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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Frederico Moreira Guimares

Literatura e engajamento em Sartre:


um estudo de Que a Literatura?

MESTRADO EM FILOSOFIA

SO PAULO
2010
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Frederico Moreira Guimares

Literatura e engajamento em Sartre:


um estudo de Que a Literatura?

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora como exigncia


parcial para a obteno do ttulo de MESTRE em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob a orientao
do Prof. Doutor Peter Pl Pelbart.

SO PAULO
2010
Banca Examinadora

___________________________________

___________________________________

___________________________________
Aos meus pais.
AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Peter Pl Pelbart, meu orientador, pela ajuda, sugestes e pacincia.

Ao meu pai, Jos Maria de Souza Guimares, pela grande ajuda financeira durante os meus
estudos no programa.

Ao Prof. Dr. Luizir de Oliveira pelo incentivo ainda na graduao e por me ter feito gostar de
Filosofia.

Ao Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito que, literalmente, me levou PUC.

Profa. Vera Lcia dos Santos pela ajuda na reviso gramatical do trabalho e pelas timas
sugestes e observaes

Profa. Denise Vilela Santucci pela ajuda na reviso do captulo 2 e pelo apoio.

Ao Prof. Dr. Antnio Jos Romera Valverde, que, muito generosamente, me ajudou quando
manifestei interesse em entrar no programa. ( possvel que ele nem se lembre mais disso).

Profa. Dra. Salma Tannus Muchail pela ajuda (ainda antes de entrar no programa),
sugestes e crticas.

Ao Prof. Dr. Andr Constantino Yazbek, pelas timas sugestes e indicaes bibliogrficas.

s minhas irms Dalila Moreira Guimares e Deborah Moreira Guimares pela ajuda com as
tradues.

Ordem dos Mnimos e em especial o Pe. Frei Saturnino Arto Sardina pelo exemplo de vida,
pela formao humana e incentivo aos estudos.
RESUMO

O presente trabalho consiste em analisar a concepo de literatura expressa em Que a


Literatura?, procurando elucidar o que Sartre entende por literatura engajada. Pretende-se
mostrar que a posio do autor est ancorada em seu projeto filosfico maior, a saber, a
compreenso do homem no mundo a partir de sua condio como existente, cujo fundamento
nico a liberdade. Tendo sua origem e fim na liberdade, a literatura se dirige ao prximo
naquilo que ele possui de mais humano, a sua prpria liberdade, e se efetiva num exerccio
dialtico de gratuidades a leitura. Nesse sentido, a principal funo da literatura engajada a
de fazer-se espelho da sociedade para si mesma, a fim de que os homens possam tomar
conscincia de si prprios e da realidade e fazerem suas prprias escolhas. A literatura
engajada, portanto, no pode ser compreendida como uma panfletagem ideolgica, mas como
uma ao do escritor comprometido com a liberdade e com o seu tempo.

Palavras-chave: Sartre. Existencialismo. Literatura. Liberdade. Engajamento.


ABSTRACT

This paper consists in analyse the conception of literature expressed in What is the Literature?,
trying to elucidate what Sartre understands by engaged literature. This paper intends to show
that the position of the author is linked in his biggest philosophical project, which means, the
humans comprehension in the world from his condition as existent, whose unique basis is the
freedom. Having its origin and ending in freedom, the literature runs towards the neighbor in
which he belongs as human, his own freedom, and it is completed in a dialetic exercise of
gratuities the reading. In this meaning, the mainly function of the engaged literature is to
make it a mirror of the society itself in order to do men become conscious of themselves and
of the reality and take their own decisions. The engaged literature, nevertheless, cannot be
comprehended as an ideological pamphleteering, but as an action of the writer compromised
to freedom and to his time.

Key Words: Sartre. Existencialism. Literature. Freedom. Engagement.


SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................ 09

1 FILOSOFIA E LITERATURA.................................................................................... 12

1.1 O projeto de repensar a ordem humana no mundo................................................ 13

1.1.1 A influncia da Fenomenologia................................................................................. 15

1.1.2 O ser Em-si e o ser Para-si........................................................................................ 18

1.1.3 A m-f...................................................................................................................... 22

1.1.4 A existncia como condio humana no mundo....................................................... 26

1.2 A relao entre filosofia e literatura......................................................................... 30

1.2.1 A histria como absoluto na situao.................................................................... 31

1.2.2 Contradio e negatividade....................................................................................... 36

1.3 A expresso literria dentro do projeto existencialista........................................... 39

2 ESCRITA E LEITURA................................................................................................ 44

2.1 Linguagem e escrita.................................................................................................... 45

2.1.1 A instrumentalidade da prosa.................................................................................... 45

2.1.2 A linguagem como reveladora do ser-para-outro...................................................... 51

2.2 A leitura como processo dialtico.............................................................................. 53

2.2.1 O problema da intersubjetividade.............................................................................. 59

2.3 A escrita como apelo liberdade.............................................................................. 63

2.3.1 A literatura como superao da condio do outro como objeto.............................. 65

2.3.2 A imaginao como elo de ligao da literatura....................................................... 69

3 LITERATURA E ENGAJAMENTO.......................................................................... 72

3.1 Sartre e o dilema do intelectual................................................................................. 72

3.1.1 Sartre como sofista contemporneo?......................................................................... 74

3.2 preciso, pois, retornar ao pblico burgus....................................................... 77


3.2.1 O pblico real do escritor....................................................................................... 77

3.2.2 A condio para a realizao da literatura................................................................. 85

3.3 A literatura engajada................................................................................................. 88

3.3.1 O comprometimento do escritor com o seu tempo.................................................... 91

3.3.2 O projeto do escritor engajado.................................................................................. 94

CONCLUSO................................................................................................................... 98

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................... 101

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................. 104
9

INTRODUO

Poucos filsofos gozaram de tanta popularidade miditica como Jean-Paul Sartre, que
utilizava os meios de comunicao como forma de intervir na realidade. Seu engajamento
intelectual deriva de sua filosofia da liberdade radical do homem que est exposta na
mxima o homem condenado a ser livre. Indissocivel desta definio est outra de suma
importncia, a de situao, que o momento histrico em que vivemos e o palco de nossas
aes. O homem, portanto, livre no interior de sua situao e, dessa maneira, est sempre
engajado na histria, pois no h como se desvencilhar de sua historicidade. a partir desses
pressupostos que o engajamento do escritor deve ser compreendido, pois, enquanto intelectual,
ele deve exercer sua influncia no mundo a partir de sua situao, tomando uma posio a
respeito do que a realidade lhe apresenta. O objetivo desse trabalho analisar a abordagem do
autor sobre a literatura e revelar o que ele compreendia por literatura engajada.

Esse estudo est organizado em trs captulos, brevemente expostos a seguir.

O primeiro captulo, intitulado Filosofia e Literatura, comea com uma breve


descrio do pensamento sartriano segundo O Ser e o Nada, mostrando como ele desgua na
tica, cuja mxima expresso o engajamento. Este captulo tambm procurar mostrar a
ligao existente entre filosofia e literatura para Sartre, j que ambas as expresses, em suas
especificidades e linguagens prprias, auxiliariam em seu projeto filosfico de repensar a
ordem humana no mundo. Ao final, tematiza a dificuldade da expresso literria tradicional
do ponto de vista do empreendimento sartriano, e a consequente necessidade de uma nova
forma de expresso literria, que libertaria o homem dos valores eternos, deslocando o centro
da experincia humana para a liberdade concreta que se exerce na vida, dentro da situao.
Por isso, Sartre nunca se limitou pura anlise filosfica, mas tambm se aventurou pela
literatura e pelo teatro, como maneira de tentar compreender os dramas da liberdade.

O prximo captulo, intitulado Escrita e Leitura, de cunho mais terico, busca


desenvolver os pressupostos em que o autor se embasa para defender o engajamento da
literatura em detrimento das demais formas de expresso que, por motivos singulares, no
podem se engajar como a literatura (o autor deixa bem claro que o engajamento artstico s
possvel na literatura porm, isso no significa que as outras manifestaes artsticas sejam
inferiores linguagem literria). E, tendo como norte sua filosofia da liberdade, mostra que a
atividade literria no fruto apenas da mente criativa do escritor, mas se desenvolve dentro
10

de uma compreenso mais ampla um processo dialtico em que a funo do escritor e a do


leitor so ambas necessrias para a concretizao da obra literria. Tal dualidade jamais chega
a ser uma polarizao radical, pois atenuada pela liberdade que serve como ponte entre o
escritor e o leitor. tambm pela liberdade que a literatura possvel, pois na liberdade que
uma obra tem sua origem e o seu destino. A liberdade , portanto, o fundamento da literatura,
o que significa, entre outras coisas, a pura gratuidade do oficio literrio e a possibilidade do
engajamento.

Por fim, aps ter desenvolvido as concepes de liberdade e literatura, em sua ltima
parte o texto trabalha a concepo sartriana de engajamento. Trata-se de mostrar que todo
escritor j est engajado em sua prpria poca, conforme um traado histrico, presente no
captulo terceiro de Que a Literatura?, em que o filsofo se pergunta para quem um autor se
dirige quando escreve. Seu objetivo maior mostrar que, muito alm da concepo tradicional
do intelectual engajado que reduz a arte a um panfletismo ou a didatismos vulgares, a
literatura engajada implica num compromisso radical com a realidade no no sentido da
instruo ideolgica ou da formao filosfica de conscientizao das massas, mas com a
descrio realidade em toda a sua complexidade e concretude, mostrando aos leitores a
situao em que esto inseridos de forma a produzirem suas prprias concluses. Portanto, o
compromisso radical do escritor engajado no com ideologias polticas, mas com a prpria
causa da liberdade, que deve ser o fundamento de todas as aes humanas e o valor principal
pelo qual os homens devem e que o norte de todo engajamento.

A pedra angular desse trabalho o livro Que a Literatura?, pois nessa obra que o
autor expe sua viso prpria da literatura. Porm, antes desse livro, o filsofo j havia
produzido obras literrias como a coletnea de contos O Muro, e os romances A Nusea e A
Idade da Razo, alm de algumas peas de teatro. O autor rebate os seus crticos
argumentando que suas obras refletem a sua concepo de literatura e defende a nova
literatura de sua poca, cujos representantes mximos so Kafka, Camus e os escritores
americanos, como Dos Passos e Faulkner, cujas obras tambm podem ser consideradas, em
certo sentido, engajadas, pois visam mostrar a realidade, assim como ela se manifesta, nas
suas contradies (Dos Passos) e absurdos (Kafka), aos seus leitores.

Alm de outras obras importantes de Sartre, como O Ser e o Nada e O Existencialismo


um Humanismo, de suas crticas literrias presentes em Situaes I e das obras literrias (j
citadas acima), o texto tambm se ancora em comentadores conhecidos, como Franklin
Leopoldo e Silva, Gerd Bornheim e Bento Prado Jr., por exemplo, que oferecem uma viso
11

aprofundada e mais clara de certos temas do universo sartriano, contribuindo com o objetivo
aqui proposto.

Esse trabalho, portanto, pretende ser sobretudo um estudo sobre Que a Literatura?,
focando a concepo original que Sartre tinha sobre essa atividade. O engajamento, quando
bem compreendido, no pode ser definido como uma caracterstica de um certo tipo de
literatura, mas a prpria atividade literria realizada em sua plenitude, que seria engajada
porque o homem tambm deveria ser um homem engajado como decorrncia de sua prpria
liberdade. Assim, ao jogar luz sobre o tema da literatura, Sartre estaria mostrando que, como
fruto da liberdade, a literatura engajada no seria uma opo entre as diversas formas de
fazer literatura, mas uma exigncia ao escritor decorrente da prpria atividade de escrever,
compreendida como uma ao no mundo.
12

1 FILOSOFIA E LITERATURA

Num trabalho que se prope a analisar a funo tica da literatura sartriana, faz-se
necessrio, num primeiro momento, contextualizar a funo da prpria literatura e seu papel
singular dentre as ferramentas de exposio utilizadas por Sartre na divulgao de seu
pensamento filosfico. conhecida por todos a grande produo literria do autor, que
concorria lado a lado com sua produo filosfica. Como indica Cristina Diniz Mendona:

Filosofia e literatura ao mesmo tempo? Os romances como forma literria e


filosfica? As obras consideradas de filosofia pura como forma filosfico-
literria? Esse hbrido sartriano antes um enigma a ser decifrado.1

Esse enigma acompanha um longo perodo da vida de Sartre, at ele substituir seus
romances por biografias. Mas, por muito tempo, sua produo literria e filosfica
caminharam juntas, sobretudo na dcada de quarenta, quando publicou a volumosa trilogia
intitulada Caminhos da Liberdade2. importante ressalvar que este captulo no se prope a
analisar os romances publicados por Sartre, mas a prpria relao entre sua atividade
filosfica e literria em si mesmas. Noutras palavras, como possvel expor
concomitantemente filosofia e literatura sem ferir o que concerne a cada uma destas formas de
expresso? Uma filosofia trabalhada como literatura poderia perder o rigor da anlise
filosfica e a literatura, ao tentar expor teses filosficas, poderia se tornar uma espcie de
ilustrao para a filosofia, ou simplesmente, um facilitador, e acabaria por vulgarizar o
pensamento. Por fim, tal amalgamado de expresses poderia criar um pensamento anmalo,
margem das duas esferas de expresso e comprometer ambas.

O subttulo deste captulo j indica o norte que nossa anlise ir trilhar. A ideia da
vizinhana comunicante 3 entre filosofia e literatura, termo emprestado de Franklin
Leopoldo e Silva, pode ser de grande valia para a compreenso deste hibridismo apontado por
Mendona na produo terica sartriana. Assim, saber o porqu de produzir filosofia e
literatura ao mesmo tempo saber qual projeto terico impe a necessidade destas duas
expresses e como estas podem se relacionar ao mesmo tempo sem se prejudicarem
1
MENDONA, Cristina Diniz. Sartre: uma filosofia de situaes. In. Mente, Crebro e Filosofia, As Bases do
Pensamento Fenomenolgico, n.5, p. 25-31, 2008, p. 25.
2
O projeto inicial era o de uma quadrilogia. Seus volumes foram: A Idade da Razo, Sursis e Com a Morte na
Alma. Nos trs romances vemos os mesmos personagens lidarem com suas liberdades em situao.
3
SILVA, Franklin Leopoldo. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios, So Paulo: UNESP, 2004, p.
12.
13

mutuamente. A resposta, portanto, encontra-se dentro do prprio projeto literrio sartriano,


esboado em Que a Literatura?, desenvolvido no apenas nesta obra, mas nas obras
literrias do autor e nos ensaios a esta dedicados.

Mas, antes de abord-lo, preciso elucidar o projeto filosfico que pede a expresso
literria como seu complemento, no como mera ilustrao, como j foi colocado, mas como
um auxiliar descritivo, na tentativa de compreender o ser humano no mundo.

1.1 O projeto de repensar a ordem humana no mundo

Segundo Franklin Leopoldo e Silva, este projeto sartriano visa compreenso da


existncia como condio e da contingncia como seu horizonte-limite4. Para tanto, Sartre se
faz herdeiro de Descartes no sentido de retomar o cogito cartesiano como ponto de partida e
embasamento de todo o seu arcabouo terico, pois esta verdade parte da subjetividade
humana. Um estudo da realidade humana deve comear pelo cogito5, coloca o filsofo. Seu
ponto de partida est bem expresso na citao abaixo:

Nosso ponto de partida , de fato, a subjetividade do indivduo e isso por


razes estritamente filosficas. No porque sejamos burgueses, mas porque
desejamos uma doutrina baseada na verdade e no num conjunto de belas
teorias cheias de esperana, mas sem fundamentos reais. Como ponto de
partida, no pode existir outra verdade seno esta: penso, logo existo; a
verdade absoluta da conscincia que apreende a si mesma. Qualquer teoria
que considere o homem fora desse momento em que ele se apreende a si
mesmo , de partida, uma teoria que suprime a verdade, pois fora do cogito
cartesiano, todos os objetos so apenas provveis e uma doutrina de
probabilidades que no esteja ancorada numa verdade desmorona no nada;
para definir o provvel, temos que possuir o verdadeiro. Portanto, para que
haja uma verdade qualquer, necessrio que haja uma verdade absoluta; e
esta simples e fcil de entender; est ao alcance de todo mundo; consiste
no fato de eu me apreender a mim mesmo, sem intermedirio.6

Ao iniciar a anlise da realidade humana a partir do cogito, Sartre est procurando um


ponto fundamental para todo o sistema filosfico que pretende elaborar. Desta verdade, deve

4
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios, op. cit., p. 12.
5
SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 14. ed. Traduo de Paulo Perdigo.
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 134.
6
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. In: Coleo Os Pensadores. 3. ed. Traduo de Rita
Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.
14

derivar toda a filosofia, tal como Descartes mesmo conclui quando diz que o cogito o
primeiro princpio da sua filosofia. Partir da subjetividade por razes estritamente
filosficas a opo por um ponto de partida seguro e a afirmao de que qualquer certeza
humana s pode se encontrar no prprio homem. A subjetividade determina o prprio mtodo
da filosofia, mas, esta subjetividade da qual Sartre est partindo difere em muito da concepo
de Descartes. Sartre, no comeo de sua conferncia O Existencialismo um Humanismo,
aponta para dois significados de subjetivismo. O primeiro significado a escolha do sujeito
individual por si prprio e o segundo a impossibilidade em que o homem se encontra de
transpor os limites da subjetividade humana 7 , sendo este ltimo o sentido utilizado pelo
existencialismo sartriano. Esta impossibilidade deriva de uma condio fundamental da
prpria existncia humana, que ser-no-mundo, compreenso oriunda de Heidegger, porm,
utilizada por Sartre num sentido bastante mais amplo. Assim, diferentemente de Descartes, j
no possvel compreender a prpria subjetividade a partir de si mesma, isoladamente, j que
a condio necessria para a existncia do prprio homem ser-no-mundo, e toda a incerteza
de Descartes frente realidade exterior pode se desfazer, j que no tem sentido tentar
compreender o homem sem o mundo8.

Concebendo a realidade humana como ser-no-mundo, isto , colocando o mundo


como condio prpria para a existncia do ser humano, Sartre pde reinterpretar o cogito de
maneira diferente de Descartes, tal como observa Gerd Bornheim: admitindo a ideia de
mundo que Sartre consegue atribuir ao cogito uma dimenso existencial que no se encontra
em Descartes 9 . Assim, Sartre pde focar sua reflexo para alm da mxima cartesiana,
chegando compreenso da conscincia pr-reflexiva, condio do prprio cogito enquanto
conscincia desta reflexo. Esta conscincia primeira no outra conscincia, mas o nico
modo de existncia possvel para uma conscincia de alguma coisa10. Nascida no seio do ser,
esta completamente possuda por si mesma, e somente por si, no sentido em que no poderia
ser outra coisa, j que anterior a qualquer tipo de conhecimento humano, pois anterior ao
prprio cogito, fundamento do ser. Tambm no possui contedos, j que por ser anterior,
completamente vazia, preenchendo-se do mundo que aparece para ela. Os fenmenos que
se manifestam so, portanto, relativos conscincia; mas esta um absoluto, porque ela a

7
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. In: Coleo Os Pensadores, op. cit., p. 6. Segundo o autor,
a palavra subjetivismo possui dois significados. O primeiro corresponde escolha do sujeito individual por si
prprio e o segundo, ao que foi colocado no corpo do texto.
8
BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e Existencialismo. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 18.
9
Id. ibid., p. 19.
10
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 25.
15

condio do prprio aparecimento do mundo ao ser humano. interessante observar que,


mesmo sendo absoluta, a conscincia vazia, sendo absoluta apenas em relao ao mundo,
que depende dela para vir a ser conhecido. O correto seria, portanto, dizer que a conscincia
absoluta em relao ao mundo, mas no um absoluto no sentido compreendido pela metafsica
clssica, portanto no cabe colocar a conscincia no papel que at ento cabia a Deus. A
filosofia de Sartre no acolhe essa ideia de absoluto, o que reduz a conscincia a um
absoluto relativo, j que a conscincia, por pertencer ao humano, dilui a compreenso
prpria do absoluto dentro do contingente.

1.1.1 A influncia da Fenomenologia

O prprio Sartre, em O Ser e o Nada, reconhece sua dvida com o pensamento de


Husserl ao reduzir o existente srie de aparies que o manifestam11. Com isso, Sartre
coloca que uma das principais contribuies da fenomenologia foi ter mostrado que o
fenmeno pode ser estudado enquanto tal, por ser completamente indicativo de si mesmo12.
Contudo, ainda resta um problema a ser tratado, que o do ser deste fenmeno. Sartre
responde recorrendo prpria fenomenologia: o fenmeno o que se manifesta, e o ser
manifesta-se a todos de algum modo, pois dele podemos falar e dele temos certa
compreenso13. Assim, possvel atingir o ser dos fenmenos atravs do mtodo de Husserl,
sendo esse o mtodo que o autor ir utilizar. De fato, isso j est exposto desde o subttulo de
sua obra magna O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.

Contudo, no se deve compreender Sartre como um discpulo fiel de Husserl.


Inicialmente, como bom fenomenlogo que era, ele soube se utilizar muito bem do conceito
de intencionalidade e viu todo o seu potencial filosfico14, explorando-o quase ao limite,
mas com um sentido diferente daquele utilizado por Husserl. Se Sartre incorporou elementos
da fenomenologia, foi para utiliz-los em seu projeto prprio de filosofia existencial, dando
aos termos husserlianos uma nova roupagem com elementos de Descartes, Hegel e,
posteriormente, Marx. Mas, sobretudo, a nova roupagem dada por Sartre foi a compreenso

11
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 15.
12
Id. ibid., p. 16.
13
Id. ibid., p. 19.
14
SOKOLOWSKI, Robert. Introduo Fenomenologia. Traduo de Alfredo de Oliveira Moraes. So Paulo:
Loyola, 2004, p. 231.
16

existencial da intencionalidade, o que lhe permitiu superar, em certa medida, os idealistas que
mantinham os conceitos husserlianos no nvel epistemolgico. Tal concepo se encontra bem
fundamentada em Andr C. Yazbek:

Sartre pretende moldar o instrumental analtico fenomenolgico ao seu


projeto particular de captar os existentes em sua facticidade, em oposio
s diversas espcies de prejulgamentos e pressupostos metafsicos que
pareciam dominar no s as teorias filosficas, como tambm suas
aplicaes na psicologia e alhures. O inimigo era precisamente a tradio
filosfica francesa. Para combat-lo, Sartre se arma com grande entusiasmo
do mtodo fenomenolgico de Husserl.15

Cabe, portanto, fazer uma descrio do que seria a intencionalidade e sua utilizao
por Sartre.

Intencionalidade significa dizer que toda conscincia conscincia de alguma coisa,


toda conscincia intenciona um objeto qualquer 16 . A intencionalidade compreende que a
conscincia, para vir a existir, precisa de outro objeto do qual ela venha a se preencher para
vir a ser e se perceber como existente, j que por ser anterior e por ser vazia, no pode ser
conscincia de si prpria, por no poder se perceber. A conscincia, destarte, rompe o
isolamento do ser, justamente por ser um outro tipo de ser, e se direciona para o mundo para
vir-a-ser algo, precisando para tanto de uma coisa que no seja ela mesma, tal como a citao
de Sartre pode bem ilustrar:

A filosofia da transcendncia nos joga na via expressa, entre ameaas, sob


uma luz ofuscante. Ser, diz Heidegger, estar-no-mundo. Compreendam
esse estar-no como um movimento. Ser explodir para dentro do mundo,
partir de um nada de mundo e de conscincia para subitamente explodir-
como-conscincia-no-mundo. Se a conscincia tentar se reconstituir,
coincidir enfim consigo mesma, ento imediatamente, a portas fechadas, se
aniquilar. Essa necessidade da conscincia de existir como conscincia de
outra coisa que no ela mesma, Husserl a chama de intencionalidade.17

Mas, por que a preocupao de Sartre em superar o idealismo? Segundo nosso autor, o
pensamento francs da poca era uma tpica filosofia alimentar pois, segundo Andr C.
Yazbek, em sua corrente realista, pretende fazer comer o sujeito pelo objeto e, em sua

15
YAZBEK, Andr Constantino. A Nostalgia do Impossvel: realidade humana e falta ontolgica em LEtre et le
Nant de J. P. Sartre. 2003. 342 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, So Paulo, 2003, p. 3.
16
MOUTINHO, Luiz Damon Santos. Sartre: existencialismo e liberdade. So Paulo: Moderna, 1995, p. 25.
17
SARTRE, Jean Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In: Situaes I.
Traduo de Cristina Prado. So Paulo: Cosac Naify, 2005, p. 55.
17

corrente idealista, fazer comer o objeto pelo sujeito 18 . Isto porque, numa tentativa de
suprimir os antigos dualismos, acabou por confundir o ser percebido e o ser que percebe. Tal
problemtica foi muito bem analisada por Bornheim: o problema bsico resume-se agora em
saber a partir de onde se torna possvel o fenmeno: encontra ele a sua razo de ser na
natureza humana ou, ao contrrio, em algo que transcende o homem19.

Nesse sentido, a aproximao de Sartre e de Husserl termina com o primeiro tecendo


uma feroz crtica ao segundo por este ter permanecido ainda muito preso ao idealismo. Assim,
vemos em A Transcendncia do Ego Sartre criticar Husserl pelo comedimento filosfico, ao
ter se preocupado em salvaguardar o Ego (eu) na conscincia, impedindo assim tal reduo e
sua anlise enquanto fenmeno. Segundo Sartre, a conscincia anterior ao prprio Ego, j
que sua existncia transcende a conscincia, assim, no h razo para o Eu escapar da
reduo fenomenolgica20.

Como foi brevemente notado anteriormente, o que permitiu a Sartre ir alm dos
idealistas da tradio francesa, at mesmo de Husserl, foi ter dado um sentido existencial aos
termos husserlianos, sobretudo prpria ideia da intencionalidade, atravs de uma
interpretao ontolgica e no apenas metodolgica, como pretendia Husserl. Por isso,
coloca-o, de forma bastante precisa, em O Ser e o Nada:

O fenmeno o que se manifesta, e o ser manifesta-se a todos de algum


modo, pois dele podemos falar e dele temos certa compreenso. Assim, deve
haver um fenmeno de ser, uma apario do ser, descritvel como tal. O ser
nos ser revelado por algum meio de acesso imediato, o tdio, a nusea, etc.,
e a ontologia ser a descrio do fenmeno de ser tal como se manifesta,
quer dizer, sem intermedirio.21

Assim, ao demonstrar que a conscincia sendo vazia , portanto, anterior a todo


conhecimento, sendo possvel a conscincia do objeto consciente, Sartre pde utilizar da
fenomenologia para seu projeto existencial a partir da ontologia, que seria a descrio do ser
tal como ele se manifesta conscincia. Um bom exemplo disso seria a introduo de sua
obra A Imaginao, na qual o autor comea descrevendo uma folha em branco sobre a mesa
que, ao se manifestar conscincia, apresenta-se como algo para mim e no em mim, sendo a
conscincia radicalmente distinta da folha que intenciona. A conscincia em nada pode
modificar a apario da folha que se impe com toda a sua inrcia e opacidade. Esse tipo de
18
YAZBEK, A. C. A Nostalgia do Impossvel, op. cit., p. 4.
19
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 27.
20
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 41.
21
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 19.
18

existncia que se impe chamada pelo autor de existncia Em si, sendo radicalmente
diferente da conscincia, chamada por Sartre de Para si. Cabe agora, aps essa breve
introduo sobre a influncia da fenomenologia no pensamento sartriano, descrever a
caracterstica desses dois tipos de ser e suas implicaes.

1.1.2 O ser Em-si e o ser Para-si

Quando se lembra da ontologia sartriana a primeira coisa que vm mente a famosa


ontologia do Em-si Para-si. De fato, esse assunto j est amplamente tratado em livros sobre
o autor e manuais de histria da filosofia nos captulos sobre o pensamento sartriano. Aqui ele
ser tratado de forma breve com o objetivo de esclarecer esse tema quando ele for tratado
mais adiante.

A anlise feita na introduo de A Imaginao por Sartre revelou que o ser da folha de
papel um ser Em-si por se impor conscincia e permanecer inaltervel em seu contedo,
revelando-se como algo radicalmente distinto da conscincia humana. Assim, a caracterstica
principal da folha como Em-si , segundo Sartre, ser uma forma inerte, que est aqum de
todas as espontaneidades conscientes, que devemos observar, conhecer pouco a pouco, o
que chamamos uma coisa22. Mas, como possvel conscincia transcender a mera apario
da coisa em direo ao seu sentido ontolgico, isto , ao sentido de seu ser?

A resposta est no que Sartre chamou de Prova Ontolgica. Segundo o autor, pela
intencionalidade, a conscincia visa um objeto que lhe externo, o que caracteriza a
conscincia como pura transcendncia. Esse objeto visado, portanto, no pode ser a prpria
conscincia, pois ao ser revelado por ela, ele identificado como um outro ser pela sua radical
distino. Seu fundamento , portanto, a negatividade, no sentido de que o Em-si percebido,
primeiramente, algo que no a conscincia. A questo se complica ainda mais pela
interrogao de Sartre: Como o no-ser pode ser fundamento do ser? Sua concluso a
seguinte: a conscincia, por ser vazia, depende de um ser e, portanto, quando a fenomenologia
afirma que toda conscincia conscincia de alguma coisa, no se est afirmando outra coisa
seno que o que aparece conscincia no um produto da conscincia nem uma mera

22
SARTRE, Jean-Paul. A Imaginao. In: Coleo Os Pensadores. 3. ed. Traduo de Luiz Roberto Salinas
Fortes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 35.
19

apario, mas um prprio fenmeno de ser que o fundamento do prprio ser, tal como a
folha em branco que, ao servir de contedo para a conscincia, tambm se fez seu fundamento.
Esse ser chamado de ser Em-si, ou, o ser que existe para a conscincia.

Sartre aponta as caractersticas desse ser Em-si a partir de trs frmulas que exprimem
sua definio: o ser . O ser em si. O ser o que ele 23. Tais frmulas lembram a mxima
de Parmnides: (o ser) e que o no-ser no 24. Tal concepo o que se comprova a
partir da prova ontolgica explicada acima. Portanto, o ser Em-si no simplesmente uma
forma de ser, tal como a concepo aristotlica poderia fazer compreender ao afirmar que o
ser pode ser dito de muitos modos, compreenso que perdurou na metafsica clssica,
explicando que existem diversos tipos de ser, classificados como substncia ou acidentes. O
ser Em-si o ser. Por isso, no pode haver outra mxima melhor para identific-lo do que o
Ser , sendo o seu trao fundamental a sua identidade perfeita25.

Dizer que o ser Em-si mesmo significa dizer, nas palavras de Sartre, que o ser est
pleno de si mesmo 26 . O ser Em-si se apresenta, destarte, como algo robusto, fechado,
opaco..., no sentido em que ele to preenchido de si mesmo que no sobram espaos para
fissuras que poderiam comprometer seu princpio de identidade. importante observar que,
diferentemente da metafsica clssica que compreendia o ser como um composto de ato de ser
e essncia, Sartre reduz o ser a sua apario, no havendo partes e nem interior oculto. Essa
compreenso tambm difere da compreenso kantiana que concebe o ser Em-si como algo
inacessvel razo, diferindo o fenmeno do ser (conhecido) do ser do fenmeno
(desconhecido e completamente inacessvel). Tamanha simplicidade do ser o coloca como
radicalmente oposto ao nada, no restando espao algum para este ltimo. Esta realidade
densa de Sartre chega a quase sufocar o homem diante de um universo robusto e opaco, tal
como o protagonista de A Nusea sente e est exposto no trecho abaixo:

As coisas se libertaram de seus nomes. Esto ali, grotescas, obstinadas,


gigantescas, e parece imbecil cham-las bancos ou dizer o que quer que seja
a respeito delas: estou no meio das Coisas, das inominveis. Sozinho, sem

23
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 40.
24
PARMNIDES. In: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 5.
ed., revista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 13.
25
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 35.
26
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 38.
20

palavras, sem defesas, estou cercado por elas: por baixo de mim, por trs de
mim, por cima de mim. No exigem nada, no se impem: esto ali.27

Ou, como se pode ler mais adiante, numa passagem ainda mais esclarecedora: Mas
ainda assim era um absoluto. Uma coisa. Meus olhos s encontravam plenitudes28.

Sartre dedica poucas pginas ao tema do ser Em-si em O Ser e o Nada e dedica
muitos captulos ao outro ser enumerado no ttulo desse item, o ser Para-si. Se o autor faz isso
no porque o ser Em-si no possua importncia, mas pelo prprio eixo de sua obra, que
uma ontologia a partir do ser humano.

Em sua anlise do Para-si, o autor o define da seguinte maneira: o ser da conscincia


escrevamos na Introduo um ser para o qual, em seu ser, est em questo o seu ser29.
Isso significa que, diferentemente do ser Em-si, que est sempre pleno de si mesmo, sendo
por isso chamado de ser que o que , o ser Para-si no est pleno de si, j que possibilita um
questionamento em seu prprio bojo, dessa forma, no coincidindo consigo mesmo.

Que ser seria capaz de no coincidir consigo mesmo? Para Sartre, esse ser o homem.
Isso porque, nas palavras de Franklin Leopoldo e Silva, o homem o ser em que o prprio
ser est em questo30. O questionamento sobre o sentido de seu ser se torna possvel porque
o Para-si, isto , o homem, no se encontra como um ser acabado, tal como o ser Em-si.
Analisando de forma mais precisa, esse ser inacabado seria a conscincia, que por sua prpria
origem, um vazio, j que, conforme foi (lembrado) anteriormente, necessita de um outro ser
para ter a sua existncia. nesse sentido que se deve conceber a compreenso existencial que
Sartre faz do conceito de intencionalidade e, consequentemente, da prpria noo do nada.

Conforme a compreenso prpria de ser impe, este no deveria comportar nenhuma


espcie de fissura que viesse a prejudicar a sua plenitude. Como possvel ento, no reino do
ser, a existncia do Nada? O ser no poderia comportar o Nada, j que pleno de si mesmo,
no comportando o vazio. O Nada, por sua vez, no- e, portanto, de si mesmo, no pode
originar coisa alguma. Por isso Sartre afirma que o ser pelo qual o Nada vem ao mundo um
ser para o qual, em seu Ser, est em questo o nada de seu ser: o ser pelo qual o Nada vem ao
mundo deve ser seu prprio Nada31. Esse ser o homem.

27
SARTRE, Jean-Paul. A Nusea. 1. ed. especial. Traduo de Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006,
p. 158.
28
Id. ibid., p. 166.
29
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 122.
30
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 14.
31
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 65.
21

A importncia dessa dimenso ontolgica atribuda ao Nada por Sartre exposta por
Gerd Bornheim como segue:

O nada algo como uma secreo do homem possibilitada pela conscincia.


O Paradoxo da realidade humana lhe advm dessa singular unidade entre o
ser e o nada; o homem um ser habitado pelo seu prprio nada, e que
permanece em sua negatividade. Por isso o homem tem a faculdade de
enfraquecer a estrutura de ser do ser. Mas esse enfraquecimento, esse
verme que ri a realidade humana, como que se dobra sobre si prprio, no
sentido de que a atividade nadificadora do nada resulta em uma
autonadificao; porque a nadificao no poderia atingir a massa de ser
que posta em face dela, no conseguiria, sequer provisoriamente,
modificar a estrutura do em-si. Mas, de um modo defintivo, pertence
realidade humana o poder de produzir um nada que a isola32.

Aqui possvel notar um curioso paradoxo oriundo dos dois planos com que Sartre
trabalha. Em sentido epistemolgico, a conscincia se torna um absoluto em relao ao
mundo, pelo fato do mundo depender dela para vir a ser conhecido, sendo sempre um
fenmeno relativo conscincia humana. Por sua vez, em nvel ontolgico, a conscincia
passa a no ser mais um absoluto e, pelo contrrio, torna-se a extrema negao do ser do
mundo. Em O Ser e o Nada, Sartre deixa bem claro que est fazendo uso de uma dimenso
ontolgica da fenomenologia que o prprio Husserl no utiliza e, portanto, no est acolhendo
a ideia de absoluto ontolgico, j que a conscincia o prprio Nada.

Sendo portador do Nada, ou melhor, sendo o ser que traz o Nada ao mundo, o Para-si
adquire uma caracterstica mpar diante de toda a realidade macia do Em-si que o rodeia e
que Sartre trabalha quando analisa as Estruturas imediatas do Para si. Para o autor, o homem,
ao questionar o sentido de seu prprio ser, est assumindo a caracterstica de uma falta33
dentro de si mesmo. Porm, o prprio questionamento sobre o sentido do ser j decorrente
da percepo desta falta. A realidade humana, pela qual a falta aparece no mundo, deve ser
ela prpria uma falta. Porque a falta s pode vir ao ser pela falta34, explica Sartre. Assim,
prprio da realidade humana se interrogar por que ela prpria falta, e justamente esta falta
que permite os questionamentos sobre o mundo. Da mesma forma, a existncia s se torna
possvel tambm por causa desta falta, j que ela permite ao ser existir ao negar aquilo que e
ir rumo quilo que ele no . Por isso Sartre nomeia o ser do homem de Para-si, pois
32
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 44.
33
Segundo Sartre, uma falta pressupe uma trindade: aquilo que falta, ou o faltante (le manquant); aquilo ao
qual falta o que falta, ou o existente; e uma totalidade que foi desagregada pela falta e seria restaurada pela
sntese entre o faltante e o existente: o faltado (le manque). O ser que se d intuio da realidade humana
sempre aquele ao qual falta alguma coisa, ou o existente. SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 136.
34
Id. ibid, p. 137.
22

justamente a nadificao que caracteriza o sair de si ou o abrir-se para [...]35. Sartre usa
como exemplo desta falta o desejo. Este, enquanto ser, plenitude para si mesmo, mas para a
realidade humana ele uma falta, j que para desejar necessrio que o ser esteja incompleto,
transcendendo a si mesmo em busca de algo fora de si. Assim, o desejo falta de ser36. A
realidade humana definida como Para-si por no ser ainda, isto , por ser falta de ser, ou
melhor, ser sua prpria falta de ser37.

Com essa anlise do ser do Para-si, a concluso a que se chega a partir da anlise da
falta a sua total indeterminao, oriunda de sua fissura, e que permite ao Para-si transcender-
se continuamente em direo a algo fora de si e indeterminado. Portanto, para Sartre, a
liberdade to prpria do ser humano que praticamente no h diferena entre ser humano e
ser livre, j que somente possvel existir como humano sendo livre em seu ser. Sartre, dessa
forma, desenvolve toda uma investigao ontolgica que tem como concluso a liberdade e
que est exposta na mxima a existncia precede a essncia, isto , o homem existe
primeiramente livre para depois vir-a-ser algo no mundo.

1.1.3 A m-f

Um conceito importante dentro da ontologia sartriana e que merece ser aqui elucidado,
mesmo que de forma breve, o de m-f, j que uma das condutas humanas no mundo
decorrentes da liberdade. A m-f , mais precisamente, uma conduta de fuga da liberdade
qual o homem est condenado. Sua fundamentao est no prprio nada que se origina do
homem, que toma atitudes negativas com relao a si38 mesmo. Eis como o explica Gary
Cox:

A liberdade influencia diretamente a possibilidade da m-f. Isso possvel


porque a m-f envolve uma tentativa por parte do para-si um ser que
precisa perpetuamente se escolher para si mesmo como um ser que no
necessita e nem pode se escolher. Claramente, um ser que se escolhe como
um ser que no necessita e nem pode se escolher precisa, no final das contas,

35
YAZBEK, A. C. A Nostalgia do Impossvel, op. cit., p. 184.
36
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 138.
37
Id. ibid., p. 692.
38
Id. ibid., p. 92.
23

falhar nesse objetivo escolhido porque esse objetivo escolhido: no


escolher , na realidade, escolher no escolher.39

A m-f deve ser entendida luz do que foi tratado no item anterior sobre o ser Em-si
e o ser Para-si. Como um fenmeno que se origina da negao, a m-f torna-se, por isso, uma
atitude exclusiva do Para-si. Tal fenmeno surge justamente quando este ser, para fugir das do
fardo da liberdade, tenta ser um Em-si, na tentativa de ocultar o vazio que carrega e que o
condena liberdade. Como Gary Cox acentuou na citao acima, o Para-si s poderia falhar
em seu objetivo, j que o nada permanece em seu bojo. O ato primeiro de m-f para fugir
do que no se pode fugir, fugir do que se 40 explica Sartre.

Uma importante ressalva deve ser feita: a m-f no deve ser entendida como uma
mentira para si mesmo. Toda reflexo de Sartre em O Ser e o Nada ontolgica e, por isso,
no poderia ser reduzida a um problema volitivo ou psicolgico na compreenso do autor.
Entre as vertentes que tenderiam a considerar a m-f como uma mentira pessoal est a
psicanlise. Para Sartre, na psicanlise de Freud h uma possibilidade de mentir para si
mesmo porque o ego capaz de reprimir alguns desejos dos quais no gostaramos de ter
conscincia. Isso possvel, na explicao de Sartre, porque o id e o ego, criam uma espcie
de dualidade no indivduo, possibilitando a mentira para si mesmo, pois me coloco, em
relao a mim mesmo, na situao do outro41.

O repdio de Sartre a esta posio se baseia na fenomenologia. Quando a


intencionalidade afirma que toda conscincia conscincia de alguma coisa, no ter
conscincia da verdade, tal como Freud o postula a respeito do ego que pode ocultar certas
verdades inconvenientes, seria o mesmo que negar a existncia dessa verdade. A m-f,
portanto, no pode ser concebida como uma mentira para si prprio porque a m-f est a,
em plena conscincia, com suas contradies todas, explica Sartre.

Por sua vez, a m-f tambm no poderia ser uma simples mentira. Uma mentira exige
sempre uma dualidade entre aquele que mente e o que enganado. Ao mentir para si mesmo,
a pessoa no estaria mentindo, j que seria consciente da verdade que estaria ocultando em
sua conscincia. Porm, na m-f ela age convencida de sua atitude a ponto de lhe conferir
uma necessidade para poder se passar como um ser Em-si. O que caracterizaria, portanto, a
m-f?

39
COX, Gary. Compreender Sartre. Traduo de Hlio Magri Filho. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 121.
40
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 118.
41
Id. ibid, p. 97.
24

Um conceito importante desenvolvido por Sartre e que ajudaria na compreenso da


m-f o conceito de angstia, j que este intimamente relacionado com a liberdade.

A angstia foi desenvolvida inicialmente em O Ser e o Nada como uma apreenso


reflexiva de si42. Para explic-la, Sartre utiliza um exemplo: a vertigem, ou o caminhar em
torno de um precipcio. Tal faanha se apresenta inicialmente conscincia como um perigo
de morte, portanto, como algo a ser evitado. Ao decidir se aventurar pelo estreito caminho, o
autor destaca que aparecem inmeros fatores capazes de converter a possibilidade de perigo
de morte em realidade, tais como uma pedra escorregadia, o espao estreito para caminhar, a
dificuldade em se esgueirar, o esfacelamento do solo etc. A percepo dessas caractersticas
como possibilidades iminentes geram o medo, que definido pelo autor como a captao de
mim mesmo a partir da situao, como transcendente destrutvel em meio aos transcendentes,
objeto que no tem em si a origem de sua futura desapario43. Para vencer esse medo,
existem inmeras possibilidades, tais como ignorar as pedras no caminho, no olhar para
baixo, ignorar a terra que desliza por sobre onde piso etc. Assim, uma forma de vencer o
medo impondo as possibilidades pessoais sobre as possibilidades transcendentes,
transformando o determinismo externo em minhas prprias possibilidades. Isso significa
que o homem coloca o seu possvel sobre os demais possveis, anulando-os, ou no linguajar
sartriano, nadificando-os, assumindo o controle do ser exterior. Mas o medo ainda no a
angstia, cuja origem radicalmente diversa.

Segundo Sartre, me angustio precisamente porque minhas condutas no passam de


possveis44. Isso significa que, aps passar para a reflexo e, assim, para a apreenso de si, o
homem se depara com sua liberdade, e consecutivamente, com a angstia. Portanto, a angstia
tem sua origem na liberdade humana e, no caso aqui exemplificado, da possibilidade de se
jogar no precipcio. De fato, mesmo quando o controle da situao passa para o mbito da
reflexo, esta ainda gera a angstia porque no passa de um possvel. Por isso, Franklin
Leopoldo e Silva explica que a angstia uma espcie de medo da liberdade45, pois nessa
relao irrompe um nada que a total indeterminao frente s aes futuras, o que
significa que o futuro humano sempre em aberto e imprevisvel, independente das aes por

42
Id. ibid., p. 73.
43
Id. ibid., p. 74.
44
Ib. ibid., p. 75.
45
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 73.
25

sua total ausncia de necessidade. Diante dessa total indeterminao, a angstia pode ser
compreendida como uma espcie de medo da liberdade46.

A m-f a fuga dessa angstia atravs da fuga da liberdade. Por isso Sartre explica
que na m-f se trata de constituir a realidade humana como ser que o que no e no o
que 47. O homem aspira ser um Em-si para fugir da angstia decorrente da liberdade e da
ausncia de necessidade. Mathieu Delarue, protagonista de Sursis, d um exemplo de m-f
na seguinte passagem: teria desejado agarrar-se a essa pedra, fundir-se nela, encher-se de sua
opacidade, de seu repouso48. Vejamos como isso se d no exemplo do garom em O Ser e o
Nada.

O garom que Sartre utiliza marcado por gestos vivos e marcados e sua voz e
seus olhos exprimem interesse talvez demasiado solcito pelo pedido do fregus49. Segundo
Sartre, toda a sua conduta parece uma brincadeira 50 devido forma como exerce o seu
papel, quase como um personagem em que a sua brincadeira necessria para fazer surgir o
garom. Portanto, seus pequenos e grandes gestos o fazem assumir um papel que lhe
exterior, mas, sem o qual, no seria reconhecido pelos demais frequentadores do bar, tal como
um ator que precisa incorporar seu personagem para ser reconhecido, no pelo que , mas
pelo que no , isto , aquilo que os protagonistas esperam ver. Nesse sentido, o garom um
ser-para-o-outro, fazendo-se semelhante a um ser Em-si. Assim, o garom se torna coisa-
garom, e o soldado coisa-soldado. Na sociedade tudo se passa, portanto, como se cada um
devesse assumir uma marionete 51 , explica Gerd Bornheim. Ainda sobre esse exemplo, a
Gary Cox explica:

O exemplo do garom que luta em vo para ser um garom, assim como


uma mesa uma mesa uma coisa-garom confirma mais uma vez a
expresso mxima de Sartre de que aquilo que o ser do ser-para-si ser
aquilo que no e no ser aquilo que . Concluindo seu exemplo sobre o
garom, Sartre diz: Se sou um (garom), isso no pode ser no mdulo do
ser-em-si. Eu sou um garom no mdulo do ser aquilo que no sou.52

Na m-f, o Para-si, na tentativa de escapar de sua condio tenta converter-se em Em-


si fazendo-se objeto para o outro e, dessa maneira, ocultando sua liberdade. Na verdade, o

46
Id. ibid., loc. cit.
47
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 105.
48
SARTRE, Jean-Paul. Sursis. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo: Abril Culural, 1974, p. 385.
49
SARTRE, J. P. O Ser e o nada, op. cit., p. 105.
50
Id. Ibid., p. 106.
51
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 49.
52
COX, G. Compreender Sartre, op. cit., p. 133.
26

homem sempre ser para-outro no sentido em que depende da conscincia alheia para se
reconhecer, fazendo-se objeto, da mesma maneira que tambm trata o outro como objeto. A
m-f, ao se fazer por Em-si tenta procurar um fundamento para suas aes atravs daquilo
que se denomina crena, da o nome f. A crena uma coisa esttica, sendo uma
caracterstica prpria do Em-si. O Para-si, por sua condio de negatividade, no poderia
atingir um estado de crena, j que o nada que carrega representaria a destruio de qualquer
tipo de saber por romper a plenitude do ser e representar uma abertura incondicional ao vazio.
Portanto, no homem, a crena j nasce como impossibilidade de crena, e a f nunca
suficientemente f 53 , explica Gerd Bornheim. Este estado de crena buscado como
fundamento para as aes e ele que permite todo o saber, da sua posio paradoxal, pois, ao
mesmo tempo que a m-f tenta encobrir a negatividade do Para-si para fugir da angstia
oriunda da condio de liberdade tentando se fazer um Em-si, a m-f a responsvel pelo
conhecimento ao converter a crena em saber permitindo o entendimento daquilo que o
homem 54.

Aps esses breves itens introdutrios aos conceitos elementares do universo sartriano,
j possvel retornar ao tema do captulo retomando a compreenso do projeto sartriano de
repensar a ordem humana no mundo a partir de sua condio e de seu horizonte-limite.

1.1.4 A existncia como condio humana no mundo

Um breve trecho de A Nusea coloca o problema a ser trabalhado nesse item:

Este momento foi extraordinrio. Eu estava ali, imvel e gelado, mergulhado


num xtase horrvel. Mas, no prprio mago desse xtase, algo de novo
acabava de surgir; eu compreendia a Nusea, possua-a. A bem dizer, no
me formulava minhas descobertas. Mas creio que agora me seria fcil
coloc-las em palavras. O essencial a contingncia. O que quero dizer
que, por definio, a existncia no a necessidade. Existir simplesmente
estar aqui; os entes aparecem, deixam que os encontremos, mas nunca
podemos deduzi-los. Creio que h pessoas que compreenderam isso. S que
tentaram superar essa contingncia inventando um ser necessrio e causa de
si prprio. Ora, nenhum ser necessrio pode explicar a existncia: a
contingncia no uma iluso, uma aparncia que se pode dissipar; o
absoluto, por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim,

53
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 52.
54
Id. ibid., loc. cit.
27

essa cidade e eu prprio. Quando ocorre que nos apercebamos disso,


sentimos o estmago embrulhado, e tudo se pe a flutuar como na outra
noite no Rendez-vous des Cheminots: isso a Nusea.55

Nesta obra, Sartre segue os passos de Descartes no Discurso do Mtodo em sua busca
do indubitvel. A concluso do racionalista foi expressa na clebre mxima penso, logo sou,
uma verdade da qual, segundo ele, nem os maiores cticos poderiam duvidar. E qual foi a
concluso de Sartre? A verdade encontrada pelo filsofo foi a nusea, isto , a sensao
oriunda da compreenso da prpria finitude.

Mas, diferentemente de Descartes, o protagonista de A Nusea, Antoine Roquentin,


encarna uma verdade muito mais radical. Ela no a percepo de uma realidade ou de uma
caracterstica humana. A Nusea sou eu 56 diz o protagonista. O que seria a Nusea?
Franklin Leopoldo e Silva a explica da seguinte maneira: quando Roquentin conclui a
Nusea sou eu, ele compreende que a nusea no algo que sente, mas o prprio modo de
sentir-se existindo57.

A percepo da existncia realizada por Roquentin difere em muito da de Descartes


pelo sentido existencial empregado por Sartre. No comeo do item 1.1 foi dito que o projeto
sartriano de repensar a ordem humana no mundo implicaria em uma nova compreenso da
existncia, vista agora como condio humana no mundo marcada pela contingncia. A
grande descoberta de Roquentin ao encarnar o mtodo de Sartre seria a tomada de
conscincia da prpria existncia cuja principal caracterstica ausncia de necessidade. Essa
descoberta, que acontece quase como um despertar, origina-se a partir da Nusea, que a
percepo da contingncia como horizonte-limite da existncia humana.

Dessa forma, Sartre delimita seu projeto filosfico de construo de um novo


humanismo58 a partir dos pontos aqui analisados. Seu norte nesse empreendimento ser a
anlise da existncia humana, cuja principal caracterstica a contingncia compreendida
como a verdade da existncia 59 . A diferena, portanto, da ontologia sartriana frente s
demais ontologias clssicas o ponto de partida do autor, a saber, a condio humana no
mundo, isto , a existncia que por ser livre de necessidade, no pode ser determinada por
nenhuma essncia que lhe seja anterior. Nesse sentido, a mxima sartriana a existncia

55
SARTRE, J. P. A Nusea, op. cit., p. 164/165.
56
Id. ibid., p. 159.
57
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 87.
58
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 22.
59
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 48.
28

precede a essncia significa tambm que a existncia, por ser marcada pela contingncia,
est livre de determinaes anteriores, estando sob total responsabilidade do prprio homem
que deve se fazer a partir de seu prprio projeto. Por isso, Sartre afirma que o homem nada
mais do que aquilo que ele faz de si mesmo60 e que, por esta caracterstica, possui uma
dignidade maior dentre todas as outras coisas que cercam o mundo, cuja essncia lhes precede
a existncia. Essa mxima concentra todo o significado ontolgico dado por Sartre liberdade.

No fcil viver num mundo ausente de necessidade. E esse o sentimento


repugnante causado pela Nusea. De fato, o protagonista Roquentin tenta buscar diversas
sadas para no assumir sua condio, mas todas falham. O que Roquentin desejaria, na
verdade, que sua vida aparecesse para ele como um objeto. Um objeto aquilo que o sujeito
constitui como uma oposio consentida a si prprio61. Dessa forma, sua existncia no seria
to sem sentido. Porm, o que Roquentin encontra sempre a ausncia de sentido e, por isso,
se depara com sua prpria liberdade, conforme o fragmento abaixo:

Sou livre: j no me resta nenhuma razo para viver, todas as que tentei
cederam e j no posso imaginar outras. Ainda sou bastante jovem, ainda
tenho fora bastante para recomear. Mas recomear o qu? S agora
compreendo o quanto, no auge de meus terrores, de minhas nuseas, tinha
contado com Anny para me salvar. Meu passado est morto. O sr. de
Rollebon est morto, Anny s retornou para me tirar toda esperana. Estou
sozinho nessa rua branca guarnecida de jardins. Sozinho e livre. Mas essa
liberdade se assemelha um pouco morte.62

A conscincia da contingncia mostrou a Roquentin que ele no est determinado por


nada. O mundo est privado de absoluto e, portanto, de necessidade. O que resta ento? A
liberdade. Porm, uma liberdade em estado puro, sem razes, e por isso, to difcil de ser
assumida. Roquentin tentou, de diversas maneiras, restituir o sentido sua existncia atravs,
primeiramente, do Marqus de Rollebon, seu objeto de pesquisa enquanto historiador e,
depois, atravs de seu relacionamento com Anny. Com o primeiro, ele substituiu sua
existncia pela existncia do Marqus de Rollebon, trazendo-o vida atravs de sua
pesquisa, isto , fazendo-o viver pela sua existncia. Com a segunda, ele pretendia fazer
reviver um passado perdido. Ambas as tentativas se viram frustradas restando ao heri
sartriano uma nica alternativa frente sua situao: assumir sua condio humana.

60
SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo, op. cit., p. 6.
61
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 86.
62
SARTRE, J. P. A Nusea, op. cit., p. 195.
29

Essa concepo de vital importncia dentro do projeto sartriano, conforme o observa


Franklin Leopoldo e Silva: Liberdade e contingncia andam sempre juntas com gratuidade: mas se
assim, se podemos ser trados pelos nossos atos livres, no seria melhor se fssemos determinados e
totalmente isentos de responsabilidade?63

Assumir a existncia, da maneira como Sartre prope em seu romance, assumir


tambm o local de condio da existncia: o mundo. Conforme vimos anteriormente, o
homem foi definido como ser-no-mundo, porque mundo e homem nunca se apartam e porque
o mundo o local de realizao do humano. Este projeto, portanto, consiste em deixar de
observar a ordem humana atravs de um ponto de vista transcendente, antes compreendido
como o nico ponto absoluto, e passar a observ-la a partir do prprio momento, tendo como
referncia a prpria contingncia da existncia, e o mundo como relativo ao ser humano.

Ao mudar o foco de observao da existncia humana, Sartre tambm modifica o foco


de onde deveria se originar a ontologia. A existncia histrica torna-se o local onde a
ontologia deveria se desenvolver e, por isso, a expresso literria tornar-se-ia, junto com a
filosofia, uma forma de desenvolver esse novo projeto humanstico que, ao contrrio do
humanismo moderno, que colocava o homem como centro do universo, assumiria a
fragilidade como caracterstica ontolgica do homem.

O ttulo desse item, sobre a existncia como condio humana no mundo, justifica-se
perante o captulo porque a viso de literatura sartriana deve ser compreendida como parte
integrante de um projeto de repensar a ordem humana no mundo, onde a linguagem literria
ajudaria a tratar da complexidade do ser humano, ao conseguir penetrar nas relaes do
homem com o mundo e suas vivncias histricas contingncias de maneira mais universal
que a filosofia. Para tanto, Sartre reconhece ser preciso uma nova linguagem literria que d
conta satisfatoriamente desses procedimentos, rompendo com a tradio literria francesa,
cuja linguagem seria insuficiente por no considerar o homem em sua condio de existente e
contingente no mundo e, ao contrrio, inseri-lo numa universalidade totalizadora que ocultaria
os seus verdadeiros dramas humanos. Tal o exemplo dos grandes heris clssicos, cujas
vicissitudes da vida pouco afetam suas escolhas e atitudes. Como o diz Franklin Leopoldo e
Silva:

No se trata somente da renovao de procedimentos literrios, mas da


tentativa de encontrar uma expresso que d conta daquilo que o comentador
denomina, em outra parte do texto, explorao totalizadora das

63
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 111.
30

possibilidades humanas. Assim como para Aristteles a poesia fala do


homem de maneira mais universal do que a histria, tambm para Sartre a
fico pode articular de forma mais completa totalizadora aquilo que a
experincia tico-histrica fornece em fragmentos e lacunas, que afetam
obrigatoriamente os fatos, razo pela qual a facticidade em si mesma no
poderia ser, no mbito da vivncia imediata e no plano de sua elucidao
analtica, objeto de explorao totalizadora.64

A literatura, portanto, poderia ser uma linguagem fidedigna anlise da existncia


humana por expressar as vivncias humanas dentro da histria, ali onde aquelas esto
inseridas e, dessa forma, dentro do mundo, lugar e condio da possibilidade do existente.
Cabe agora, portanto, elucidar essa relao entre aquilo que a filosofia analisa e o que a
literatura narra, a partir da ideia de vizinhana comunicante a que nos referimos acima.

1.2 A relao entre filosofia e literatura

Um comentrio de Camus acerca de A Nusea, tratada no item anterior, pode nos


servir de introduo ao tema:

Um romance nunca passa de uma filosofia posta em imagens. Em um bom


romance, toda a filosofia passou pelas imagens. Mas basta que ela ultrapasse
as personagens e a ao, que aparea como uma etiqueta sobre a obra, para
que a intriga perca sua autenticidade e o romance, sua vida.65

Um perigo que rodeia uma aproximao entre filosofia e literatura seria a confuso
entre ambas as linguagens. O cuidado , justamente, fazer com que as ideias no se
imponham sobre a obra, convertendo-a numa mera ilustrao da filosofia. Noutras palavras, o
risco deixar transparecer uma certa etiqueta ideolgica ou apresentar a literatura como
exemplo, em que os personagens encarnariam ideais ou concepes filosficas de seu autor.
De fato, isto no seria literatura. Mas, se o fosse, a literatura no seria uma espcie de
linguagem soberana, porm uma ferramenta da filosofia para conseguir expor suas ideias de
forma inteligvel a todos, no passando de uma vulgarizao de pensamento.

64
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 46.
65
CAMUS, Albert. A Nusea, de Jean-Paul Sartre. In: A inteligncia e o cadafalso e outros ensaios. 2. ed.
Traduo de Manuel da Costa Pinto e Cristina Murachco. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 133.
31

Em contrapartida, a compreenso do que seria a vizinhana comunicante, tal como a


entende Franklin Leopoldo e Silva, poderia ajudar a elucidar o verdadeiro papel da literatura
frente filosofia, sem reduzir uma outra e nem transformar uma em serva da outra, tal como
os medievais concebiam a relao entre filosofia e teologia. Para ampliar essa reflexo,
Franklin Leopoldo e Silva observa:

Isso talvez ajude a esclarecer o que se quer dizer com a expresso vizinhana
comunicante para descrever a relao determinada entre filosofia e literatura.
A princpio, no se trata de uma relao extrnseca e suspeitamos que no
seja tampouco uma relao de identidade absoluta. A relao de uma a outra
se daria por uma espcie de comunicao que, falta de outro termo,
chamaramos de passagem interna, querendo significar com isso que a
vizinhana entre filosofia e literatura tal que no se precisaria, nem se
poderia, sair de uma para entrar na outra, configurando assim dois espaos
contguos, mas apenas indiretamente comunicveis, ou seja, em que a
passagem de um a outro se daria pela mediao da exterioridade. Pelo
contrrio, haveria uma forma de passar de um a outro que seria uma via
interna, sem que, nesse caso, a comunicao direta anulasse a diferena.66

Nesse sentido, a concepo sartriana de romance pode se libertar da estrutura


tradicional do romance pelo fato de seus personagens no precisarem encarnar esteretipos
universais. Sua filosofia no acolhe o universal ontolgico e, por isso, no h nada que d
sentido ou fundamento para a ao humana. Pelo contrrio, se h uma caracterstica comum a
todos os homens a ausncia de fundamento, o que caracteriza a contingncia. Isso tambm
se pode ler em Franklin Leopoldo e Silva: isso que libera a narrao sartriana da tipologia
romanesca tradicional em que, por exemplo, a personagem encarna ou explicita uma essncia,
o que faz que o indivduo permanea na rbita da abstrao67.

1.2.1 A histria como absoluto na situao

O local por excelncia de realizao das vivncias humanas a Histria,


compreendida por Sartre como o absoluto. Isso no significa que a filosofia de Sartre abra
uma exceo para acolher uma espcie de absoluto em busca de fundamento. Como sabemos,
a histria jamais poderia ser considerada um absoluto em sentido estrito, pois se caracteriza
pelo devir, e, pelos conceitos herdados das metafsicas clssicas, a prpria mutabilidade e a
66
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 13.
67
Id. ibid., loc. cit.
32

contingncia so fatores de excluso e inferioridade do particular, pois remetem imperfeio.


O absoluto deveria ser perfeito e imutvel, opondo-se radicalmente ao contingente, de onde
retiraria sua necessidade para a existncia.

O absoluto histrico sartriano seria, portanto, um antiabsoluto no sentido em que a


histria tambm contingente e relativa. Porm, somente dentro desse relativo que a vida
humana se faz possvel. Da mesma maneira, Sartre, ao colocar o absoluto na histria, visa no
s chamar a ateno para o local onde os homens se constroem enquanto indivduos, mas
tambm quebrar tamanho obstculo, de fato instransponvel, entre a tica e a histria, j que a
tica se realiza na contingncia do fato histrico. Rejeitando assim o absoluto ontolgico,
resta o absoluto histrico como local de realizao da existncia e fundamento da tica, que
no deve encarnar mais valores extramundanos, mas aquilo que a prpria histria exige do
homem em seu momento presente. A tica, portanto, no deve se ancorar num absoluto
metafsico, mas na prpria realidade que impe ao homem uma ao.

Dentro dessa concepo, ganha destaque a noo de situao e a partir desta que a
histria pode ser considerada um absoluto (isto porque a noo de histria bastante ampla,
permitindo uma viso de conjunto dos acontecimentos). A nica noo real que o homem
possui na histria vivida a do momento em que est inserido, isto , a da situao, na qual
sua conscincia se v obrigada a fazer-se mediante as suas escolhas. Assim, a situao
compreendida como absoluto apenas porque, no momento, a conscincia se encontra inserida
dentro desta de forma irredutvel.

Por isso, a nica noo histrica que a conscincia possui a da situao. Este
tambm o nico momento em que o homem pode interferir no mundo. Destarte, a situao
pode ser compreendida como absoluto apenas para a conscincia que vive esse momento
como um absoluto, e no como um absoluto metafsico. Nesse sentido, o presente em crise
ou a situao crtica portador do absoluto, ou seja, o presente na sua proximidade e na sua
carne pode revelar o absoluto dantes talvez insuspeitado68, explica Franklin Leopoldo e Silva.
E ele continua:

por certo um paradoxo que esse absoluto nos seja revelado no refluxo da
historicidade, mas um paradoxo derivado da mistura amarga e ambgua
que faz o absoluto surgir no seio da transitoriedade. nesse cruzamento

68
Id. ibid., p. 24.
33

contraditrio que surge o tema da literatura, porque ele produto da relao


entre o incondicionado e o contingente, entre o metafsico e o histrico.69

Nesse sentido, pode-se compreender o drama de Mathieu Delarue, protagonista de Os


Caminhos da Liberdade, quando no intervalo de sua convocao para a Segunda Guerra
Mundial, pe-se a refletir que a liberdade o exlio e estou condenado a ser livre70. Muito
mais do que uma mxima existencialista, Mathieu reflete o seu momento histrico em que
forado a tomar uma deciso entre se engajar na luta ou abandon-la e a dificuldade de tomar
deciso frente ao seu momento, o que representa o peso do absoluto histrico. E que que
vou fazer desta liberdade toda? Que que vou fazer de mim?71 exclama, desolado, o anti-
heri sartriano, no enfrentamento de sua prpria liberdade.

A dificuldade de Mathieu se torna mais visvel se analisada na histria em que foi


concebida e na qual o existencialismo sartriano teve suas primeiras reflexes72. Sartre e sua
gerao haviam passado por uma grande guerra e as consequncias, como todos sabem, foram
catastrficas. A morte tornou-se presente e, graas a isso, o homem nunca havia sentido to de
perto o peso de sua contingncia. Da mesma maneira, o absoluto do presente tambm foi
revelado, pois o homem foi forado a agir e a tomar uma deciso frente ao seu momento.
Todos foram forados a escolher: ou lutar contra o invasor ou ser conivente, atravs do apoio
direto ou do silncio.

Embora Sartre no reconhea o absoluto como existente, ele mesmo reconhece que a
histria lhe apresentou uma verdade h tempos negligenciada: o mal como absoluto. Esse mal
a que o autor se refere no um absoluto ontolgico e nem religioso. O mal se apresenta
enquanto um absoluto moral. Nesse sentido, o suposto relativismo sartriano cai por terra, pois
h um critrio tico, dentro da histria, que possibilita ao homem se engajar, atravs do
inimigo a se combater. O mal, j quase esquecido, irrompeu dentro do sculo XX para marc-
lo de tal forma, que este se tornou um tempo maculado pelo genocdio, pela tortura, pelos
totalitarismos e por inmeras outras atrocidades que ainda permanecem, contrariando os
ideais iluministas que previam que a racionalidade traria a paz e o bem humanidade. A
citao abaixo do autor confirma tal posio ao apresentar, quase como um desabafo, sua
posio sobre a descoberta desse mal:

69
Id. ibid., loc. cit.
70
SARTRE, J. P. Sursis, op. cit., p. 385.
71
Id. ibid., loc. cit.
72
O Ser e o Nada data de 1943, portanto, foi publicado em plena Segunda Guerra.
34

Ensinaram-nos a lev-lo a srio: no nossa culpa nem nosso mrito termos


vivido num tempo em que a tortura era um fato cotidiano. Chteaubriant,
Oradour, a Rue des Saussaies, Tulle, Dachau, Auschwitz, tudo nos
demonstrava que o Mal no uma aparncia, que o conhecimento pelas
causas no o dissipa, que ele no se ope ao Bem como uma ideia confusa se
ope a uma ideia clara, que ele no o efeito de paixes que se poderiam
curar, de um medo que se poderia superar, de um extravio passageiro que se
poderia perdoar, de uma ignorncia que se poderia esclarecer; que ele no
pode de forma alguma ser mudado, retomado, reduzido, assimilado ao
humanismo idealista, como aquela sombra que, segundo Leibnitz,
necessria ao brilho do dia. Sat, afirmou um dia Maritain, puro. Puro, isto
, sem mistura e sem remisso. Aprendemos a conhecer essa horrvel, essa
irredutvel pureza: ela eclode na relao estreita e quase sexual do carrasco
com a sua vtima.73

O que o autor quer destacar que sua gerao teve que aprender a levar o Mal, aqui
colocado com inicial maiscula, a srio, pois foi uma gerao que viveu sombra do absurdo
que a guerra provoca. No h como ignorar esses fatos que a histria apresenta e defender a
ausncia de moral frente a essa situao. Com a descoberta do Mal, h a opo clara e ntida a
que ele deve aderir e esse fator ilumina toda esta questo sob um novo prisma. Por isso,
quando Sartre coloca que os tipos de engajamento diferem em funo das pocas74, ele est
colocando que o tipo de ao que o homem deve ter varivel de acordo com o que se
apresenta nas situaes histricas concretas. dentro da histria, destarte, que o homem se
faz enquanto sujeito. Por isso, mesmo que Sartre seja um relativista, ele no abre mo da
posio de que o Mal no pode ser redimido75. O autor, que foi feito prisioneiro, fugiu, e
depois aderiu resistncia contra a ocupao alem, deve ter experimentado bem de perto o
engajamento de que tanto fala. Por isso, ele escreveu: ns no estvamos do lado da histria
feita; estvamos, como j disse, situados de tal forma que cada minuto vivido nos aparecia
como irredutvel76.

Da a concluso de Franklin Leopoldo e Silva sobre esta posio de Sartre:

O homem absoluto na sua hora: no momento histrico que lhe foi dado
viver e a partir do qual ele engendra sua conduta, respondendo aos apelos do
tempo e envolvido nas suas contradies; no seu meio. [...]. Enfim, dentro
dos limites humanos que o homem absoluto, porque o mundo humano
algo de sua inveno e de sua responsabilidade. E sendo o mundo humano o
lugar absoluto do homem, o absoluto histrico porque ele surge a cada vez

73
SARTRE, Jean-Paul. Que a Literatura?. 3. ed. Traduo de Carlos Felipe Moiss. So Paulo: tica, 2006, p.
160/161.
74
SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo, op. cit., p. 23.
75
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 162.
76
Id. ibid., loc. cit.
35

que o homem nasce e renasce historicamente, ou a cada vez que um homem


morre pela preservao desse mundo humano.77

E qual a importncia da literatura dentro dessa tica histrica?

A literatura, mesmo que distinta da filosofia, torna-se importante dentro do projeto


sartriano por causa da vizinhana comunicante existente com a filosofia, onde a literatura
pode expressar, no campo das vivncias histricas concretas, este absoluto filosfico presente
nas situaes e desenvolvido abstratamente. Neste sentido, Sartre encontra grande dificuldade
com a literatura de seu tempo (como tambm encontraria com a do nosso tempo), j que esta
se encontra viciada em uma linguagem obsoleta, preocupada com fins absolutos em que os
heris encarnariam valores eternos e intransigentes em prol de um ideal mximo frente do
momento histrico. Bento Prado Jr., ao comentar os ensaios de Sartre, poderia dar grande
contribuio no sentido de clarear este complicado problema, da relao entre filosofia e
literatura e qual o papel reservado a esta pelo autor:

Com os ensaios de Sartre, o que temos a vontade de encontrar um gnero


literrio que elimine uma certa concepo por assim dizer separatista dos
gneros literrios. No se trata de confundir filosofia e literatura, mas de
abrir caminho para uma filosofia que seja capaz de exprimir a experincia
mais concreta e de valorizar uma literatura que nos permita ver melhor a ns
mesmos e o mundo presente. Trata-se de encontrar, na filosofia, obras como
as de Husserl, que nos levam para alm da mera epistemologia e nos
permitem redescobrir o mundo dos artistas e dos profetas: assustador, hostil,
perigoso, como portos seguros de ddiva e de amor; ou, na literatura,
romances como os de Dos Passos, Faulkner, Kafka ou Stendhal, que mesmo
propondo mundos impossveis fazem um bom uso da contradio,
velando-a e desvelando-a ao mesmo tempo.78

Como a citao acima coloca, da mesma maneira que Sartre considera a contribuio
de Husserl de fundamental importncia para o seu projeto filosfico por lhe dar o referencial
terico que lhe permitiu superar as correntes idealistas francesas, Sartre coloca que os novos
escritores americanos trouxeram um novo referencial literatura, pela sua forma de escrita,

77
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 30.
78
PRADO JR., Bento. Sartre e o destino histrico do ensaio prefcio de Bento Prado Jr. In: Situaes I. So
Paulo: Cosac Naify, 2005, p. 9. Conforme nota do prprio Bento Prado Jr., a concepo de literatura de Sartre
contrria teoria clssica da literatura, por esta desenvolver uma concepo separatista da literatura, em
relao realidade. Isto , por apresentar uma literatura que seja separada do real, ou uma literatura essencialista.
Tal ideia incompatvel com a filosofia da temporalidade e da historicidade proposta por Sartre. Para este
autor, mesmo a literatura fantstica, isto , a literatura que se assume desvinculada da realidade, Sartre
permanece sublinhando a gnese histrica dessa essncia. Assim, para o autor aqui estudado, no fundo da
literatura permanece a gnese da situao de onde o autor est inserido. Id. idib., loc. cit.
36

permitindo transpor para o plano ficcional os dramas humanos a partir de sua condio
prpria enquanto contingente.

1.2.2 Contradio e negatividade

Segundo Sartre, o romance contemporneo, com os autores americanos, com Kafka,


entre ns com Camus, encontrou o seu estilo79. Mas, por que esta preferncia pelos romances
americanos? Qual a caracterstica da literatura americana e, tambm da francesa, com Albert
Camus, para que Sartre as coloque no patamar de seu perodo? Para Sartre, estes escritores
teriam sido responsveis por um enorme salto que culminou na ruptura com o modelo literrio
oitocentista e no desenvolvimento de um novo tipo de literatura, que refletiria a histria em
toda a sua ambiguidade e os personagens confrontariam seus dramas humanos a partir da
prpria existncia, que apareceria sem nenhuma necessidade anterior ou absoluto que os
personagens devessem encarnar.

Segundo o autor, um dos aspectos mais caractersticos da nossa poca literria o


aparecimento, aqui e alm de obras brilhantes e todas elas negativas a que poderemos chamar
anti-romances80. De fato, esta caracterstica fundamental do romance o que caracterizou a
literatura de sua poca (da poca do autor) e por isso que autores como Dos Passos,
Faulkner, Hemingway e Wright foram, no juzo de Sartre, os principais escritores do perodo.

A negatividade, elemento que segundo Sartre s pode vir ao mundo atravs do ser
humano, de fundamental importncia no ofcio literrio. Segundo o autor, a imaginao
concebida como faculdade incondicionada de negar o real, e o objeto de arte se edifica sobre o
desmoronamento do universo 81 . Mas, por que a negao to importante para que a
literatura da negatividade venha a ser a mais brilhante dentre as produes literrias?

79
SARTRE, Jean-Paul. Um novo mstico. In: Situaes I. Traduo de Cristina Prado. So Paulo: Cosac Naify,
2005, p. 153. Mesmo fora de contexto, Sartre escreve estas linhas ao questionar o modelo clssico do ensaio.
Segundo o autor, o ensaio sofre por ainda estar preso ao estilo utilizado no tempo do iluminismo, diferentemente
da filosofia, que com Husserl pode superar os idealismos e os realismos, e os romances contemporneos, que
permitiram literatura superar os paradigmas do sculo XIX. O prprio autor reconhece que o ensaio que produz
est num estilo obsoleto, conforme a citao: Falta encontrar o estilo do ensaio. E diria tambm o da crtica,
pois no ignoro, ao escrever estas linhas, que utilizo um instrumento obsoleto, que a tradio universitria
conservou at nossa poca. Id. ibid., loc. cit.
80
SARTRE, J. P. Retrato de um desconhecido. In: Situaes IV. Traduo de Maria Eduarda Reis Colares e
Eduardo Prado Coelho. Lisboa: Europa-Amrica, 1972, p. 9.
81
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 100.
37

A negao est, mormente, no cerne da realidade humana, j que a relao humana no


mundo uma relao de negao, na qual o homem est sempre questionando a positividade
do ser atravs da conduta interrogativa. De fato, assim definida a negao, o que se conclui
da justamente a liberdade, pois, livre de qualquer determinao positiva, a negatividade
apresenta um vazio, isto , uma fissura que fora o homem a preench-la. A liberdade est,
portanto, estritamente relacionada como nada. o nada que faz que o homem tenha de
transcender-se para ser 82 , explica Franklin Leopoldo e Silva. O romance, portanto, ao
transmitir a negatividade, permite a negao do mundo e a sua apresentao como algo no
pronto e definitivo, mostrando a possibilidade de transformao pela liberdade que, de outra
maneira, permaneceria oculta.

Embora pouco refletida, esta negatividade , em si mesma, uma contradio, pois


implica negar algo dado diretamente ao humano, apresentando-o diferentemente daquilo que a
conscincia pode captar e revelando na realidade o papel do absurdo que irrompe no mundo
atravs do homem. Esse absurdo captado pelo humano foi amplamente desenvolvido nas
literaturas de Kafka e Camus e representa a negao da prpria positividade do romance
natural, criando assim um antirromance. Segundo Sartre, estes tm por caracterstica
contestar o romance com as suas prprias armas, destru-lo diante dos nossos olhos enquanto
se simula edific-lo; trata-se de escrever o romance de um romance que no se realiza83. A
relao entre filosofia e literatura, portanto, ocorre pelo vis da negatividade, ou melhor, da
liberdade, j que a concluso decorrente da prpria anlise da condio humana, como
Bento Prado Jr. o explica:

A dialtica entre filosofia e literatura, a ser animada pela mediao do ensaio,


remete dialtica do que poderamos chamar de condio humana, na sua
dupla dimenso ontolgico / abstrata e histrico / concreta. Na sua primeira
verso sistemtica (O Ser e o Nada), a ontologia fenomenolgica
essencialmente estruturas essenciais da realidade humana, definida como
ser-para-si em sua oposio ao ser-em-si. O que define o ser-para-si ao
mesmo tempo sua intencionalidade, seu ser-consciente-de-si e a
temporalidade imanente dessa forma de ser, mas sobretudo a negatividade
implicada nessa temporalidade humana, que faz do ser-para-si um ser que
tem de ser o que no ou que tem de no ser o que .84

Muito mais do que simples atividade intelectual, a negao contamina a positividade


do mundo por recusar a existncia da maneira como ela se apresenta. Mas, de onde esta

82
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 70/71.
83
SARTRE, J. P. Retrato de um desconhecido, op. cit., p. 9.
84
PRADO JR., B. Sartre e o destino histrico do ensaio, op. cit., p. 10.
38

negao se origina? Como vimos, essa questo foi respondida por Sartre do seguinte modo: o
ser pelo qual o Nada vem ao mundo deve nadificar o Nada em seu Ser85. Este ser no pode
ser um Em-si, pois este esttico e opaco, incapaz de ir alm do que seu ser lhe determina,
por no possuir qualquer fissura que permita uma abertura transcendncia. Esse ser, portanto,
conforme j foi lembrado, o homem. Se o homem se questiona pelo sentido de seu ser
porque seu prprio ser possui essa fissura, esse vazio, que no permite ao seu ser estar em
plenitude, e possibilita uma resposta negativa. Para o nada surgir no mundo preciso um ser
que carregue o nada consigo, dentro de seu prprio ser, para assim trazer este nada ao mundo,
tal como conclui Sartre: o homem o ser pelo qual o nada vem ao mundo86.

O nada tambm o fundamento ontolgico da liberdade e pela negao que essa


liberdade exercida. Um escritor que produz uma literatura de situaes exerce a
negatividade atravs da negao do real concreto mostrando a possibilidade de transcender
essa realidade que se impe ao imaginar uma outra realidade possvel. Sem esse exerccio de
negao, no seria possvel nenhum tipo de transformao, pois no haveria alternativa
opacidade do presente. A negao, portanto, faz parte do prprio projeto do escritor. Aqui, a
utilizao que Sartre faz do termo projeto ganha uma caracterstica existencial conforme se
pode observar em sua Conferncia de Araraquara: Assim, pelo projeto, h negao de uma
situao definida em nome de uma situao que no existe87. Isto se explica pelo prprio
conceito de projeto sartriano, que concebe o homem como aquilo que se projeta num futuro,
e que tem conscincia de estar se projetando no futuro88. Projetar-se ou existir, j uma
negao, pois implica negar uma situao concreta em referncia a uma situao que ainda
no , pois est no futuro, que sempre incerto. Mas o projeto que permite ao ser humano se
transcender continuamente e, por isso, permite aos seres humanos transformarem sua situao,
pois podem imaginar algo diferente daquilo que vivem.

85
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 65.
86
Id. ibid., p. 67.
87
SARTRE, Jean-Paul. Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara; filosofia marxista e ideologia
existencialista. Traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes. Rio de Janeiro: Paz e Terra: So Paulo, 1986, p. 77.
88
SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo, op. cit., p. 6.
39

1.3 A expresso literria dentro do projeto existencialista

Como bem mostrou Bento Prado Jr. 89 , a filosofia de Sartre, conforme vai se
aproximando do marxismo, no est mais do que concretizando aquilo que o autor j havia
antecipado em O Ser e o Nada, a saber, a necessidade deste projeto de refletir dentro das
condies histricas aquilo que j se havia anunciado em sua anlise ontolgica da realidade
humana, isto , uma tica. Tal concluso tambm a de Hannah Arendt, quando, ao comentar
o interesse poltico dos pensadores europeus da segunda metade do sculo XX, chega
seguinte concluso acerca do existencialismo:

Os existencialistas franceses se distinguem das demais correntes da filosofia


moderna medida que so os nicos em que o interesse pela poltica
encontra-se no prprio cerne da obra. [...] Eis a razo pela qual Sartre no
manteve (nem voltou a mencionar) sua promessa, feita ao final de O Ser e o
Nada, de escrever uma filosofia moral, mas escreveu em lugar disso peas e
romances, e fundou uma revista at certo ponto poltica.90

Este interesse pela poltica, e se utilizarmos o termo mais apropriado, interesse pela
histria, dos existencialistas franceses, fundamenta-se nesta compreenso da realidade
humana, cuja reflexo deveria ser desenvolvida num plano histrico / concreto. Sobre o
projeto moral de Sartre, que Hannah Arendt chama de um projeto no cumprido do autor, esta
ainda se faz presente em sua obra, no sistematizada, mas desenvolvida nos seus textos
literrios e peas de teatro, dentro de seu projeto de literatura e Teatro de Situaes. Sua
caracterstica singular est em fazer seus personagens enfrentarem a dificuldade da liberdade
em momentos concretos. Um bom exemplo o personagem Orestes, protagonista da pea As
Moscas, cujo dilema ter a coragem necessria para enfrentar o assassino de seu pai e
usurpador de seu reino (numa analogia com a Segunda Guerra Mundial, na qual o povo
francs deveria fazer como Orestes e ter coragem de enfrentar um governo usurpador).
Tambm o personagem Mathieu Delarue, protagonista de Caminhos da Liberdade, teve que
enfrentar a prpria liberdade ao decidir o que fazer de sua vida em diversos momentos
cruciais, como diante da gravidez de sua amante; s vsperas da Segunda Guerra Mundial; ou,
no prprio front, em combate contra os alemes.

89
PRADO JR., B. Sartre e o destino histrico do ensaio, op. cit., p. 11.
90
ARENDT, Hannah. O interesse pela poltica no recente pensamento filosfico europeu. In: A Dignidade da
Poltica: ensaios e conferncias. Traduo de Helena Martins e outros. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993, p.
81.
40

Conforme nota de Bento Prado Jr., Sartre tambm publicou, a partir da dcada de 50,
volumosas biografias de escritores, como a de Jean Genet, a de Baudelaire e a inacabada
biografia de Flaubert. Segundo Bento Prado Jr., tais empreendimentos so uma tentativa de
compreender a literatura e a vida a partir da concepo de liberdade de Sartre e do
instrumental de anlise marxista. Assim, a concluso a que se chega a de que compreender
o outro a nica maneira de desarmar as armadilhas da mauvaise foi 91 para poder
compreender-se a si mesmo92. Portanto, o que Hannah Arendt negligencia na obra de Sartre
justamente o fato de que a tica norteia toda a sua obra, filosfica e literria, ocupando um
lugar central, como tica das situaes.

No incio desse captulo, a obra sartriana foi entendida como uma produo hbrida
entre filosofia e literatura. Este hibridismo se justifica ainda mais pela opo do autor em
mostrar como um absoluto histrico se concretiza a partir das situaes do presente. A
filosofia desenvolve estes temas no campo da ontologia, isto , da abstrao, da mesma
maneira que a literatura desenvolve este tema no campo histrico, isto , do concreto. Ambas
so expresses necessrias em Sartre, porque o autor consegue, com maestria, percorrer
ambos os domnios apresentando-os no como campos distintos, mas complementares, no
interior de seu projeto filosfico de repensar a ordem humana no mundo. Dessa forma, o que
h no fundo de tudo um projeto tico de entender o ser humano, em que o bem e o mal se
encontram no presente e na histria, sendo, portanto, relativos se comparados com as
concepes metafsicas clssicas, mas absolutos no momento em que emergem.

Sartre reserva literatura, portanto, a funo de narrar as vivncias historicamente,


compreendendo-as a partir de um prisma estritamente tico. tal fator que nortear inclusive
suas crticas literrias e o far considerar os escritores americanos os maiores de seu perodo,
conforme exposto anteriormente. Por isso, em seu ensaio sobre John dos Passos, Sartre coloca
que este em sua obra se preocupa em mostrar este mundo aqui, o nosso. De mostr-lo apenas,
sem explicaes nem comentrios93, apenas isso, e dessa forma ele alcana seu objetivo, pois
consegue reproduzir a negatividade, ou melhor, a contradio latente no mundo. Por isso,
Sartre conclui que o romance de dos Passos belo, pois a beleza uma contradio
velada.94

91
Literalmente: a m-f.
92
PRADO JR., B. Sartre e o destino histrico do ensaio, op. cit., p. 15 Nota de rodap.
93
SARTRE, J. P. Sobre John dos Passos e 1919. In: Situaes I. Traduo de Cristina Prado. So Paulo: Cosac
Naify, 2005, p. 37.
94
Id. ibid., p. 45. Sartre acrescenta, no final do ensaio, que considera John dos Passos o maior escritor do
nosso (de seu) tempo.
41

Mas e a necessidade da literatura? Para Sartre, um dos fatores de motivao para


qualquer escritor a necessidade de se sentir essencial frente ao mundo. A contingncia faz
com que o homem busque uma essencialidade que no possui, buscando-a nas coisas, isto ,
fora de si mesmo. A literatura, nesse sentido, um pequeno oficio de Deus, j que o homem
se torna essencial frente a um universo por ele criado e que lhe deve, em parte95, a existncia.
Este projeto de se sentir essencial uma das principais motivaes para a escrita, tal como
Sartre o expe no final de A Nusea, em que o protagonista Antoine Roquentin busca algo
motivador para sua existncia aps a evidncia da nusea ter lhe mostrado o seu horizonte-
limite imposto pela contingncia.

Vou embora, sinto-me vago. No me atrevo a tomar uma deciso. Se tivesse


certeza de ter talento... Mas nunca nunca escrevi nada nesse gnero;
artigos histricos sim e mesmo assim... Um livro. Um romance. E haveria
pessoas que leriam esse romance e diriam: foi Antoine Roquentin que o
escreveu, era um sujeito ruivo que estava sempre nos cafs. E pensariam
em minha vida, como eu penso na dessa preta: como em algo precioso e
meio lendrio. Um livro. Naturalmente, no incio seria um trabalho tedioso e
cansativo; no me impediria de existir nem de sentir que existo. Mas
chegaria o momento em que o livro estaria escrito, estaria atrs de mim, e
creio que um pouco de claridade iluminaria meu passado. Ento, talvez
atravs dele eu pudesse evocar minha vida sem repugnncia. Talvez um dia,
pensando exatamente nesse momento, nessa hora sombria em que aguardo,
as costas encurvadas, o momento de subir no trem, talvez sentisse meu
corao batendo mais rpido e dissesse a mim mesmo: foi naquele dia,
naquela hora, que tudo comeou. E conseguiria no passado, somente no
passado me aceitar.96

Mas, a soluo para os dramas existenciais no simples assim. Sartre rejeita a ideia
de que a salvao para a superao da contingncia estaria na criao artstica. Se h sada,
ela deve coincidir com a assuno do humano97 explica Gerd Bornheim. A mesma passagem
explicada da seguinte maneira por Franklin Leopoldo e Silva: Roquentin procura, na arte,
um sentido para a existncia ou um modo de escapar da sua contingncia? No a obra, para
ele, um modo de ser para os outros?98. Em outras palavras, o protagonista de A Nusea no
estaria procurando uma soluo se fazendo objeto para outrem, assumindo assim uma
caracterstica que lhe seria estranha, a saber, a dos seres Em-si? Noutras palavras, Roquentin
estaria procurando uma escapatria para sua condio na m-f.

95
Conforme ser mostrado no prximo captulo, a literatura s se concretiza definitivamente, num exerccio
dialtico entre escritor e leitor.
96
SARTRE, J. P. A Nusea, op. cit., p. 220.
97
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 24.
98
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 93.
42

Roquentin cai em m-f por tentar buscar algo que possa dar um sentido sua vida e,
para isso, utilizou o Marqus de Rollebon, seu objeto de estudo. Sua contingncia assim se
dissipa, tornando-se essencial, no apenas frente ao seu mundo criado, mas tambm frente ao
mundo real onde est inserido. O que se nota aqui , portanto, a preocupao de Roquentin em
ser reconhecido pelo seu romance, como um tpico exemplo de busca desesperada de
necessidade frente contingncia, j que sua fugaz existncia passaria no apenas a ser
conhecida, mas a ser reconhecida pelo outro, rompendo assim a alienao que o separa do
mundo.

Portanto, a expresso literria no pode ter uma necessidade em seu ser, pois, se assim
o fosse, cairamos inevitavelmente na m-f. A contingncia do mundo mostra que, se h uma
verdade, essa a ausncia de necessidade e, portanto, todo gesto gratuito. Se h algum
elemento por trs da atividade literria, esse a pura gratuidade oriunda da liberdade, tal
como Sartre a concebe. A partir do momento em que a literatura ganhasse uma necessidade,
esta condicionaria a sua atividade e, portanto, a funo literria deixaria de ser uma expresso
plenamente livre para se tornar uma expresso condicionada por fatores externos. A literatura,
portanto, filha da liberdade e, por isso, tambm s pode ser um exerccio livre.

Sendo exerccio da liberdade, a literatura no deve ter outra motivao seno a causa
da liberdade. Se os protagonistas sartrianos temem a liberdade porque, dentro da situao
em que esto inseridos, recusam-se a aceitar as contradies que se apresentam e a negar a
realidade, aceitando-a como esta se apresenta. Assim, no passam de anti-heris no sentido
clssico do termo, pois deixam de encarnar valores eternos, deparando-se com suas prprias
impotncias frente a suas contingncias.

Ao ressaltar a importncia da liberdade em situao, Sartre no est fazendo mais do


que contextualizar aquilo que est exposto na mxima a literatura o lana na batalha, porque
o tema da literatura no s um projeto terico, mas um comprometimento real com a
situao histrica do escritor enquanto homem no mundo. O comprometimento com o
presente to importante na perspectiva sartriana que, relembrando seu passado na resistncia
francesa, o autor chega ao ponto de dizer que a funo do literato no apenas escrever, mas
at pegar em armas se isso for necessrio99 na luta pela liberdade. Sobre isto, vale a pena
reproduzir trechos de uma entrevista em que ele expe o que pensa da literatura e d sua

99
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 53. Aqui o escritor, provavelmente, faz referncia ao perodo
em que participou da resistncia francesa contra o domnio nazista.
43

definio desta a partir da compreenso do escritor engajado, fundamento da prpria funo


de escrever. Sua resposta se originou da seguinte questo: que pensa da literatura francesa?

Na atualidade100 no h grandes escritores na Frana. Os autores do Nouveau


Roman101 tm talento e seus livros so interessantes se considerados de um
ponto de vista formal. Mas, no nos apontam absolutamente nada a no ser
uma justificao da nossa ordem social francesa, tecnocrtica e
politicamente estril. A literatura deveria ser a obra de homens com viso
clara, que consideraram a totalidade da humanidade. A literatura deve ser
consciente de que existe um mundo onde as crianas morrem de fome. A
literatura deve ser consciente de que est em nossas mos, enquanto
escritores e enquanto seres humanos, fazer algo pelos outros. E que os outros
podem fazer algo por ns.102

Aqui comea a despontar um ponto importante para a compreenso da prpria


literatura enquanto realizao humana. A opo pela escrita impe a necessidade de um outro
polo enquanto elemento necessrio para a realizao desta prpria tarefa: o leitor. Este de
fundamental importncia enquanto sujeito que dar sentido s aspiraes do romancista.
Assim, a tarefa da literatura uma tarefa que se executa a quatro mos, no sentido de
precisar de duas pessoas para que possa vir-a-ser e realmente agir no mundo; caso contrrio,
torna-se letra morta reservada como enfeite em prateleiras, ficando impossibilitada de
qualquer transformao e, portanto, sem nenhuma atividade tica. O prximo captulo tratar
de desenvolver esses dois aspectos complementares que compem a literatura, a escrita e a
leitura, sendo, portanto, exigncias desta para que possa realmente cumprir seu papel tico
buscando a transformao do mundo.

100
1965.
101
Movimento esttico surgido na Frana no final dos anos 50.
102
SARTRE, Jean-Paul. Debemos crear nuestros propios valores. In: Sartre: poder, violencia y revolucion.
Introduo e seleo de textos de Jose Luis Rodriguez. Madri: Editorial Revolucin, 1987, p. 115. Traduo do
autor do trabalho.
44

2 ESCRITA E LEITURA

Eis uma breve citao de A Nusea extrada de um dos dilogos entre Antoine
Roquentin e o humanista autodidata103 que o interroga sobre o objetivo do protagonista estar
escrevendo um livro sobre o Marqus de Rollebon.

Mas... se que no estou sendo indiscreto, por que escreve ento, senhor?
Bem... no sei: por nada, por escrever.
Ele se permite sorrir, acha que me desconcertou:
Escreveria numa ilha deserta? Quem escreve, no o faz sempre para ser lido?
Foi por hbito que deu frase um tom interrogativo. Na realidade, est afirmando.
Seu verniz de suavidade e de timidez se desfez; j no o reconheo. Seus traos
deixam transparecer uma grande obstinao; um muro de suficincia. Ainda no
me refiz de minha surpresa e j o ouo dizer:
Que me digam? Escrevo para uma determinada categoria social, para um grupo de
amigos. timo. Talvez o senhor escreva para a posteridade... Mas, querendo ou no,
escreve para algum.
104
Aguarda uma resposta. Como esta no vem, sorri sem entusiasmo.

O processo fundamental de toda literatura , com certeza, a escrita, compreendida pelo


autor como uma ao no mundo em direo a outro indivduo. Ao analisar mais de perto o
processo da escrita, salta aos olhos um novo aspecto que, mesmo dependente da escrita, torna-
se um complemento necessrio para a existncia da linguagem. Esse processo a leitura.

O objetivo deste captulo, tal como o ttulo o enuncia, analisar a literatura


decompondo-a nesses processos que s o so coexistindo, sendo que, segundo a concepo do
tema pelo autor, suas existncias isoladas no seriam possveis j que entre eles h uma
relao de interdependncia em que um s o em relao ao outro que o identifica e do qual
depende para surgir.

103
Um dos personagens centrais do livro. Segundo uma nota de Sartre, o autodidata se chama Ogier P... (nome
completo no informado), embora no livro, em nenhum momento, tenha sido feita uma referncia a ele por outro
nome a no ser Autodidata. Trabalha como oficial de justia e conheceu o protagonista em 1930, na biblioteca de
Bouville (cidade fictcia onde se passa o romance e que muitos autores a consideram, na verdade, uma referncia
cidade onde Sartre comeou a lecionar, Le Havre).
104
SARTRE, J. P. A Nusea, op. cit., p. 149.
45

2.1 Linguagem e escrita

Publicada originalmente em Situaes II, a obra Que a Literatura? o local onde


Sartre expe seu ponto de vista sobre o que seja a arte de escrever e onde faz a defesa da
literatura engajada em resposta s acusaes que vinha sofrendo dos crticos de sua poca, que
o condenavam em nome da prpria literatura, sem nunca explicitarem o que entendem por
literatura105, escreve o autor. Para tanto, Sartre se prope a examinar a arte de escrever sem
preconceitos. Trs dos quatro captulos se debruam em responder as trs perguntas que o
filsofo formulou com o objetivo de esmiuar a literatura: Que escrever? Por que se escreve?
Para quem se escreve? Em outras palavras, com estas interrogaes Sartre se prope no
apenas a analisar a escrita e sua forma, mas tambm suas implicaes ticas, mostrando que
no possvel compreender a literatura fora de um contexto de ao e, portanto, de liberdade.

Que escrever? Por que agir no mundo desta maneira e no de outra? Por que atravs
dos signos? A primeira questo possui uma resposta simples: escrever agir. Mais
precisamente, agir no mundo de uma maneira determinada atravs da reproduo de
determinados signos, que esperam algum que tambm os possa decifrar para despertarem de
seu sono fenomnico. Antes disso so caracteres mudos. A resposta parece simples, mas de
suma importncia para a compreenso do empreendimento literrio do autor. A resposta para
estas questes levaria prxima questo colocada por Sartre, a saber para que escrever?,
mas antes se faz mister analisar mais de perto o significado do que seria escrever dentro do
contexto destas trs interrogaes, o que remete ao problema da linguagem como
manifestao humana no mundo.

2.1.1 A instrumentalidade da prosa

A escrita, aqui entendida e reduzida exclusivamente prosa, difere radicalmente das


demais produes artsticas, na concepo de Sartre, por trabalhar com signos e, por isso com
significados. As outras manifestaes de arte (e a poesia se enquadra neste plano) no
trabalham com significados e por isso no poderiam passar mensagens, j que no teriam um

105
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., prefcio.
46

significado manifesto e decifrvel em sua compreenso, tal como Sartre o expe da seguinte
maneira: as notas, as cores, as formas no so signos, no remetem a nada que lhes seja
exterior106. As artes reproduzem coisas e no significados de coisas. A poesia, tal como as
demais artes, embora tambm utilize palavras, estas se afastaram completamente de seu
sentido como signo para se aproximarem das coisas existentes. Isso porque, para um poeta, a
palavra est mais prxima de uma nota musical ou da tinta do que de seu sentido
instrumental enquanto linguagem ordinria.

A dificuldade de expor tais concepes se deve ao fato destas terem sido trabalhadas
quase inteiramente com exemplos em Que a Literatura?. Sartre, quando se refere msica,
por exemplo, diz que ela no nada mais do que a prpria melodia, ao contrrio das idias,
que podem ser traduzidas adequadamente de diversas maneiras 107 ou, quando diz que as
pinturas, para o artista, jamais exprimiriam sua clera, sua angstia ou sua alegria do mesmo
modo que o fariam as palavras ou a expresso de um rosto108, ele quer dizer que no
possvel reproduzir um sentimento de forma idntica na arte e isso mesmo que as caracteriza
primeiramente. Por isso, o cu de Tintoretto definido como uma angstia feita coisa109.
Ele no comunica, primeira vista, a angstia do artista, mas a angstia est l, esttica,
camuflada como uma coisa do mundo.

A poesia, por suas caractersticas, enquadra-se no mesmo nvel das demais


manifestaes artsticas. Aqui Sartre faz uma bifurcao radical que deve ser cuidadosamente
compreendida para no levar o leitor a acreditar que Sartre colocaria a poesia e as artes num
segundo plano em relao prosa, o que de fato ele no faz. O que difere as artes da prosa ,
essencialmente, seu carter instrumental que permite prosa comunicar uma mensagem. No
se pintam significados, no se transformam significados em msica110, expe Sartre. No caso
da poesia, ao se converter em coisa material, como a arte, as palavras perdem seu estatuto de
objeto domstico, j que adquirem a opacidade das coisas criadas, impedindo assim que se
possa atingir seu significado latente, tal como as coisas do mundo utilizadas pelo artista que
Sartre expe da seguinte maneira: o poeta se detm nas palavras, como o pintor nas cores ou
o msico nos sons111. No que as palavras consigam, para o poeta, libertar-se de toda a sua
bagagem significativa. Pelo contrrio, justamente essa estrutura residual de signo que

106
Id. ibid., p. 10.
107
Id. ibid., p. 11.
108
Id. ibid., loc. cit.
109
Id. ibid., loc. cit.
110
Id. ibid., p. 12.
111
Id. ibid., p. 14.
47

permanece nas palavras que, somada ao aspecto lingustico, permite ao poeta utiliz-la como
coisa em seu empreendimento. Tal dualismo se torna melhor elucidado luz da ontologia
sartriana, problema exposto por Gerd Bornheim da seguinte forma:

Sartre contrape, e de modo radial, a prosa e a poesia. Mas a contraposio


obedece a um esquema fundamental ou a um mesmo pressuposto: ela no se
desprende da dicotomia sujeito-objeto. Em ambos os casos, tudo se explica
pelo poder nadificador do para-si, e, por essa razo, tanto a palavra-prosa
como a palavra-poesia so constitudas como objetos. A diferena est em
que, no caso da prosa, a objectidade da palavra reside em sua
instrumentalidade, ao passo que, na palavra-poesia, a prpria palavra assume
a condio de objeto; nesse segundo caso, a objectidade deixa de ser um
meio para se transformar num fim em si mesma. Desse modo, por maior que
seja a contraposio, tudo se justifica na estreiteza daquele dualismo
bsico.112

Esse dualismo incomunicvel entre prosa e poesia reside na compreenso da prosa


como instrumentalidade que a poesia, ao transformar as palavras em objetos, acabou por
perder, reduzindo as palavras a uma coisa Em-si. A palavra potica est isolada em sua
opacidade, tal como as coisas da realidade imanente permanecem em si mesmas
incomunicveis com o mundo externo. As palavras, para os poetas, no servem de linguagem.
Os poetas so homens que se recusaram a utilizar a linguagem 113 , diz Sartre. Ao se
transformarem em coisas, as palavras do poeta tornam-se como tintas que podem ser
moldadas ao bel-prazer do artista de acordo com o escorregar do pincel sobre a tela. Por isso,
a palavra potica se afasta do reino dos signos segundo a compreenso de signo de Sartre.
Qual a caracterstica dos signos para o autor?

A palavra signo tem por caracterstica justamente a ambiguidade de poder ser


atravessada, tal como uma vidraa, diretamente para a coisa visada. A poesia, alhures, no
pode ser ultrapassada em seu signo por ser fosca, tamanha a sua densidade. Esta, assim,
aproxima-se da categoria ontolgica do mundo, que o territrio do ser Em-si. No sabendo
servir-se da palavra como signo de um aspecto do mundo, v nela a imagem de um desses
aspectos114, diz Sartre. O poeta est fora da linguagem instrumental, tal como concebida por
Sartre, por no utilizar a linguagem, com um vis utilitrio e direto. O prosador tem, por
caracterstica primeira, a comunicao eficaz e direta enquanto o poeta rompe tal
instrumentalidade utilitria fazendo da linguagem uma coisa do mundo e opaca. O seu sentido

112
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 286/287.
113
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 13.
114
Id. ibid., p. 14.
48

real e verdadeiras intenes esto perpetuamente vetadas ao homem que no poder, salvo
sob especulao, compreender a mensagem do artista em sua profundidade. Por perder tal
carter utilitrio, no h, na concepo de Sartre, qualquer possibilidade de um engajamento
artstico. A citao abaixo nos d importantes informaes sobre esse tema e nos oferece uma
boa concluso sobre a impossibilidade deste tipo de engajamento:

Se assim , compreende-se facilmente a tolice que seria exigir um


engajamento potico. Sem dvida a emoo, a prpria paixo e por que
no a clera, a indignao social, o dio poltico esto na origem do poema.
Mas no se exprimem nele, como num panfleto ou numa confisso.
medida que o prosador expe sentimentos, ele os esclarece; o poeta, ao
contrrio, quando vaza suas paixes em seu poema, deixa de reconhec-las;
as palavras se apoderam delas, ficam impregnadas por elas e as
metamorfoseiam; no as significam, mesmo aos seus olhos. A emoo se
tornou coisa, passou a ter a opacidade das cosias; turvada pelas
propriedades ambguas dos vocbulos em que foi confinada.115

Tal caracterstica da prosa o que permite que ela seja atravessada pela conscincia,
sendo as letras impressas pela tinta ao papel signos vazios que remetem a outro significado
alm da sua pura apario diretamente conscincia desvendante. a partir deste dualismo
instransponvel que pode ser compreendida a diferenciao no s entre prosa e poesia, mas
entre a prosa e qualquer outro tipo de manifestao artstica para Sartre, j que as artes todas
se enquadram no reino ontolgico do Em-si.

No podendo ser trespassado em seu bojo para atingir o significado que o esgota, no
possvel exigir da arte que se engaje, j que seu sentido permaneceria oculto. Aqui curioso
notar uma certa aproximao, claro que com vrias ressalvas, com o pensamento de Adorno,
que tambm acreditava na impossibilidade de um engajamento artstico devido sua defesa
da autonomia da arte, opondo-se radicalmente submisso da arte a atividades polticas.
Mesmo concordando sobre a impossibilidade de um engajamento artstico, Adorno e Sartre
diferem sobre a impossibilidade deste engajamento. Para Sartre, um pintor que quiser retratar
uma casa pobre, querendo assim levar os seus possveis admiradores a uma situao de
indignao malograr em seu objetivo, pois sua pintura retratar uma casa que conservar
todas as ambiguidades das casas reais, isto , manter sua qualidade de coisa Em-si. Aquele
que v uma pintura pode ver o que quiser. Sua casa no signo, conforme o exemplo dado
pelo prprio Sartre, uma coisa, e, portanto, conserva-se inerte frente conscincia. Por isso,
uma coisa trabalhar com sons e cores, outra expressar-se com palavras. As notas musicais,

115
Id. ibid., p. 17/18.
49

as cores, as formas, etc., no so signos, no remetem a nada que lhes seja exterior116. Por
isso mais frente, Sartre cita o exemplo da obra-prima O massacre de Guernica, de Pablo
Picasso, interrogando a possibilidade de que esta obra tenha conquistado um s corao
causa espanhola 117 . Aqueles que a viam, mesmo conhecendo o contexto da obra e suas
motivaes, jamais conseguiriam transcend-la para um significado alm da coisa retratada.

Alm disso, ao buscar o engajamento, a arte se tornou, muitas vezes, panfletria,


caindo num didatismo extremo como forma de contornar a obscuridade oriunda da inrcia das
coisas Em-si. Por isso Sartre conclui que s possvel pedir prosa que se engaje, e
somente a ela que cabe esse papel. No toa que Sartre destaca que os piores artistas foram
os idelogos soviticos que, com suas tcnicas didticas de instruo do proletariado,
construam obras artsticas com uma simplificao que beirava a ingenuidade infantil.
Guardadas as devidas propores, Adorno (e, nesse caso, com grossas ressalvas), criticaria o
teatro engajado de Brecht por cair num didatismo e comprometer a autonomia da criao
artstica.

Se as manifestaes artsticas, e a poesia entre elas, fracassam em suas tentativas de se


engajarem, a prosa o consegue por manter a instrumentalidade da lngua que a poesia sacrifica.
Essa instrumentalidade da prosa encontra uma boa definio na pena de Gerd Bornheim:

Na prosa o homem diz as coisas, o mundo e as idias, e esse dizer nada tem
de inocente: necessariamente, traz consigo uma forma de compromisso. A
palavra um certo momento particular da ao e no pode ser compreendida
fora dela. Ao prosador deve-se perguntar sempre e antes de mais nada: com
que fim escrever? Entende-se, por isso, que s o escritor conscientemente
comprometido realmente saiba o que a palavra, a arma que ela
representa.118

A palavra uma arma no sentido de que com ela que o escritor fere o mundo com
sua mensagem. Sua inteno , primeiramente, comunicar. O escritor engajado sabe que est
sempre agindo no mundo e, se prefere se calar frente a uma determinada situao, ele no est
deixando de agir porque calar-se recusar-se a falar logo, ainda falar119, explica Sartre.
Assim, um escritor escolheu suas palavras para dizer algo ao mundo de determinada maneira,
utilizando as palavras como instrumento para a sua comunicao tal como aquele que silencia
utiliza a ausncia de palavras com tal finalidade. Portanto, no h escapatria comunicao

116
Id. ibid., p. 10.
117
Id. Ibid., p. 12.
118
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 283.
119
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 22.
50

frente ao mundo e as palavras ou a ausncia de palavras o instrumento que permite ao


homem comunicar-se, tanto oralmente quanto atravs da escrita. Muitos podero argumentar
que o estilo o que prevalece na literatura, condicionando o seu contedo poca. Sartre
discorda explicando que, por sua caracterstica instrumental, a prosa interage com o estilo de
forma diferente das demais expresses artsticas:

Ningum escritor por haver decidido dizer certas coisas, mas por haver
decidido diz-las de determinado modo. E o estilo, decerto, o que
determina o valor da prosa. Mas ele deve passar despercebido. J que as
palavras so transparentes e o olhar as atravessa, seria absurdo introduzir
vidros opacos entre elas. A beleza aqui apenas uma fora suave e
insensvel. Sobre uma tela, ela explode de imediato; num livro ela se
esconde, age por persuaso como o charme de uma voz ou de um rosto; no
constrange, mas predispe sem que se perceba, e acreditamos ceder a
argumentos quando na verdade estamos sendo solicitados por um encanto
que no se v.120

A instrumentalidade da prosa coloca o estilo como um fundo por detrs da mensagem


passada pelo autor e, por isso, na literatura, o prazer esttico s puro quando vem por
acrscimo121, diferente da arte, cujo prazer esttico vem em primeiro lugar. No nos cabe
aqui julgar os mritos dessa distino de Sartre entre prosa e poesia, mas apenas elucidar a
posio do autor e seu fundamento. importante ressalvar, sobre isso, que a prosa, ao se
aproximar do Para-si, no deixa de ser um objeto. Mas, devido a sua instrumentalidade, passa
a servir como forma de expresso do poder nadificador do Para-si, diferentemente da
linguagem tratada pelo poeta, a linguagem em natureza, que escapa ao ser humano devido
impenetrabilidade do Em-si. Gerd Bornheim explica a caracterstica da linguagem
instrumental da seguinte maneira: quando a linguagem se torna instrumento, continua sendo
um objeto, com a diferena de que agora ela me serve122.

O carter utilitrio da prosa a define como linguagem por excelncia da literatura e,


por isso, como forma de expresso importante dentro do projeto sartriano. A
instrumentalidade da prosa tambm revela um importante aspecto dentro da ontologia
sartriana, que a linguagem como reveladora do homem como ser-para-outro.

120
Id. ibid., loc. cit.
121
Id. ibid., loc. cit.
122
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 291.
51

2.1.2 A linguagem como reveladora do ser-para-outro

O objetivo desse captulo mostrar a importncia do exerccio dialtico entre escritor-


leitor para o surgimento da literatura. A concepo sartriana da prosa se baseia em sua
instrumentalidade que permite a comunicao, fazendo do escritor um ser-para-outro e, dessa
maneira, tem por caracterstica revelar mais essa caracterstica ontolgica do ser humano,
mostrando que a separao entre os reinos do Em-si e do Para-si muito tnue e no pode ser
compreendida como um dualismo incomunicvel, j que sendo tambm um ser-para-outro, o
Para-si se apresenta ao mundo como um objeto, passando-se para uma outra conscincia
como um Em-si. Nesse sentido, a linguagem est entre as primeiras manifestaes em direo
ao outro, conforme se pode ler na citao abaixo de O Ser e o Nada:

A linguagem no um fenmeno acrescentado ao ser-Para-outro:


originariamente o ser-Para-outro; ou seja, o fato de uma subjetividade
experimentar-se como objeto para o outro. Em um universo de puros objetos,
a linguagem no poderia de forma alguma ser inventada, pois presume
originariamente uma relao com outro sujeito; e, na intersubjetividade dos
Para-outros, no necessrio invent-la, posto que j dada no
reconhecimento do outro. Pelo simples fato de, no importa o que faa, meus
atos livremente concebidos e executados a meus projetos rumo a minhas
possibilidades adquirirem l fora um sentido que me escapa e experimento,
eu sou linguagem. Nesse sentido e somente nesse , Heidegger tem razo
ao declarar que sou o que digo. Tal linguagem, com efeito, no um instinto
da criatura humana constituda. Tampouco uma inveno de nossa
subjetividade; mas tambm no devemos reconduzi-la ao puro ser-fora-de-
si do Dasein. Faz parte da condio humana; originariamente a
experincia que um Para-si pode fazer de seu ser-Para-outro, e,
posteriormente, o transcender desta experincia e sua utilizao rumo a
possibilidades que so minhas possibilidades, ou seja, rumo s minhas
possibilidades de ser isto ou aquilo para o outro. A linguagem, portanto, no
se distingue do reconhecimento da existncia do outro. O surgimento do
outro frente a mim como olhar faz surgir a linguagem como condio de
meu ser.123

Essa extensa citao traz a fundamentao ontolgica da linguagem como condio


prpria do Para-si, que, de uma forma ou de outra, deve se fazer Para-outro. Gerd Bornheim
observa como curioso que O Ser e o Nada tenha reservado apenas dois breves trechos para a
reflexo acerca da linguagem. A citao acima esconde um problema que a tentao de
reduzir a linguagem expresso de Heidegger: sou o que digo. Segundo Bornheim 124 ,

123
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 464-465.
124
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 266.
52

Sartre no utiliza tal expresso no mesmo sentido de Heidegger, que compreende o dizer
como a expresso da condio histrica do homem no mundo. Ao colocar a linguagem como
prerrogativa do ser-para-outro, Sartre compreende a linguagem como caracterstica
fundamental da intersubjetividade humana e o ser da linguagem passa a determinar-se pelo
modo de ser da intersubjetividade125. Destarte, a linguagem a responsvel por colocar o
indivduo como objeto para o outro, convertendo-o em ser-para-outro. Aqui se percebe a
dependncia do homem em relao ao outro que se torna o responsvel pela existncia da
linguagem e como aquilo sem a qual essa manifestao no existiria.

A concepo sartriana de linguagem bastante ampla, pois no se limita apenas


expresso oral, mas a toda expresso humana frente ao outro que, por ser conscincia
significante, pode dar um sentido s expresses daquele que pretende se comunicar. Isso
explica em parte o fascnio provocado pelo olhar do outro e a preocupao em aparecer bem
como objeto frente quele que pode dar um significado para as nossas aes. Por isso, ser-
para-outro significa fazer-se objeto do outro em detrimento da prpria liberdade, tal como o
item sobre a m-f pde bem ilustrar. Mas, aqui h uma diferena importante. O homem
sempre um ser-para-outro e, por isso, a linguagem importante por romper o solipsismo
oriundo do isolamento do ser. Nesse sentido, o homem que se comunica no quer possuir a
opacidade do Em-si, tal como aquele que se refugia na m-f pretende fazer. Sobre isso,
explica Bornheim:

Sartre pensa, de sada, a linguagem como relao intersubjetiva; aqui se


restringe o problema a um meio de comunicao. Segundo: a linguagem
considerada como relao sujeito-objeto. Se o homem se faz objeto ao olhar
do outro, porque a prpria linguagem tem carter reificante; o olhar do
outro se impe como princpio de minha objectidade, e essa objectidade se
v como que confirmada e estabelecida pela linguagem. Isso quer dizer que
a linguagem se exaure em ser objeto, ou seja um instrumento, um meio de
que lana mo o homem para se comunicar. Essas duas idias
comunicao e instrumento permanecem estreitamente associadas: a
linguagem um instrumento que serve comunicao.126

A experincia alienante da linguagem a condio prpria de sua existncia enquanto


manifestao humana. Para Sartre, por caracterizar-se exatamente em ser-para-outro, o
problema da linguagem faz-se anlogo ao problema dos corpos em sua ontologia
fenomenolgica e as descries vlidas para um caso o so para outro127. importante

125
Id. ibid., loc. cit.
126
Id. ibid., p. 269.
127
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 466.
53

salientar que estas consideraes sobre linguagem encontraram muitos opositores, pois caem,
segundo seus crticos, num grave reducionismo das funes da linguagem e da
comunicao128.

Como o interlocutor de Roquentin disse na epgrafe deste captulo, sempre se escreve


para algum e por isso, a literatura, enquanto comunicao, precisa do outro, que surge na
figura do leitor. O escritor aquele que se faz objeto no no sentido da m-f, visando ocultar
sua liberdade atravs de uma essencialidade que lhe exterior ou querendo ser reconhecido
como objeto para o outro, mas um ser-para-outro que, fugindo da caracterstica prpria do
Em-si, visa afetar o outro de alguma maneira e, atravs disso, agir na realidade em que est
situado. Portanto, a linguagem, e aqui a literatura, s pode se concretizar dentro de um
processo dialtico, dando literalmente a vida ao romance, assim como o outro, com sua
conscincia desvendante, pode trazer vida o gesto daquele que se comunica imbuindo-o
(ou atribuindo-lhe) de significado.

2.2 A leitura como processo dialtico

Se a consequncia da linguagem fazer-se ser-para-outro, logo se conclui que a


comunicao um processo de constante desenvolvimento, pois acontece a cada momento em
que nos deparamos com uma conscincia alheia. De fato, como coloca Sartre, esse processo

128
Embora neste trabalho no caiba destacar todas as crticas, faz-se necessrio elucidar pelo menos alguns
pontos principais apontados por seus opositores. Segundo o que foi colocado por Gerd Bornheim: A
insuficincia fundamental de todo existencialismo de Sartre reside no desmesurado destaque ontolgico que
atribui dicotomia sujeito-objeto. E exatamente nesse ponto seu pensamento permanece caudatrio da
Metafsica Moderna, dessa mesma Metafsica que levou tantos lingistas a dar primazia lngua enquanto meio
de comunicao. Tudo o que Sartre diz sobre a linguagem, nas poucas pginas em que aborda o tema, no
abandona o privilgio daquela dicotomia; e justamente nesse privilgio pode-se ver a raiz da deficincia de sua
tese e entender tambm que a linguagem no possa sequer suscitar uma preocupao maior. BORNHEIM, G.
Sartre, op. cit., p. 271.
Este problema apontado por Gerd Bornheim reside no fato de Sartre reduzir toda a compreenso da linguagem a
mero instrumento comunicativo. Essa compreenso puramente instrumental faz do problema da linguagem um
problema que se torna relevante apenas em sua relao com o outro, o que retoma ao antigo problema da
metafsica clssica que a dicotomia entre sujeito-objeto. Todo o pensamento referente linguagem e escrita
de Sartre se sustentam com base nesta dualidade na qual seu pensamento ontolgico tambm se assenta, embora
haja, em algumas de suas descries um certo afrouxamento, mesmo que no seja muito significante. De
qualquer forma, como tambm se observa em O Ser e o Nada, o problema da linguagem est completamente
reduzido ao problema do corpo, que se encontra entre as descries do Para si com referncia ao outro. A
questo parece to longe de se resolver em Sartre que leva at a um processo de alienao em que o sujeito se faz
coisa em relao conscincia do outro. Em outras palavras, como j foi colocado no decorrer do texto, o sujeito
se torna um ser-para-outro.
54

faz parte da condio humana129 como ser-para-outro. Da mesma forma, o outro est, a todo
o momento, desvendando aquilo que lhe aparece conscincia. Portanto, na literatura, seria
impensvel um empreendimento escrito se no houvesse quem pudesse dar significado aos
signos que escrevemos. nesse processo dialtico entre o escritor e o leitor que a literatura
desponta enquanto esforo conjunto. Por isso, embora tendamos a valorizar o papel do
escritor, sem seu correlato, o leitor, seu ofcio no existiria, pois no haveria aquele
responsvel por trazer vida o romance e todo o seu empreendimento seria letra morta.

Ao optar pela escrita, o romancista interage com o mundo de uma maneira bastante
peculiar. Sua palavra deixa de ser momentnea para tornar-se histrica, pois, mesmo que
inserida em situao, passa sempre a ser algo passado em relao ao seu presente, criando
assim uma certa defasagem diante da situao. Da mesma forma, escrever, ao contrrio do
simples pronunciamento, seria esperar por algum que se interessasse em ler a obra, criando
assim uma certa expectativa que pode ou no se concretizar. Portanto, seria importante saber
o por qu da motivao pela escrita frente a tantas outras formas que poderiam ser
empregadas. Essa pergunta no visa justificar o ato de escrever em si mesmo, nem supe uma
espcie de necessidade para tal ao. Isso implicaria em m-f e, como j foi colocado
anteriormente, a motivao para qualquer empreendimento a ausncia de fundamento
decorrente da liberdade.

Ao optar pela linguagem escrita, o literato escolheu se desprender de suas palavras,


tornando-as histricas para, com isso, alcanar uma objetividade que s se torna possvel
atravs de um certo distanciamento, como o explica Franklin Leopoldo e Silva:

A palavra se torna histrica da mesma forma que a ao: atravs de uma


produo subjetiva da qual emana algo que se desprende do sujeito, que dele
se distancia a ponto de at mesmo tornar-se estranha ao prprio sujeito que a
produziu.130

Dessa maneira, Sartre define a verdadeira e pura literatura como uma subjetividade
que se entrega sob a aparncia de objetividade131, o que significa que a palavra que se faz
literatura deve se entregar histria, fruto de uma liberdade que busca sua objetivao no
mundo. claro que esta objetividade nunca total para o sujeito que a criou devido
familiaridade residual que permanece dentro de cada obra, da mesma forma que o pintor ou o

129
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 465.
130
SILVA, Franklin Leopoldo. Literatura e experincia histria em Sartre: o engajamento. In: Doispontos.
Curitiba, So Carlos, v. 3, n. 2, p. 69-81, out. 2006, p. 71.
131
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 28.
55

msico jamais conseguiro se desvencilhar completamente das correntes que os atam a suas
respectivas criaes, impedindo que a alienao possa efetivar-se de fato. Porm, essa
objetividade parcial fundamental enquanto parte do processo de criao, pois ela que
permite a existncia da literatura. Caso a separao entre escritor e obra viesse a efetivar-se de
fato, o que foi escrito jamais poderia pertencer a uma manifestao da linguagem j que no
teria mais vnculo nenhum com o seu criador, impedindo assim qualquer tipo de comunicao.
Por isso Sartre mantm a ressalva da aparncia, quando se refere objetividade, j que uma
obra, mesmo se tornando histrica, continua estritamente ligada quele que a confeccionou. A
misso de escrever no interior do projeto do existencialismo sartreano um
empreendimento de engajamento que visa histria sem perder de vista o sujeito,
salvaguardando, assim, a liberdade, que liberdade de escrever, processo concebido como
ao no mundo.

Ao trabalhar com signos, o escritor opta por reproduzir o mundo atravs de sinais (a
escrita) primando, dessa forma, pela compreenso de sua mensagem. A concepo literria
sartriana prima pela objetividade e pela transparncia132, explica Deise Quintiliano. Ainda na
concepo desta autora, possvel acrescentar que nos escritos (auto)biogrficos do autor133,
(nos quais) a linguagem representa um instrumento de apreenso da realidade 134 o
empreendimento do escritor no poderia se tornar apenas uma tentativa de reproduzir o
mundo, mas o prprio reflexo da realidade que, com todas as suas ambiguidades, que se faz
sinal e torna-se inteligvel aos homens que simplesmente vivem mas dificilmente conseguem
tomar conscincia de suas situaes. Dessa forma, o escritor engajado aquele que tem
conscincia da importncia de sua funo e por isso se dedica nesse empreendimento de
elucidao e esclarecimento do mundo, decifrando sua prpria realidade.

O escritor, em seu empreendimento, no est fora do mundo e, por isso, tambm se v


forado a assumir sua prpria liberdade, tomando posio frente a sua prpria tarefa em sua
poca. Por isso sua funo to difcil, porque o escritor vive nesse momento e dentro dele
que ele deve optar pelo que vai escrever. Em outras palavras, o projeto sartreano para o
escritor consiste em expressar, no plano literrio, as repercusses histrico-polticas de seu
tempo135, conforme foram vividas pelo prprio escritor. Por isso o livro Que a Literatura?,

132
QUINTILIANO, Deise. Sartre: phila e autobiografia. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 50.
133
O autor a que ela se refere Sartre.
134
Id. ibid., loc. cit.
135
Id. ibid., p. 63.
56

nas palavras de Quintiliano, uma espcie de manifesto em defesa do engajamento 136 ,


porque convida o escritor a olhar para sua prpria liberdade e perceber que deve tomar uma
posio em sua situao.

O escritor que se engaja sabe que est escrevendo para outros e que sua mensagem
deve afet-los de alguma maneira. Por isso a escrita, mesmo que primeira vista se apresente
como uma expresso de linguagem imposta, impedindo qualquer participao, justamente a
linguagem privilegiada por reconhecer e permitir a liberdade, enquanto um exerccio de
carter mtuo. Sartre se fundamenta nessa dialtica ao embasar o segundo captulo de Que a
Literatura? intitulado por que escrever? (isso porque, segundo o autor, em nenhuma outra
atividade essa dialtica to manifesta como na arte de escrever137, por isso a opo por esta
forma de agir no mundo). A literatura, portanto, impe-se como forma de expresso dentro do
projeto sartriano devido ao seu carter dialtico de realizao atravs da leitura. Como o
comenta Quintiliano:

A poltica revolucionria de Sartre representa uma tentativa de estabelecer


condies para a criao literria, a qual concebida como criao dual, pois
o escritor e leitor se encontram implicados numa comunidade de
situao.138

Dois aspectos que j foram elencados nesse texto sero bastante teis para a
compreenso deste item. O primeiro a escrita, que um processo subjetivo que se faz
objetivo, como j foi dito, e o segundo a prpria leitura. Como vimos, este objetivismo
jamais pode ser completamente alcanado pelo escritor, conforme Sartre bem expe da
seguinte maneira: Mas desta vez o objeto criado que me escapa: no posso desvendar e
produzir ao mesmo tempo139. Se desvendar a funo da conscincia que d sentido ao
objeto e a linguagem se caracteriza como ser-para-outro, ento a obra criada jamais poder
comunicar algo ao seu criador, j que ele no conseguir jamais tamanho afastamento que a
possibilite se tornar algo estranho frente sua conscincia. O escritor, portanto, ao ler a
prpria obra, no teria nada para desvendar, j que nada haveria de oculto, mantendo sempre
uma certa familiaridade.

Sartre exemplifica esse caso fazendo uma analogia com uma relao entre um mestre
pintor e seu aprendiz. Neste exemplo, um aprendiz pergunta ao mestre como saber que seu

136
Id. Ibid., 64.
137
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 35.
138
QUINTILIANO, D. Sartre: phila e autobiografia, op. cit., p. 64.
139
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 34.
57

quadro estar terminado e a resposta do tutor quando voc puder olh-lo com surpresa,
dizendo: fui eu que fiz isso!140. A resposta de Sartre referente exclamao do mestre
categrica: nunca. Isso justifica porque aqueles que trabalham com a criao, seja escrita ou
artstica, sempre consideraram suas obras incompletas e imperfeitas. a sensao frente
objetividade que jamais se pode alcanar com a criao pessoal, tal como o pai que no
consegue se manter neutro frente ao filho. A familiaridade condena ambos os casos. Dessa
forma, se no pelo escritor que a obra pode se tornar objetiva, ento pelo leitor que isso
pode acontecer, atravs de sua atividade prpria: a leitura. Por isso a dependncia em relao
ao leitor para a existncia da literatura, pois atravs de seu empreendimento que a
universalidade se torna possvel.

O papel do leitor completar a polarizao do processo literrio, que s pode existir


nessa pequena comunidade. Se o escritor no alcana a objetividade, j que no pode ler o
que escreve141, sua dependncia do leitor faz com que a literatura, longe da viso comum que
a compreende como algo reservado s estantes, seja algo que exista enquanto movimento,
atravs do traar dos olhos sobre as pginas escritas. Portanto, o livro fechado ainda no a
literatura propriamente dita porque somente pela leitura que a prpria literatura pode vir a
acontecer. Como o explica Sartre:

O ato criador apenas um momento incompleto e abstrato da produo de


uma obra; se o escritor existisse sozinho, poderia escrever quanto quisesse, e
a obra enquanto objeto jamais viria luz: s lhe restaria abandonar a pena ou
cair no desespero: mas a operao de escrever implica a de ler, como seu
correlativo dialtico, e esses dois atos conexos necessitam de dois agentes
distintos. o esforo conjugado do autor com o leitor que far surgir esse
objeto concreto e imaginrio que a obra do esprito. S existe arte por e
para outrem.142

Assim, a literatura compreendida por Sartre um processo, isto , s existe em


dinmica mediante o exerccio dialtico entre o escritor e o leitor. Mormente, o que faz a
literatura possvel a humanidade na qual o escritor est inserido. Nesse sentido, toda obra
que tenciona a vir-a-ser literatura destinada a outrem, j que somente pela leitura que sua
essncia pode vir de fato a se realizar, saindo assim do estado que o vocabulrio metafsico
clssico denominou de potencialidade. Por isso, com as reservas parte, o ser s pode ser em

140
Id. ibid., loc. cit.
141
Id. ibid., p. 35.
142
Id. ibid., p. 37.
58

ato, e o livro fechado apenas uma obra em potencialidade, que no linguajar moderno o
mesmo que no ser. Assim, um livro fechado ainda no literatura.

E como seria a atuao do leitor dentro desse exerccio dialtico?

O leitor que retira um livro da prateleira se depara com um nada a sua frente, que
geralmente pode ser um calhamao volumoso, dependendo da obra, e sobre esta ele se
debruar num exerccio de espera, de previso. Para o leitor, em seu exerccio desvendante,
uma obra no passa de um nada que vai aos poucos sendo construdo conforme os olhos do
leitor focam os signos e sua leitura faz a sntese obtendo os significados oriundos das
representaes da realidade. Como explica Sartre, a leitura, de fato, parece ser a sntese da
percepo e da criao; ela coloca, ao mesmo tempo, a essencialidade do sujeito e a do
objeto143. Se, como j foi evocado nas pginas anteriores, a objetividade s se torna possvel
mediante o leitor e o exerccio da leitura, e a leitura definida como exerccio de espera frente
a um nada, justamente mediante este exerccio de espera, de previso, que a objetividade se
faz possvel na literatura.

Se a leitura se concretiza num exerccio de espera, o escritor no pode esperar nada


por j conhecer todos os pormenores de sua obra, da porque o escritor no pode ler o que
escreve144. Enquanto o leitor aguarda, prev, mediante o vazio que duzentas ou mais pginas
lhe impem, o escritor, antes de abrir o livro, j sabe o que vai acontecer. Muitos podero
reivindicar a possibilidade de se escrever para si mesmo. Sartre responde a isto em Que a
Literatura?. A primeira vez, teoricamente, como vimos: qualquer tentativa de produzir
literatura para si prprio poderia at resultar numa obra, mas enfraquecida, pois no passaria
de projetar as prprias emoes no papel145. Isso seria uma espcie de m-f146, pois o autor
estaria propositalmente deixando de lado o fato de que sua obra tenciona ser lida, fazendo
uma espcie de contemplao pessoal de sua produo, ou at mesmo, servindo-se disso como
escape para que, caso a obra viesse a desagradar, o autor no precisasse se importar com a
opinio de crticos que no entenderam sua mensagem. A segunda resposta dada por Sartre
refere-se sua justificao tica: tambm implicaria em m-f por representar uma fuga de
um comprometimento histrico, salvaguardando os sentimentos pessoais das vicissitudes da
situao.

143
Id. ibid., loc. cit.
144
Id. ibid., p. 35.
145
Id. Ibid., p. 36.
146
Conceito desenvolvido no primeiro captulo.
59

Mas, um pequeno problema desponta aqui. Como possvel romper o isolamento do


ser, isto , como possvel a comunicabilidade atravs da literatura entre dois seres
completamente distintos? Esse problema no se encaixa simplesmente na questo do ser-para-
outro por no tratar apenas do fazer-se objeto para outrem, mas sim da intersubjetividade
como condio primordial da literatura enquanto processo dialtico.

2.2.1 O problema da intersubjetividade

Por intersubjetividade se compreende a faculdade de reconhecer a subjetividade alheia


que como um outro, isto , como algo distinto de mim. O fundamento da intersubjetividade
o prprio nada, que permite o hiato entre as conscincias e a percepo destas como coisas
radicalmente distintas. Nessa concepo, o nada o espao que separa implicitamente minha
conscincia da conscincia do outro147, colocando-a na outra margem de meu conhecimento.
Porm, esse nada responsvel pela compreenso idealista de outro no pode ser entendido
simplesmente como um vo que separa duas construes, impedindo que ambas se tornem
uma s. Esse nada no . Em outras palavras, ele no minha conscincia nem a
conscincia alheia. Esse espao alm de ambas as conscincias o vazio que permite o
reconhecimento de distino mtua. Esta abordagem esbarra num problema, que a radical
separao entre as existncias. Essa separao j existe dentro da concepo sartriana,
concebida como a separao entre o Para-si e o Em-si, em que vetada qualquer forma de
comunicao entre ambos os seres. Tal incomunicabilidade chamada de solipsismo.

Uma tentativa de superao do solipsismo apontada por Sartre est na valorosa


contribuio de Hegel atravs das interpretaes de Kojve148 s quais Sartre teve acesso.
Sartre pondera que muitos filsofos caram nas armadilhas do solipsismo, no poupando nem
mesmo Husserl, em relao a quem reconhece sua dvida no tocante ao seu mtodo
fenomenolgico e de onde se originam muitos de seus conceitos mais elementares. Esta
contribuio, segundo Sartre, consiste no seguinte:

147
SARTRE, J. P. O Ser e o nada, op. cit., p. 301.
148
Segundo Paulo Arantes, Alexandre Kojve ministrou cursos de 1933 a 1939 na Escola de Altos Estudos sobre
a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Mesmo que, segundo Arantes, as interpretaes de Kojve fossem
consideradas fantasiosas e exticas, suas aulas fizeram escola. Grande parte do Hegelianismo de Sartre
oriundo dessas interpretaes de Alexandre Kojve. ARANTES, Paulo Eduardo. Paradoxo do Intelectual. In:
Ressentimento da Dialtica: dialtica e experincia intelectual em Hegel: antigos estudos sobre o ABC da
misria alem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 21.
60

Assim, a intuio genial de Hegel a de fazer-me dependente do outro em


meu ser. Eu sou diz ele um ser Para-si que s Para-si por meio do outro.
Portanto, o outro me penetra em meu mago. No poderia coloc-lo em
dvida sem duvidar de mim mesmo, pois a conscincia de si real somente
enquanto conhece seu eco (e seu reflexo) no outro. E, como a prpria
dvida encerra uma conscincia que existe Para-si, a existncia do outro
condiciona minha tentativa de coloc-la em dvida, do mesmo modo como,
em Descartes, minha existncia condiciona a dvida metdica. Assim, o
solipsismo parece definitivamente soterrado.149

Esta compreenso, oriunda de Hegel, pode superar o solipsismo porque rompe a


radical separao que impedia qualquer tipo de contato com o outro, tal como acontece com a
leitura, que precisa de um outro para fazer com que o texto possa vir-a-ser. O Para-si s pode
ser enquanto possuir o outro para reconhecer sua conscincia que, semelhante a um espelho,
faz com que a conscincia reconhecida possa se perceber. O papel do outro, ento, passa a ser
um papel de mediador desta condio, capaz de romper o isolamento existencial do homem.
Mesmo rompendo o solipsismo, essa perspectiva de Hegel, via Kojve, no representa uma
soluo definitiva, pois este problema continua se mantendo na perspectiva das existncias.
Sendo assim, o problema do solipsismo s foi solucionado dentro da perspectiva
epistemolgica, reduzindo todo o problema a esta categoria. Segundo Sartre, a soluo
definitiva desse problema s viria com Heidegger, em Ser e Tempo a partir da compreenso
ontolgica desse autor sobre o problema.

Em sua anlise do problema do ser, Heidegger parte da premissa de que falar do ser s
se torna possvel a partir da realidade humana, que pergunta sobre o sentido do ser. Para
Heidegger, realidade humana pode ser definida como ser-no-mundo, sendo o mundo, tal como
Sartre o concebe a partir de Heidegger aquilo pelo qual a realidade humana se faz anunciar
aquilo que 150. O ser da realidade humana, portanto, s pode existir dentro do mundo, que
a sua possibilidade de ser. A partir disso, Sartre conclui: Assim, a caracterstica de ser da
realidade-humana ser o seu ser com os outros151. Essa compreenso ontolgica do homem
como ser-no-mundo consegue romper definitivamente o obstculo do solipsismo por colocar
o outro como caracterstica essencial do prprio ser do Para-si, que se caracteriza por um
processo, isto , algo dinmico, que rompe a letargia que poderia isolar os seres. Ser, diz
Heidegger, estar-no-mundo. Compreende-se esse estar-no como um movimento 152

149
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., 308.
150
Id. ibid., p. 317.
151
Id. Ibid., loc. cit.
152
SARTRE, J. P. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade, op. cit., p. 56.
61

explica Sartre ao expor sobre a intencionalidade em sua perspectiva ontolgica. Tal posio
pode ser melhor compreendida luz da citao abaixo:

explicitando a compreenso pr-ontolgica que tenho de mim mesmo que


apreendo o ser-com-o-outro como caracterstica essencial de meu ser. Em
suma, descubro a relao transcendente com o outro como constituinte de
meu prprio ser, do mesmo modo como descobri que o ser-no-mundo mede
minha realidade-humana. Sendo assim, o problema do outro no passa de
um falso problema: o outro deixa de ser existncia particular que encontro
no mundo e que no poderia ser indispensvel minha prpria existncia,
j que eu existo antes de encontr-la -, e se torna o limite ex-cntrico (ex-
centrique) que contribui para a constituio de meu ser.153

Com esta contribuio de Heidegger 154 , o problema do outro, ou o problema do


solipsismo, no passa, como o autor colocou, de um pseudoproblema155 porque este tinha seu

153
SARTRE, J. P. O Ser e o Nada, op. cit., p. 317.
154
Segundo Heidegger, O com uma determinao da pre-sena (dasein). O tambm significa a igualdade
no ser enquanto ser-no-mundo que se ocupa dentro de uma circunviso. com e tambm devem ser entendidos
existencialmente e no categoricamente. Na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre
o mundo compartilhado com os outros. O mundo da pre-sena (dasein) mundo compartilhado. O ser-em ser-
com (mitsein) os outros. O ser-em-si intramundano destes outros co-presena. In: HEIDEGGER, Martin. Ser
e Tempo. 3. ed. Traduo revisada de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 174/175.
155
Para Sartre, a soluo de Heidegger, embora definitiva, ainda guarda certas brechas, conforme a citao de
Gerd Bornheim pode melhor elucidar: A superao da perspectiva do conhecimento s se verifica com
Heidegger; a relao eu-tu passa a ser compreendida a partir do ns, do ser-com. J no cabe ao conhecimento
determinar a relao, e sim surda existncia em comum; e Sartre pretende que para o filsofo de Ser e Tempo
a relao persiste em sua surdez: encontra-se o outro, mas no se o constitui. Mais do que uma soluo, haveria
em Heidegger a indicao de um caminho. Entretanto, a afirmao definitiva foi feita: entende-se agora o
homem como um ser que implica o ser do outro em seu ser.
Segundo Sartre, faltaria a Heidegger a explicitao do fundamento da relao intersubjetiva. Compreende-se: se
o esforo de Heidegger orienta-se para a superao do subjetivismo em qualquer de suas dimenses, Sartre, pelo
contrrio, reinstala a considerao da intersubjetividade no cogito cartesiano. E, ento, os dois filsofos s
poderiam divergir. No existencialismo, o outro se d a ns atravs de uma apreenso direta, que no perturba o
carter da facticidade do encontro intersubjetivo; e o critrio de certeza, aqui, se pretende to indubitvel quanto
a apreenso do cogito por meu prprio pensamento. Por isso, no se trata de provar a existncia do outro; toda
prova, nesse terreno, cede a palma da vitria ao solipsismo, e relega a questo ao plano da probabilidade. In:
BORNHEIM, G. Sartre, op. cit., p. 83/84.
Aqui importante elucidar que, conforme a citao acima, a divergncia est no ponto de fundamento de ambos
os pensadores. Para Sartre, Heidegger apontou um norte seguro para onde devemos seguir se quisermos superar
o solipsismo, porm, a superao definitiva desse problema s seria concretizada, de fato, atravs do cogito
cartesiano, pois este, por ser o fundamento de toda subjetividade, serviria como fundamento e certeza do outro,
superando assim o campo das incertezas oriundo da probabilidade que seria se fundamentar no prprio outro.
Sobre isso, escreveria Sartre: Qualquer teoria que considere o homem fora desse momento em que ele se
apreende a si mesmo , de partida, uma teoria que suprime a verdade pois, fora do cogito cartesiano, todos os
objetos so apenas provveis e uma doutrina de probabilidades que no esteja ancorada numa verdade
desmorona no nada; para definir o provvel, temos de possuir o verdadeiro. [...] Atravs do eu penso,
contrariamente filosofia de Descartes, contrariamente filosofia de Kant, ns nos apreendemos a ns mesmos
perante o outro, e o outro to verdadeiro para ns quanto ns mesmos. Assim, o homem que se alcana
diretamente pelo cogito descobre tambm todos os outros, e descobre-os como sendo a prpria condio de sua
existncia. Ele se d conta de que s pode ser alguma coisa (no sentido em que se diz que algum espirituoso,
ou mau ou ciumento) se os outros o reconhecerem como tal. Para obter qualquer verdade sobre mim,
necessrio que eu considere o outro. O outro indispensvel minha existncia tanto quanto, alis, ao
conhecimento que tenho de mim mesmo. Nessas condies, a descoberta da minha intimidade desvenda-me,
62

fundamento na impossibilidade de qualquer conhecimento objetivo alm da subjetividade,


sendo tudo o que se encontra alm do sujeito um possvel indeterminado, possvel que se
encontra alm de mim. Ao partir da realidade humana, essa questo perde seu sentido de ser,
porque o homem s o com outros homens enquanto comunidade que habita o mundo. O erro
do solipsismo pode agora ser mais bem elucidado. Este compreendia a relao com o outro tal
como uma relao sujeito-objeto, isto , uma relao de oposio da conscincia com uma
no-conscincia. Sartre mostrou que a relao com o outro no uma relao de objeto, mas
uma relao de interdependncia oriunda do prprio homem enquanto ser-no-mundo.

A questo do outro como aquele a quem me dirijo e que atravs da dialtica, que a
prpria linguagem, pode me compreender jogando uma luz sobre as sentenas proferidas no
escuro do mundo, est bem exposta no texto em que Sartre tece uma crtica a Parain156, em
Situaes I. Este escuro no mundo remete realidade em si, na qual, sem o outro, a
linguagem permanece indecifrvel. Com a quebra do solipsismo indicada acima, este hiato
deixa de existir. A distncia em relao ao outro quebrada com a prpria linguagem, que o
imperativo fundamental para que a realidade humana possa plenamente se definir como ser-
no-mundo. Um trecho desse texto pode ajudar a compreender melhor esta ideia:

Se, ao contrrio, tenho a angustiante certeza de que ao falar as palavras


imediatamente me escapam e vo adquirir acol, fora de mim, aspectos
insuspeitveis, significaes imprevistas, no ser porque prprio
estrutura mesma da linguagem dever ser compreendida por uma liberdade
que no a minha? Numa palavra: no o Outro que gera a linguagem, no
o Outro que o primeiro?157

Como a citao deixa transparecer, a escrita tambm angustiante, j que nunca h o


controle sobre o significado que est sendo dado para as palavras. E nisso que consiste a
linguagem enquanto expresso do homem como ser-no-mundo. Ser com outros homens
aceitar a reciprocidade de outras liberdades. Escrever e aceitar outras liberdades faz parte do
processo dialtico, como diz Sartre: o autor escreve para se dirigir liberdade dos leitores, e
a solicita para fazer existir a sua obra 158 . Conforme a leitura foi sendo elucidada como

simultaneamente, a existncia do outro como uma liberdade colocada na minha frente, que s pensa e s quer ou
a favor ou contra mim. Desse modo, descobrimos imediatamente um mundo a que chamaremos de
intersubjetividade e nesse mundo que o homem decide o que ele e o que so os outros. SARTRE, J. P. O
Existencialismo um Humanismo, op. cit., p. 15/16.
156
PARAIN, Brice. Retour la France (Retorno Frana Paris: Grasset, 1936). Nota do autor, reproduzida
com a traduo do ttulo do Livro. Esta se refere obra da qual Sartre dedicou uma crtica, intitulada Ida e Volta.
157
SARTRE, Jean-Paul. Ida e Volta. In: Situaes I. Traduo de Cristina Prado. So Paulo: Cosac Naify, 2005,
p. 223.
158
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 43.
63

processo dialtico, essa caracterstica da escrita pde emergir como parte constituinte desse
processo. Escrever, muito mais do que se dirigir a outrem, se dirigir a uma liberdade:

Uma vez que a criao s pode encontrar sua realizao final na leitura, uma
vez que o artista deve confiar a outrem a tarefa de completar aquilo que
iniciou, uma vez que s atravs da conscincia do leitor que ele pode
perceber-se como essencial sua obra, toda obra literria um apelo.
Escrever apelar ao leitor para que este faa passar existncia objetiva o
desvendamento que empreendi por meio da linguagem.159

Nesse sentido, a compreenso da literatura enquanto processo leva inevitavelmente ao


problema das subjetividades. Uma obra, alm de ser destinada a algum, s pode se
concretizar atravs desse algum. Esse processo dialtico porque s pode se realizar atravs
da dualidade escritor-leitor e por isso o exerccio pleno do ser-para-outro que caracteriza o
ser do homem. Mas o correto seria dizer que uma obra no visa simplesmente um leitor, mas
uma liberdade, e no h nenhum outro fundamento para sua ao alm desse (isto , a prpria
ausncia de fundamento). Assim, por um puro gesto de liberdade que um leitor retira um
livro da estante e inicia o empreendimento da leitura. Este o tema do prximo item a ser
desenvolvido.

2.3 A escrita como apelo liberdade

Como o item anterior tratou de desenvolver, uma obra visa um leitor para poder vir-a-
ser o que almeja. O escritor no possui nenhuma segurana de que ter um leitor e, por isso,
escrever seria a mesma coisa que atirar a sua criao num escuro de possibilidades, sem
nenhuma certeza de realizao. Mas mesmo assim ele quer se comunicar. A escrita, portanto,
passa a ganhar uma conotao nica: ela passa a ser um apelo. Dessa forma, uma obra pode
significar, desde um mero convite, at uma situao extrema, em que se utilizam diversos
recursos para se conseguir o que almeja. Da muitos escritores utilizarem certos recursos
dramticos, comoventes e at mesmo sensacionalistas. possvel ainda encontrar todos esses
modos numa obra, dependendo do que o autor almeja (muitos buscam o lucro mesmo). O que
h em comum em todas as obras, independente dos recursos empregados nesse apelo,
almejar um leitor, isto , um certo pedido para se realizar e poder surgir como literatura.

159
Id. Ibid., p. 39.
64

Este apelo tem um alvo especfico que no pode ser reduzido ao outro enquanto sujeito,
nem enquanto conscincia desvendante, mas enquanto leitor em si mesmo. E qual o elemento
motivador da leitura? O escritor inicia seu empreendimento para objetivar algo que deseja
comunicar, como j foi dito. Mas por que o leitor teria o trabalho de se debruar sobre uma
obra e decifrar sua mensagem? Todas estas interrogaes se ligam por um fio comum que a
justificativa da leitura. Aqui se pode compreender o alvo do escritor quando dissemos que
uma obra um apelo. A compreenso possvel justamente porque no h soluo para estas
questes se buscamos um fator necessrio para tal empreendimento. Muitos podem responder
que a leitura uma necessidade, mas na verdade ela s necessidade para a prpria obra, e
no para o leitor. Se uma pessoa pega uma obra para ler, ela o faz por pura gratuidade, sem
motivaes maiores. A leitura, portanto, uma atividade gratuita do leitor, que utiliza sua
liberdade para trazer vida os signos aparentemente mortos, mostrando que na verdade esto
em estado de inrcia, isto , no reino dos seres Em-si.

Para quem o escritor dirige o seu apelo? Seu alvo a prpria liberdade dos indivduos,
pois somente por ela, ou seja, somente por uma escolha livre e individual que a obra pode
vir-a-ser. Compreendida dessa maneira, possvel notar que a liberdade sempre gratuidade,
pois no h nada que justifique as aes do homem, a no ser ele prprio. Retirar um livro de
uma estante e comear a l-lo um exemplo de exerccio livre da liberdade e, destarte, de
gratuidade. Isso porque, por uma iniciativa prpria, o outro se fez leitor e por causa dessa
iniciativa gratuita que a obra de um autor pode existir. Por isso a escrita transcende em muito
a concepo da linguagem ordinria. A linguagem sempre se direciona a outrem, mas este
sempre est presente. Portanto, entre dois indivduos sempre h uma comunicao, por menor
e mais simples que esta possa ser. A comunicao em si mesma um fator que possibilita ao
ser humano ser-no-mundo e isso s se faz possvel porque o homem tem, por caracterstica
ontolgica, ser-para-outro. Na escrita, embora o escritor esteja se fazendo um ser-para-outro,
ele o faz de modo diferente daquele que se comunica para um olhar frontal. O escritor, por
querer se objetivar, s pode se comunicar num momento especfico e o que deseja comunicar
independe do olhar momentneo do outro. Por isso, a dificuldade da leitura que o autor deve
apelar especificamente para que a liberdade do outro atue, o que sempre hipottico, j que
por estar diante de um nada, se est diante de um vazio que compreende inmeras
possibilidades indeterminadas. Sartre o formula do seguinte modo:

Como nunca se encontra no livro a razo suficiente para que o objeto


esttico aparea, mas apenas estmulos a sua produo [...]. E como essa
65

criao dirigida um comeo absoluto, ela operada pela liberdade do leitor,


naquilo que essa liberdade tem de mais puro. Assim, o escritor apela
liberdade do leitor para que esta colabore na produo da sua obra. Haver
quem diga que todas as ferramentas se dirigem nossa liberdade, pois so os
instrumentos de uma ao possvel e, sob esse aspecto, a obra de arte no
especfica. E verdade que a ferramenta o esboo imvel de uma operao.
Mas ela se mantm no nvel do imperativo hipottico: posso utilizar um
martelo tanto para pregar uma caixa como para dar uma martelada no
vizinho. Considerada em si mesma, a ferramenta no um apelo minha
liberdade, no me coloca em face dela, visa antes a servi-la, substituindo a
livre inveno dos meios por uma sucesso regulada de condutas
tradicionais. O livro no serve minha liberdade: ele a requisita. Com efeito,
no seria possvel dirigir-se a uma liberdade enquanto tal pela coero, pela
fascinao ou pelas splicas. Para atingi-la, h apenas um mtodo: primeiro
reconhec-la, depois confiar nela; por fim, exigir dela um ato, em nome dela
prpria, isto , em nome dessa confiana que depositamos nela. Assim, o
livro no , como a ferramenta, um meio que vise algum fim: ele se prope
como fim para a liberdade do leitor.160

Sartre ressalva que o apelo liberdade feito naquilo que ela tem de mais puro, e isso
s pode ser a pura gratuidade de agir, do contrrio, no seria a liberdade. Isso fundamental
no pensamento sartriano porque somente atravs da liberdade, e de mais nada, aquilo que foi
escrito pode se concretizar definitivamente e converter-se em literatura.

2.3.1 A literatura como superao da condio do outro como objeto

De acordo com o que foi desenvolvido anteriormente, viu-se que a relao com o
outro sempre implica em se fazer objeto. Essa uma condio prpria da ontologia sartriana
que compreende o homem como ser-para-outro e que diante do olhar alheio sempre impe
uma condio de sujeio, seja para fazer o outro objeto para mim, seja para se converter em
objeto para o outro, o que implica em m-f. Porm, como vimos no item anterior, a escrita,
enquanto apelo liberdade, visa o outro no como um objeto, mas enquanto liberdade em si
mesma. Seria essa concepo uma sada para a conflituosa relao com o outro e a tentativa
de transform-lo sempre em objeto? Se essa for uma possibilidade, ento a literatura ganharia
uma caracterstica emancipadora frente realidade sendo, por isso, mais facilmente
compreendida enquanto instrumento privilegiado por Sartre no interior de seu
empreendimento filosfico.

160
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 39/40.
66

Uma sada para essa problemtica j encontra uma soluo na citao anterior, quando
Sartre explica que para atingir uma liberdade devemos primeiro reconhecer o outro como
liberdade e, a partir desse reconhecimento, depositar uma confiana nessa mesma liberdade. A
partir desse exerccio de reconhecimento e confiana, pode-se exigir um ato em nome dessa
mesma liberdade, que no acontece por exigncia motivadora, mas pela pura gratuidade da
liberdade do outro. Como esse processo ocorre de fato?

Um autor, ao escrever, deve primeiramente ter conscincia de que precisa da liberdade


alheia para que sua obra se concretize e por isso faz um apelo com a sua escrita. Mas, para
que a liberdade do outro seja atingida de fato, necessrio, inicialmente, reconhec-la como
existente. Esse reconhecimento feito a partir do momento em que o autor percebe que
precisa ser lido e compreendido, e para tanto, nada do que ele fizer pode provocar o leitor a
isso. Isso importante porque, de fato, muitas vezes as pessoas so obrigadas a ler, mas
somente a gratuidade oriunda da liberdade mais pura que poder concretizar a literatura,
porque somente ela que possibilita o desvendamento e pode conferir a existncia obra. Em
outras palavras, somente atravs da liberdade que o leitor pode se fazer realmente leitor,
trazendo o livro assim existncia, e no ser mera conscincia desvendante ou objeto inerte a
quem o escritor se dirige. Em uma bela citao, reproduzida abaixo, Sartre expe a
necessidade do reconhecimento da liberdade:

Assim, as afeies do leitor nunca so dominadas pelo objeto e, como


nenhuma realidade exterior pode condicion-las, tm sua fonte permanente
na liberdade, isto , todas so generosas pois chamo de generosa uma
afeio que tem a liberdade por origem e por fim. Assim, a leitura um
exerccio de generosidade; e aquilo que o escritor pede ao leitor no a
aplicao de uma liberdade abstrata, mas a doao de toda a sua pessoa, com
suas paixes, suas prevenes, suas simpatias, seu temperamento sexual, sua
escala de valores. Somente essa pessoa se entregar com generosidade; a
liberdade a atravessa de lado a lado e vem transformar as massas mais
obscuras da sua sensibilidade.161

Esse conceito profundo de liberdade justificado por Sartre como sendo a


caracterstica principal de cada indivduo e o elemento motivador do prprio ser humano
enquanto fundamento de si mesmo. Isso significa que a liberdade o prprio fundamento da
literatura, porque da liberdade que a literatura tira seu sustento, e somente graas a ela e
nada mais que a dialtica que permite literatura existir pode efetivamente se concretizar.
Tal concepo no verdadeira apenas para a escrita, mas para toda obra de arte porque,

161
Id. ibid., p. 42.
67

segundo Sartre, uma obra s existe quando a vemos; ela primeiramente puro apelo, pura
exigncia de existir 162 . Essa dependncia do olhar , mormente, dependncia de uma
liberdade que assume a responsabilidade momentnea de completar a funo iniciada pelo
autor.

Toda criao humana sempre se apresenta como uma tarefa a cumprir163, e tal tarefa
concretizada pela liberdade do outro. O reconhecimento da liberdade do outro necessrio
para que o autor saiba que, sozinho, sua arte ainda no est acabada e que, para tanto, somente
com o outro seu empreendimento se torna possvel. Mas aqui s abordamos o primeiro passo
do mtodo de Sartre nessa construo da literatura enquanto apelo liberdade. Devemos,
agora, adentrar o segundo passo: a confiana nessa liberdade.

Ser autor confiar, pois se um escritor achasse que ningum leria sua obra, para que
ele a faria? No estaria fadado a um malogro sem sentido? Por isso o autor confia, isto , tem
esperana, no sentido de que est em estado de espera e, dessa maneira, sempre aguarda ser
lido. essa confiana num gesto gratuito, isto , sem motivaes, que possibilita o autor a
escrever, j que estando diante de um nada, no possui nenhuma garantia de que sua obra
seria concluda por algum. somente mediante esta confiana depositada que a arte se faz
possvel como apelo. Uma pessoa em apuros, que escreve pedindo ajuda, por exemplo; que
certeza ela possui de que ser lida? Nenhuma. Mas isso pouco importa. Ela deposita uma
confiana em algum e por isso escreve. Um romancista que conta uma histria, que certeza
possui de que sua histria ir se concretizar atravs de um gesto criador? A resposta a
mesma. Porm, ambos depositam confiana na liberdade do outro. Por isso a liberdade o
fundamento da literatura. Mais uma vez possvel confirmar esta verdade j exposta, e que
ser bem ilustrada na citao abaixo. Como o escreve o filsofo:

Voc perfeitamente livre para deixar esse livro sobre a mesa. Mas uma vez
que o abra, voc assume a responsabilidade. Pois a liberdade no se prova na
fruio do livre funcionamento subjetivo, mas sim num ato criador solicitado
por um imperativo. Esse fim absoluto, esse imperativo transcendente, porm
consentido, assumido pela prpria liberdade, aquilo a que se chama valor.
A obra de arte valor porque apelo.164

A confiana na liberdade do outro exige um ato dessa liberdade e esse o terceiro


passo enumerado por Sartre. Somente atravs de um ato que a liberdade do leitor foi

162
Id. ibid., p. 40.
163
Id. ibid., p. 41.
164
Id. ibid., p. 41.
68

finalmente atingida. A ao, portanto, o prprio exerccio da liberdade gratuita do leitor e


para essa ao que o autor se dirige, como Sartre o expe na citao abaixo:

Se recorro a meu leitor para que ele leve a bom termo a tarefa que iniciei,
evidente que o considero como liberdade pura, puro poder criador, atividade
incondicionada; em caso algum poderia dirigir-me sua passividade, isto ,
tentar afet-lo, comunicando-lhe de imediato emoes de medo, de desejo ou
de clera.165

A questo que serviu de mote para esse captulo, a da possibilidade de superao da


condio do outro como objeto atravs da literatura, faz-se extremamente oportuna quando
compreendemos o poder emancipador deste ofcio dialtico. A literatura, ao fazer apelo
liberdade do outro para poder vir-a-ser, consegue, atravs de sua prpria condio, superar a
dicotomia sujeito-objeto que impera nas relaes humanas, pois o leitor jamais um objeto
passivo. O leitor um sujeito ativo que tem sua parte dentro da construo da literatura,
atividade que passa a ser compreendida como um empreendimento que s se realiza em duas
pessoas. Por ser apelo liberdade, a literatura consegue transcender a condio ontolgica do
outro enquanto objeto tratando-o diretamente como uma conscincia desvendante e
construtora, e, de forma mais profunda, naquilo que sua principal caracterstica enquanto
homem, que ser um nada (ausente de fundamento), pois visa atingi-lo diretamente pela sua
condio, que a liberdade, sem a qual a literatura no poderia se realizar.

Portanto, na medida em que tenta atingir o outro enquanto liberdade e no enquanto


objeto que a literatura pode ser um importante instrumento libertrio. A relao de tenso
existente com o outro, que sempre um objeto frente minha conscincia, passa a ser uma
relao de uma liberdade diante de outra liberdade e do reconhecimento mtuo de ambas para
a construo de uma atividade comum, exerccio que comea com a literatura, mas que,
conforme ser desenvolvido mais adiante, deveria ser reproduzido na prpria realidade.

165
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 41.
69

2.3.2 A imaginao como elo de ligao da literatura

Embora a matriz da literatura seja a escrita o objeto literrio no tem outra substncia
a no ser a subjetividade do leitor166, como observa Sartre. Para compreender melhor o que
seria essa liberdade qual o autor apela, Sartre destaca uma atividade que ele prprio j
analisou em uma de suas primeiras obras e que merece ser aqui esboada, mesmo que de
forma breve, a imaginao167.

Este assunto, mesmo que brevemente desenvolvido por Sartre no meio de um


pargrafo no segundo captulo de Que a Literatura?, pode parecer primeira vista um
aspecto sem importncia significativa para o empreendimento aqui proposto. Porm, uma
anlise um pouco mais demorada sobre a imaginao poderia ser de bastante ajuda para
compreender mais de perto o papel do leitor, para quem a literatura se faz apelo. Pois
atravs da imaginao que o leitor exerce sua funo constitutiva, isto , seu ato no interior da
composio da obra literria.

Sob inspirao da Fenomenologia de Husserl, A Imaginao um livro em que Sartre


esboa muitas das concepes que seriam aprofundadas, posteriormente, em O Ser e o Nada.
O autor recorre imaginao para mostrar que esta no apenas uma forma de representao
que a conscincia produz do objeto em questo, o que reduziria o papel do leitor a um mero
espectador sem participao neste processo. De fato, isso um problema que acompanha no
s a esttica, mas toda a filosofia h tempos e que Sartre busca resolver com o princpio
husserliano da intencionalidade, tal como ele o formula:

E a expresso kantiana finalidade sem fim me parece inteiramente


imprpria para designar a obra de arte. Tal expresso implica, de fato, que o
objeto esttico apresente apenas a aparncia de uma finalidade e se limite a
solicitar o jogo livre, mas regulado, da imaginao. esquecer que a
imaginao do espectador tem no apenas uma funo reguladora mas
constitutiva; ela no apenas representa: chamada a recompor o objeto belo
para alm dos traos deixados pelo artista. A imaginao, como as demais
funes do esprito, no pode usufruir de si mesma; est sempre do lado de
fora, sempre engajada num empreendimento.168

166
Id. ibid., p. 38.
167
De livro homnimo.
168
Id. ibid., p. 40.
70

O importante aqui observar que as atividades da escrita e leitura podem encontrar um


ponto de conciliao mediante a imaginao. O ato da liberdade da conscincia desvendante
do leitor um ato da imaginao enquanto momento de construo do conhecimento. Essa
concepo se fundamenta no conceito j desenvolvido anteriormente da intencionalidade da
conscincia.

Conforme j foi exposto, a funo do leitor ativa, porque somente pela sua
conscincia os traos deixados pelo artista podem se recompor e ganhar um sentido. Este
momento de construo porque a conscincia sempre construo do mundo exterior,
dando sentido massa inerte que nos rodeia, tal como a intencionalidade a concebe. Da
mesma forma, o mundo exterior depende da conscincia humana para poder se revelar, j que
sem a conscincia, embora existente, permaneceria oculto e indecifrvel numa eterna
autoignorncia. A conscincia tambm depende do mundo, j que ela, tal como Sartre a
coloca de forma bastante precisa, nunca pode ser conscincia de si prpria, estando sempre
fora de si e engajada num empreendimento.

A intencionalidade salvaguarda o mundo, pois o que a conscincia visa a prpria


coisa em si mesma, que na conscincia se converte em imagem, tal como esta citao de
Sartre o explica: No h, no poderia haver imagens na conscincia. Mas a imagem um
certo tipo de conscincia. A imagem um ato e no uma coisa. A imagem conscincia de
alguma coisa 169 . Dessa forma, a imaginao no poderia jamais ser confundida com o
linguajar comum, que a entende como um pensamento desconexo da realidade. Por esta
concepo, a escrita tambm necessita da conscincia desvendante do leitor, no sentido de que
a conscincia deste, no momento em que est constituindo aquilo que viria a ser o romance,
est do lado de fora, focando as pginas escritas e dando a estas um sentido sem o qual
permaneceriam incompletas. Por isso, um romance no lido ainda existe enquanto livro que
permanece fechado e indecifrvel. Ele est a enquanto coisa e se impe conscincia com
toda a sua inrcia. , portanto, a funo construtora da imaginao que a responsvel por
fazer o elo de ligao entre a produo do escritor e a atividade do leitor fazendo surgir a
literatura.

Assim, a imaginao, quando voltada para o livro, torna-se conscincia de livro e


nesse caso, do romance mas no o romance em si, dependendo sempre do seu correlativo
para existir. Isso salvaguarda a prpria funo do leitor j que a imaginao, enquanto
conscincia, no poderia existir sozinha, mas somente atravs do romance do qual se faz
169
SARTRE, J. P. A Imaginao, op. cit., concluso.
71

consciente e se percebe. Talvez seja por isso que o protagonista de A Nusea, Antoine
Roquetin, logo aps ter desistido de concluir a pesquisa biogrfica sobre o Marqus de
Rollebon, reflete sobre sua perda de sentido a partir de sua relao com sua produo da
seguinte maneira:

O sr. De Rollebon era meu scio: precisava de mim para ser, e eu precisava
dele para no sentir meu ser. Eu fornecia a matria bruta, essa matria que eu
tinha para dar e vender, da qual no sabia o que fazer: a existncia, minha
existncia. A parte dele consistia em representar. Ficava em frente a mim e
se apoderara de minha vida para me representar a dele.170

a esse tipo de comprometimento que Roquetin se recusa. De fato, o personagem


teme que sua existncia fique presa quilo em que ele pretendia ser essencial, o fruto de sua
pesquisa. Sem saber ao certo o motivo pelo qual escrevia, Roquetin no tencionava nada e no
se dirigia para nada, por isso seu projeto malogrou. O exerccio de produo de Roquentin
consistia em m-f por querer se fazer essencial como um Em-si frente ao mundo atravs do
marques de Rollebon. Aqui no h exerccio de liberdade, pois a liberdade do escritor tornou-
se coisa e aquilo que Roquentin tenciona tambm uma coisa, pois no existe mais como ser
humano. Roquentin fracassou por no conseguir reconhecer a prpria liberdade e a liberdade
do outro como condies essenciais da escrita. Faltava para ele a experincia da liberdade, tal
como Sartre explica no texto abaixo:

Aqui aparece ento o outro paradoxo dialtico da leitura: quanto mais


experimentamos a nossa liberdade, mais reconhecemos a do outro; quanto
mais ele exige de ns, mais exigimos dele.171

170
SARTRE, J. P. A Nusea, op. cit., p. 126.
171
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 43.
72

3 LITERATURA E ENGAJAMENTO

Conforme exposto mais acima, a literatura participa do projeto existencialista sartriano


por ser capaz de narrar ao nvel das vivncias histricas aquilo que foi desenvolvido de forma
abstrata pela filosofia e, conforme essa pesquisa avanou, despontou o tema da literatura
engajada. Para Sartre, o engajamento do escritor faz parte de um projeto muito mais amplo
que engloba o engajamento de todos, pois afinal, todos estamos em situao e, por isso,
deveramos estar engajados em nossas prprias pocas atravs da situao, momento
privilegiado de exerccio da liberdade.

3.1 Sartre e o dilema do intelectual

A questo do engajamento um antigo problema que sempre acompanhou a filosofia


desde sua origem, no bero do helenismo. Francis Wolff, em Dilemas dos intelectuais,
sublinha que a prpria definio de intelectual enquanto sujeito (e no enquanto atividade)
encerra algum que se prope a engajar-se na histria: a palavra (intelectual) refere-se
queles que, exercendo uma atividade intelectual, usam seu prestgio adquirido nessas
atividades para intervir no debate pblico e defender valores universais 172 . Porm, nos
captulos anteriores desse trabalho foi dito que a filosofia de Sartre no comporta o universal.
Ao mesmo tempo, Sartre tornou-se conhecido por suas famosas intervenes na histria de
seu tempo. Tal paradoxo revelaria uma contradio de Sartre enquanto pensador? Como
possvel para algum que nega a validade do universal intervir na histria? A resposta para
esses problemas se encontra ainda na antiga Grcia no embate pblico entre Scrates e os
Sofistas.

Scrates, nos termos utilizados por Wolff, aparece como o primeiro intelectual de
nossa histria, por ser o primeiro pensador perseguido no por suas idias, mas simplesmente
por exercer sua funo intelectual173. Tal definio importante porque Scrates no age na
Plis motivado por interesses particulares, assim como muitos faziam na antiga democracia

172
WOLFF, Francis. Dilemas dos Intelectuais. In: NOVAES, A. (Org.) O Silncio dos intelectuais. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006, p. 47.
173
Id. ibid., p. 49.
73

ateniense. Scrates era guiado por valores eternos, que se opem completamente
contingncia das vontades relativas. Portanto, se ele agia, era em nome do bem, da verdade e
da justia compreendidos como valores eternos. Valores que esto muito acima das vontades
e opinies humanas. Essa a principal ncora de sustentao para a crtica que Scrates tece
ao regime poltico de seu perodo.

Mas o modelo socrtico de intelectual no o nico. Ainda antes de Scrates,


apareceu em Atenas um outro modelo de pensador, os chamados sofistas, termo que significa,
ao p da letra, aquele que sabe ou o que possui o saber. Sua funo na sociedade poderia ser
comparada com a dos professores contemporneos. Esses pensadores, contrariamente a
Scrates, acreditavam na inexistncia de verdades absolutas, sendo os primeiros arautos do
relativismo na histria. Para eles, no h verdade absoluta, nem religiosa, nem cientfica,
nem transcendente, nem imanente, tudo questo de opinio, de ponto de vista, de
circunstncia174, explica Francis Wolff. Dentro do regime democrtico ateniense, em que a
fora das opinies era fator de poder por persuaso, os sofistas se tornaram figuras
importantes com sua sabedoria, sobretudo retrica. Eles ensinavam queles que queriam saber
argumentar bem para conseguir poder na Plis em troca de dinheiro, o que faz deles os
primeiros profissionais a viver da venda de sua competncia intelectual 175 , assim como
fazem os professores de nossa poca. Contrariamente a Scrates, os sofistas eram defensores
do regime democrtico ateniense, pois dele dependem para sua existncia como pensadores e
profissionais.

Configuram-se, dessa maneira, dois modelos de intelectual ainda na Grcia Antiga: o


modelo socrtico e o modelo sofista. E, curiosamente, ambos modelos permaneceram, com
grandes ressalvas, at nossos dias, como referencial dos grandes embates intelectuais.
Vejamos suas caractersticas.

Scrates, como pensador, cobra que somente o especialista intelectual deveria tomar
partido nos problemas da cidade. No lhe cabe falar sobre tudo, pois nunca h o saber total,
como Scrates exprimiu em sua mxima s sei que nada sei. Por isso ele crtica, na
Apologia aqueles que, mesmo no sendo especializados, usam discursos para mostrar um
pseudo-saber ludibriando seus espectadores na gora. Scrates tece sua crtica em nome de
uma verdade eterna, muito maior do que as opinies particulares que s servem para dominar
o homem com outro poder: o poder da palavra. Os sofistas, por sua vez, como bons retricos

174
Id. ibid., p. 55.
175
Id. ibid., loc. cit.
74

que eram, reivindicam o direito de poder falar sobre tudo e, por isso, foram os melhores
defensores da democracia antiga e do regime de liberdade de opinio. Como relativistas, a
verdade estaria na opinio de cada um, de acordo com a qualidade dos argumentos
empregados, validada atravs do poder de convencimento. Vejamos, atravs de momentos
distintos, qual dessas posturas intelectuais Sartre encarnaria seguindo o caminho apontado por
Wolff.

3.1.1 Sartre como sofista contemporneo?

A primeira tenso que desponta entre ambos modelos de intelectual o confronto


entre o intelectual especfico, encarnado por Scrates, e o intelectual total, encarnado pelos
sofistas. Sartre, conforme sua biografia ressalta num primeiro olhar, encarnou o segundo
modelo, estando, portanto, mais prximo dos sofistas nesse aspecto. Sua carreira de pensador
nunca se limitou filosofia e literatura, tendo ele se aventurado pelo teatro, pelo jornalismo,
atravs de ensaios e, at mesmo, dos meios de comunicao disponveis em sua poca.
Nenhum filsofo, at ento, gozou de tanto espao miditico como Sartre (como at hoje
poucos conseguem). Tal posio assim descrita por Wolff:

Como disse Sartre, o intelectual pode falar de tudo porque se mete no que
no lhe diz respeito. a posio sofstica. Sartre encarna essa posio por
excelncia; por isso, ele no apenas um intelectual, mas sim, como
mostrou Bourdieu, o intelectual total, presente em todas as frentes do
pensamento, filsofo, crtico, romancista, homem de teatro. Ao mesmo
tempo, ele participa de todos os combates da extrema esquerda francesa a
partir dos anos 1950, primeiro como companheiro de estrada do Partido
Comunista Francs, depois, a partir de 1968, ao lado dos maostas, assinando
peties, convocando a manifestaes, escrevendo artigos de protesto na
grande imprensa, assumindo a direo de um jornal proibido (La Cause du
Peuple), subindo num tonel para discursar multido sada da fbrica
Renault etc.176

O primeiro dilema aproximou Sartre de maneira inegvel dos antigos sofistas. O


segundo dilema se baseia na relao do intelectual com o seu prprio saber enquanto
instrumento de poder. Quando o intelectual usa o seu saber para denunciar o prprio saber
enquanto instrumento de poder, ele se aproxima de Scrates, que denunciava os sofistas

176
WOLFF, F. Dilemas dos Intelectuais, op. cit., p. 62.
75

enquanto pessoas que ensinavam a arte do engano, pois pretendiam apenas convencer seus
interlocutores. Essa posio, de acordo com Wolff, est encarnada na filosofia contempornea
por Foucault, cuja funo do intelectual , resumidamente, lutar contra as formas de poder
exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso177. Por outro lado, quando o intelectual reconhece
que sua fala possui um poder e, por isso, ele no apenas pode, como deve intervir no mundo
de alguma maneira com o seu poder visando uma transformao, ele se aproxima dos sofistas.
Sartre, como j possvel prever, novamente se aproxima dos sofistas como aquele que no
apenas detm o saber do poder, como usa o seu poder de persuaso para denunciar as
injustias de seu tempo.

Essa crena no poder do saber por si s j serve de mote para o engajamento. Afinal,
como possvel engajar-se sem a crena de que o saber pessoal seria capaz de alguma
transformao? Portanto, todos aqueles que se engajam e atuam em suas situaes o fazem
porque acreditam que esto contribuindo e transformando a realidade de algum modo. O
perigo aparece, justamente, quando o poder do saber se impe criando uma espcie de
aristocracia intelectual. Alhures, aquele que critica o poder contido no saber atravs da
persuaso, tambm est sujeito a duas fraquezas. A primeira seria a no-interveno na
sociedade, pois, caso viesse a intervir de alguma maneira, poderia entrar em contradio
consigo; o segundo o de converter sua crtica intelectual num novo tipo de saber, caindo na
mesma armadilha anterior. Portanto, ambas posies so extremante delicadas e caras ao
intelectual que se prope a agir, seja para utilizar o poder do saber visando a transformao da
sociedade, seja para criticar esse poder, impedindo que as opinies e ideologias se cristalizem
e possam se converter em instrumentos de dominao. De qualquer maneira, ambas as
funes intelectuais se fazem teis e necessrias.

Por fim, o terceiro problema o da implicao tica do intelectual. O que deve nortear
a ao engajada: a convico ou a responsabilidade? A primeira posio, encarnada por
Scrates, a da defesa incondicional dos valores, enquanto a segunda, dos sofistas, seria uma
escolha flexvel, adaptvel realidade atravs das anlises dos possveis como pressuposto do
engajamento. A resposta de Wolff aqui parece paradoxal com o que foi exposto at agora,
pois ele coloca Sartre do mesmo lado de Scrates e, dessa vez, contra os sofistas.

177
FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder. In: Microfsica do Poder. 26. ed. Traduo de Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 71.
76

Contudo, no h contradio, se retomamos o que foi exposto acima (item 1.2.1): o


absoluto reside na prpria situao em que aquele que se engaja se v obrigado a tomar uma
deciso devido a sua prpria condio enquanto ser livre, conforme se pode ler na seguinte
citao: afirma-se s vezes que os nossos livros refletem as hesitaes da pequena burguesia,
que no se decide pelo proletariado nem pelo capitalismo. Isso falso; nossa opo est
feita178. Sartre est mais prximo de Scrates no por defender valores eternos, mas por se
mostrar intransigente diante do absoluto apresentado pela histria. A moral da
responsabilidade rejeitada por representar, para Sartre, uma moral que no levaria a um
verdadeiro engajamento, pois o sujeito deveria primeiro esperar, avaliar as consequncias e os
possveis e a se engajar. Tal posio cairia num quietismo do momento e poderia implicar em
m-f como alternativa de fugir da verdadeira responsabilidade da escolha.

No interior da situao as opes no so claras. O homem quase que tateia o rumo a


tomar e, por isso, no h como prever as consequncias das escolhas. Porm justamente
nesse momento escuro que a liberdade humana se exerce, pois diante da situao que o
homem obrigado a fazer-se. Aguardar um determinado acontecimento passar para, depois,
escolher seria no se engajar verdadeiramente porque a situao j no mais a do momento
presente, que exige um outro engajamento e assim por diante. Franklin Leopoldo e Silva
assim o explica: o momento histrico aquele em que cada um, livre e desamparado, salva-
se ou perde-se, pois tem que reagir ao inesperado, ao surpreendente, ao incompreensvel, ao
irreversvel179. Sartre, portanto, pe-se contra essa tomada de posio da responsabilidade
e, dessa vez, apresenta-se mais prximo de Scrates.180

178
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 194.
179
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 218.
180
Essa questo sobre como deve ser o engajamento do intelectual na histria foi a razo da ruptura de Sartre
com seu antigo amigo Merleau-Ponty. Marilena Chau no ensaio Filosofia e Engajamento explica que a ruptura
acontece porque Sartre compreende o engajamento a partir das situaes, atravs da interveno nos
acontecimentos relevantes num estado de viglia permanente, contra a sonolncia sonhadora. Merleau-Ponty,
nas palavras da autora, recusa esse tipo de engajamento em nome de uma outra vigilncia, pois, segundo ele,
isso significaria induzir o leitor a aceitar fatos isolados que, se tivesse uma viso de conjunto, poderia no aceitar
ou, o contrrio, negando fatos isolados que, numa perspectiva posterior, poderiam ser aceitos. H tambm um
outro motivo, que Chau chama de engajamento no atacado, oriundo da prpria ontologia de Sartre, em virtude
da soberania do nada sobre o ser, que se daria da seguinte maneira: para Sartre, o futuro estaria em imaginao,
o que permitiria ao autor opinar sobre tudo e tomar posio em tudo, j que possui a chave de compreenso
dos acontecimentos de acordo com a sua noo de tempo e futuro. Assim, conclui a autora: sob a aparente
modstia daquele que, dissera Sartre, sabe que a condio humana a da escolha na ambiguidade, s cegas, na
ignorncia do todo, esconde-se a presuno de ser Esprito Absoluto. CHAU, Marilena. Filosofia e
Engajamento: em torno das cartas da ruptura entre Merleau-Ponty e Sartre. In: Experincia do Pensamento:
ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 257 e 278.
Esse assunto pode ser melhor ilustrado numa passagem das cartas de Merleau-Ponty a Sartre: Mais uma vez: se
voc afirma que no devemos nos ocupar com o aspecto que os acontecimentos assumem aos olhos do
anticomunista, e que isso seria fazer o jogo dos reacionrios, voc ento suprime em pensamento o mundo
capitalista e no trabalha pela coexistncia. por isso que, vrias vezes, sugeri que fizssemos na revista, em vez
77

3.2 preciso, pois, retornar ao pblico burgus

Embora possa causar estranhamento, a mxima preciso, pois, retornar ao pblico


burgus a resposta dada por Sartre no final do captulo Para quem se escreve? de Que a
Literatura?. Porm, diante das reflexes de Sartre sobre o engajamento na situao e a defesa
das injustias sociais, no seria contraditrio escrever para a burguesia? Sartre vai explicar
sua posio utilizando como referencial a funo que o escritor exerceu a partir do sculo
XVII at meados do sculo XX e sua relao com a burguesia e com a nobreza. Para tanto,
faz-se mister compreender a importncia do pblico para o qual o escritor se dirige, no da
forma como isso foi trabalhado no captulo 2, isto , como o contraponto necessrio para a
realizao da literatura enquanto processo dialtico, mas como o consumidor da literatura e,
consecutivamente, o responsvel pela existncia do escritor enquanto profisso e servio.

3.2.1 O pblico real do escritor

Sartre assevera que, num primeiro momento, essa questo sobre o pblico do escritor
parece ter uma resposta bastante simples: escreve-se para todos os homens. De fato, tal
posio parece satisfatria, j que a humanidade pode toda se enquadrar como leitora em
potencial. Porm as coisas no so simples. Se a literatura visa o homem ideal, no sentido de
homem como gnero, e assim procura atingir a todos, a literatura tambm se torna ideal,

de tomadas de posio apressadas, estudos de conjunto, em suma, que visssemos o leitor no crebro mais que
no corao, o que, ademais, corresponde melhor a nossa maneira e da revista.
Eu vislumbrava, nisso, uma ao de escritor, que consiste em fazer a ida e vinda entre o acontecimento e a linha
geral, e no em afrontar (no imaginrio) cada acontecimento como se ele fosse decisivo, nico e irreparvel.
MERLEAU-PONTY, Maurice; Sartre, Jean-Paul. Correspondncia entre Merleau-Ponty e Sartre. In: CHAU, M.
Experincia do Pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. Traduo de Renato Janine Ribeiro. So
Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 304.
A posio de Sartre, que motivou a resposta de Merleau-Ponty, est bem expressa no seguinte trecho de sua carta:
Numa palavra: o filsofo hoje no pode tomar uma atitude poltica. Isso implica no criticar a minha posio
em nome de uma outra, mas tentar neutraliz-la, coloc-la entre parnteses, em nome de uma no-posio. Voc
pretende que, para poder escolher, necessrio saber em que consiste o regime sovitico. Mas, como sempre
escolhemos na ignorncia, e no nos compete sab-lo, haveria m-f em apresentar essa dificuldade de princpio
como constituindo uma dificuldade emprica. E, alm disso, mais importante: no est em discusso entrarmos
no Partido Comunista, mas sim reagir, como em nossa conscincia pensamos dever faz-lo, a questes urgentes
como, por exemplo, o exrcito europeu, a guerra da Indochina, etc., etc. MERLEAU-PONTY, M.; SARTRE,
J. P. Correspondncia entre Merleau-Ponty e Sartre, op. cit., p. 291.
78

porque passa a tratar tudo sob o ponto de vista do universal, o que Sartre recusa
completamente.

Uma literatura universal faria o escritor assumir o papel de Deus, pois se tornaria uma
espcie de senhor onisciente e presente em todas as pocas e pronto para dar todas as solues.
Seria um arauto dos valores absolutos, pois no haveria como falar do particular, j que seu
pblico tambm o homem absoluto. Mas tal homem no existe. S existe o homem situado e
o escritor tambm no foge a tal limitao. Por isso, deve-se restringir o pblico, do leitor
universal para o leitor histrico, que contemporneo do escritor. Esse seria o grande
pressuposto do projeto sartriano de literatura engajada.

Assim, reduzido o espectro ao qual o escritor se dirige, a funo da literatura se torna


mais ntida e exata, pois no tentaria abarcar o mundo inteiro. Ao optar pelo leitor histrico, o
escritor tambm adquire o recurso da historicidade, que a bagagem cultural legada ao leitor
pelo seu tempo. Vejamos como Sartre explica isso:

Suspenso entre a ignorncia total e o conhecimento total, possui uma


bagagem definida que varia de um momento a outro e basta para revelar a
sua historicidade. De fato, no se trata de uma conscincia instantnea, de
uma pura afirmao intemporal de liberdade; ele tampouco paira acima da
histria: est engajado nela. Os autores tambm so histricos; e
justamente por isso que alguns deles almejam escapar histria por um salto
na eternidade. Entre esses homens mergulhados na mesma histria e que
contribuem do mesmo modo para faz-la, um contato histrico se estabelece
por intermdio do livro. Escritura e leitura so as duas faces de um mesmo
fato histrico, e a liberdade qual o escritor nos incita no uma pura
conscincia abstrata de ser livre. A liberdade no , propriamente falando;
ela se conquista numa situao histrica; cada livro prope uma libertao
concreta a partir de uma alienao particular.181

Portanto, a literatura deve ser a literatura de hoje para se comunicar com os leitores de
hoje. Para tanto, o escritor utiliza-se de certas palavras-chave que lhe permitem no escrever
tanto, pois o leitor ele mesmo carrega consigo uma bagagem histrica que assim ativada no
momento da leitura. Um escritor, por exemplo, que escreve durante a Segunda Guerra
Mundial sabe utilizar certos smbolos que somente fazem sentido em sua poca e por isso
podem ser compreendidos. Se hoje se deve recorrer a uma hermenutica para se compreender
os textos antigos porque estes j esto fora da situao em que foram escritos e, por isso,
perderam grande parte de seu significado, sendo necessrio um mtodo para resgatar toda a
sua riqueza simblica e autenticidade. Da mesma forma, o escritor engajado em sua poca

181
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 57.
79

pode utilizar termos-chave para atingir de modo mais fecundo seus leitores. Por isso, Sartre
insiste que se deve escrever em situao, pois, como a liberdade se conquista dentro da
historicidade, o escritor deve inserir a negatividade dentro daquilo que est, hoje, impedindo a
liberdade. Sartre cita muito Richard Wright (1908-1960), o primeiro e maior romancista negro
norte americano, como exemplo, pois suas obras denunciavam o racismo presente nos Estados
Unidos em sua poca.

Como possvel ao escritor escolher o seu pblico, j que ele apela para liberdades e,
por isso, para incertezas? Da mesma forma, ao escolher o seu pblico, o escritor no estaria
condicionando sua criao? Sartre explica que a escolha que o autor faz de determinado
aspecto do mundo decisiva na escolha do leitor e, logo aps, conclui que escolhendo o
seu leitor que o escritor decide qual o seu tema 182. A concluso disso seria, portanto, que o
escritor que se prope a fazer uma literatura engajada teria que escrever de acordo com as
exigncias de seu pblico? Sim e no. A resposta positiva porque o escritor sempre ter sua
produo condicionada sua situao, que tambm a situao dos seus leitores. Richard
Wright, por exemplo, ao escrever sobre a situao dos negros em sua poca estaria
condicionando sua produo s exigncias de seu prprio perodo, porm, se ele o faz, por
um exerccio livre daquele que se escolhe em sua prpria poca como sujeito livre. O seu
tema, portanto, fruto da sua liberdade engajada que no poderia se calar diante de uma
situao que exige uma posio.

Aqui desponta um novo problema. Ainda analisando o exemplo de Richard Wright e


seu engajamento em prol da causa dos negros norte-americanos resta saber: qual era o seu
pblico real? Seus leitores eram os membros de sua classe / grupo social? Isso fundamental,
porque o leitor sempre escreve para um determinado grupo social que o sustenta, j que a
literatura no apenas uma opo de passar o tempo, mas o prprio sustento do escritor. Ao
analisar o pblico real do escritor, Sartre percorre um perodo longo, iniciando a partir do
sculo dezessete e finalizando nos seus dias.

No sculo XVII, a escrita e a leitura se tornaram atividades especializadas de uma


classe, a nobreza (ou burgueses que ascenderam nobreza). Isso significa que o pblico do
escritor era apenas um: as elites dirigentes. Como o escritor tambm pertencia a essa classe,
no havia contradio entre elas e a literatura se limitava a devolver elite que os sustenta a
sua imagem183. A arte desse perodo chamada de clssica porque, segundo Sartre, existe

182
Id. ibid., p. 58.
183
Id. ibid., p. 72.
80

classicismo quando uma sociedade adquire uma forma relativamente estvel e se imbuiu do
mito da sua prpria perenidade184. Noutras palavras, a arte desse perodo corresponde quilo
que as elites pensam de si mesmas. Para tanto, algumas stiras so permitidas, no como
elemento negador, mas como realizao plena dessa cumplicidade entre escritor e leitor. Por
isso os personagens satricos eram sempre elementos da nobreza caricaturizados.

Porm, tal cenrio no significa que no tivessem existido obras de arte nesse perodo,
pois a cumplicidade no anula a existncia da literatura, que continua sendo originria da
liberdade do autor e constituiu um apelo liberdade do leitor185, por isso o escritor no pode
ser considerado um cmplice das classes dirigentes, pois ele prprio pertencia a essa classe,
sua arte ainda visa a libertar o homem de si mesmo.

A grande mudana em relao literatura, sobretudo na Frana, aconteceu no sculo


seguinte, chamado de sculo das luzes, quando o escritor se viu diante da possibilidade de
negar as classes dirigentes atravs da ascenso de um novo pblico, a burguesia. Por isso,
Sartre afirma que o sculo XVIII representa a grande chance, nica na histria, e o paraso
logo perdido dos escritores franceses, graas ascenso da burguesia, que deseja luzes;
sente obscuramente que o seu pensamento alienado e gostaria de tomar conscincia de si
mesma186. Isso acontece porque a burguesia, compreendida como classe ascendente, deseja
se desvencilhar da ideologia das classes dirigentes e, por isso, pede ao escritor que no poupe
crticas, colocando-a num momento nico no qual a literatura pde, realmente, fazer-se
negatividade, a ponto destes termos terem se tornado quase sinnimos. Sartre explica a
caracterstica do escritor setecentista da seguinte maneira:

Solicitado de ambos os lados, o escritor se encontra entre as duas faces


inimigas do seu pblico, como rbitro do conflito. No se trata mais de um
clrigo; a classe dirigente no a nica que o sustenta; verdade que ainda o
subvenciona, mas a burguesia lhe compra os livros; ele recebe dos dois lados.
Seu pai era burgus, seu filho o ser: fica-se tentado, portanto, a ver nele um
burgus mais dotado que os outros, mas igualmente oprimido, que tomou
conhecimento da sua situao sob a presso das circunstncias histricas;
numa palavra, um espelho interior por meio do qual a burguesia inteira toma
conscincia de si mesma e de suas reivindicaes. Mas seria uma viso
superficial: ainda no se insistiu bastante no fato de que uma classe s
adquire sua conscincia de classe quando se v ao mesmo tempo de dentro e
de fora, ou seja, quando se beneficia de auxlios externos: para isso que
servem os intelectuais, eternamente margem de todas as classes. E,

184
Id. ibid., p. 73.
185
Id. ibid., p. 75.
186
Id. ibid., p. 78/79.
81

justamente, o carter essencial do escritor do sculo XVIII uma


marginalizao objetiva e subjetiva.187

Esse carter de marginalizao que o escritor setecentista ir buscar deve-se ao fato de


ter rompido os laos com sua classe de origem, a burguesia e se associado nobreza. Porm,
mesmo que viva no palcio e em meio corte, ele tambm no nobre. Sem dvida, o
filsofo que melhor encarna as contradies desse perodo Voltaire. Filho de um advogado,
no quer seguir a profisso do pai e decide ser escritor. Por suas stiras preso e exilado na
Inglaterra, onde entra em contato com a poltica inglesa que o fascina. Retornando Frana
novamente preso, mas por pouco tempo, e passa a ser protegido da nobreza e admitido na
corte a ponto de ser eleito para a Academia Francesa. Crtico da Igreja e da Nobreza, chega a
ser paradoxal o modo como ele passa, no fim da vida, a ser reconhecido como escritor: em
1778 regressa triunfalmente em Paris 188 , sendo acolhido por aqueles que tanto criticou.
Assim como Voltaire, o escritor do sculo XVIII ter seu pblico entre seus mecenas, mas
tambm entre os burgueses, que esto se instruindo e buscam esclarecimento e ascenso
atravs da retirada dos privilgios ancestrais dos nobres. Nesse sentido, a burguesia se serviu
muito do poder negador da literatura para seu projeto prprio da mesma maneira que a
nobreza o fez. Sartre resume a literatura desse perodo da seguinte maneira:

No tempo dos enciclopedistas, no se trata mais de libertar o homem de


bem das suas paixes, devolvendo-lhe sem complacncia o reflexo delas,
mas sim de contribuir com a pena para a libertao poltica do homem em
geral. O apelo que o escritor dirige a seu pblico burgus, queira ele ou no,
uma incitao revolta; o apelo que lana, ao mesmo tempo, classe
dirigente, um convite lucidez, ao exame crtico de si mesma, ao
abandono de seus privilgios.189

Aps esse perodo nico at ento da literatura e o consecutivo triunfo da burguesia


houve uma reviravolta, literalmente, quanto forma de se escrever. A burguesia conseguiu se
apoderar dos antigos privilgios da nobreza e assimilou o resto dessa classe, o que gerou uma
nova unificao do publico do escritor. A burguesia assimilou a nobreza e passou a exigir do
escritor aquilo que ele fazia no sculo XVII, a saber, reproduzir a ideologia da classe
dominante ajudando-a a se firmar enquanto classe, tal como explica Franklin Leopoldo e
Silva:

187
Id. ibid., p. 79.
188
ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 273.
189
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 84.
82

Tanto assim que, uma vez tornada classe dirigente, uma vez cumprido o
processo de ascenso e se instalado no poder, a burguesia j nada mais tinha
a esperar da negatividade da literatura. Pelo contrrio, esperava que, em vez
de destruir, como fizera at ento, a literatura viesse a construir uma imagem
da burguesia que a ajudasse a constituir-se como classe. Se a nobreza
esperava da literatura algo como o lazer, a burguesia agora espera um
servio. E disso ela entende bem: sabe como apropriar-se dos instrumentos
de trabalho, organiz-lo e dividi-lo.190

Historicamente, a funo do burgus a de ser um mediador, isto , um intermedirio


entre o produtor e o consumidor e isso que esta classe ir levar a termo. Para tanto, iro se
servir do liberalismo poltico e econmico e da moral utilitarista. Esse liberalismo, inclusive,
era o pensamento que os escritores setecentistas reivindicaram contra o absolutismo do
monarca francs. Partindo do princpio de que todos os homens so livres e iguais por
natureza, a burguesia justifica sua nsia de riqueza atravs da competio sob o fundamento
da igualdade de condies. Afinal, no foi toa que, durante o sculo XIX, grande parte das
naes que adotaram o sistema republicano optaram pelo voto censitrio como forma de
salvaguardar a liberdade individual e estimular a competio, pois atravs desse modelo, os
homens seriam livres para participar da vida poltica desde que enriquecessem e, diante do
poder diludo dos governos, a grande mquina estatal, antigamente instrumento repressor, no
restringiria mais a liberdade, garantindo assim, a igualdade de condies para todos.

Enquanto mediadora, a burguesia propriamente no produz, mas detm o controle dos


meios de produo e, por isso, levada naturalmente a supervalorizar os meios,
compreendendo, nestes termos, todos os homens como meios 191 . O artista, portanto,
tambm ser um meio para justificar as concepes burguesas. Sartre explica da seguinte
maneira a funo mediadora da arte burguesa: a arte burguesa ser mdia ou no ser nada;
ela se proibir de tocar nos princpios por medo que desmoronem, e de sondar demasiado o
corao humano por receio de nele encontrar a desordem192. A literatura estaria reduzida, tal
como no sculo XVII, a devolver elite a sua prpria imagem, mas ocultando as contradies
que dariam espao para a negatividade. A imagem que eles devolvem burguesia um
espelho justificador em que s se mostra aquilo que as classes querem observar. Por isso, para
Sartre, o sculo XIX assassinou a literatura. A burguesia criou a arte que queria e, agora,
pode comprar de olhos fechados193, pois no espera nada de novo que venha a surpreend-la.

190
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 206.
191
Id. ibid., p. 207.
192
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 88.
193
Id. ibid., p. 91.
83

Isso no significa que no sculo XIX existiam maus escritores, pelo contrrio, mas estes
foram obrigados a esconder o seu talento, pois, sem a burguesia, no restaria pblico para
consumir sua literatura.

E o proletariado? No se poderia escrever para esta classe? Afinal, no sculo XVIII os


escritores tinham a burguesia como contraponto nobreza. Por que no o proletariado contra
a burguesia, repetindo o empreendimento do sculo anterior? O problema que o proletariado
no era como a burguesia, uma classe ascendente buscando autoafirmao e usurpadora dos
privilgios da nobreza. Ento, por mais que alguns proletrios sejam leitores, quem realmente
sustentava o escritor era a burguesia que exigia aos escritores se adaptarem s suas exigncias.

Alm disso, o escritor no possui o conhecimento sobre os trabalhadores como possua


sobre a burguesia no sculo XVII, j que neste caso muitos tinham famlia burguesa e
conviviam com a nobreza. Assim, a soluo encontrada pela literatura para sair desse impasse
foi optar em fazer literatura pela literatura, negando o carter utilitarista que o burgus confere
ao mundo, assumindo a inutilidade da literatura. Dessa forma, o escritor assume
subjetivamente que escreve para si e para o absoluto e de fato objetivamente escreve para a
burguesia: ela que o sustenta e decide quanto sua glria ou ao seu ostracismo194.

Tal posio pode ser compreendida como uma tentativa desesperada da literatura de
salvaguardar a liberdade, nem que seja no campo subjetivo. Essa a soluo, por exemplo,
adotada por Flaubert. Quanto mais o vemos primar pela tcnica e pela forma, mais ele est
negando o carter utilitarista da burguesia, na tentativa de transcender pela via do belo as
contradies entre subjetividade e histria195. De fato, o artista do sculo XIX faz tudo aquilo
que a burguesia repudia, como se rejeitasse a supervalorizao do trabalho e da produo,
elementos norteadores da ideologia burguesa. A opo, portanto, pelo pblico ideal, que
significa a mesma coisa que a ausncia de pblico, foi um fator no de capricho desses
escritores, mas de negao de uma ideia dominante.

Mas, essa soluo encontrada pelos escritores oitocentistas encobre uma grave
contradio, como Sartre a descreve:

preciso, pois, retornar ao pblico burgus. O escritor se gaba de haver


rompido todas as relaes com ele, mas recusando o rebaixamento social,
condena sua ruptura a permanecer simblica: exibe-a incessantemente,
indica-a pelo seu modo de vestir, pela alimentao, pela moblia, pelos

194
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 212.
195
Id. ibid., p. 241.
84

novos hbitos que assume, mas no a realiza de fato. a burguesia que o l,


s ela que o sustenta e que decide quanto sua glria. em vo que ele
finge recuar para consider-la em conjunto: para julg-la, seria necessrio
em primeiro lugar que ele sasse de dentro dela, e no h outra maneira de
sair seno experimentando os interesses e a maneira de viver de uma outra
classe. Como ele no se decide a fazer isso, vive na contradio e na m-f,
pois sabe, e ao mesmo tempo no quer saber, para quem escreve.196

Por que preciso retornar ao pblico burgus? Ora, o escritor do sculo XIX, na
tentativa de transcender as ideias dominantes, busca a emancipao na arte pela arte. Mas,
atravs deste refgio, esquece-se que a burguesia quem o l e o sustenta, de modo que essa
recusa que ele faz das ideias burguesas somente simblica, porque no representa uma
recusa real. O escritor do sculo XVII, por exemplo, havia conhecido a burguesia e a nobreza
e, por isso, pde se fazer crtico, mas o escritor oitocentista no conhece o proletariado e, por
isso, no rompe de fato o cordo umbilical que o liga burguesia. Embora a negue em relao
produtividade, a aceita no padro de vida que adota e no formalismo literrio, restringindo
sua obra ainda mais burguesia. A sada encontrada por esses escritores, portanto, foi se
tornarem mais burgueses.

Porm, mesmo a literatura vista como fim em si mesma continuou negadora, j que
essa sua funo principal, e conseguiu produzir uma grande arte, conforme os escritores
oitocentistas nos atestam hoje. Por fim, resta a atividade literria contestar-se a si prpria e foi
isso o que ela fez com as grandes vanguardas europeias, sobretudo com o surrealismo. Assim,
se a literatura do sculo XVIII visou ser formalista para consumir o mundo; aps 1918,
escreve-se para consumir a literatura197.

Para Sartre, ao negar-se a si prpria, a literatura nunca havia sido to literria como
que revelando o avesso da arte pela arte198. Mas, se a literatura chegou sua plenitude ao
chegar ao extremo da negao, por que, ento, retornar burguesia?

A burguesia, no surrealismo, ainda permanece sendo o pblico do escritor, mesmo que


negligenciada em suas exigncias literrias. Porm, o escritor tem conscincia que o seu
pblico o burgus e o ignora numa espcie de m-f. Por isso, a burguesia est tranquila,
pois sabe que esse tipo de literatura negadora nunca ir afet-la. Sartre, ao criticar o tipo de
relao existente, na prtica, entre o escritor surrealista e a burguesia que o sustenta, provoca:

196
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 95.
197
Id. ibid., loc. cit.
198
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit., p. 213. Ver tambm o texto correspondente de Sartre: a
literatura como Negao absoluta se torna Antiliteratura; jamais ela foi to literria; assim, fecha-se o crculo.
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., loc. cit.
85

De resto, a burguesia bem sabe que o escritor secretamente tomou o seu


partido: tem necessidade dela para justificar a sua esttica de oposio e de
ressentimento; dela que recebe os bens que consome; no fundo, deseja
conservar a ordem social para nela poder sentir-se um perptuo estranho. Em
suma, um revoltado, no um revolucionrio. E dos revoltados, a burguesia
se encarrega. Num certo sentido, ela se faz at mesmo cmplice deles: mais
vale conter as foras da negao dentro dos limites de um vo esteticismo,
de uma revolta sem efeito: se livres poderiam se colocar a servio das
classes oprimidas.199

Tal caracterstica revela uma grande ambiguidade do ofcio literrio em sua relao
com o seu pblico. Sua funo gratuita, no apenas no sentido de generosidade, mas no
sentido de produo. O escritor consome e no produz200, explica o autor. A gratuidade da
literatura se refere ao fato do escritor no gerar lucro ou riquezas e, mesmo assim, ser
sustentado pela burguesia, que prima pelo lucro. Por isso, o autor explica que o escritor um
parasita da sociedade, e, em particular, da burguesia, pois ele prejudicial sociedade que o
sustenta ao critic-la, rompendo a aparente estabilidade do modo de vida burgus. A
burguesia tambm est inserida nesse paradoxo por continuar sustentando os escritores, grupo
social que, aparentemente, no lhe confere nenhum benefcio, mas continua comprando e
lendo a produo intelectual e, valorizando-a de outras diversas maneiras, por causa de seus
prprios valores alicerados durante o sculo XIX.

3.2.2 A condio para a realizao da literatura

O projeto oitocentista da arte pela arte que visa atingir o leitor universal no est todo
equivocado, segundo Sartre. A literatura almejaria todos os homens se pudesse atingi-los, mas
no essa a realidade. Para que isso acontecesse, seria necessrio que a sociedade pudesse
tomar conscincia de si mesma para que o universal abstrato e o universal concreto pudessem
se equivaler e, assim, a prpria subjetividade pudesse afetar a todos. Mas isso utpico e s
se faz possvel, segundo Sartre, numa sociedade socialista, pois s uma sociedade sem
classes, sem ditadura e sem estabilidade, a literatura completaria a tomada de conscincia de
si mesma201. Esse ltimo tema importante, pois possvel confundir uma sociedade sem
classes como uma sociedade estvel, que o que ocorre quando h o domnio da ideologia da

199
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 103.
200
Id. ibid., p. 65.
201
Id. ibid., p. 120.
86

classe dirigente. Somente no socialismo, o escritor poderia perceber que no h diferena


alguma entre o seu tema e o seu pblico202 e a literatura poderia, finalmente, tornar-se uma
literatura total. Mas, enquanto esperamos, cultivemos a nossa horta203, explica Sartre e, por
isso, a literatura no pode escrever para o universal abstrato que, em nossa sociedade, ainda
no existe. Ela deve ser uma literatura de situaes e, sobretudo, do contemporneo. No se
pode escrever sem pblico e sem mito sem um determinado pblico criado pelas
circunstncias histricas, sem um determinado mito do que seja a literatura, que depende, em
larga medida, das exigncias desse pblico204.

Retornar burguesia significa assumi-la como pblico, que o pblico real do escritor,
e para eles refletir a realidade. Sartre resume da seguinte maneira o papel da literatura em
cada poca: concreta e alienada no incio, a literatura se liberta pela negatividade e passa
abstrao; mais exatamente, ela se torna, no sculo XVIII, a negatividade abstrata, antes de
tornar-se, no sculo XIX j declinante e em princpios do XX, a negao absoluta205. Hoje, a
literatura precisa ser a literatura do presente e refletir a realidade em situao para os leitores.

E o pblico do escritor? Retornar para o pblico burgus significa que, mesmo


sabendo para quem se escreve, no se pode dizer que o escritor possui pblico, no sentido
daqueles que o escritor deve agradar. Sartre, citando Paulhan, explica que hoje h a m
literatura, que lida por muita gente; e a boa literatura, que lida pela minoria (na verdade,
ela no lida). Mas isso no importa, pois o escritor fez a sua opo. Sua funo, portanto,
devolver sociedade a imagem dela mesma de modo que esta tome conscincia de si e supere
sua situao de alienao. Assim, j possvel chegar a uma concluso a respeito de uma
questo colocada logo no incio desse item, a de que a literatura a conscincia de sua poca.
Ela a conscincia, mas uma conscincia infeliz, porque reflete aquilo que a sociedade no
quer ver de si prpria e assim que possvel superar a contradio presente, mesmo que
tenha que se colocar em perptuo antagonismo com as foras conservadoras206.

Richard Wright foi vrias vezes aqui citado como um escritor que denunciava a
situao dos negros nos Estados Unidos. Para quem que ele escrevia? Para os negros
oprimidos? Para a elite branca e para os negros esclarecidos (minoria) revelando para ambos a
sociedade em que viviam. Quando os iluministas escreviam, como Voltaire, quem eram os

202
Id. ibid., p. 117/118.
203
Id. ibid., p. 176.
204
Id. ibid., p. 113.
205
Id. ibid., p. 115.
206
Id. ibid., p. 65.
87

seus leitores? A nobreza, que inclusive executava suas peas e as aplaudia (num exemplo
tpico de parasitismo consentido), como tambm a burguesia, buscando superar as condies
de sua sociedade. Hoje, o escritor deve se voltar tambm aos trabalhadores, mas no pode se
esquecer que o seu principal pblico ainda a burguesia, que o sustenta e que ele ajuda a
destruir, confirmando seu ofcio parasitrio. O escritor situado deve exercer a negatividade
hoje e buscar transcender essa realidade na qual ele est inserido. Sobre isso, no poderia
haver concluso melhor que a que Sartre utilizou no final de seu captulo sobre o tema e que
sintetiza bem os tpicos tratados e a relao entre o escritor e o leitor:

Assim, a literatura concreta ser sntese da Negatividade, enquanto poder de


afastamento em relao ao dado, com o Projeto, enquanto esboo de uma
ordem futura; ser a Festa, espelho de chamas a queimar tudo que nele se
reflete, e generosidade, isto , a livre inveno, o dom. Mas, se ela deve
poder aliar esses dois aspectos complementares da liberdade, no basta
conceder ao escritor a liberdade de dizer tudo: preciso que ele escreva para
um pblico que tenha a liberdade de mudar tudo, o que significa, alm da
supresso das classes, a abolio de toda a ditadura, a permanente renovao
dos quadros dirigentes, a contnua derrubada da ordem, assim que esta tende
a imobilizar-se. Em suma, a literatura , por essncia, a subjetividade de uma
sociedade em revoluo permanente. Numa tal sociedade ela superaria a
antinomia entre a palavra e a ao. De certo, em caso algum ela seria
assimilvel a um ato: falso que o autor aja sobre os leitores, ele apenas faz
um apelo liberdade deles, e para que as suas obras surtam qualquer efeito,
preciso que o pblico as assuma por meio de uma deciso incondicionada.
Mas numa coletividade que se retoma sem cessar, que se julga e se
metamorfoseia, a obra escrita pode ser condio essencial da ao, ou seja, o
momento da conscincia reflexiva.207

Na sociedade sem classes, a literatura conseguiria exercer sua principal funo, pois
sendo conscincia crtica, permitiria sociedade se julgar e se avaliar constantemente. Mas,
como esse pressuposto utpico, faz-se necessrio escrever para um pblico que tenha
liberdade para mudar a partir da tomada de conscincia e da superao da alienao. Deve-se
deixar bem claro que o escritor, por mais persuasivo que seja, sempre faz um apelo, pois no
tem certeza se ter uma resposta favorvel. Nesse sentido, a literatura, como o sugere Sartre,
possui quatro caractersticas principais: Negao, Projeto, Festa e Generosidade. Elucidado
assim, portanto, quem o leitor e sua funo, cabe desenvolver o que seria a literatura
engajada, como o complemento final da compreenso sartriana da literatura.

207
Id. ibid., p. 119/120.
88

3.3 A literatura engajada

Sobre a literatura engajada, entre outras passagens que tambm abordam o tema,
Sartre escreve em Que a Literatura? o seguinte:

Mas uma vez que, para ns, um escrito uma empreitada, uma vez que os
escritores esto vivos, antes de morrerem, uma vez que pensamos ser preciso
acertar em nossos livros, e que, mesmo que mais tarde os sculos nos
contradigam, isso no motivo para nos refutarem por antecipao, uma vez
que acreditamos que o escritor deve engajar-se inteiramente nas suas obras, e
no como uma passividade abjeta, colocando em primeiro plano os seus
vcios, as suas desventuras e as suas fraquezas, mas sim como uma vontade
decidida, como uma escolha, com esse total empenho em viver que constitui
cada um de ns...208

A literatura deve ser engajada no porque sua expresso permite a exposio e a


defesa de ideais polticos, mas porque a prpria expresso literria exige o engajamento
dentro de sua composio. Pois o escritor, ao fazer-se espelho da sociedade para ela mesma,
no poderia permanecer indiferente quilo que mostra, tendo que tomar posio em sua poca
atravs do exerccio de sua prpria liberdade. Sobre isso, uma grande dificuldade que este
trabalho teve que enfrentar foi a de mostrar que a literatura, da maneira como Sartre a concebe,
assim como a sua ontologia fenomenolgica, seus ensaios polticos e sua filosofia da prxis
no so projetos diferenciados. Dessa forma, no se pode classificar a obra sartriana em fases,
denominando O Ser e o Nada e A Nusea, de obras do primeiro Sartre e Que a Literatura?
de uma obra do segundo Sartre e assim por diante.

A partir dessa posio, possvel compreender que em seu itinerrio intelectual Sartre
se esforou por se manter fiel ao seu arcabouo terico inicial e que utilizou a dialtica
marxista como complemento ao seu existencialismo, ou, como ele mesmo colocou em
Questo de Mtodo, o seu existencialismo como complemento do marxismo que permitiria a
este superar-se continuamente, o que demonstra a compreenso no dogmtica que o autor
tinha desse pensamento, a partir da importncia da negatividade como condio de superao
de uma determinada situao.

importante retomar que o engajamento, assim como Sartre o concebe, deve ser
entendido a partir da liberdade, que se exerce em situao. Tal posio pode ser bem

208
Id. ibid., p. 29.
89

compreendida no ltimo captulo da obra aqui estudada, cujo ttulo Situao do escritor em
1947. Suas primeiras linhas j explicitam o sentido de sua posio: falo do escritor francs, o
nico que se manteve burgus, o nico que deve acomodar-se a uma lngua que foi quebrada,
vulgarizada, amolecida por cento e cinquenta anos de dominao burguesa209. Sartre tambm
estaria falando de si prprio em situao, pois se identifica tambm como burgus, como se
pode ler em sua Resposta a Albert Camus: talvez voc tenha sido pobre, mas agora, pelo
menos, no ; voc um burgus, como Jeanson e como eu210.

a esse escritor burgus que Sartre se dirige, tal como o dilogo entre Brunet e o
protagonista Mathieu em A Idade da Razo: Vocs so todos iguais, vocs os intelectuais.
Tudo desmorona, os fuzis vo disparar sozinhos e vocs, serenos, reivindicam o direito de ser
convencidos211. Mathieu encarna o intelectual que quer se engajar, mas sem deixar a vida
burguesa, caindo ento numa situao intermediria, na qual sua liberdade lhe pesa
literalmente porque Mathieu livre, porm, ao mesmo tempo, no quer tomar partido em nada
para no se comprometer. Assim, a liberdade lhe aparece como um fantasma a atorment-lo
nos momentos em que se v, dentro de uma situao, forado a tomar uma deciso. Seu amigo,
Brunet, embora consciente das lutas dos trabalhadores e do perigo iminente de guerra,
tambm alienado pela disciplina do partido, caindo num dogmatismo que no permite a
contradio, o que serve de justificativa ao protagonista para no aderir ao movimento. O
personagem expe seu ponto de vista do seguinte modo:

Apesar de tudo no posso tomar partido, no tenho razes suficientes para


isso. Revolto-me, como vocs, contra a mesma espcie de indivduos, contra
as mesmas coisas, mas no bastante. No culpa minha. Mentiria se
dissesse que me sentiria satisfeito em desfilar de punho erguido ao som da
Internacional.212

No projeto literrio sartriano, esse medo de Mathieu representa a prpria condio do


engajamento, que acontece no dia a dia, repleto de incertezas e inseguranas. A funo do
escritor no doutrinar, mas disseminar dvidas, expectativas e incompletude, forando o
leitor a fazer as suas prprias conjecturas213. Isso porque, estando em situao, o escritor tem

209
Id. ibid., p. 125.
210
SARTRE, Jean-Paul. Resposta a Albert Camus. In: Situaes IV. Traduo de Maria Eduarda Reis Colares e
Eduardo Prado Coelho. Lisboa: Europa-Amrica, 1972, p. 83. Sartre tambm estaria fazendo referncia a todos
os escritores franceses: Somos, portanto, os escritores mais burgueses do mundo, conforme se pode ler em
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 127.
211
SARTRE, Jean-Paul. A Idade da Razo. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 149.
212
Id. Ibid., p. 150.
213
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 166.
90

por funo fazer, em sua obra, reflexo da realidade para ela mesma, reproduzindo assim,
tambm o momento histrico. Isso explicado nas palavras de Franklin Leopoldo e Silva, da
seguinte maneira: o momento histrico aquele em que cada um, livre e desamparado,
salva-se ou perde-se, pois tem que reagir ao inesperado, ao surpreendente, ao incompreensvel,
ao irreversvel214. Cabe, portanto, ao escritor, fazer com que todos tenham conscincia dessa
ambiguidade da histria, j que nesses termos em que so obrigados a tomar partido.

A liberdade que pesa para Mathieu reflete essa ambiguidade que se revela no
encontro da histria com a liberdade. O personagem reflete um homem que tomou
conscincia de sua prpria existncia e, por isso mesmo, tenta desesperadamente fugir desse
comprometimento to difcil com seu tempo. esse lado inexplicvel da histria que d
experincia da liberdade histrica o gosto amargo215, explica Franklin Leopoldo e Silva.
Para Sartre, a conscincia da histria reflui sobre ns como se estivssemos no escuro e
fssemos obrigados a discernir tateando, j que no possumos aquela compreenso que o
historiador possui ao analisar os eventos aps terem se cristalizado como passado. Sobre isso,
a posio de Sartre clara:

No ignorvamos que uma poca viria em que os historiadores poderiam


percorrer em largas passadas esse perodo que vivamos fervorosamente,
minuto a minuto, esclarecendo o nosso passado com aquilo que teria sido o
nosso porvir, decidindo quanto ao valor dos nossos empreendimentos pelos
seus resultados, quanto sinceridade das nossas intenes pelo seu xito;
mas a irreversibilidade do nosso tempo s pertencia a ns; era preciso
salvar-nos ou perder-nos, s apalpadelas, nesse tempo, irreversvel; os
eventos desabavam sobre ns como salteadores e era preciso realizar o nosso
ofcio de homens em face do incompreensvel e do insustentvel, apostar,
conjecturar sem provas, empreender na incerteza e perseverar sem esperana;
a nossa poca poder ser explicada, mas isso no impede que, para ns, ela
tenha sido inexplicvel, isso no tirar de ns o seu gosto amargo, esse gosto
que ela ter tido s para ns e que desaparecer conosco.216

At agora ns desenvolvemos os pressupostos e a dificuldade do engajamento. Mas, e


a literatura engajada, como deve ser? Franklin Leopoldo e Silva explica da seguinte maneira o
que significa escrever de forma engajada: Escrever hoje no pode significar sujeitar-se
simplesmente s condies sociais dadas para a literatura: isso seria fazer uma literatura

214
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre, op. cit, p. 218.
215
Id. ibid., loc. cit.,
216
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 166.
91

justificadora e no criticamente comprometida217 com o seu tempo. Esse comprometimento


ser tratado no prximo item.

3.3.1 O comprometimento do escritor com o seu tempo

Embora ela tenha tido sua funo em sua poca, hoje est claro que o escritor deve
deixar de fazer literatura por literatura, como se fazia no sculo XIX. Essa foi a soluo
encontrada pelos escritores daquele perodo para negar o utilitarismo burgus e,
posteriormente, pelos surrealistas, que levaram a funo literria de ser negatividade ao
extremo, realizando a negao da prpria literatura. Porm, retornar ao pblico burgus no
significa que o escritor tambm deve se sujeitar s imposies e aos gostos dessa classe. De
fato, o escritor se originou da burguesia; ela quem o l e o sustenta; e ela quem o escritor
renega mesmo permanecendo burgus. Nascemos da burguesia e essa classe nos ensinou o
valor de suas conquistas: liberdades polticas, habeas corpus etc.; continuamos burgueses por
nossa cultura, nosso modo de vida e nosso pblico atual218 explica Sartre. Mas a literatura,
em seus fins, deve ir alm da burguesia.

A literatura aspira a ser total, o que s se faria possvel num sistema de liberdades
plenas, mas, enquanto isso no se faz possvel, a literatura deve utilizar os recursos de que
dispe para ampliar o seu pblico para alm da burguesia. Hoje (assim como no tempo de
Sartre) no h mais o pblico alternativo representado pela burguesia como alternativa
nobreza, tal como havia no sculo XVIII, o que permitia ao escritor a oportunidade singular
de se expressar para um pblico diverso e que aspirava por superar sua alienao. Porm, o
escritor deve, a todo custo, tentar ampliar o seu pblico recenseando os leitores virtuais, isto ,
as categorias sociais que no nos lem, mas podem vir a faz-lo219. Utilizando a mdia para
atingir as massas, como Sartre mesmo o fez, atuando politicamente em revistas, jornais,
filmes etc., e manifestando, assim, sua opinio sobre os assuntos da atualidade. importante,
contudo, fazer uma ressalva sublinhada pelo prprio autor: no convm rebaixar-se para
agradar, mas, ao contrrio, revelar ao pblico as suas exigncias prprias e elev-lo, pouco a

217
SILVA, F. L. Literatura e experincia histrica em Sartre: o engajamento, op. cit., p. 73/74.
218
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 203.
219
Id. ibid., p. 197.
92

pouco, at que ele sinta a necessidade de ler220. Sartre ainda acrescenta que importante para
os intelectuais agirem sobre a mdia de massa para comear a sua conquista em benefcio de
todos221 pois, se isso no acontecer, os escritores permanecero ainda presos burguesia
como pblico. Por fim, h a dificuldade de construir um pblico entre possveis leitores como
os burgueses de boa vontade, intelectuais, professores, trabalhadores no-comunistas 222 .
Afinal, esses so conhecidos leitores e a eles que a literatura deve mostrar a liberdade na
histria.

Essa posio sempre complicada para o intelectual. Afinal, ele no inteiramente


burgus nem inteiramente das classes populares, o que gera uma tenso semelhante
ambiguidade que foi tratada nos pargrafos anteriores. Essa dificuldade explicada por
Franklin Leopoldo e Silva da seguinte maneira: para a classe dominante, o intelectual um
traidor consumado, e, para a classe dominada, um traidor em potencial 223 . Por no se
identificar com nenhuma classe, ele est quase como que suspenso e por isso fica to difcil
o seu engajamento. Ele muitas vezes gostaria de aderir inteiramente s massas, mas no
consegue romper seu vnculo com a burguesia que a sua principal consumidora de fato. Por
sua vez, devido sua posio dbia, visto como um traidor que mesmo sustentado toma
partido dos outros em detrimento de sua prpria classe. Na poca de Sartre, a aproximao
com o Partido Comunista pareceu uma soluo para esse impasse por representar um canal de
acesso aos trabalhadores (servindo como um intermedirio). Porm tal relao no foi muito
frutuosa, como se pode ler no trecho abaixo:

Caso se pergunte hoje se o escritor deve, para atingir as massas, oferecer os


seus servios ao partido comunista, respondo que no; a poltica do
comunismo stalinista incompatvel com o exerccio honesto do ofcio
literrio: um partido que planeja a Revoluo no deveria ter nada a perder;
ora, para o PC, h alguma coisa a perder e alguma coisa a poupar: como seu
objetivo imediato no mais estabelecer pela fora a ditadura do
proletariado, mas salvaguardar a Rssia em perigo, o partido apresenta hoje
um aspecto ambguo: progressista e revolucionrio na doutrina e nos fins
professados, tornou-se conservador nos meios; antes mesmo de tomar o
poder, adota a postura de esprito, os raciocnios e artifcios daqueles que, j
estando h muito tempo no poder, sentem que este lhes escapa e querem
conserv-lo.224

220
Id. ibid., p. 198.
221
Id. ibid., loc. cit.
222
Id. ibid., loc. cit.
223
SILVA, F. L. O Imperativo tico de Sartre. In: NOVAES, A (Org.) O Silncio dos intelectuais. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006, p. 158.
224
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 188.
93

Sartre acreditava nos comunistas porque concebia esse partido como uma via de
transformao social pela causa da liberdade. Porm, o PC se revelou estar na m-f por no
permitir a negatividade para sua superao, buscando aquilo que a burguesia queria do
escritor no sculo XIX, um justificador. Portanto, o escritor, para garantir sua autonomia,
devia dialogar com o PC, como j foi colocado, porque atravs dele era possvel atingir os
trabalhadores, mas no deveria colocar-se a servio do partido sob o risco de deixar sua
prpria essncia literria, encobertando atividades contrarrevolucionrias do partido. O PC
Francs caiu no dogmatismo, e no pior tipo, o que no tolera contradio. Oferecer seus
servios aos comunistas seria, portanto, ser um propagandista e compactuar com essa m-f
que oculta a contradio para dar a todos a falsa impresso de uma estabilidade, alando o
partido a um patamar sagrado dentro do nefasto mundo burgus. Sobre isso, a crtica de Sartre
poltica do PC feroz:

preciso que ele (o escritor) evite falar muito sobre os dogmas; no bom
mostr-los em plena luz do dia: as obras de Marx, como a Bblia dos
catlicos, so perigosas para quem as aborde sem um bom diretor de
conscincia: em cada clula do Partido h um deles, e se surgem dvidas,
escrpulos, s a ele se deve confess-los. Tambm no convm colocar
muitos comunistas nos romances ou no palco: quando tm defeitos, correm o
risco de desagradar; se so demasiado perfeitos, entediam.225

Imerso na m-f, o partido quer utilizar a literatura como propagandista de um grupo


perfeito, atravs de uma produo justificadora e doutrinria mais preocupada em fazer
proselitismos do que na liberdade, caindo assim na mesma posio que a literatura caiu no
sculo XIX: no utilitarismo. Dessa forma, no h diferenas entre a burguesia e o PC no que
concerne literatura como instrumento utilitrio para devolver uma conscincia feliz para si
prprio. Mas a literatura conscincia infeliz. E esse engajamento que Sartre defende. O
escritor engajado o escritor da situao, mas da negatividade, que no se submete a
utilitarismos e a grupos, no importando suas posies. O escritor dissemina dvidas onde h
dogmatismo, incertezas onde h segurana, liberdades onde h determinismos. Por isso, Sartre,
mesmo tendo optado pelo PC, no sujeita a literatura s vontades do partido, resumindo sua
posio de escritor da seguinte maneira: estamos ao mesmo tempo contra o PC e contra a
burguesia. Isso significa claramente que escrevemos contra todos, que temos leitores, mas no
pblico226.

225
Id. ibid., p. 191.
226
Id. ibid., p. 195.
94

Escrever contra todos significa claramente que o escritor deve exercer sua
negatividade, se for possvel, at contra si prprio, tal como Sartre coloca em As Palavras:
sou um deles; meus livros recendem a suor e a trabalho, admito que fedem para o nariz de
nossos aristocratas; eu os fiz muitas vezes contra mim, o que quer dizer contra todos227, num
exemplo extremo de crtica, em que o autor se compromete com a liberdade de forma radical,
revisando at mesmo o seu prprio pensamento, tal como uma conhecida passagem da obra
citada ilustra, num momento em que o autor rev o seu passado, atravs de A Nusea: Eu era
Roquetin; eu mostrava nele, sem complacncia, a trama de minha vida; ao mesmo tempo eu
era eu, o eleito, analista dos infernos, fotomicroscpio de vidro e ao debruado sobre minhas
prprias solues protoplsmicas228.

notrio que tal funo no agrada a ningum, sobretudo queles que procuram
legitimao atravs da literatura, como a burguesia e o PC. Mas, se o compromisso com a
liberdade exige a negatividade, ento fundamental que o escritor no se adapte aos seus
leitores, formando um pblico cativo que esperaria ansioso pela prxima obra, tal como os
atuais escritores de sries e muitos best-sellers. Neste caso, o escritor possui leitores, com o
qual seu maior comprometimento a literatura enquanto instrumento privilegiado de
exerccio da liberdade.

3.3.2 O projeto do escritor engajado

A literatura engajada uma literatura que permanece desvendante, mas, como de nada
adiantaria desvendar aquilo que j notrio, ela desvenda aquilo que ainda est encoberto
para sua tomada de conscincia, possibilitando o exerccio da liberdade ao ampliar as
possibilidades de escolha. De fato, se o escritor s tem por opo a burguesia e o PC, ento a
escolha impossvel229. Mas, com a literatura, possvel superar o maniquesmo oriundo dos
tempos de guerra, que terminaria por transformar a arte da escrita num ofcio remunerado,
convertendo o escritor num propagandista. Assim, se fosse possvel definir com uma palavra a
funo do escritor, seria: incomodar. O escritor que produz uma literatura engajada o

227
SARTRE, Jean-Paul. As Palavras. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964, p.
104.
228
Id. ibid., p. 156.
229
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 194.
95

especialista em perturbar a falsa paz revelando aos homens aquela realidade que eles querem
ignorar para no se comprometerem. Como escreve Cristina Diniz Mendona:

Enquanto o verdadeiro intelectual diz No, l-se em Plaidoyer..., o falso


intelectual cultura o no mas..., ou seja, faz concesses. Por isso, aos
olhos de Sartre, o intelectual ser sempre algum que incomoda, un homme
de trop, ou, para usar os termos com os quais Lwith define os intelectuais
descendentes de Hegel outsidersconscientes numa palavra, crticos do
seu tempo.230

Por isso o escritor considerado quase sempre um herege, independente da instituio


ou grupo a que pertena. Seu ofcio faz com que a conscincia oculta dos homens, aquela que
no queremos ver, venha tona. O escritor tambm exerce o extremo da negao que seria a
autocrtica, num exerccio extremamente difcil de elevar o ideal literrio ao extremo, como se
pode ler numa nota de rodap em As Palavras: Sede complacentes com vs mesmos e os
outros complacentes vos amaro; dilacerai vosso vizinho e os outros vizinhos riro. Mas se
bateis em vossa alma, todas as almas gritaro231.

O engajamento deve ser pensado visando desmistificao das conscincias. Segundo


Sartre, vivemos na poca das mistificaes232, pois, prximo da Segunda Guerra Mundial, o
autor havia conhecido o nazismo, o gaullismo e, em sua poca, o comunismo francs (tambm
o catolicismo poderia ser considerado uma mistificao). As mistificaes aprisionam as
conscincias dentro de suas perspectivas e, somente atravs da superao deste estado que a
liberdade pode vir a ser uma realidade de fato. A dificuldade que o escritor tambm est
aprisionado em alguma mistificao e, por isso, a liberdade torna-se projeto. O escrever
contra todos uma tentativa de superao das mistificaes que permitiria uma gradual
tomada de conscincia, ampliando cada vez mais os horizontes e possibilitando o exerccio
cada vez maior da liberdade. No se sabe se um dia ser possvel a total desmistificao do
ser humano, pois esta poderia se converter numa nova mistificao sob a justificadora
aparncia de liberdade. O que se sabe que, mesmo onde as verdades esto mais cristalizadas,
a literatura, com sua caracterstica negativa, pode quebrar a plenitude das verdades
absolutas ao apresent-las histria, o principal crivo tico do homem, pois a relatividade do
fato j uma negao s tendncias de absolutizar os valores.

230
MENDONA, C. D. A dessublimao emancipadora de Sartre. In: Doispontos. Curitiba, So Carlos, v. 3, n.
2, p. 105-126, out. 2006, p. 120.
231
SARTRE, J. P. As Palavras, op. cit., p. 104.
232
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 209.
96

O projeto do escritor engajado , portanto, anlogo ao do intelectual engajado, pois ele


tambm um intelectual que busca uma interveno no mundo atravs de sua palavra
histrica. Seu empreendimento deve ser, segundo Franklin Leopoldo e Silva: o trabalho
persistente de decifrao da ideologia, de recomposio da verdade histrica, de identificao
dos mitos233. Esse empreendimento no fcil e nem pode ser realizado numa nica situao.
Ele implica um projeto literrio de toda uma vida em prol da causa liberdade.

A literatura engajada , portanto, projeto, pois implica uma posio de acordo com o
futuro, pois as possibilidades se apresentam ao homem sempre em aberto e, por isso, em
direo ao desconhecido. O engajamento necessrio como perspectiva de ao, pois
segundo a compreenso de Sartre, os atos s se tornam legveis mediante o futuro que poderia
dar um sentido s nossas aes e, sem essa compreenso, tornam-se gestos desconexos e
isolados. A perspectiva de conjunto daria a coeso necessria para que as aes humanas
ganhassem um sentido no momento presente e, a literatura enquanto projeto torna-se uma
literatura que pode ser compreendida luz da causa da liberdade que no existe no presente,
revelando-se como uma perspectiva utpica, porm norteadora das aes do escritor enquanto
agente histrico.

Aes polticas fazem parte do engajamento do escritor, mas no se limitam a isso. A


liberdade , sobretudo, projeto, mas, fundamentalmente ao. Por isso, muitos estranharam o
melanclico encerramento de As Palavras: durante muito tempo tomei minha pena por
espada: agora, conheo nossa impotncia. No importa: fao e farei livros; so necessrios;
sempre servem, apesar de tudo 234 . A impotncia percebida frente histria, mas o
empreendimento, por ser projeto, no cessa. Mesmo que os objetivos no sejam alcanados
em vida, algo foi feito e isso o mais importante. Dentro da concepo de liberdade em
situao, o valor mais profundo o que cada um pode fazer no interior desse projeto, pois
na sua poca que um homem se salva ou se perde.

O escritor consciente que busca a desmistificao do homem tem, portanto, que tomar
partido em sua poca, e a literatura sua opo de ao. claro que a literatura, enquanto
criao est nas mos dos homens e, como sabemos, nem todos tm a mesma opo. Por isso
mesmo que ela apelo liberdade do outro para continuar esse empreendimento. Se o valor
que deve nortear o homem a liberdade, ento este valor deve sempre se fazer presente como

233
SILVA, F. L. O Imperativo tico de Sartre, op. cit., p. 159.
234
SARTRE, J. P. As palavras, op. cit., p. 157.
97

forma de salvaguardar a literatura do dogmatismo e da sujeio atravs de sua constante


reviso. Por isso, no poderamos oferecer melhor concluso do que a de Sartre:

Atravs da literatura, conforme mostrei, a coletividade passa reflexo e


mediao, adquire uma conscincia infeliz, uma imagem no-equilibrada de
si mesma, que ela busca incessantemente modificar e aperfeioar. Mas,
afinal, a arte de escrever no protegida pelos decretos imutveis da
Providncia; ela o que os homens dela fazem, eles a escolhem, ao se
escolherem.235

A literatura est nas mos dos escritores, cabendo escolha destes salv-la ou perd-la
pelo engajamento. De fato, se h algo a que o pensamento de Sartre apela, acima de tudo, a
ao. Se fosse possvel resumir o que seria o escritor engajado, diramos: o escritor engajado
aquele que escolheu, e escolheu a liberdade. A salvao da literatura depende disso e,
sobretudo, da liberdade dos escritores que no deveriam cair na m-f buscando uma
justificao para seus empreendimentos ou produzindo uma literatura justificadora de uma
classe (burguesia) ou de um partido (PC). Escolher a liberdade no significa outra coisa seno
a opo de exercer a liberdade e mostr-la aos homens, revelando que em suas prprias
situaes que estes devem agir a partir da desmistificao das ideologias que encobrem a
situao. Portanto, a funo nobre da literatura a de fazer com que cada homem tome
conscincia de sua prpria liberdade e no poderia haver comprometimento maior com essa
causa do que fazer cada homem assumir a prpria liberdade. Sobre isso, apresenta-se muito
oportuno o desabafo do personagem Mathieu, em A Idade da Razo, ao deparar-se com a sua
m-f: Ningum entravou a minha liberdade, foi a minha vida que a bebeu. Cabe agir para
no sermos meros espectadores passivos da situao e, dessa forma, coniventes com as
situaes de injustia. Mesmo que a pena no seja uma arma, algo foi feito, pois houve uma
interveno no presente que pode ser esquecvel ou apotetica; isso somente a histria ir
julgar. Porm, uma liberdade foi assumida em situao e, mesmo que seja insignificante,
trouxe sentido para uma existncia. A literatura, nesse sentido, tem muito a contribuir, mas ela
est nas mos da liberdade dos escritores e, portanto, da deciso que estes iro tomar.

235
SARTRE, J. P. Que a Literatura?, op. cit., p. 218.
98

CONCLUSO

Para Sartre, a literatura e a filosofia caminham juntas, so linguagens necessrias e


complementares no interior de um empreendimento maior, assim como o teatro e seus ensaios
polticos, que consiste em repensar a ordem humana no mundo, tendo como pressupostos dois
pontos fundamentais: a existncia como condio e a contingncia como limite. no interior
desses parmetros que um tal projeto deve se enquadrar. Assim, no possvel compreender o
homem a partir de valores superiores, pois estes fariam a existncia perder toda a sua
dramaticidade, transformando o homem num fantoche de uma essncia, coisa que o
existencialismo rejeita categoricamente, como presumido pela mxima a existncia precede
a essncia.

Essa opo de partir da existncia para compreender o homem visa reconstruir os


alicerces ontolgicos que fundamentaram toda a reflexo sobre o homem desde a filosofia
clssica e que, aps anos de especulao metafsica, ocultou a principal caracterstica do
homem dele prprio: a liberdade. Compreendida muitas vezes como livre-arbtrio, a liberdade
havia sido reduzida a uma simples questo volitiva, e a anlise da existncia mostrou que, na
verdade, a liberdade a total indeterminao humana por estar ancorada no nada que irrompe
no mundo somente pelo homem. Por ter sua origem na negao, a liberdade a total
indeterminao, que representa a ausncia de qualquer tipo de fundamento e de necessidade,
fazendo do homem um ser perdido e completamente desorientado num mar de seres em que
ele se percebe como nico e, por isso mesmo, angustiado frente ao vazio que se apresenta
sua frente e do qual no h como fugir.

A descoberta da liberdade permite jogar uma luz sobre a existncia, fazendo com que
o homem perceba que, diante de uma total indeterminao, ele deve tomar as rdeas de sua
prpria vida e construir-se mediante aquilo que pretende ser, fazendo-se responsvel sobre si
prprio. O homem, portanto, alm de livre, est sempre engajado em sua poca porque
sempre deve escolher em seu presente, mesmo que pense em no escolher, isto , no
assumir uma posio aparente, o que no possvel, pois no h como fugir da ao, uma vez
que a liberdade nunca se aparta do homem.

luz do projeto sartriano de repensar a ordem humana no mundo, a literatura ganha


destaque no apenas por ter como comeo e fim a liberdade, mas tambm por ser uma
ferramenta importante dentro do empreendimento filosfico de Sartre. Ela possibilita ao
99

escritor descrever as vivncias humanas em seu aspecto mais profundo, que a concretude do
fato histrico, lugar em que o homem pode se fazer homem de fato por vivenciar suas
experincias de liberdade atravs da ao. A filosofia, portanto, no possui o monoplio da
reflexo sobre as experincias humanas, mas uma linguagem que, junto com a literatura
cada uma em seu campo especfico possibilita compreender um pouco melhor esse grande
enigma que o ser humano, cuja complexidade no poderia ser caber numa nica linguagem.

Dentre as formas de expresso que poderiam ajudar nessa dispendiosa tarefa de


compreender o ser humano, a literatura ganha destaque porque, como se destina ao leitor no
enquanto objeto, mas enquanto liberdade, , por si s, uma forma mpar de superar a situao
de alienao humana e, por isso mesmo, torna-se um instrumento de exerccio de liberdade
em sua forma mais pura.

O engajamento, destarte, torna-se decorrncia da literatura assim como ele tambm


decorrente da liberdade humana.

A literatura engajada no deve nunca ser confundida com uma literatura panfletria ou
a servio de ideologias ou partidos, muito pelo contrrio. O engajamento literrio um
projeto complexo de desenvolver uma literatura que consiga, cada vez mais, dar conta de
reproduzir os dramas humanos no mundo em toda a sua autenticidade. uma literatura que,
acima de tudo, tem por princpio ser um espelho da sociedade para ela mesma para que esta
possa tomar conscincia de si prpria e, a partir disso, consiga se superar continuamente.

A literatura tambm deve assumir uma posio porque o homem sempre est
assumindo uma posio, mesmo que no tenha conscincia disso. Para tanto, mesmo que a
filosofia de Sartre no acolha um absoluto ontolgico, ainda h um absoluto relativo que a
situao em que estamos inseridos e que nos exige uma escolha. Tal compreenso mostra aos
homens que o tema do engajamento no um valor eterno e exterior ao homem, mas uma
verdade que se apresenta no presente e que mutvel, exigindo daquele que se engaja
constantes revises de si prprio, abertura e adaptabilidade para sempre estar assumindo sua
liberdade diante daquilo que a realidade lhe exige. A relatividade da situao no faz outra
coisa do que relembrar ao homem que o absoluto a liberdade e que nenhuma escolha
definitiva, assim como a histria tambm no o . O norte, portanto, que deve orientar o
homem sempre a causa da liberdade, pois a defesa do valor mais intrnseco do homem.

A anlise da literatura engajada revelou que a sua principal caracterstica a


negatividade, pois esta que permite ao homem modificar uma situao determinada ao
100

imaginar uma outra possvel que, mesmo inexistente, permite o engajamento para a constante
superao de sua condio.

Isso no significa que a literatura engajada seja algo tambm pronto. Ela, como toda
ao humana, tambm projeto e, por isso, aspira algo maior, a partir de sua constante
reviso. Ao fazer-se reflexo da realidade para si prpria e para os homens, a literatura permite
que eles tomem conscincia e passem a se engajar naquilo que a histria exige deles, sempre
norteados pelo valor mximo do homem: a liberdade. Esta, por ser a prpria ausncia de valor,
no algo definitivo, mas a ser construdo, em que a literatura engajada no pretende ser seu
mecanismo ou instrumento, mas uma ferramenta, entre tantas outras, como a filosofia, o teatro,
a poltica etc, de construo de uma sociedade verdadeiramente livre. A literatura, portanto,
no pode se colocar a servio de ningum, nem sujeitar-se a nada, pois ser escritor engajado
estar disposto a escrever contra todos, at contra si prprio, exercendo a liberdade em seus
extremos. No deve haver algo que a literatura deva poupar, pois s assim a liberdade pode se
construir e se efetivar na sociedade.
101

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