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MONERGISMO.COM
Ao Senhor Pertence a Salvao (Jonas 2:9)
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CONTEDO
1. O TERMO TRINDADE......................................................................................................... 3
2. APENAS UMA DOUTRINA REVELADA ............................................................................. 3
3. NO H PROVA RACIONAL PARA A DOUTRINA ........................................................... 4
4. A RAZO D APOIO DOUTRINA..................................................................................... 6
5. NO VELHO TESTAMENTO NO REVELADA CLARAMENTE .................................... 7
6. PREPARAO NO VELHO TESTAMENTO PARA A DOUTRINA ................................... 9
7. A DOUTRINA PRESUME-SE NO NOVO TESTAMENTO ................................................... 9
8. A DOUTRINA FOI MANIFESTADA NO FILHO E NO ESPRITO SANTO ...................... 10
9. EM TODO O NOVO TESTAMENTO A DOUTRINA IMPLCITA .................................. 11
10. TODO O ENSINO DE JESUS FUNDAMENTADO NA DOUTRINA................................ 13
11. O PAI E O FILHO, NOS DISCURSOS EM JOO ............................................................... 13
12. O ESPRITO SANTO, NOS DISCURSOS EM JOO ......................................................... 14
13. A FRMULA BATISMAL................................................................................................... 16
14. A GENUINIDADE DA FRMULA BATISMAL ............................................................... 17
15. O TRINITARIANISMO SEGUNDO PAULO...................................................................... 18
16. A CONJUNO DAS TRS PESSOAS, NOS ESCRITOS DE PAULO ............................ 20
17. O TRINITARIANISMO DOS OUTROS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO ....... 20
18. VARIAES NA TERMINOLOGIA DOS ESCRITORES................................................. 21
19. O QUE OS TERMOS FILHO E ESPRITO SANTO ENVOLVEM.............................. 22
20. A QUESTO DE SUBORDINAO .................................................................................. 24
21. O TESTEMUNHO DA CONSCINCIA CRIST ............................................................... 25
22. A FORMULAO DA DOUTRINA ................................................................................... 26
1. O TERMO TRINDADE
Por exemplo, o primeiro deles foi desenvolvido pelo grande telogo do sculo
XVII, Bartolomeu Keckermann (1614), da seguinte maneira: Deus o pensamento
cnscio; e o pensamento de Deus deve ter um objeto perfeito, existindo, eternamente,
perante ele; este objeto, para ser perfeito, tem que ser, ele mesmo, Deus; e, como Deus
um, este objeto, que Deus, deve ser o Deus que um. , essencialmente, o mesmo
argumento que foi divulgado num famoso pargrafo ( 73 de The Education of the
Human Race, de Lessing): No deve Deus ter uma representao absolutamente
perfeita de Si mesmo, isto , uma representao na qual se deve encontrar tudo quando
nEle se encontra? E encontrar-se-ia tudo quanto est em Deus nesta representao, caso
a Sua realidade necessria se encontrasse nela? Se tudo, tudo sem exceo, que est em
Deus, se encontra nesta representao, ela no pode, portanto, ser apenas uma mera
imagem vazia, mas tem que ser uma duplicao real de Deus.
suas repeties, de modo que aquele que tiver uma idia de qualquer ato de amor, de
temor, ou de ira, ou de qualquer outro ato ou movimento da mente, nada mais faz
do que repetir o movimento em questo; e se a idia for perfeita e completa, o
movimento original da mente reduplicado, em absoluto. Edwards leva isto to
longe, que est pronto a contender que, se um homem pudesse ter uma idia
absolutamente perfeita de tudo quanto estivesse em sua mente, em qualquer
momento do passado, ele seria de novo, na verdade e para todos os efeitos, aquilo
que foi naquele momento do passado. E se ele pudesse contemplar,
perfeitamente, tudo quanto est na sua mente, em dado momento, tal como , na
sua primeira e direta existncia, ele seria, na realidade, dois, nesse momento, ele
seria duas vezes, ao mesmo tempo: A idia que ele tem de si mesmo seria ele
mesmo, de novo. este o caso com o Ser divino. A idia que Deus tem de Si
mesmo absolutamente perfeita, e, portanto, Sua imagem, expressa e perfeita,
exatamente como Ele, em todos os sentidos... Mas aquilo que a imagem expressa
e perfeita de Deus, e como Ele em todos os sentidos, Deus, para todos os efeitos,
visto que nada Lhe falta; nada h na Divindade que a torne Divindade seno o que
tem algo exatamente correspondente a ele nesta imagem, o que, portanto, a tornar,
igualmente, Divindade.
Inconcludente que seja todo o raciocnio tal como este, , contudo, considerado
como uma demonstrao racional da realidade da Trindade, no deixa de ter valor.
Mostra-nos, de forma sugestiva, a superioridade do conceito trinitrio de Deus, em
relao Sua concepo como uma mnada abstrata, e, assim, traz um apoio
racional, importante, doutrina da Trindade, uma vez que esta doutrina nos foi
dada por meio da revelao. Se no inteiramente possvel dizer que no podemos
conceber Deus como uma autoconscincia eterna e como amor eterno, sem O
conceber como uma Trindade, no nos parece absolutamente necessrio dizer
Portanto, por mais difcil que a idia da Trindade seja, em si, no nos vem
como mais um fardo para a nossa inteligncia; traz-nos, pelo contrrio, a soluo para
as dificuldades mais profundas e persistentes da nossa concepo de Deus como um
Ser moral infinito, e ilumina, enriquece e eleva todo o nosso pensamento acerca de
Deus. Tornou-se, pois, vulgar afirmar que o Tesmo cristo o nico tesmo estvel.
Isto o mesmo que dizer que o tesmo requer a concepo enriquecedora da
Trindade, para lhe dar uma influncia permanente sobre a mente humana (porquanto
a mente encontra dificuldade em descansar na idia de um Deus que seja uma
unidade abstrata); e que o corao humano clama pelo Deus vivo, em cujo Ser
existe essa plenitude de vida que, s a concepo da Trindade oferece.
acidentalmente, nas afirmaes das Escrituras. Seria mais correto dizer que no tanto
inculcada como pressuposta. A doutrina da Trindade no surge no Novo Testamento,
em formao, mas j completa. Aparece j nas suas pginas, como diz Gnkel,
com um ar quase de queixa, em estado de completa concluso (vllig fertig), sem
deixar vestgios do seu crescimento. No h nada mais maravilhoso na histria do
pensamento humano, disse Sanday, ao estudar o aparecimento da doutrina da
Trindade no Novo Testamento, do que a maneira silenciosa e imperceptvel como esta
doutrina, para ns to difcil, ocupou o seu lugar, sem luta e sem controvrsia ,
entre as verdades crists aceites. Porm, simples a explicao deste fenmeno to
extraordinrio. O nosso Novo Testamento no um registro do desenvolvimento da
doutrina ou de sua assimilao. Pressupe, por toda a parte, a doutrina, como posse
estabelecida da comunidade crist; e o processo por que se tornou possesso da
comunidade crist, jaz por detrs do Novo Testamento.
A revelao, por meio da palavra, teve que esperar pela revelao de fato, a
qual traz, sem dvida, a sua necessria explicao, mas da qual tambm deriva
todo o seu significado e valor. A revelao de uma Trindade na Unidade Divina,
como uma mera verdade abstrata sem qualquer relao como um fato patente, e sem
qualquer significado para o desenvolvimento do Reino de Deus, teria sido estranha a
toda a maneira de agir divina, como nos aparece nas pginas das Escrituras.
Aqui, a operao do objetivo divino fornece o princpio fundamental perante o qual
tudo o mais, mesmo as fases progressivas da prpria revelao, subsidirio; e os
progressos na revelao esto sempre intimamente relacionados com a execuo do
propsito redentor. Porm, podemos igualmente compreender, do mesmo fato
central, por que que a doutrina da Trindade se encontra no Novo Testamento,
mais em forma de aluses do que em ensino formal, por que que se pressupe,
por toda a parte, aparecendo apenas aqui e acol, num modo de expresso
incidental, e no inculcada formalmente. porque a revelao, tendo sido feita nas
prprias ocorrncias da redeno, se tornara j propriedade comum de todos os
coraes cristos.
O principal fato a ser notado que esta doutrina perpassa todo o Novo
Testamento, como sua pressuposio constante, e determina, por toda a parte, as suas
formas de expresso. No devemos deixar, explicitamente, de notar, porm, que,
surgindo de quando em quando, uma oportunidade para a sua enunciao incidental,
ela expressa-se numa declarao mais ou menos completa. As passagens em que as
trs Pessoas da Trindade so apresentadas juntas so muito mais numerosas do que,
em geral, se imagina; dever-se-ia reconhecer que a colocao formal dos elementos
da doutrina, com naturalidade, relativamente rara, em escritos cuja origem a
ocasional, e de natureza mais prtica do que doutrinria no seu objetivo imediato.
(versculo 21: Ele salvar o Seu povo dos seus pecados; versculo 23: cham-Lo-o
pelo nome de Emanuel, que traduzido : Deus - conosco). Na cena do batismo, que se
encontra descrita por todos os evangelistas no comeo do ministrio de Jesus (Mat.
3:16, 17; Marcos 1:10, 11; Lucas 3:21, 22; Joo 1:32-34), as trs Pessoas aparecem
numa figura dramtica em que a Divindade de cada um fortemente salientada. Do cu
aberto, desce o Esprito Santo em forma visvel, e uma voz veio dos cus: Tu s o
Meu Filho, o Amado, em quem Me comprazo. Parece, assim, que se teve
cuidado de fazer da vinda do Filho de Deus ao mundo, tambm, a revelao do
Deus Triuno, para que as mentes humanas pudessem ajustar-se, o mais suavemente
possvel, as pr-condies da redeno divina, que estava em vias de ser executada.
Nos Sinpticos, da mesma maneira, Jesus arroga-se uma Filiao em Deus, que
nica (Mat. 11:27; 24:36; Marc. 13:32; Luc. 10:22; nas seguintes passagens, o ttulo
Filho de Deus -Lhe atribudo, e Ele o aceita: Mat. 4:6; 8:29; 14:33; 27:40;
43,54; Marc. 3:11; 15:39; Luc. 4:41; 22:70; vd. Joo 1:34, 49; 9:35; 11:27), e que
implica uma comunho absoluta entre os dois em conhecimento, palavra e poder:
tanto Mateus (11:27) como Lucas (10:22) registram a Sua grande afirmao de que
conhece o Pai, e o Pai O conhece a Ele, com um conhecimento mtuo perfeito:
Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho.
Tambm nos Sinpticos, Jesus fala em usar o prprio Esprito de Deus para
realizar as Suas obras, como se a atividade de Deus estivesse ao Seu dispor: Eu,
pelo Esprito de Deus ou como Lucas tem: Eu, pelo dedo de Deus expulso
os demnios (Mat. 12:28; Luc. 11:20; vd. a promessa do Esprito Santo em Marc.
13:11; Luc. 12:12).
glria divina (aquela glria que tinha Contigo em comunho, comunidade Contigo
antes que o mundo existisse, 17:5).
Como que Ele, sendo, assim, igual ou antes idntico a Deus, estava no mundo,
Ele o explica como envolvendo uma sada (exelthon) da Sua parte, no meramente da
presena de Deus (ap, 16:30; vd. 13:3) ou da comunho com Deus (par, 16:27; vd.
17:8), mas do prprio Deus (ek, 8:42; 16:28). E, no prprio ato de afirmar, assim, que o
Seu lar eterno se encontra nas profundidades do Ser Divino, Ele pe em relevo, com
uma salincia to grande quanto pode expressar-se por pronomes acentuados, a
distino pessoal entre Ele e o Pai. Se Deus fosse o vosso Pai diz Ele (8:42),
certamente me amareis: pois que eu sa, e vim de Deus, no vim de mim mesmo, mas
Ele me enviou. Diz, noutro lugar (16:26,27): Naquele dia pedireis em meu nome: e
no vos digo que eu rogarei por vs ao Pai; pois o mesmo Pai vos ama; visto como vs
me amastes, e crestes que foi da comunho com o Pai que eu sa; sa do Pai, e vim ao
mundo. Menos diretamente, mas, da mesma maneira, de forma clara, Ele afirma, de
novo (17:8): Eles tm verdadeiramente conhecido que foi de comunho Contigo que eu
sa, e creram que foste Tu que me enviaste.
Esta ltima caracterstica salientada com maior nfase numa outra passagem,
em que a obra do Esprito Santo, em relao ao Filho, apresentada como a par com a
obra do Filho em relao ao Pai (16:5 e segs.). E agora vou para Aquele que Me
enviou... Todavia, digo-vos a verdade, que vos convm que Eu v; porque, se Eu no
for, o Consolador no vir a vs; mas, se Eu for, enviar-vo-Lo-ei. E, quando Ele vier,
convencer o mundo... da justia, porque vou para meu Pai e no me vereis mais...
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no podeis suportar agora. Mas, quando vier
aquele Esprito de Verdade, Ele vos guiar em toda a verdade; porque no falara de Si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h-de vir. Ele Me
glorificar, porque h-de receber do que Meu, e vo-lo h-de anunciar. Tudo quanto o
Pai tem Meu; por isso vos disse que h-de receber do que Meu e vo-lo h-de
anunciar. Vemos que aqui o Esprito enviado pelo Filho, e vem para completar e
aplicar a obra do Filho, recebendo toda a Sua comisso do Filho porm, no em
deprimento do Pai, porque, ao falarmos das coisas do Filho, o mesmo que falarmos
das coisas do Pai.
da sua fora como prova, muito melhor. Quando as lemos, estamos mantidos em
contacto permanente com Trs Pessoas que agem, cada uma delas como uma Pessoa
distinta, mas que so, num sentido profundo e essencial, um. H um s Deus nunca
houve questo acerca disto e, no entanto, este Filho que foi enviado ao mundo
por Deus, no s representa Deus, como Deus, e este Esprito Santo que, por Sua
vez, o Filho enviou ao mundo, , tambm, Ele mesmo, Deus. Nada podia ser
mais claro, do que serem o Filho e o Esprito Santo, Pessoas distintas, a menos
que, na verdade, o Filho de Deus, seja apenas Deus o Filho e o Esprito Santo de
Deus seja apenas Deus o Esprito Santo.
(Isaas 59:19): Ento temero o Nome de Jeov desde o poente, e a Sua glria
desde o nascente do Sol; vindo o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito
do Senhor arvorar contra ele a sua bandeira. As implicaes do Nome eram to
significativas, que era possvel a expresso permanecer absolutamente, sem se lhe
acrescentar o prprio nome, como representando, suficientemente, a majestade de
Jeov: era uma coisa terrvel blasfemar o Nome (Lev. 24:11).
Todos aqueles sobre os quais fora invocado o Nome de Jeov, eram dEle,
possesso Sua, e tinham direito Sua proteo. Portanto, por amor do Seu Nome,
que o aflito povo de Jud, clama Esperana de Israel, seu Salvador em tempo de
angstia: Mas tu ests no meio de ns, Jeov, e ns somos chamados pelo teu
nome; no nos desampares (Jer. 14:9); e o Seu povo encontra a expresso
apropriada para a sua mais profunda vergonha, no lamento: Tornmo-nos como
aqueles sobre quem tu nunca dominaste, e como os que nunca se chamaram pelo
teu nome (Isaas 63:19); em contrapartida, o cume da alegria atingido, no clamor
Pelo teu nome me chamo, Jeov, Deus dos Exrcitos (Jer. 15:1.6; vd. II Cron. 7:14;
Dan. 9:18,19). Portanto, quando nosso Senhor mandou aos seus discpulos batizar os
que levassem a obedecer-Lhe, no nome de..., Ele usava uma linguagem
impregnada de um elevado significado. No O podiam entender de outra forma,
seno como substituindo o nome de Jeov por esse outro Nome: Do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; e isto no poderia ter, de maneira alguma, para os
discpulos, outro significado seno que Jeov, doravante, passaria a ser
conhecido pelo novo Nome: do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. A nica
alternativa seria a de que, para a comunidade que estava fundando, Jesus estivesse
a suplantar Jeov por um outro Deus; e esta alternativa nada mais nada menos
do que monstruosa. No h, pois, alternativa, e s nos resta compreender que Jesus,
aqui, dava Sua comunidade um novo Nome para Jeov, e que esse novo Nome era
o Nome trplice de O Pai, e o Filho, e o Esprito Santo. No h to-pouco
qualquer possibilidade de dvida de que por o Filho, neste Nome trplice, Ele
falava de Si mesmo, com todas as implicaes que isto encerra de uma
personalidade distinta; e, evidentemente, que ainda abrange a personalidade,
igualmente distinta, de o Pai e de o Esprito Santo, com os quais o Filho est aqui
associado, e de quem, da mesma maneira, se distingue, aqui, o Filho. Esta uma
atribuio direta a Jeov, o Deus de Israel duma personalidade trplice, e , assim,
uma enunciao direta da doutrina da Trindade. No assistimos aqui ao nascimento
da doutrina da Trindade; esta pressuposta. O que estamos a testemunhar o
anncio autoritativo da Trindade como o Deus do Cristianismo, pelo seu
Fundador, numa das mais solenes das suas declaraes registradas. Israel adorara
o nico Deus verdadeiro, sob o Nome de Jeov; os Cristos devem adorar o
mesmo Deus, nico e verdadeiro, sob o Nome de o Pai, e o Filho, e o Esprito
Santo. Esta uma das caractersticas distintivas dos Cristos; o que o mesmo que
dizer que a doutrina da Trindade , de acordo com a compreenso de nosso Senhor
a seu respeito, a marca distintiva da religio que Ele fundou.
Quando nos voltamos, dos discursos de Jesus, para aquilo que os Seus
discpulos escreveram, para observar como a aceitao tcita da doutrina da
Trindade bsica na construo de tudo quanto escreveram, vamos, naturalmente,
primeiro, para as cartas de Paulo. A sua quantidade j impressionante; e a preciso
com que a sua composio se pode fixar, menos de uma gerao aps a morte de
Jesus, aumenta-lhes a sua importncia como testemunhos histricos. Sem dvida que
nada deixam a desejar, quanto riqueza do seu testemunho em relao concepo
Trinitarianas de Deus, sobre a qual se baseiam. Atravs de toda a srie, desde a
1 aos Tessalonicenses, cerca de 52 d.C., ate a 2 a Timteo, escrita cerca de
68 d.C., a redeno, que o assunto nico que elas tm que proclamar e
recomendar, e todas as bnos nela includas ou que a acompanham, so atribudas
persistentemente, a uma trplice causa Divina. Por toda a parte, em todas as suas
pginas, Deus o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo, surgem como o
objeto comum de toda e qualquer adorao religiosa, e a fonte conjunta de todas
as operaes Divinas. Na liberdade das referncias que lhe so feitas, por vezes, s um
deles destacado, proeminentemente; mas, mais frequentemente, duas delas so
reunidas, em ao de graas ou em orao; e, frequentemente, todas as trs so
apresentadas unidas, tentando o Apstolo dar uma expresso adequada sua
gratido para com a fonte Divina de todo o bem, pelas bnos recebidas, ou
ao seu anseio, a seu prprio respeito ou ao dos seus leitores, por uma maior
comunho com o Deus de graa.
Com regularidade, ele comea as suas Epstolas com uma orao pela
graa e paz para os seus leitores, de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo, como a fonte conjunta dessas bnos divinas, eminentemente (Rom. 1:7; I
Cor. 1:3; II Cor 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Tes. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim.
1:2; File. v. 3; vd. I Tes. 1:1). No , evidentemente, uma exceo a este hbito, na
essncia da questo, mas uma plenitude relativa de expresso, quando, nas palavras
de introduo da Epstola aos Colossenses, se omite a frase e da do Senhor Jesus
Cristo e lemos apenas: Graas a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai. Do
mesmo modo, no seria exceo alguma, na essncia da questo, mas apenas na
plenitude relativa de expresso, se, em qualquer altura, fosse acrescentado, por
acaso, aos outros dois, o nome do Esprito Santo, como s acontece em II Cor. 13:14,
em que lhes acrescentado na orao final com que Paulo termina as suas cartas, e
que, em geral, toma a forma simples, de a graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco (Rom. 16:20; I Cor. 16:23; Gal. 6:18; Fil. 4:23; I Tes. 5:28; 11 Tes.
3:18; File. v. 25; em forma mais ampla: Ef. 6:23;24; mais resumida: Col. 6:18; I
Tim. 6:21; II Tim. 4:22; Tito 3:15). Entre estas passagens, de introduo e de
concluso, h constantes aluses, entrelaadas de forma muito complicada, a Deus
o Pai, ao Senhor Jesus Cristo, e ao Esprito Santo.
2:3,4; 6:4-6; 10:29-31; I Ped. 1:2; 2:3-12; 4:13-19; I Joo 5:4-8; Judas vv. 20, 21; Apoc.
1:4-6).
Senhor, e, naturalmente, quando pensa das trs Pessoas, juntas, como Deus triuno,
coloca-O, como Senhor, ao lado de Deus nome que Paulo constantemente usa para
o Pai e do Esprito Santo.
Surge, sem dvida, a pergunta se teria sido possvel a Paulo fazer isto, em
especial com a coerncia com que o faz, se, no seu conceito dele, a essncia
verdadeira da Trindade fosse contida nas expresses Pai e Filho. Paulo pensa na
Trindade, sem dvida, mais do ponto de vista dum adorador do que dum
sistematizador. Por isso, designa as Pessoas da Trindade, no tanto das relaes umas
com as outras, como das suas (de Paulo) relaes para com Elas. V, na Trindade,
o seu Deus, o seu Senhor, e o Esprito Santo que nele habita; e, naturalmente,
fala assim correntemente, das trs Pessoas. notvel, mesmo assim, se pensasse da
prpria essncia da Trindade, como residindo nos termos Pai e Filho, que, nas suas
numerosas aluses Trindade dentro da Divindade, nunca trasse qualquer sentido
disso. Podemos, igualmente, notar que, nas suas aluses Trindade, no foi
conservada, nem em Paulo nem nos outros escritores do Novo Testamento, a ordem
dos nomes, tal como se encontra na grande comisso de nosso Senhor (Mateus
28:19).
Senhor na frmula solene de Mateus 28:19. A confiana que temos nesta suposio, ,
porm, abalada, de certa maneira, quando verificamos, como acabamos de fazer,
que estas designaes no so cuidadosamente conservadas nas suas aluses feitas
Trindade pelos autores do Novo Testamento, em geral, mas so simplesmente
caractersticas das aluses do nosso Senhor e das de Joo, cujas formas de expresso se
assemelham, muitssimo, s do nosso Senhor. A nossa confiana e ainda mais
abalada quando observamos que as implicaes a respeito das relaes mtuas das
Pessoas da Trindade, derivadas em geral dessas designaes, no se encontram
absolutamente nelas, como se supe, em geral.
do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim, tambm, ningum sabe as
coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Esprito, aqui, aparece como o substrato da
autoconscincia divina, o princpio do conhecimento de Deus acerca de Si mesmo. Em
resumo, Ele , simplesmente, o prprio Deus, na essncia do mais recndito do Seu Ser.
Tal como o esprito do homem o centro da vida humana, assim tambm o Esprito de
Deus o Seu prprio elemento vital. Como se pode, pois, pensar que est subordinado a
Deus, ou que recebe o Seu Ser de Deus? Porm, se a subordinao do Filho e do
Esprito ao Pai; em modos de subsistncia; e a sua derivao do Pai, no so
necessariamente envolvidas na sua designao de Filho e de Esprito, ser difcil
descobrir no Novo Testamento provas obrigatrias da Sua subordinao ou da Sua
derivao.
reduzidos a uma ordem, somente pela doutrina da Trindade que encontram como
base, e dando o seu significado e coerncia ao ensino das Escrituras, quanto ao
processo da salvao. Por meio desta doutrina, os salvos podem pensar, clara e
consequentemente, desta tripla relao para com o Deus Salvador, que conhecem,
experimentalmente, como amor Paterno, enviando um Redentor; como amor
redentor, executando a redeno; como amor salvador, aplicando a redeno:
todas as manifestaes em mtodos distintos, e por agentes distintos, do amor
nico de Deus, que busca e salva o pecador. Sem a doutrina da Trindade, a sua vida
cnscia crist seria lanada em confuso e deixada desorganizada, se no tomasse,
na verdade, um aspecto irreal; com a doutrina da Trindade, a ordem, o
significado e a realidade aparecem em cada elemento dela. Da mesma maneira,
a doutrina da Trindade e a doutrina da redeno, historicamente, ou se mantm
de p, ou caem juntas.
Foi, porm, s mos de Agostinho, um sculo mais tarde, que a doutrina que
se tornou doutrina da Igreja, tanto de fato como em teoria, recebeu a sua
elaborao mais completa, e uma declarao mais cuidadosamente fundamentada.
Na forma que ele lhe deu, e que se encontra incorporada nesse hino de batalha da
Igreja Primitiva, o chamado Credo de Atansio, ela conservou o seu lugar
como expresso adequada da f da Igreja acerca da natureza do seu Deus, at ao
dia de hoje. A linguagem em que est apresentada, mesmo nesta declarao final,
retm, ainda, elementos lingsticos que devem a sua origem aos modos de pensamento,
caractersticos da logoscristologia do Sculo II, fixados na nomenclatura da Igreja,
pelo Credo de Nicia, do ano 325, ainda que, ali, estejam cuidadosamente
protegidos contra o subordinacionismo inerente a logoscristologia, tendo-se tornado
mais o veculo das doutrinas nicias da gerao eterna do Filho e da procisso
eterna do Esprito Santo, com a conseqente subordinao do Filho e do Esprito
Santo ao Pai, nos modos de subsistncia e de operao.