Você está na página 1de 12

Desafios para a

gesto educacional

A Reforma Protestante
e a educao
The Protestant Reform and education

Ismael Forte Valentin


Doutor em Educao, mestre em Cincias da Religio, graduado em Pedagogia, Filosofia e Teologia.
Professor na Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep) e na Faculdade de Conchas (Facon).
Coordenador do Grupo de rea de Cincias da Religio da Faculdade de Cincias Humanas (Unimep). Atua
nas reas de Teologia prtica, Educao protestante, Filosofia, Histria e Pedagogia.
E-mail: ifvalent@unimep.br.

Resumo
Os protestantes (assim designados os que aderiam ao movimento
liderado por Martinho Lutero) no ficaram estagnados quanto
questo educativa e foram fundamentais para a formao da
pedagogia que encontramos at hoje. A questo protestante estava
diretamente ligada educao. Em decorrncia dos princpios da
Reforma, surgiu uma nfase na necessidade da leitura, compreenso
e interpretao da Bblia, sendo fundamental, portanto, oferecer
instruo s pessoas. Diante dessa realidade, houve necessidade
de oferecer uma educao geral e mais abrangente, j que todos
deveriam ler as Sagradas Escrituras, sem distino e discriminao,
para conhecerem a vontade de Deus e aceitarem os mandamentos
nelas registrados. A Bblia tornou-se o livro mais lido da Europa no
sculo XVII. Na Inglaterra, houve uma erupo religiosa nos campos
sociais, incluindo a preocupao com a educao. A possibilidade
de discusso levou as pessoas a questionar e refletir sobre novas
possibilidades de respostas aos dramas da existncia. Isso alimentou
o discurso em torno da igualdade, da liberdade e de futuras rev-
olues. Paralelamente, o contexto social se transformava e as mu-
danas iam muito alm da questo religiosa. Os estudos referentes
s atividades missionrias protestantes no Brasil a partir da segunda
metade do sculo XIX apontam para a presena das escolas como
parte do projeto de implantao das denominaes, com destaque
para os luteranos, presbiterianos, metodistas e batistas.
Palavras-chave: Protestantismo, educao, metodismo, misso.
Abstract
The Protestants (those who joined the movement headed by Martin
Luther) were not stuck on the question of education and were crucial
in forming the pedagogical development we know until now. The prot-
estant issue was directly connected to education. Due to the Reform
principles, there was an emphasis on the need to read, understand
and interpret the Bible. Therefore, it was vital to offer proper instruc-
tion to the people. In face of this reality, it was necessary to offer a
general and more extensive education, since everybody was expected
to read the Scriptures, without distinction or discrimination, so as to
know the wish of God and to accept His commandments. The Bible
became the most widely read book in the seventeenth-century Europe.
In England, there was an eruption of religion in the social field, and
that included the concern for education. The possibility of discuss-
ing led people to question and reflect on new ways of responding
to the dramas of existence. That nurtured the discourse on equality,
freedom and future revolutions. At the same time, the social context
changed and these changes were far beyond the religious issues.
Studies regarding the Protestant missions in Brazil on the second half
of 19 th century show that schools were part of the denominations
implementation project, especially to the Lutherans, Presbyterians,
Methodists, and Baptists.
Keywords: Protestantism, education, Methodism, mission.

Resumen
Los protestantes (as designados los que han adherido al mov-
imiento liderado por Martin Lutero) no han quedado estancados
cuanto a la cuestin educativa y han sido fundamentales para la
formacin de la pedagoga que encontramos hasta hoy. La cuestin
protestante estuvo directamente ligada a la educacin. Decurrente
de los principios de la Reforma, hay un nfasis en la necesidad de
lectura, comprensin e interpretacin de la Biblia. As, era funda-
mental ofrecer instruccin a las personas. Delante de esa realidad,
surge la necesidad de una educacin general e ms abarcante ya
que todos deberan leer las Sagradas Escrituras, sin distincin ni
discriminacin, para conocer la voluntad de Dios y aceptar sus man-
damientos. La Biblia se transforma en el libro ms ledo en Europa
en el siglo XVII. En Inglaterra, una erupcin religiosa aparece en los
campos sociales, incluyendo la preocupacin con la educacin. La
posibilidad de discusin leva las personas a cuestionar y pensar en
nuevas posibilidades de respuestas a los dramas de la existencia.
Eso ir alimentar el discurso encima de la igualdad, de la libertad y
de futuras revoluciones. Paralelamente, el contexto social se estaba
transformando y los cambios llegaban muy all de la cuestin religi-
osa. Los estudios referentes a las actividades misioneras protestantes
en Brasil a partir de la segunda mitad del siglo XIX apuntan para la
presencia de las escuelas como parte del proyecto de implantacin
de las denominaciones, con destaque para los luteranos, presbite-
rianos, metodistas y baptistas.
Palabras clave: Protestantismo, educacin, metodismo, misin.

60 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010


A Reforma Protestante

O sculo XVI foi marcado por uma srie de transformaes na


sociedade, como a ascenso burguesa, a intensificao do comrcio, a
expanso colonialista e a exploso das ideias humanistas. Outro acon-
tecimento importante que contribuiu para mudar a histria ocidental
identificado como Reforma Protestante.
A situao religiosa e econmica da Alemanha no incio do sculo
XVI era crtica. A alta carga de impostos e a interferncia dos papas Um acontecimento
em assuntos religiosos e polticos eram consideradas opressivas. A ad- importante que con-
ministrao dos negcios da Igreja, sob o comando papal, era marcada tribuiu para mudar
a histria ocidental
por conflitos e altamente onerosa. O clero recebia duras crticas em identificado como
virtude do mau exemplo. Reforma
Protestante
As cidades mercantis estavam desgostosas com a iseno de im-
postos sobre o clero, a proibio de juros, os muitos dias santos e
a excessiva tolerncia da Igreja com a mendicncia. [] Os cam-
poneses viviam em inquietao econmica, no sendo a menor de
suas queixas os dzimos e aluguis cobrados pelo alto clero local.
Juntavam-se a estes motivos de intranqilidade o fermento intelec-
tual do nascente humanismo germnico e o agitante despertamento
religioso popular, manifesto no profundo medo e conscincia da
necessidade de salvao. evidente, pois, que se estes agravos
achassem expresso em determinado lder, sua voz encontraria
muitos ouvidos (WALKER, 1981, p. 8).

O marco inicial da Reforma Protestante acontece em 31 de outubro


de 1517, quando o monge Martinho Lutero afixa suas 95 teses na porta
da catedral de Wittenberg. A inteno de Lutero era apontar as falhas
e contradies na Igreja Catlica. A partir dessa iniciativa, outros lde-
res promoveram aes que foram consideradas reformistas, como as O marco inicial da
Reforma Protestante
Reformas Calvinista, Anglicana e a Anabatista. acontece em 31 de
Como j era de esperar, a Igreja Catlica reage. Organiza um movi- outubro de 1517,
mento a fim de conter a expanso do protestantismo. Essa reformulao quando o monge
Martinho Lutero afixa
catlica, que tem como marco referencial o ano de 1517, torna-se reali-
suas 95 teses na
dade com o aparecimento dos reformados protestantes. A Contrarre- porta da catedral de
forma, como alguns historiadores denominam, marca o incio de uma Wittenberg
nova era do catolicismo.
A reao da Igreja Catlica, por meio de suas lideranas, atingiu
nveis de grande tenso. Por exemplo, em 1520 o papa Leo X, indig-
nado com a situao de celeuma causada por Martinho Lutero, toma a
deciso de excomung-lo, chamando-o de javali selvagem na vinha do
Senhor. Essa excomunho marca definitivamente a diviso entre Igreja
catlica e protestante (OLSON, 2001, p. 379).

Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010 61


Apesar de associarmos o ano de 1517 Reforma Protestante, esse
ttulo veio em 1555. Em meio s lutas entre catlicos e luteranos, nesse
ano o imperador Carlos V aceitou a existncia das Igrejas luteranas,
assinando com os protestantes a Paz de Augsburgo1, concedendo a cada
prncipe o direito de escolher a religio de seu principado.
O movimento da Reforma cria a base de uma nova religiosidade, o
protestantismo. Vrios discursos so criados a partir de uma base nica,
ou seja, Deus age em favor do homem e de sua salvao pelo envio de
seu Filho, Jesus Cristo, para ser o Salvador da humanidade. O homem
tinha de corresponder ao de Deus pela f em Cristo, e s pela f. Isto
, tinha de colocar sua vida, em entrega livre e voluntria, sob a supre-
macia de Jesus. A Bblia contm as informaes para guiar e conduzir
o cristo. Ela entendida como agncia mediadora da autoridade de
Deus. Essas duas crenas, usualmente mencionadas como justificao
pela f e Escrituras como regra de f e prtica, eram a estrutura
fundamental do protestantismo. O homem, em sua liberdade, tinha de
renunciar a toda crena na autoridade externa, fosse ela estabelecida
na tradio ou histria, ou elaborada pela mente ou pelo esprito de
cada um; tinha de crer unicamente em Cristo (DUNSTAN, 1964, p. 62).
O movimento da Entretanto, o protestantismo pode variar, tendo vertentes diferentes
Reforma cria a base dependendo da regio e da poca onde apareceu. A oposio Igreja
de uma nova
Catlica parece ser uma constante nos anos iniciais do movimento da
religiosidade, o
protestantismo Reforma.
Um estudo das 95 teses luteranas indica como objetivo principal a
reforma do catolicismo, para que este corrigisse, na viso dos reformis-
tas, sua caminhada e se pautasse nas leis de Deus. clara a denncia
das teses sobre as atividades papais, a venda de indulgncias entre ou-
tros fatos desse gnero, mas, numa anlise mais detalhada, percebe-se
que Lutero, na realidade, se preocupa com o aspecto teolgico que
trata da soteriologia (salvao do homem). Para ele, a Igreja no estava
preocupada com o que deveria ser seu principal objetivo. Um aspecto
interessante defendido pelo criador do luteranismo sua preocupao
com a questo escolar, defendendo e exaltando a importncia dessa
instituio e de seus contedos programticos (LIENHARD, 2005, p. 68).
1
Paz de Augsburgo: Esse tratado marcou temporariamente o fim da luta travada en-
tre catlicos romanos e protestantes luteranos na Alemanha do sculo XVI, durante
o reinado de Carlos V. Este acordo, datado de 25 de setembro de 1555, foi feito pela
Dieta do Sacro Imprio Romano-Germnico, mas Carlos V, apesar de ter proclamado
este parlamento, recusou-se a participar nele. Seu irmo Ferdinando I, depois coroado
imperador do Imprio Romano, porm foi autorizado a celebrar os compromissos
necessrios ao restabelecimento da paz. Por este tratado de paz ficava consagrado o
estatuto legal do Protestantismo na Alemanha, permitindo a possibilidade de cada
lder de um estado alemo escolher sua religio, ficando seus sditos obrigados a
aceitar sua escolha. Este tratado, no entanto, no conseguiu acabar com as disputas
entre os dois credos cristos, mas, embora no tenha satisfeito nenhuma das partes
em conflito, conduziu a um perodo de cerca de cinquenta anos de paz religiosa.

62 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010


No entanto, os opositores do catolicismo aparecem at mesmo antes
do sculo XVI. Um exemplo so os movimentos camponeses que lutam
pela terra; eles colocam que a Igreja deveria ser mais justa e prxima de
seus fiis, propondo uma religio pura e primitiva, seguindo os valores
bsicos do cristianismo, e at mesmo sem a figura institucional da Igreja. Um exemplo so os
movimentos cam-
poneses que lutam
O pensamento ps-Reforma Protestante pela terra; eles co-
locam que a Igreja
deveria ser mais
Para entender a Reforma Protestante, temos de primeiro conhecer justa e prxima de
seu ambiente e por que ela se deu. No bojo do movimento humanista seus fiis, propondo
encontramos as bases que fundamentam o movimento. Trata-se de uma uma religio pura e
primitiva
retomada do sentido original do ideal divino ao criar o ser humano.
Esse renascimento original um prodigioso florescer da vida, e em
todas as formas que, embora as suas maiores manifestaes se tenham
verificado de 1490 a 1560, no ficou limitada dentro destes marcos
(MOUSNIER, 1960, p. 17).
Esse perodo marcado por uma nova forma de pensar, pela ascen-
so da classe burguesa, pelo desenvolvimento nas relaes de produo
de capital e trabalho e pela formao dos Estados absolutistas. O ho-
mem posto no centro das atenes e o pensamento cientfico comea
a questionar algumas afirmaes vigentes at ento, inclusive religiosas.
Percebia-se a necessidade de uma nova religio mais sensvel e que Apesar da reforma
ter sido inaugurada
no fosse to mal compreendida e mal conhecida como o catolicismo.
por Lutero, outros
Uma vertente do pensamento humanista investe na reflexo acerca reformadores vo
do papel da Igreja e das verdades que ela pregava. A Europa v-se aparecer, e com eles
novas Igrejas
envolta numa efervescncia contestadora, chegando nas bases da Igre-
ja Catlica. Alguns pensadores, como Jonh Wicliff, Jonh Huss, Filipe
Melanchthon e Erasmo de Roterdo, principal representante do huma-
nismo cristo, opunham-se a alguns preceitos e dogmas do catolicismo.
Em sua obra Elogio loucura, Erasmo critica a postura da Igreja. Ele
entende que o protestantismo quebrou definitivamente o poder nico
da Igreja Romana Ocidental e com isso se criou uma nova religio com
uma base nica. Apesar da reforma ter sido inaugurada por Lutero,
outros reformadores vo aparecer, e com eles novas Igrejas, mas todas
seguindo trs princpios bsicos: a salvao pela graa mediante a f
somente, a autoridade especial e final das Escrituras e o sacerdcio de
todos os crentes (OLSON, 2001, p. 407). Outras linhas protestantes
mais relevantes que apareceram foram o calvinismo e o anglicanismo.
O calvinismo foi pensado por Ulrico Zunglio e Joo Calvino. E
esse segmento organiza e agrupa em um corpo de doutrinas a teologia
protestante. Alm disso, o calvinismo dispe de uma metodologia que
une regras severas de conduta e postura somadas a uma dedicao
veemente ao trabalho.

Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010 63


O conceito de modernizao refere-se a um feixe de processos
cumulativos que se reforam mutuamente: formao de capital e
mobilizao de recursos, ao desenvolvimento das foras produtivas e
ao aumento da produtividade do trabalho, ao estabelecimento de po-
deres polticos centralizados e formao de identidades nacionais,
expanso de direitos de participao poltica, de formas urbanas
Aproximadamente
de vida e de formao escolar formal, refere-se secularizao de
dois sculos depois valores normais, etc. (HABERMAS, 1990, p. 14).
do movimento ori-
ginrio no seio da Aproximadamente dois sculos depois do movimento originrio
Igreja, surgem ou- no seio da Igreja, surgem outros movimentos da sociedade ocidental
tros movimentos da moderna, como o Iluminismo. Esse movimento caracterizou-se como
sociedade ocidental
moderna, como o
um amplo movimento artstico, filosfico, literrio e cientfico que,
Iluminismo historicamente, sintetiza a expresso terica de um momento no qual
a burguesia j no aceita mais as ideias retrgradas da vida europeia.
O prprio termo Iluminismo identifica uma viso segundo a qual a
razo e a cincia trariam luz sobre o obscurantismo da f e dos dogmas
construdos ao longo de pelo menos dez sculos. No por acaso, o sculo
XVIII ficou conhecido como Sculo das Luzes.

Lutero via claramente a importncia fundamental da educao


universal para a Reforma e a preconizou insistentemente em suas
pregaes. O ensino deveria chegar a todo o povo, nobre e plebeu,
rico e pobre; deveria beneficiar meninos e meninas avano notvel;
finalmente, o Estado deveria decretar leis para freqncia obriga-
tria [] Era opinio de Lutero, ainda, que o Estado tinha o dever
de obrigar os seus sditos a enviar seus filhos escola, da mesma
forma que compelia todos eles a prestar servio militar para sua
defesa e prosperidade. Conseqentemente, a educao deveria ser
mantida e dirigida pelo Estado (MONROE, 1979, p. 179).

Enfim, a contribuio da Reforma Protestante para a educao foi


significativa. Seus lderes, de modo geral, no estavam preocupados
somente com a formao espiritual dos crentes, mas buscavam tambm
A contribuio da uma base cultural slida. Uma instruo tal que pudesse levar os indi-
Reforma Protestante
para a educao foi
vduos a serem teis no somente ao servio sagrado, mas tambm
significativa. Seus sociedade capitalista nascente.
lderes, de modo
geral, no estavam A Reforma Protestante e a educao
preocupados somen- O humanismo cristo2, corrente de pensamento que florescera no
te com a formao
sculo XV, teve em Erasmo de Roterdo (1466/69-1536) um de seus maio-
espiritual dos cren-
tes, mas buscavam
tambm uma base
2
O humanismo cristo entendido apenas pela relao com Cristo, o Deus-Homem, o ho-
mem mais perfeito e mais completo que existiu, segundo os cristos. Uma das evidncias
cultural slida
dos Evangelhos, que constituem a histria de Jesus, que Cristo, aparecendo entre os
judeus, manifesta claramente ter uma misso. Ora, se esta misso recebida do Pai e
tem, portanto, origem divina, ela visa, como escopo fundamental, aos homens. Quando o
prprio Cristo fala de sua misso, ele no a coloca principalmente na promoo do culto
a Deus, do respeito autoridade, da obedincia s leis, mas na renovao, reabilitao,
revalorizao do homem: do homem todo e de todos os homens.

64 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010


res expoentes. Ele fez duras crticas educao postulada pela Igreja
Catlica em sua poca. Para ele, o modelo escolar era esttico, formado
pela memorizao e repetio de conceitos sendo altamente disciplinar
e controlado pelos princpios catlicos. Obviamente, essa educao Os protestantes
impedia o desenvolvimento da capacidade crtica e a criatividade dos no ficam estag-
educandos. Essa realidade tambm se faz presente, segundo Erasmo, nados quanto
questo educativa
nas escolas sob influncia do movimento reformista.
e so fundamentais
Os protestantes (assim designados os que aderiam ao movimento para a formao da
liderado por Martinho Lutero) no ficam estagnados quanto questo pedagogia que en-
educativa e so fundamentais para a formao da pedagogia que en- contramos at hoje

contramos at hoje. A questo protestante estava diretamente ligada


educao. Em decorrncia dos princpios da Reforma, h uma nfase
na obrigao leitura, compreenso e a interpretao da Bblia. Assim,
era fundamental oferecer instruo s pessoas. Com essa ideia tomando
espao, comea a surgir a necessidade de uma educao geral e mais
abrangente, j que todos deveriam ler as Sagradas Escrituras, sem dis-
tino e discriminao, para poderem buscar a Deus em suas palavras.
Lutero no somente atinge a Igreja Catlica com suas crticas, mas
influencia a educao quando produz uma reestruturao no sistema
de ensino alemo, inaugurando uma escola moderna. A ideia da escola
pblica e para todos, organizada em trs grandes ciclos (fundamental,
mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do projeto educa-
cional de Lutero (FERRARI, 2005, p. 30-32).
A primeira universidade protestante, a Phillipps-Universitt Marburg,
fundada em 1 de julho de 1527, foi criada pelo Conde Philipp (Conde
de Hessen) por recomendao de Martinho Lutero. A expectativa era
criar um espao para o aperfeioamento dos eruditos e religiosos, pre- Todos deveriam ler
as Sagradas
gadores e leigos. Os primeiros cursos a serem oferecidos foram Teologia, Escrituras, sem
Direito, Medicina e Filosofia (MAIA, 2003, p. 7). Outras instituies de distino e
ensino surgiram na Europa durante o sculo XVI. Em destaque temos discriminao, para
poderem buscar a
a Academia de Genebra, criada em 1559 por Calvino. Esta Academia Deus em suas
tornou-se um importante centro de educao e difuso das ideias refor- palavras
mistas. Com a mesma inteno, John Knox lanou o desafio para que
se fundasse uma escola em cada cidade da Esccia. Em 1689 foi criada
a Sociedade para a Promoo do Conhecimento Cristo.
A educao era de fundamental importncia dentro da concepo
de mundo de Martinho Lutero. Em uma de suas cartas aos prefeitos e
conselheiros alemes ele escreve:

realmente um pecado e uma vergonha que tenhamos de ser


estimulados e incitados ao dever de educar nossas crianas e de
considerar seus interesses mais sublimes, ao passo que a prpria
natureza dever-nos-ia impelir a isso e o exemplo dos brutos nos
fornece variada instruo. No h animal irracional que no cuide

Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010 65


e instrua seu filhote no que este deve saber, exceo feita avestruz,
de quem diz Deus: Ela (a fmea avestruz) pe seus ovos na terra
e os aquece na areia; e dura para com seus filhotes, como se no
fossem dela. E de que adiantaria se possussemos e realizssemos
tudo o mais, e nos tornssemos santos perfeitos, se negligencis-
semos aquilo por que essencialmente vivemos, a saber, cuidar dos
jovens? Em minha opinio no h nenhuma outra ofensa visvel
que, aos olhos de Deus, seja um fardo to pesado para o mundo
e merea castigo to duro quanto a negligncia na educao das
crianas (LUTERO apud MAYER, 1976, p. 250-251).
Seja pela falta de
piedade e Lutero faz duras crticas aos pais por negligenciarem o dever sagra-
honestidade, seja do de educar os filhos. Seja pela falta de piedade e honestidade, seja
pela falta de
formao dos pela falta de formao dos prprios pais, os filhos eram privados de se
prprios pais, os desenvolverem intelectual e espiritualmente. Outra crtica apresentada
filhos eram privados por Lutero referia-se ao pouco tempo que os pais dedicavam educao
de se desenvolverem
intelectual e
dos filhos. As escolas surgem como uma importante alternativa para essa
espiritualmente realidade e, com o poder aquisitivo da nascente burguesia, era possvel
transferir muitas das tarefas educacionais aos professores.
O Humanismo e o Renascimento 3 aceleraram a produo literria
e promoveram as transformaes na poca. Valendo-se disso, Lutero,
ao romper com a Igreja Catlica e ser acolhido pelos prncipes locais,
traduz a Bblia para o alemo. Todo distanciamento imposto pelo ca-
tolicismo acaba, e o cidado a partir da traduo das Escrituras, passa
a ter viabilidade de interpretao individual de sua f.
A Bblia torna-se o livro mais lido da Europa no sculo XVII. Na
Inglaterra, uma erupo religiosa aparece nos campos sociais, incluindo
a preocupao com a educao. A possibilidade de discusso leva as
pessoas a questionar e refletir sobre as novas possibilidades de res-
postas aos dramas da existncia. Isso alimentar o discurso a respeito
Na Inglaterra, uma da igualdade, da liberdade e de futuras revolues. Paralelamente, o
erupo religiosa
contexto social estava se transformando e as mudanas iam muito alm
aparece nos campos
sociais, incluindo a da questo religiosa.
preocupao com a A doutrina calvinista vai ao encontro dos interesses da burguesia
educao quando diz que o trabalho enobrece o homem e garante que a acumula-
o de capital no pecado, mas, sim, uma recompensa divina. Por esse
3
O termo Renascimento comumente aplicado civilizao europeia que se desenvolveu
entre 1300 e 1650. Alm de reviver a antiga cultura greco-romana, ocorreram nesse
perodo muitos progressos e incontveis realizaes no campo das artes, da literatura e
das cincias, que superaram a herana clssica. O ideal do humanismo foi, sem dvida,
o mvel desse progresso e tornou-se o prprio esprito do Renascimento. Trata-se de
uma volta deliberada, que propunha a ressurreio consciente (o renascimento) do
passado, considerado agora fonte de inspirao e modelo de civilizao. Num sentido
amplo, esse ideal pode ser entendido como a valorizao do homem (Humanismo) e da
natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural, conceitos que haviam impregnado
a cultura da Idade Mdia.

66 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010


motivo, ela teve grande influncia na Europa, onde a burguesia estava
em franco desenvolvimento, e ao chegar Inglaterra transforma-se em
puritanismo4. O puritanismo constituir-se- na maior manifestao do
protestantismo na Inglaterra, contrastando com a chamada populao
anglicana. O anglicanismo possui o mesmo culto catlico, s que dentro
dessa religio o poder transferido ao rei, caracterizando-o como uma
religio da nobreza.

A expresso subjetividade implica sobretudo quatro conotaes: a) O contexto social


individualismo: no mundo moderno a peculiaridade infinitamente estava se
transformando e as
particular pode fazer valer as suas pretenses; b) direito crtica: o
mudanas iam muito
princpio do mundo moderno exige que o que deve ser reconhecido alm da questo
por cada um se lhe apresente como algo legtimo; c) autonomia do religiosa
agir: caracterstico dos tempos modernos o fato de nos querermos
responsabilizar pelo que fazemos; d) filosofia idealista: Hegel consi-
dera ser tarefa dos tempos modernos que a filosofia aprenda a idia
que sabe de si prpria (HABERMAS, 1990, p. 27 e 28).

A partir da Reforma Protestante, a religio atingiu sua interiori-


dade absoluta. Segundo Habermas (1990, p. 44), ela separou-se da
conscincia mundana na poca do iluminismo. A preocupao com o
conhecimento alm daquilo determinado por Deus torna-se possvel.
A inteleco superior representa, em muitas situaes, algo inatingvel.
Matria e esprito tendem a se afastar, novamente, a exemplo dos pres-
supostos platnicos. Essas ideias acabam por motivar grupos reforma-
dos ao despertamento missionrio do sculo XVIII. Os movimentos de
colonizao envolvendo pases predominantemente protestantes apre-
sentaro em seu bojo uma retomada da vivncia espiritual marcada pela
expectativa de tornarem conhecidos os propsitos redentores de Deus.
Um exemplo tpico da influncia do pensamento da Reforma e da Um exemplo tpico
educao encontramos nas origens da Igreja Metodista. O movimento da influncia do
pensamento da
denominado metodismo surgiu dentro do contexto universitrio Reforma e da
ingls, em especial em Oxford. Com sua nfase na universalidade da educao encontra-
educao, na racionalizao, no desenvolvimento cientfico, nas re- mos nas origens
da Igreja Metodista
volues polticas e econmicas na Europa do sculo XVIII, as ideias

4
O movimento puritano, ou simplemente Puritanismo, em seus primrdios, foi cla-
ramente apoiado e influenciado por Joo Calvino (1509-1564), que a partir de 1548
passou a se corresponder com os principais lderes da Reforma inglesa. Os puritanos
acreditavam que a Igreja Anglicana necessitava ser purificada dos resqucios da Igreja
Catlica. Eles clamavam por pureza teolgica, litrgica e moral. Tambm ansiavam
por mudanas litrgicas, pois, mesmo a Inglaterra se declarando protestante, a missa
ainda era rezada em latim, eram usadas as vestimentas clericais, velas nos altares, e
o calendrio litrgico e as imagens de santos eram preservados. Era uma incoerente
ofensa aos reformadores ingleses.

Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010 67


iluministas influenciam e so influenciadas pelo pensamento da po-
ca. Entre as nfases no movimento metodista temos, com destaque, a
preocupao com a educao. Desde a ateno s crianas, filhos dos
trabalhadores das minas, at as discusses filosficas e teolgicas no
ambiente universitrio, os entusiastas da f (como tambm eram cha-
mados os metodistas) faziam-se presentes. Esse contexto universitrio
e o longo tempo durante o qual Wesley permaneceu associado a ele nos
revelam alguns traos do Iluminismo que caracteriza o sculo XVIII
(NASCIMENTO, 2003, p. 90).
Os estudos refe-
rentes s atividades Os estudos referentes s atividades missionrias protestantes no Bra-
missionrias protes- sil a partir da segunda metade do sculo XIX apontam para a presena
tantes no Brasil a da escola como parte do projeto de implantao das denominaes, com
partir da segunda
metade do sculo
destaque para os luteranos, presbiterianos, metodistas e batistas. Com
XIX apontam para a relao s escolas protestantes,
presena da escola
como parte do pro-
As razes para sua instalao no so filantrpicas, mas doutrinais: o
jeto de implantao
das denominaes analfabetismo era empecilho ao aprendizado da doutrina protestan-
te, calcada na leitura da Bblia, de livros e revistas denominacionais.
O canto dos hinos igualmente requeria pessoas alfabetizadas. Tais
escolas floresceram bastante em reas rurais, onde o controle da
religio dominante era menor (DREHER, 2003, p. 25).

Nas crescentes reas urbanas brasileiras no final do segundo Im-


O projeto prio, o crescimento das escolas protestantes e, consequentemente, o
educacional protes-
projeto educacional reformado deram-se em razo da discriminao que
tante, vinculado ao
projeto missionrio, os filhos dos protestantes sofriam na escola pblica. Sofrendo forte
serviu como influncia das ideias pragmticas e liberais norte-americanas, o projeto
combustvel para a educacional protestante, vinculado ao projeto missionrio, serviu como
nascente classe
burguesa nacional
combustvel para a nascente classe burguesa nacional.

Consideraes finais

Nesta reflexo procuramos situar o papel, o lugar e a importncia da


educao no momento em que a Europa vive o movimento denominado
Reforma Protestante. A partir de alguns destaques, refletimos sobre esse
momento altamente significativo para a histria do pensamento cristo.
Para finalizar este artigo, retomamos alguns aspectos que julgamos
essenciais para nossa reflexo.
A Reforma torna-se efetiva a partir de um tratado a Paz de Augs-
burgo. Trata-se de uma iniciativa poltica com o objetivo de estabelecer
padres de convivncia garantindo a dignidade humana. Direitos so
reconhecidos e a possibilidade de escolha caracteriza-se como marca
daquele perodo. A liberdade representar uma conquista capaz de
mudar os rumos da histria. O poder concedido a outros principados

68 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010


e a relao Estado-Igreja tende a se constituir em novos contornos. A
educao para todos torna-se uma das principais bandeiras, tanto pelos
segmentos protestantes como pelos catlicos.
Digna de nota a ateno dada educao numa perspectiva mis-
sionria. necessrio conhecer a Deus. A f ser vivida a partir de uma
experincia em que conhecer e crer se confundem numa s imagem.
O objetivo da educa-
Uma nova compreenso social, poltica e econmica se configura nessa
o numa comunida-
sociedade aprendente. de democrtica ha-
bilitar os indivduos a
O objetivo da educao numa comunidade democrtica habilitar busc-la progressiva
e continuamente
os indivduos a busc-la progressiva e continuamente, levando-os
a um constante desenvolvimento. Ressalta-se a importncia do in-
divduo educado, consciente e interessado, apto para desenvolver
suas responsabilidades sociais (VALENTIN, 2008, p. 21).

Educar o ser humano, criado imagem de Deus, para o exerccio


consciente e crtico da cidadania constitui o principal objetivo das
escolas confessionais. As pessoas deviam se preparar para a vida,
contribuindo para o desenvolvimento do homem e da sociedade, por
meio da educao, com a articulao dinmica das atividades cientfi-
cas, culturais, esportivas, sociais, ticas e espirituais. A necessidade de
redeno desde pocas passadas nos faz lembrar a ideia familiar tanto
da mstica judaica como protestante da responsabilidade das pessoas
pelos propsitos de um Deus que, desde o ato da criao, renunciou
Os pressupostos
sua onipotncia em favor da liberdade do homem criando-o sua
educacionais tm
imagem e semelhana (HABERMAS, 1990, p. 25). contribudo para a
Prximos de comemorarmos 500 anos de Reforma Protestante, in- construo de uma
dagamos pelos propsitos postulados pelos grandes reformadores. Em sociedade baseada
nos valores do Reino
especial, no que concerne educao, ao observarmos a atual realidade de Deus, explicita-
social, poltica e econmica da sociedade ocidental, cremos que h muito mente apresentados
a ser pensado. Os pressupostos educacionais, tanto protestantes como e vividos por Jesus
Cristo?
catlicos, tm contribudo para a construo de uma sociedade baseada
nos valores do Reino de Deus, explicitamente apresentados e vividos
por Jesus Cristo? A partir das informaes e reflexes apresentadas,
observamos a existncia de uma longa caminhada a ser feita no intuito
de concretizar os ideais da Reforma na perspectiva do Evangelho.

Referncias bibliogrficas

BONINO, J. M. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo:


Sinodal, 2002.
CSAR, E. M. L. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopen-
tecostais. Viosa: Ultimato, 2000.

Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010 69


DREHER, M. N. Notas para uma histria da educao confessional protestante.
Educao e Misso, ABIEE, Braslia, DF, n. 1, p. 11-29, 2003.
DUNSTAN, J. L. Protestantismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1964.
FAUSTO, B. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Universidade de So Paulo/
Imprensa Oficial do Estado, 2002.
FERRARI, M. Erasmo de Roterd, o pedagogo humanista. Nova Escola, So
Paulo, n. 184, ago. 2005. Disponvel em: <ttp://revistaescola.abril.com.br/edico-
es/0184/aberto/mt_84862.shtml>. Acesso em: 10 nov. 2005.
FERRARI, M. Martinho Lutero, o criador do conceito de educao til. Nova
Escola, So Paulo, n. 187, p. 30-32, nov. 2005.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote,
1990.
LIENHARD, M. A Reforma. A rebeldia de Lutero: por Deus, contra a Igreja.
Histria Viva, So Paulo, n. 22, ago. 2005.
MAFRA, C. Os evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
MAIA, A. S. Desafios para as instituies educacionais evanglicas. Educao
e Misso, ABIEE, Braslia, DF, n. 1, p. 7-10, 2003.
MAYER, F. Histria do pensamento educacional. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1976.
MENDONA, A. G.; VELASQUES FILHO, P. Introduo ao protestantismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MESQUITA, Z. (Org.). Evangelizar e civilizar: cartas de Martha Watts, 1881-
1908. Piracicaba: Unimep, 2001.
MONROE, P. Histria da educao. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1979.
MOUSNIER, Roland. Os progressos da civilizao europia. So Paulo: Di-
fuso, 1960.
NASCIMENTO, A. John Wesley, o iluminismo e a educao metodista na In-
glaterra. Revista de Educao, Cogeime, Piracicaba, ano 12, n. 22. p. 89-104,
jun. 2003.
NICHOLS, R. H. Histria da igreja crist. So Paulo: Casa Editora Presbite-
riana, 2000.
OLSON, R. E. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas.
Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida, 2001.
VALENTIM, I. F. A educao metodista sob a gide do educar e evangelizar.
2008. 132f. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Pira-
cicaba, Piracicaba.
WALKER, W. Histria da igreja crist. 3. ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Juerp/
Aste, 1981. v. II.
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin
Claret, 2003.

70 Revista de EducaodoCogeime Ano 19 n. 37 julho/dezembro 2010