bien, este decir verdadero tiene que ver con las condiciones de produccin y validez
del saber. Esto es lo que ha estado preocupando a Foucault segn propia confesin: hacer la
historia de las relaciones que anudan el pensamiento con la verdad, la historia del pensamiento
en tanto pensamiento de la verdad.
Es en este momento donde se revelan las prcticas discursivas y no discursivas que se
mueven en el juego de lo verdadero o de lo falso para objeto del pensamiento. Es aqu donde
la verdad se presenta apremiando a un pensamiento a pensar de cierta manera, como cuidado,
gobierno indisolublemente unido, de s y de los otros.
El cuidado de la verdad es un cuidarse en el campo de las relaciones que no puede ser
visto sin el cuidado de los otros. El cuidar del decir verdadero va a abrir la posibilidad del
sujeto tico el cual en la bsqueda de una esttica de la existencia va a interferir con el cuidado
de una vida bella.
Al concluir este comentario, nos damos cuenta que cuando retomamos la pregunta inicial
sobre qu es lo actual, lo presente? la interrogante se ha desplazado a: qu es lo que me
constituye en presente, en el ahora?
La crtica ha adquirido una doble dimensin al analizar los principios de la autonoma y
el entendimiento del propio presente enraizado en la decisin del cuidado de s mismo y de los
otros, adquiriendo un nuevo estatuto de hacer tico.
La crtica as emprendida por Foucault es una actitud moral y poltica que pone en
emergencia las relaciones entre el poder, la verdad, y el sujeto. Al mismo tiempo es un quehacer
liberador. En el cuidado de s, al interrogarse ahora en una ascesis o meditacin y dado que
la meditacin, es movilizadora y acta como contencin, contraria al discurso demostrativo
siempre hegemnico, el hombre est construyendo un cambio en s y en los otros.
Visto el opus de Foucault en esta perspectiva, es difcil no reconocer que este archivero y
cartgrafo como lo denominara Deleuze- ha estado trabajando siempre en una direccin, con
una perspectiva, la de su poca. Ilustrativas son las palabras de uno de los principales estudiosos
del opus foucaultiano Angel Gabilondo: El diagnstico, la definicin y la genealoga, en el
desplazamiento que el cuidar de s supone, constituyen, en las relaciones entre verdad y tica,
la realidad de una poca (Gabilondo, 1990: 186)
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115
116
117

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