Los eventos primordiales

El registro de los eventos primitivos, Gnesis 1: 1-11: 26, forma el

prlogo del libro. Demuestra de manera convincente y grfica la necesidad de la bendicin
de Dios en el mundo;desde que la humanidad adquiri el conocimiento del bien y del mal, el
mal se convirti en la fuerza dominante, llevando la corrupcin y el caos a la creacin de
Dios y incurriendo en la maldicin divina.Este prlogo explica por qu Dios llam a Abram
e inaugur un programa de bendicin a travs de su pacto.

Los primeros captulos de Gnesis desarrollan varios temas principales. La introduccin

a esta seccin registra cmo el Seor cre el universo a partir de un caos primordial. El
principio, entonces, vio una creacin perfecta y armoniosa disfrutando de la bendicin de
Dios. Pero un segundo caos se introdujo en la cada, y por lo que el Seor hizo nuevos
decretos y disposiciones para los hombres y mujeres en el nuevo orden. Sin embargo, este
nuevo orden fue testigo de la propagacin del pecado ms que el triunfo del bien. El Seor,
en consecuencia, destruy el mundo y todo lo que en l, excepto los receptores de la
gracia. De este segundo caos acuoso el Seor renov la tierra y comision al segundo Adn
para comenzar de nuevo; pero en poco tiempo, el pecado levant su fea cabeza y el hombre
cay otra vez. A medida que la raza humana se multiplicaba, se una en orgullosa rebelin
contra el Seor. Por consiguiente, el Seor trajo el juicio al mundo una vez ms, dispersando
y desesperadamente dividiendo a la raza humana. Al final de este registro de la propagacin
constante del mal y la correspondiente intervencin del Seor, no hay renovacin, no hay
nuevo comienzo. El lector est as preparado para la llamada de Abram.

La Creacin del Universo

por la Palabra de Dios
(Gnesis 1: 1-2: 3)
Si la creacin alrededor de nosotros muestra la gloria de Dios (Sal
19), cunto ms el relato del origen de esa creacin en Gnesis? De principio a fin el nfasis
en el pasaje est en la majestad soberana de Dios. El es el sujeto; sus acciones, aunque
expresadas de manera simple y breve, son elevadas e inspiradoras. En consecuencia, la
exposicin de esta seccin debe concentrarse en la naturaleza de Dios tal como se muestra a
travs de la obra de la creacin.

Para comprender la importancia de esta revelacin acerca de Dios al mensaje teolgico

del libro se requiere un conocimiento de sus contextos apropiados. En su contexto histrico,
 el relato contrasta radicalmente con otras historias de creacin en el antiguo Cercano
Oriente. Este hecho slo puede apreciarse estudiando los registros antiguos con todos sus
elementos politestas y confusos. De hecho, un conocimiento de la religin pagana en general
ser til para medir el impacto de la narracin de la creacin en su audiencia israelita.

El contexto literario es, por supuesto, los escritos religiosos del antiguo Israel. El relato
de la creacin constituye el punto de partida del prlogo del Gnesis, que a su vez es el
fundamento de todo el Pentateuco. En otras palabras, el relato es esencialmente un tratado
teolgico.

Ideas teolgicas

La tarea del expositor es descubrir el punto principal del tratado teolgico. Para ello, es
esencial preguntarse por qu la nueva nacin de Israel necesitaba tener este material y tenerlo
escrito tal cual es. Al principio observamos que la representacin de Dios como Creador y
Sustentador de toda vida tiene gran influencia en el hecho de que Dios estaba ahora creando
a Israel como una nueva nacin entre las naciones (Deuteronomio 32: 6-9). El Dios que cre
a Israel como su propio pueblo es el Dios soberano que cre el universo y todo lo que est
en l. Las implicaciones seran ineludibles: puesto que la teocracia es fundada por el Dios
soberano de la creacin, la ley, las costumbres y las creencias asociadas con ella estn en
consonancia con el plan de la creacin. La creacin es, pues, el punto de partida teolgico,
explicando qu clase de Dios estaba estableciendo su teocracia y cun poderosa era su
Palabra al hacerlo.

Varias ideas teolgicas informan este tema bsico. Primero, el texto revela la soberana
del Dios de la creacin. Puesto que todo lo que existe en el universo fue hecho por l, debe
por lo tanto estar bajo su control. El impacto de esta verdad en el mundo antiguo habra sido
asombroso. Era un mundo plagado por la adoracin de falsos dioses, que desafiaban al Seor
por los afectos y la lealtad de Israel. Pero esos dioses se identificaron con el sol, la luna, las
estrellas, los animales, los ros y muchas otras cosas. En resumen, todo lo que los paganos
adoraban a Dios haba hecho. En consecuencia, sus dioses no deberan representar una
verdadera amenaza para Israel, pues la creacin debe estar sujeta al Creador. Desde su
principio y los israelitas fueron testigos de cmo su soberano Dios destruy los dioses de
Egipto (xodo 18:11; Nmeros 33:.. 4). Y entonces los dioses de Canan (Josu 10: 12-13,
si suponemos que el sol y la luna tambin representaba a sus dioses).

Segundo, el relato establece el fundamento de la ley, la Palabra de Dios para su pueblo. Si

de hecho Dios era antes de todas las cosas y lo hizo todo, incluidas las cosas paganas que se
adoraban, qu tonto sera tener dioses ajenos a l! Si Dios hizo que los seres humanos fueran
su imagen para representarlo en la tierra, qu tontera sera hacer una imagen de Dios. Si
Dios mismo reserv un da para descansar y lo santific, no debera el pueblo de Dios que
estaba buscando complacerlo observar un da especial tambin? De muchas maneras la ley
encuentra su razn de ser en la creacin. Esta idea se fortalece por el hecho de que Dios cre
por su poderosa y autoritaria Palabra. Ms tarde, cuando Israel recibi "la Palabra del Seor",
 ellos saban que era esa palabra creativa. No deben obedecer esta poderosa palabra, como
toda creacin? No podan confiar en l?

Tercero, el pasaje revela la actividad de Dios en la redencin. Al principio haba tinieblas

sobre el abismo, y haba desecho y vaco; pero al final haba una creacin maravillosa en
reposo, bendecida y santificada por Dios. Esta narracin de la creacin traza cmo Dios
transform el caos en el cosmos, convirti la oscuridad en luz y alter lo que no era rentable
a lo que era bueno, santo y digno de bendicin.Esta direccin en el pasaje es paralela a la
direccin del mensaje en el Pentateuco como un todo, en el que Dios redime a Israel de las
tinieblas y el caos de Egipto y los lleva hacia la bendicin y el descanso.El patrn de la obra
redentora de Dios comienza as primero a desplegarse en la creacin.

Gnesis 1: 1-2: 3, confirma la enseanza de que Dios, el soberano Creador, es de hecho

el Redentor y Legislador y que realiza su obra a travs de su poderosa Palabra.

Estructura y sntesis

Estructura

Un breve repaso del pasaje revela una estructura definida en el patrn de seis das de la
creacin. La narracin de cada da incluye tpicamente el discurso divino ("Dios dijo"), la
declaracin del cumplimiento de su decreto ("y era as" o "y haba"), la evaluacin divina
("era buena"), , y luego la secuencia final ("tarde y maana lleg").

El sptimo da (2: 1-3) rompe con este patrn. Aqu, en lugar de creacin y evaluacin,
hay acabamiento, cesacin, bendicin y santificacin. El nfasis del sptimo da debe ser
entonces la perfeccin completa de toda la creacin. De hecho, el patrn de las palabras y
clusulas parece subrayar este nfasis. Hay treinta y cinco palabras en el texto hebreo de
estos tres versos, un mltiplo de siete. Las tres clusulas medias (2: 2a, 2: 2b y 2: 3a) en el
original tienen siete palabras cada una, y el adjetivo "sptimo" est dentro de cada
clusula. El lector recibe una impresin reforzada de que el sptimo da es una celebracin
de finalizacin.

El anlisis del comienzo de la cuenta, 1: 1-2, ha sido debatido a lo largo de los aos (vase
el apndice 1). El problema se refiere a la relacin de las clusulas en el versculo 2 a la
declaracin en el versculo 1. En el texto hebreo la clusula que comienza versculo 2, "ahora
la tierra era intil y vaca", claramente comienza con un disyuntivo ("ahora", o algunos otra
traduccin circunstancial) en lugar de una formacin conjuntiva ("y") o secuencial ("y
luego"). Esta construccin significa que el verso 2 no es el resultado de un desarrollo o desde
el verso 1. En consecuencia, muchos investigadores han postulado una brecha entre los
versos, teniendo en cuenta la cada de Satans entre la creacin original y el caos reportado
en el verso 2. Otros hara ms bien tome el versculo 1 como el ttulo de toda la narracin de
la creacin, el versculo 2 como una descripcin del caos al principio de la creacin, y luego
el versculo 3 como el comienzo de la obra de la creacin para formar el universo tal como
lo conocemos. Esta visin sugiere que la creacin de nuestro universo fue una recreacin
despus de un caos y que el relato de una creacin original y la explicacin del caos no se
proporcionan en Gnesis 1, aunque se les ensea en otras partes de la Escritura.

Vale la pena observar que "el desperdicio y el vaco" en el versculo 2 da una clave a los
seis das de la creacin, los tres primeros corrigiendo el desperdicio o falta de forma, y los
siguientes tres corrigiendo el vaco o el vaco. Esta divisin tambin est atestiguada por el
paralelismo entre los das (vase el grfico 8). La estructura de este captulo incluye as la
introduccin (1: 1-2), los seis das de la creacin (1: 3 -31), y luego la conclusin (2: 1-3).

Mensaje de resumen

Fuera del caos oscuro, Dios soberanamente y majestuosamente cre el universo entero
en seis das, trayendo el perfecto orden y plenitud abundante para que la gente pudiera gozar
y gobernar, y luego bendijo y santific el sptimo da, que marc la culminacin de la
creacin.

Esquema exegtico

1. Introduccin: Dios, a travs de su Espritu, cre todo el universo fuera del caos oscuro
(1: 1-2).

A. Ttulo: Dios cre el universo (1) ._

B. Circunstancias: La tierra era catica y envuelta en tinieblas, pero el Espritu de Dios

estaba asegurando la creacin (2).

H. Desarrollo: En seis das Dios, por su poderosa Palabra, llam a la existencia una
creacin perfecta, armoniosa y fructfera para ser disfrutada y gobernada por los
seres humanos (1: 3-31).

A. En tres das Dios trajo orden y forma a travs de sus actos creativos soberanos (3-
13).

1. Da 1: Dios cre la luz y la dividi soberanamente de las tinieblas (3-5).

2. Da 2: Dios cre el cielo y separ soberanamente las aguas arriba y abajo (6-
8).

3. Da 3: Dios cre el mar y la tierra seca y bendijo soberanamente la tierra (9-

13).

B. En tres das ms Dios trajo plenitud y armona dentro del universo creado a travs
de sus actos creativos soberanos (14-31).

1. Da 4: Dios cre luminarias en los cielos para gobernar el orden temporal (14-
19).
 2. Da 5: Dios cre un animal para el mar y el cielo y los bendijo soberanamente
con fecundidad (20-23).

3. Da 6: Dios cre la vida animal para que la tierra y la vida humana gobernaran
sobre la creacin y los bendijera soberanamente a todos con fecundidad (24-
31).

III. Conclusin: Dios bendijo y santific el sptimo da porque en l dej de toda su obra
creativa (2: 1-3).

A. Al sptimo da Dios haba terminado completamente su obra creativa (1).

B. Dios bendijo y santific el sptimo da porque en l ces su obra (2-3).

Desarrollo de la Exposicin

La exposicin del pasaje debe ser desarrollada de acuerdo con la estructura para presentar
con exactitud las ideas teolgicas exegticamente derivadas. Si bien es importante destacar
el hecho de la creacin en el tiempo y el espacio, tambin es importante prestar atencin a
las verdades teologales intemporales que la creacin revela sobre la persona y las obras del
Seor.

1. Dios transforma el caos en creacin (1: 1-2).

La redaccin de este primer punto refleja la interpretacin de que el versculo 1 es una

declaracin resumida y que el versculo 2 proporciona clusulas circunstanciales. Si uno
abogaba por una creacin original en el versculo 1, entonces la redaccin de este punto sera
muy diferente.

A. Dios es el Creador soberano de todo lo que existe (1).

El primer versculo declara el mensaje del captulo de manera resumida: Dios cre
todo. Lo que llama la atencin sobre esta gran verdad teolgica es que Dios ('elohim se
introduce simplemente como el que existi antes de cualquier cosa en nuestro universo.) La
forma plural de la palabra, uso especializado del plural para significar sus majestuosas
potencialidades, se suma a el nfasis en su poder soberano.

El verbo usado para crear (bardo ') se usa en la Escritura exclusivamente para la actividad
de Dios (ver apndice 2). Los seres humanos pueden hacer (asa), formar (ydsar), o construir
(bdna); al hebreo, sin embargo, Dios crea. El verbo no significa por s mismo la creacin de
la nada; que bsicamente significa producir algo nuevo, fresco y perfecto. En este verso el
verbo se refiere a las actividades de los seis das siguientes.

Lo que Dios cre se llama aqu "los cielos y la tierra", una expresin potica (merism)
que significa todo el universo. Otros ejemplos de este dispositivo potico son "da y noche"
(que significa todo el tiempo) y "hombre y bestia" (es decir, todos los seres fsicos
creados). "El cielo y la tierra" indica as no slo el cielo y la tierra, sino todo en ellos. Gnesis
2: 4 tambin usa esta expresin en una reafirmacin de la obra de la creacin a lo largo de
los seis das.

Toda esta actividad es "en el principio" (bere'sit). "Comienzo" se refiere a la primera fase
de un paso, que debe ser el comienzo de nuestro universo tal como lo conocemos. En
consecuencia, Juan 1: 1 precede a Gnesis 1: 1 en nuestro clculo teolgico.

El punto del versculo, entonces, es que Dios es absolutamente soberano sobre toda
materia. Tal soberana exige lealtad, porque reconocer que el Creador naturalmente lleva a
la sumisin a l.

B. El caos necesita la transformacin en la creacin (2a).

Es evidente a partir del contenido del versculo 2 que algo es drsticamente equivocado
al principio. Dos clusulas establecen las circunstancias como caticas; el primero declara
que la tierra era "intil y vaca" (tohu wdbohu), o "falta de forma y vacuidad". "Vaco" (bohu)
es una palabra relativamente rara, que ocurre slo dos veces ms en la Escritura, en ambos
casos se uni con "desperdicio" (tohd) para describir un juicio de Dios (Jeremas 4:23, Isaas
34:11) . De hecho, el pasaje de Jeremas construye una anttesis a este relato de la creacin,
trazando un desmantelamiento de la creacin por el juicio de Dios."Desecho y vaco" no
puede describir una etapa intermedia en la obra de creacin de Dios. No slo la sintaxis (wdw
disyuntiva) discuten contra esa secuencia, sino que Isaas 45:18 declara que Dios no hizo este
mundo como un desperdicio (tohu). Esta frase clave en Gnesis 1: 2 indica que el mundo
debe ser moldeado y poblado antes de que pueda ser pronunciado "bueno". La siguiente
narracin muestra cmo Dios trajo a este mundo de su condicin primitiva de desolacin y
derroche a su plenitud y orden.

No slo la tierra era "intil y vaca", sino que, segn la segunda clusula circunstancial,
"la oscuridad" (hosek) estaba sobre la faz del abismo. La oscuridad en toda la Biblia
representa el mal y la muerte; no es propicio para la vida. Algunos usos del motivo de la
oscuridad incluyen la plaga de las tinieblas en Egipto (xodo 10:15, Salmo 105: 28), los
impos (1 Sam. 2: 9), enemigos malvados (Salmo 35: 6), la muerte (Job 3: 4-5), el da del
Seor en el juicio (Isaas 13:10), y un paralelismo con la calamidad (ra 'Isaas 45: 7). Ni la
oscuridad es un bien positivo en el Gnesis; ms bien, se disipa por el primer acto de la
creacin.

Esta oscuridad cubra el rostro del trono. Este trmino se refiere a la profundidad salada,
el ocano, y por lo tanto figuradamente al abismo. Los estudiosos de la mitologa comparada
asocian a menudo la palabra con el Tiadam Akkadian, una diosa identificada con el mar
salado. En esa mitologa de la cultura oriental, Apsu, agua dulce, es la contraparte masculina
de Ti'amat en el panten. En Gnesis, sin embargo, el "profundo" no se habla en trminos
mitolgicos: es simplemente el ocano primitivo y no una diosa en rebelin.

En la primera parte de Gnesis 1: 2, hay as un tono inquietante e inquietante. Las

clusulas no describen los resultados de la creacin divina sino un caos en la primera etapa
de este mundo. No es el propsito de Gnesis decirle al lector cmo ocurri el caos (ms que
lo que est interesado en identificar la serpiente en el captulo 3). El expositor debe extraer
algunas conclusiones de otros pasajes con descripciones similares. Si uno puede postular que
la cada de Satans (Ezequiel 28) provoc el caos en la creacin original de Dios, entonces
Gnesis 1 describe una recreacin, o el primer acto de redencin de Dios, salvando su mundo
y creando todas las cosas nuevas. Esta imagen es similar a como ser al final de la era cuando
Dios juzga al mundo y entonces hace todas las cosas nuevas. Pero Gnesis est ms
interesado en la obra de Dios como Creador, y por lo tanto las clusulas circunstanciales
reportan el caos slo brevemente.

C. El Espritu de Dios asegura la creacin (2b).

En contraste con las dos primeras clusulas del versculo 2, una tercera clusula ofrece
un pensamiento positivo: "el Espritu de Dios estaba flotando sobre la faz de las aguas
[mdyimj". La arena es ahora el agua vivificante y no el abismo catico, abisal. La actividad
pertenece al Espritu de Dios, no un viento impresionante que barre las aguas, como algunos
lo han traducido (el verbo "flotar" se opone a tal representacin). Este verbo (rahap)
bsicamente significa "flutter, fly"; se usa en Deuteronomio 32:11 para describir un guila
que agita el nido, revoloteando sobre sus cras. De la misma manera, la masa sin forma y sin
vida de la tierra acuosa estaba bajo el cuidado del Espritu divino, que se mova sobre l,
asegurando su desarrollo futuro.

H. Dios crea todo por su poderosa Palabra (1: 3-31).

A. Dios produce la forma y el orden en la creacin (3-13).

La segunda seccin del pasaje traza la creacin del universo a travs de seis das. Los tres
primeros das remedian la falta de forma.

1. Dios crea soberanamente la luz y la separa de las tinieblas (3-5). Al principio del relato,
el lector aprende que el medio de la creacin era la Palabra de Dios. El primer verbo, "y l
dijo," establece el tono para este nfasis en todo el captulo y el resto de la revelacin bblica
(Salmo 33: 9, Juan 1: 1-3, 1 Corintios 8: 6, Col. 1 :diecisis). Lo que Dios dijo en su decreto
creativo hace que el punto sea ms llamativo: "Que haya ... y hubo". Los verbos usados aqu
(yehi ... wayhi) estn relacionados con el santo nombre de Yahweh, el gran Yo Soy. El uso
de estas palabras sugiere un juego de palabras significativo: Dios, que en xodo 3:14 es
conocido como "Yo Soy" ('ehyeh explica Yahweh), dice: "Que haya" (yehi), "y hubo"
wayhi). No es de extraar, entonces, que Juan registra que Jesucristo es la Palabra de Dios,
que lo cre todo (Juan 1: 3). En Gnesis, Israel aprendi que la Palabra del Seor es la
poderosa palabra transformadora que primero se manifest en la creacin.

Lo que Dios llama a la existencia al principio es luz ('o), cambiando inmediatamente un

mundo envuelto en tinieblas. Es luz natural, luz fsica; pero es mucho mas. La Biblia muestra
una y otra vez que la luz y la oscuridad significan reinos mutuamente excluyentes,
especialmente en asuntos espirituales del bien y del mal. En toda la Escritura la luz es el reino
de Dios y de los justos; la oscuridad es el dominio del Maligno y la muerte. La luz representa
lo que es santo, puro, verdadero, vivificante y alegre. Por ejemplo, cuando Dios trajo el juicio
de las tinieblas sobre Egipto, Israel goz de luz en sus moradas (x 10: 21-23). Cuando
Israel sigui a la luz del Seor a travs del desierto por la noche, se les asegur su
presencia. Cuando se les orden que mantuvieran encendidas las lmparas en el Lugar Santo,
saban que haba algo simblico en esa luz. En el acto de crear luz en la arena oscura del
mundo, Dios tambin manifest su naturaleza y voluntad.

Despus de la creacin de la luz Dios anunci su evaluacin: fue bueno. La idea de la

palabra "bueno" (pestaa) es que la luz es til, apropiado y saludable. Lo que es bueno es
propicio para la vida y la mejora, as que la luz es buena, no la oscuridad.

Puesto que la oscuridad todava permaneca, Dios la dividi de esta luz. Desde el
principio, el pueblo de Dios aprendera as que Dios hace divisiones (badal). En la ley de
Israel el Seor hara divisiones entre lo santo y lo profano (Levtico 10:10; 11:47), entre el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo (xodo 26:33), y de hecho entre Israel y el naciones
(Levtico 20:24, 26). Incluso en el breastpouch del sacerdote, los objetos ligeros y oscuros,
el Urim y el Thummim, fueron utilizados para las decisiones. La divisin de la luz de las
tinieblas en la creacin muestra as la voluntad de Dios como un anticipo de la ley.

Despus de que la luz y la oscuridad alcanzaron sus esferas separadas, Dios los llam
"da" (yam) y "noche" (1dy1a). El acto de nombrar en el antiguo Cercano Oriente fue un acto
de dominio soberano, a menudo asociado con la creacin. En el relato babilnico de la
creacin, Enuma Elish (tablilla 1, lneas 1-2, 7-8), cuando el escritor deseaba afirmar que
nada exista, dijo que no se nombraba nada. En Gnesis tambin, nombrar atestigua la
soberana del Creador. Ms tarde Dios confi su dominio sobre la tierra a Adn, dejndole
nombrar a todos los seres vivientes.

El significado del trmino "da" (y6m) en este captulo ha recibido diversas

interpretaciones. Aunque la palabra normalmente significa un da de veinticuatro horas,
tambin puede significar un perodo general ms largo de tiempo (Isaas 61: 2) o un idioma
"cuando" (como en Gnesis 2: 4). En este captulo, sin embargo, debe llevar su significado
normal. El apoyo a esta visin incluye lo siguiente: (1) en otro lugar, cuando se usa y6m con
un nmero, significa un perodo de veinticuatro horas; (2) el Declogo basa la enseanza del
da de reposo en los seis das de la creacin y el sptimo da de descanso; (3) a partir del
cuarto da, hay das, aos, signos y estaciones, lo que sugiere que el sistema normal es
completamente operativo; y (4) si y6m se refiere a una edad, entonces el texto tendra que
permitir un largo perodo de "da" y luego un largo perodo de "noche", pero pocos diran por
la noche como una edad. Parece ineludible que Gnesis presente la creacin en seis das.

2. Dios soberanamente crea una divisin para las aguas (6-8). En el segundo da Dios
cre una extensin en la atmsfera para separar las aguas arriba de las aguas abajo. Este
"firmamento" (del latn firmamentum, algo hecho slido) se describe poticamente en otra
parte como una cortina de tienda (Salmo 104: 2), un velo (Isaas 40:22), un pavimento claro
como el zafiro (xodo 24:10) , y el vidrio fundido (Job 37:18). Esta extensin atmosfrica
era una progresin necesaria en el desarrollo de la creacin. Hasta este punto la atmsfera
pudo haber sido como una niebla densa; puede haber habido poca visibilidad y muy poca luz
que brilla a travs. Con la creacin de la expansin, Dios estableci una divisin entre las
masas de nubes arriba y las aguas abajo.

El texto informa que sucedi tal como se decret: "y as fue". La palabra "as" (ken, de
kun) es mucho ms fuerte de lo que parece. Significa que, como una cosa establecida, la luz
y la oscuridad encontraron su lugar fijo en el orden de la creacin. La expresin no fue usada
para la divisin entre la luz y la oscuridad, porque esa separacin era alternante; esta
separacin era espacial e inmutable. Por el contrario, la creacin de la extensin que divide
las aguas no se llama "bueno", porque la obra de Dios con el agua an no est terminada.

La soberana de Dios aparece en la actividad de este da al nombrar la extensin "cielos"

(sdmdyim) y tambin en su control sobre este dominio. La mitologa pagana consideraba que
los cielos eran el dominio de los dioses altos. Segn Gnesis, sin embargo, Dios no slo cre
este dominio sino que tambin lo control haciendo una divisin en l. El significado
teolgico de esta enseanza implica la confianza de Israel en el Seor como el Dios supremo
de los cielos y el cumplimiento de Israel con todas las divisiones y distinciones que l hizo
en su creacin.

3. Dios provee fertilidad para la tierra (9-13). Al tercer da Dios hizo que la tierra seca
apareciera y la tierra floreciera con crecimiento. El nfasis ahora comienza a cambiar de
llevar el orden a la plenitud.

Dios continu su trabajo de poner orden a la creacin decretando que la tierra frtil
aparezca a travs de la reunin de las aguas en reservorios que llam "mares" (yammfm). En
este informe aprendemos que Dios estableci los lmites de los mares, demostrando su
dominio soberano sobre ellos. El hecho de que los cananeos adoraran al Prncipe Yam, una
deificacin del ocano csmico, aade mayor significado a este retrato de la soberana de
Dios.

En la Tierra Seca emergente, Dios hizo que apareciera toda forma de vegetacin ("deje
que la tierra vegetal vegetacin", o como Cassuto lo tiene, "Que la tierra se cubra con un
manto verde fresco de verdor" [Comentario sobre el Libro de Gnesis La vegetacin parece
ser el trmino general, y el herbaje y los rboles parecen ser subdivisiones de ste (una
interpretacin apoyada por el versculo 29- 30, que atestiguan slo dos tipos: plantas y
rboles) - - - - - - - - - - - -

Este decreto para la fertilidad est en el relieve audaz a las mitologas antiguas. En
Canan, por ejemplo, el mito religioso afirmaba que Baal poda producir fertilidad. Al final
del ao muri Baal -una idea que explicaba por qu las cosechas haban muerto- y se deca
que era capturado por un dios "Muerte" (Mot) y llevado al abismo, el dominio del Mar
Prncipe. Pero en la primavera la diosa Anat, consorte de Baal, lo rescat en una sangrienta
batalla, derrotando al Prncipe Mar en el proceso. La reaparicin de Baal as asegur que las
cosechas crecieran en el ao nuevo y explicaron el cambio de estaciones en la primavera. La
mayor parte de las religiones antiguas tenan tales rituales, diseados para inducir a los dioses
a producir cosechas y fruta (y vida tambin).

En contraste con los relatos corruptos de la fertilidad, el texto del Gnesis informa sencilla
pero poderosamente que Dios reuni los mares y decret que la frtil tierra produce
vegetacin. La fertilidad es un proceso autoperpetuante decretado por Dios, una capacidad
creada del verdadero Seor de la vida. No hay dios Mar, slo los mares que Dios controla. La
vegetacin no es resultado de la ascendencia de la primavera de algn dios pagano a travs
del ritual depravado. Es el resultado de la majestuosa Palabra del soberano Seor de la
creacin.

B. Dios produce plenitud y armona en la creacin y establece dominio para la

humanidad (14-31).

1. Dios designa luminarias para regular las divisiones (14-19). El cuarto da registra cmo
Dios cre las luminarias -el sol, la luna y las estrellas- para gobernar sobre los cielos. El
lenguaje aqu describe los fenmenos; el sol no est en la atmsfera, est muy lejos de l,
pero parece estar en los cielos. De la misma manera, es posible interpretar el pasaje con el
significado de que el sol, la luna y las estrellas aparecieron por primera vez, y no que slo
fueron llevados a la existencia.

Cualquiera que sea el tiempo y la manera de su creacin, estas luminarias celestiales

tienen como funcin dominar el da y la noche, servir como signos para las estaciones fijas y
gobernar los cielos. El versculo puede ser traducido como "signos para las estaciones fijas
[a hendiadys], es decir, das y aos" (anexplicative wdw).

El sol, la luna y las estrellas son, pues, toda la creacin de Dios, atestiguando su gloria y
gobernando con el tiempo por su decreto. No as en la mitologa de los paganos. Los dioses
del sol, los dioses de la luna y todo el arreglo astrolgico forman los panteones de los
paganos. Pensaban en estos orbes celestiales como objetos de adoracin, como fuerzas de
destino que eran tiles para adivinar a travs de alineaciones y eclipses. Qu locura era seguir
las cartas astrolgicas de los babilonios o mirar al dios sol de los egipcios, pensando que las
respuestas al destino estaban all. Ms bien, Israel debe confiar en el Dios personal que cre
todas estas estrellas y planetas por su Palabra y no debe dar crdito ni respeto a los dioses de
los paganos. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org

Adems, tanto los cuerpos terrenales como los celestiales estn sujetos a la voluntad del
Creador. Son testigos de la gloria de Dios (Salmo 19) y no ms. Mirar al sol oa las estrellas
debe dirigir los pensamientos del verdadero creyente al Creador. Pero los humanos
rechazaron al Creador y adoraron la creacin (Romanos 1).

2. Dios crea la vida en el mar y el cielo (20-23). En el quinto da Dios cre todas las
criaturas vivientes que habitan los mares y que vuelan a travs de los cielos. Este pasaje
declara que la vida vino a ser por el mandato directo de Dios. La vegetacin no se incluye
aqu, para la mente hebrea que no es vida (es decir, no nepes hayyd).

Aunque estos versos se refieren a categoras generales de seres vivos, las grandes
criaturas marinas (tannfnim) son sealadas para una atencin especial. Los paganos adoraban
a las grandes criaturas marinas como dragones y monstruos en rebelin que deban ser
sometidos. En la antigua Canan, Lotan (el equivalente del Leviatn hebreo) era el nombre
de esta gran fuerza. La Tor subyuga este punto de vista simplemente declarando que Dios
los cre (bardo). Canan puede temerlos y venerarlos como dioses, pero Israel saba que ellos
eran simplemente otra parte de la creacin perfecta y armoniosa de Dios.Slo el Creador, el
trabajo aprendera, puede controlar Leviatn. Aqu tambin la bendicin de la fertilidad es
concedida por el decreto soberano. Dios, no algn ritual pagano, es la fuente de la vida y la
fertilidad.

3. Dios crea vida para la tierra, vida humana para su servicio (24-31). El sexto da revela
tanto la culminacin como el objetivo de la creacin. Despus de traer orden y plenitud a la
creacin, Dios cre la vida humana para gozar y gobernar el mundo ahora habitable.

Primero, Dios cre animales para la tierra segn su especie. Aqu otra vez Dios cre en
clases, o especies. Hasta ahora la expresin "tipo" (min) se ha utilizado para la vegetacin,
tanto plantas y rboles, criaturas de agua, criaturas de aire, y ahora las criaturas de la tierra
(domesticado, rastreo y animales de caza). Dios hace continuamente lmites y establece
lmites para la creacin autoperpetuadora, lmites que la ley emplear para ensear los
principios de santidad y limpieza.

Pero el punto culminante de la creacin es la vida humana. Al igual que los animales, los
seres humanos se formaron de la tierra, dado el suministro de alimentos, y bendecido con la
fecundidad. Pero los humanos son mucho ms que animales. El texto muestra que la vida
humana fue separada en relacin con Dios por el plan divino ("hagamos al hombre"), por el
patrn divino ("como nuestra imagen") y por el propsito divino ("que tenga dominio" ).

La expresin "hagamos al hombre" introduce el clmax de la actividad creadora de

Dios. Este verbo plural ha causado una buena cantidad de debate en los crculos
teolgicos. La forma se puede explicar como un plural de majestad o un plural potencial,
expresando la riqueza de potenciales en el ser divino. Este verbo se armoniza con el plural
"Dios" ('elohim usado en el versculo 1 y siguientes, que aunque plural en la forma toma un
verbo singular.) Estos plurales no se refieren explcitamente a la triunidad de la Divinidad
sino que permiten el desarrollo de esa doctrina a travs del proceso de revelacin progresiva.

El patrn divino es que la vida humana, masculina y femenina, sea la "imagen" de Dios
(la preposicin "en" es probablemente una apuesta de la esencia - "como" y no "en"). El
trmino "imagen" se usa en el Antiguo Testamento para las formas y formas reales de los
dolos (1 Sam 6: 5, 11) y los relieves (Ezequiel 23:14) El trmino "semejanza" ), which is
more abstract, further explains the meaning of "image." It describes a similarity (eg, "like a
man," in Ezek. 1:10.
 El trmino "imagen" se ha explicado de diversas maneras como la personalidad, la
naturaleza (como el cuerpo y el espritu), o la capacidad de decisin moral. No significa una
representacin fsica de la corporeidad, porque Dios es un espritu. El trmino debe describir,
por tanto, en sentido figurado vida humana como un reflejo de la naturaleza espiritual de
Dios; es decir, la vida humana tiene los atributos de comunicados que vienen con el inhalando
(Gnesis 2: 7). En consecuencia, los seres humanos tienen la vida espiritual, sensibilidades
ticas y morales, la conciencia y la capacidad de representar a Dios. El significado de la
palabra "imagen" se debe conectar con el propsito divino para la vida humana. Von Rad ha
hecho la analoga de que, al igual que los reyes establecieron estatuas de s mismos a lo largo
de la frontera de su tierra para mostrar su dominio soberano, por lo que Dios estableci sus
representantes en la tierra (Teologa, vol. 1, p.146).

La vida humana, hombres y mujeres, por lo que tiene una gran capacidad y
responsabilidad en virtud de ser la imagen de Dios. En primer lugar, los seres humanos
pueden producir, la vida espiritual-fsico-vida propia. Si el ser humano es imitar a Dios, luego
la creacin de la vida es una parte fundamental de esa tarea. Un hombre y una mujer pueden
producir un ser viviente. Este privilegio es parte de su bendicin de Dios, una bendicin que
incluye capacitacin divina. Para los creyentes, el parto es un acto de culto, una participacin
en la obra de Dios, el que cre la vida.

En segundo lugar, los seres humanos han de tener dominio sobre el mundo. Los trminos
utilizados sugieren sofocar la oposicin y tal vez se utiliza en la anticipacin del conflicto
con el mal. Como las Escrituras se desarrollan, sin embargo, uno se da cuenta de cmo los
seres humanos han fracasado en esta tarea. El Nuevo Testamento afirma que "todava no
vemos que todas las cosas bajo su dominio", pero Jesucristo, la imagen misma del Padre, en
ltima instancia, restablecer tales dominio (He. 2: 8-9).

En Israel, y ms tarde en la iglesia, los redimidos del Seor han sido sensibles al diseo
del Creador. Los creyentes han tratado de cumplir con los propsitos de Dios para ellos
mediante el uso de las capacidades espirituales que les imparte. Ahora los creyentes estn
llamados a ser transformados segn la imagen de Cristo, que es la imagen del Padre. La nueva
creacin de Dios debe pisotear todas las fuerzas del mal, teniendo en cautivo todo
pensamiento malo y escritura. Mientras que el dominio originario era tanto fsica como
espiritual, el cristiano es principalmente de espiritual. En ambos casos, sin embargo, Dios
provee bendiciones espirituales y fsicas, por lo que su "imagen" podra representarlo de
manera efectiva en la tierra.

III. Dios culmina la creacin con la bendicin de la santidad (2: 1-3).

El sptimo da, que ms tarde se convirti en el signo de la alianza del Sina con Israel,
informa el da de reposo de Dios como la bendita culminacin de la creacin.

A. Dios completa su obra de creacin (1).

La repeticin de esta ltima seccin de la narracin destaca la culminacin de cese y de

la creacin. La palabra clave aqu es el conocido "resto" (gdbat, "descansar"; gabbdt, "el da
de reposo"). La palabra significa "cese" ms de "descanso" tal como se entiende hoy en
da. No es una palabra que se refiere a la reparacin de agotamiento despus de una semana
agotadora de trabajo. Ms bien, describe el disfrute de la realizacin, la celebracin de
finalizacin.

El Nuevo Testamento usa el concepto de descanso del sbado en un sentido

espiritual. Los creyentes han cesado de sus trabajos y han entrado en el reposo divina (.
Hebreos 4). Sin embargo, queda un reposo en el mundo de que llegue la paz. La salvacin,
que el autor de Hebreos, es el nuevo comienzo del resto teocrtica comenzado en la creacin.

B. Dios distingue su descanso por la santificacin (2-3).

En el sptimo da Dios no slo ces de su obra de la creacin, que santific el da en

conmemoracin de la misma. La palabra "santificar" (<giddes) debe ser estudiado a fondo
en relacin con el "resto". Israel iba a apartar un da en siete para adorar y servir al Seor, y
no simplemente para participar en la relajacin y el entretenimiento comn. Fue un
recordatorio de que, la nacin de Israel, eran tambin la creacin de Dios-que eran gente
santa de Dios. Al da perteneca a Dios. El punto es que los que disfrutan del reposo deben
ser apartados de l y debe establecer sus actitivies aparte de l.

El relato entero con todos sus detalles y motivos da una idea clara y unificada que da
cuenta de todas las partes: Dios, por la palabra de su poder, transforma el caos en una creacin
santa y bendita. Esta verdad es la enseanza fundamental y bsica del relato de la creacin.

La importancia de este punto teolgico ocup un lugar destacado en las actividades de la

gente de Dios, de edad en edad. Israel, por ejemplo, en su experiencia religiosa de Egipto, se
dio cuenta de que, fuera de ese mundo pagano oscura y catica, Dios los trajo a la
existencia como su pueblo, ensendoles la verdad, distinguiendo que la verdad del error,
proporcionando abundancia para ellos, la puesta en marcha que sean sus representantes, y
prometindoles resto teocrtico. Dominio, la fecundidad, y resto seran los suyos en la tierra
prometida.

El mundo estaba plagado de dioses paganos y las ideas falsas, pero Israel saba que fueron
creados por el Dios verdadero y que Dios ira en contra de los dioses de los paganos en el
proceso de establecer resto teocrtico. El informe que su poderosa Palabra era el agente de la
creacin muestra claramente que su creacin hizo entonces, y siempre debe, obedecer a esa
Palabra.

Este paso es importante tambin en la vida de los cristianos. Por encima y ms all de
hacer valer el hecho de la creacin de la misma manera que lo hizo para Israel, el paso
proporciona una importante leccin teolgica. El creyente entra en una vida de descanso del
sbado a partir de las obras y se embarca en una vida de santidad en ese reposo. Aprendemos
del relato de la creacin (1) que Dios es un Dios redentor que cambia la oscuridad a la luz,
de la muerte a la vida, y el caos a la bendicin; (2) que Dios es absolutamente soberano sobre
toda la vida y todas las ideas paganas que compiten por nuestra lealtad; y (3) que Dios trabaja
con su palabra poderosa, para crear, para redimir y santificar. La obediencia a la palabra de
su poder, ya sea la palabra escrita o la Palabra viva, nuestro Salvador, va a transformar a los
creyentes en su gloriosa imagen.
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