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Lynn Mario T.

Menezes de SOUZA
Professor doutor titular da Universidade de So Paulo.
E-mail: lynnmario@gmail.com

Resumo
Considerando a discusso atual sobre o ensino
e aprendizagem de lnguas no contexto de um
mundo globalizado no qual surgem as questes
de diversidade sociocultural e lingustica,
incluso e excluso, polticas educacionais
nacionais e globalizadas, torna-se necessrio

cultura. Este artigo procura levantar alguns


aspectos dessa complexidade.

Palavras-chave
diversidade; cultura; emergncia; ensino

289
It is through attempts to deny this inevitable multi-
plicity and indeterminacy of interpretation that so-
cial institutions (like schools) and elite groups in a
society often privilege their own version of meaning
as if it were natural, inevitable and incontestable.

H muito o conceito de cultura tem sido considerado essencial para o


-
do em sua complexidade. Ademais, apesar de uma longa histria de descries

de determinados grupos sociais, geralmente numa dimenso nacional. A dis-


cusso que segue pretende to somente estimular o interesse no assunto para
os interessados no ensino e aprendizagem de lnguas, sem nenhuma preten-

Nao, Cultura e Lngua

A noo da nao enquanto comunidade imaginada (ANDERSON, 1983)


parece ter se tornado comum em vrias disciplinas, mas parece ter sido es-
quecida em algumas discusses recentes em torno de pesquisas interculturais
(DAHL, 2004) que persistem em atribuir uma homogeneidade a culturas e ln-

em naes ps-coloniais como o Brasil. Embora criadas pelos antigos poderes


coloniais, a experincia da colonizao dessas naes comumente marcada
pelo contato intercultural longo e muitas vezes violento e traumtico. A coloni-

interculturais ao ponto de tornar naes como o Brasil simultaneamente ps-


colonial em relao ao antigo poder colonial e neocolonial em relao
s culturas indgenas pr-coloniais que permanecem vivas em seu territrio.
justamente em situaes desse tipo que uma discusso da noo de cul-
tura nacional serve para escancarar e desconstruir o mito da homogeneidade
lingustica e cultural em territrios nacionais.
Em sua discusso sobre lngua, cultura e modernidade, Bauman e Briggs
-

dois modelos distintos de culturas nacionais: o de Herder na Alemanha, e o de


Locke na Inglaterra.
Segundo Bauman e Briggs, para Locke, que partia da noo da superiori-
-
dade pura e, portanto, a uma preciso e consistncia no pensamento, a nica

290
forma de linguagem aceitvel seria uma lngua pura que permitisse tais atri-

forma pura, clara e rigorosa.


Locke pressupunha, como muitos no dito projeto humanista de moderni-
dade, que todos os seres humanos possuam a capacidade para engajar uma

tais como classe social, ocupao e gnero. Dessa forma, trabalhadores manu-
ais, pessoas de classe social inferior e mulheres no teriam acesso experin-
cia, educao e oportunidade para desenvolver e praticar as capacidades

Locke, a linguagem ordinria da verncula lhes bastaria (BAUMAN e BRIGGS,


2003, p.192) e no lhes prejudicaria.
Porm, Locke, como Hobbes antes dele, tambm acreditava que embora
o ser humano fosse superior a outras formas de natureza pela sua capacida-
de de pensar racionalmente, essa capacidade ocorreria no ser humano como
potencialidade a ser desenvolvida; caso esse potencial no fosse realizado, o
ser humano seria capaz de liberar uma fora irracional, violenta e antissocial.
Essa suposta ameaa perpassava pela linguagem no sentido em que, segundo
essa linha de pensamento, as pessoas incultas, isto , sem a sua potencialida-

da linguagem, e por isso mesmo, poderiam ser irracionais e violentas, sendo


assim uma ameaa clara para a ordem social.
A soluo para essa situao imaginada por Locke era propor uma lngua

uma lngua desinteressada que permitisse o acesso verdade das coisas, tais
como so. Como tal, essa lngua pura, pblica e desinteressada, teria como re-

acessar e usar a verdade, uma vez que tal verdade era nica, unitria e univer-
sal. Conforme concluem Bauman e Briggs, tal ideologia de linguagem de Locke
propunha uma voz numa nica lngua (2003, p.192). Nasce assim o conceito
de lngua-padro homogeneizada, no marcada por indicaes de origem tal

Por outro lado, dentro do mesmo projeto humanista europeu de moder-


nidade, Bauman e Briggs apontam a proposta de Herder na Alemanha. En-
quanto Locke valorizava uma universalidade cultural e lingustica no sentido
de apagar diferenas vernculas, para atingir uma lngua pura, direta e clara,
Herder buscava o esprito da nao (a sua mais pura verdade) que pudesse
ser estendida a toda a nao. Ele teria encontrado isso nas prticas folclricas
-
vs no apenas da razo, mas tambm do sentimento, da vontade e de outras
qualidades que, segundo ele, constituam o ser humano.
Para Herder, todos os seres humanos possuam essas capacidades, e entre
as expresses culturais mais vernculas estava o verdadeiro esprito da nao
que deveria ento ser propiciado de forma adequada ao resto da nao, para ga-

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os valores vernculos nao no poderia permanecer nas mos dos produto-
res das expresses vernculas; tais produtores, segundo Herder, no possuam a

valores do esprito da nao. Seriam os poetas e pensadores intelectuais que


possuam tal capacidade e caberia a eles mediar, formalizar e propiciar esses
valores nao como um todo (BAUMAN e BRIGGS, 2003, p.193).
De formas distintas, tanto Locke quanto Herder buscavam uma homoge-
neizao da lngua e da cultura da nao. Enquanto Locke almejou a -
na forma da linguagem e dos valores da elite, Herder
no povo; porm, ao propor que esse esp-
rito fosse mediado pelos poetas e intelectuais, Herder transformou o que vinha
de diversas regies da nao em valores nacionais. Criou-se assim uma nova
cultura ou esprito nacional compostos por vrios elementos locais. Em ambos
os casos, de Locke e de Herder, surgiu o conceito de uma nao homogeneizada
mediada por sua elite. Isso ecoa diretamente as palavras de Gee (1996, p.102):
os grupos de elite numa sociedade frequentemente privilegiam sua prpria

Estrutura, Ao, Cultura: sobre ordem e caos

A ideologia poltica subjacente a essa busca pela pureza e homogeneida-


de cultural e lingustica numa nao se torna mais clara nas propostas subse-
quentes na Europa do sculo 19 de Matthew Arnold. Nessas propostas, Arnold
contrape a cultura anarquia e defende a criao de uma cultura nacional ho-
mognea para controlar a suposta ameaa da violncia que poderia irromper
caso fosse mantida uma heterogeneidade cultural (ROSALDO, 1989) dos gru-
pos minoritrios que compem a nao. Nesse sentido, as propostas de Locke
e Arnold no projeto de modernidade europeia a favor de uma cultura nacional
homognea podem ser vistas como sendo simultaneamente o reconhecimento
ea da existncia da heterogeneidade lingustica e cultural dentro de
uma mesma nao.
Rosaldo (1989) atribui essa noo modernista de cultura enquanto con-
trole social necessrio a Hobbes; Hobbes contrapunha o povo rstico e inculto,
movido por paixes, s camadas mais cultas e racionais e concluiu que, pela
sua suposta falta de racionalidade, o povo representaria uma ameaa ordem
(BAUMAN e BRIGGS, 2003). Rosaldo aponta algo semelhante no trabalho an-
tropolgico de Durkheim e seus seguidores, como Clifford Geertz e Victor Tur-
ner. Para Durkheim, como para Arnold, o social era o lcus de controle e da lei,
ambos necessrios para impedir a desordem potencial do ser humano. Assim,
a cultura enquanto lcus coletivo do social seria uma estrutura estabilizadora
para a natureza humana, instrumental para orientar o comportamento e sem
a qual o homem alegadamente destruiria a si mesmo. Nesse sentido, a cultura
passou a ser vista como um plano mestre que guiasse todas as aes humanas.

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Apesar dessa viso de cultura enquanto estrutura e plano mestre para
guiar ou controlar as aes humanas, h diferenas importantes entre as
propostas modernistas de Locke e Arnold de um lado e as de Geertz e Turner
de outro lado. Esses ltimos enquanto etngrafos focalizavam comunidades
locais em seus estudos e no comunidades nacionais; portanto, seria apres-
sado dizer que eles defendiam vises de homogeneidade cultural num nvel
nacional. Para Geertz, o conceito de cultura enquanto estrutura sobre a qual
intercul-
turais. Por exemplo, em sua anlise de uma comunidade marroquina, Geertz
-
de ocorre por causa da heterogeneidade cultural da comunidade; ou seja,
ocorrem por causa da co-existncia de grupos culturais diferentes dentro de
uma mesma comunidade. Nos contatos interculturais entre membros de di-

justamente nas diferenas culturais existentes entre os grupos; essas dife-

Assim, embora Geertz procure mostrar como estruturas culturais diferen-

entre grupos de culturas diferentes, ele no parece propor a eliminao da


heterogeneidade cultural. Pelo contrrio, ele parece enfatizar a importncia

culturais em grupos heterogneos.


Em seu estudo sobre a psicologia da representao pictrica, Gombrich
(1959), ecoando Whorf (1956), ilustra um conceito semelhante quando pro-
pe a existncia de esquemas mentais: estruturas culturais que organizam
e orientam a percepo da realidade e as aes de seus membros. Segundo
esse conceito, os membros de uma cultura tenderiam a ver o mundo atravs
das categorias culturais ou esquemas mentais adquiridos de suas culturas.
Isso, segundo Gombrich, explicaria a ao, de um lado, de um artista chins
representando uma paisagem inglesa como se fosse chinesa e, do outro lado,
a ao de um artista europeu representando uma paisagem oriental como se
tivesse justamente as caractersticas imaginadas por um europeu: A pintura
uma atividade, e o artista tende consequentemente, a ver o que pinta ao invs
de pintar o que v (GOMBRICH, 1959, p.74).
Rosaldo (1989) critica o aspecto esttico que parece ser atribudo a estru-
turas culturais por concepes desse tipo; para ele, essas estruturas/esque-
mas devem ser postas em movimento, ou ser vistas como .
Rosaldo critica assim a viso arnoldiana e durkheimiana de estrutura social
enquanto garantia de ordem contra a ameaa do caos. Aceitando a importn-
cia e at mesmo a necessidade do conceito de estrutura cultural enquanto guia
normatizadora de aes culturais, Rosaldo v, porm, a cultura como mais do
que uma mera srie de aes geradas por estruturas pr-estabelecidas; para
-
renciado tudo que no se encaixa na ordem normatizadora. [] a anlise social

293
deve olhar para alm da dicotomia ordem versus caos, para o domnio menos
explorado da no-ordem (ROSALDO, 1989, p.102).
Para apoiar essa sua viso, Rosaldo v a tal ordem da natureza como sen-
do composta por e no por estruturas es-
tanques e pr-estabelecidas.
A questo aqui no mais se a cultura nacional ou local, se homognea
ou no, e nem mesmo se estruturada ou no; o que est em jogo a relao
entre estrutura e ao na cultura. Aquilo que Rosaldo chama de no-ordem
parece fundamentar uma viso dialgica e dinmica de cultura. Nessa viso de
cultura, embora as aes de seus membros sigam um plano pr-estabelecido,
essas mesmas aes podem alterar as estruturas que as geraram e que lhes
deram forma nesse plano pr-estabelecido. Esse conceito processual de estru-
turas culturais dinmicas e abertas e em constante transformao se baseia na
noo de excesso de Rosaldo (1989, p.105): certo algo mais que no pode
ser reduzido a, nem derivado da estrutura.
-

Para Williams uma comunidade cultural no pode ser vista em termos


meramente homogneos, e qualquer cultura ter, alm de elementos domi-
nantes, outros elementos que co-existem com esses e que entraro em rela-
es diferentes com eles (os elementos dominantes), podendo at mesmo

novos valores, novas prticas, novas relaes e novos tipos de relaes esto
sendo continuamente criados (WILLIAMS, 1977, p.123).

podem ser reduzidos [...] Todas as complexidades conhecidas, as tenses


vividas, as mudanas, as incertezas, as formas sutis desiguais e confusas,
resistem aos termos da reduo, e prpria anlise social (WILLIAMS, 1977,
p.129).

Para dar conta desse que escapa reduo de uma cultura a estru-
structu-
) que, embora tambm possam ser estruturados, esto dinamica-
mente :

est ainda em processo (WILLIAMS, 1977, p.132).

Enquanto conceito experiencial (embora Williams rejeite o termo -


em si por sua conotao esttica de algo ocorrido no passado) o termo
no se encaixa com facilidade num conceito esttico de estrutura e diz respeito

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concepo que Williams tem de comunidade enquanto unidade complexa,
interativa e dinmica.
De forma semelhante, Michel de Certeau (1995) rejeita a noo homoge-
cultura no singular. Como Rosaldo e Gee, de Cer-
teau chama a ateno para o fato de que qualquer viso de cultura no singular
fruto de um desejo pelo controle social da heterogeneidade que constitui
qualquer comunidade. Por isso, de Certeau rejeita a noo da cultura como
e v a cultura como consistindo em mltiplas
criadoras efmeras, s margens das estruturas normatizadoras.
A criatividade dessas aes est justamente no fato de que no se sujei-
tam a meramente seguir as estruturas nas quais se originam. Para de Certe-
au, como para Williams, nessas aes culturais que irrompem s margens das
normas, h um acrscimo, um excesso, e, portanto, tambm uma fratura (de
CERTEAU, 1995, p.244) nos sistemas em que se originam, e dos quais no po-
dem escapar. Porm, enquanto essas aes so frutos das normas, regras e c-
digos pr-estabelecidos, so tambm desvios dos mesmos, podendo at mes-

estruturas culturais normatizadoras (geralmente da elite) podem transformar


essas estruturas; exemplos disso, em termos lingusticos, so emprstimos de
palavras estrangeiras que surgem primeiro nos usos popular e falado da lngua
e com o tempo chegam a ser padronizados na forma culta e na escrita (veja o
caso da palavra ); outro exemplo, desta vez da msica, seria a
que passou de gnero inicialmente marginal a gnero socialmente valorizado.
Howard-Malverde (1997) prossegue com essa discusso contra vises
-
ceitos de lngua e cultura enquanto ; aqui, porm, o conceito de de

essa viso de produtos culturais e lingusticos como textos estticos est pre-
sente na rejeio de Williams de conceitos mortos e na rejeio de de Certe-
au de obras e monumentos elitistas, conforme vimos acima. Como Rosal-
do, Williams e de Certeau, Howard-Malverde tambm enfatiza o dinamismo
e excesso da dimenso experiencial (1997) do comportamento humano que
no se encaixa em conceitos estruturais e estticos. Howard-Malverde, para
superar essa concepo de esttico e isolado, prope o conceito de
enquanto discurso, seguindo a concepo de Foucault (1996), para quem o uso
da linguagem sempre socialmente situado e em ; ou
seja, nesse conceito, visto como estando sempre num processo social
interativo e numa relao mutuamente constitutiva com o de onde
surge. Para Howard-Malverde, essa interao envolve os participantes em es-
tratgias de posicionamento de uns com os outros, processo de posicionamen-

suas dimenses performativas (HOWARD-MALVERDE, 1997, p.9).


, produto de re-

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emergente e performativa que v a lngua e a cultura como -
gica (enactment) em que os (no mais estticos) no apenas ocorrem
em contexto, mas tambm o que mais importante enquanto
Assim cada ao ou realizao cultural e lingustica e constitui
o . Alm do dinamismo, essa viso recupera o conceito de em
aes culturais onde membros de uma cultura ou lngua no apenas reprodu-
zem normas e cdigos, mas tambm os . Esse conceito de -
e da participao dos membros de uma comunidade como sujeitos de suas
aes est ausente nos conceitos de cultura e de linguagem como estruturas

o papel complexo dos membros de uma comunidade na constituio de sua


cultura ao invs de ver a cultura como uma estrutura normatizadora herdada,
que controla unilateralmente seus membros.

Ordem, estrutura e ao: de cultura para lngua

Tedlock e Mannheim (1995) criticam a separao entre os estudos lingus-


ticos e os estudos da cultura. Essa diviso gerou vrias tentativas de retomar os
dois campos de estudos, e levou ao surgimento da , que buscou alar-
gar novamente o enfoque nos estudos da linguagem para alm do -
trato (com sua crena na linguagem enquanto estruturas que geravam aes)
e para dentro da cultura , aparecendo agora como uma preocu-
pao com , conforme j vimos na discusso de Howard-Malverde.
-
tes termos:

possvel computar, a partir de sequncias de falas, tomadas juntamente


com suposies bsicas sobre o uso da lngua, inferncias altamente detalha-
das sobre a natureza das suposies feitas pelos interlocutores e os prop-
sitos por trs das falas. Para poder participar do uso normal da lngua, deve
ser possvel fazer tais clculos, tanto na produo quanto na interpretao.
Essa habilidade independe de usos, sentimentos e crenas idiossincrticos
(embora possa incluir os que so compartilhados pelos interlocutores), e se
baseia em grande parte em princpios regulares e relativamente abstratos. A
pragmtica pode ser entendida como a descrio dessa habilidade, de como
-
ral. Tal descrio certamente deve ter um lugar em qualquer teoria geral da
lingustica (1983, p.53).

Com isso, Levinson parece pressupor interlocutores com conhecimentos


idnticos ou e, portanto, com caractersticas socioculturais
homogneos o que pressupe a vigncia de um comportamento lingusti-
co normativo regendo, de forma igual, ambos os interlocutores. Os casos con-
trrios, heterogneos e descentralizadores, so vistos como marginais para a
-
tica ou da pragmtica ou contrastiva (1983, p.374-377).

296
Van Dijk (1992, p.83) admite que as descries do uso contextualizado de
uma lngua por seus usurios sofrem de certo nvel de abstrao e idealizao,
mas descarta essas limitaes como meros detalhes:

Nem mesmo queremos enfatizar a cada momento que o processo de com-


preenso que buscamos modelar seja um tanto idealista. As limitaes aqui
apresentadas devero ser consideradas como delimitadoras para o modelo
que ser apresentado (1992, p.21-22).

Van Dijk termina admitindo que a pragmtica (cognitiva) ainda no tem


todos os insights sobre o uso da linguagem para formar uma teoria emprica da
ao em geral (1992, p.97).
Contra essas idealizaes e abstraes, que eliminam de seu foco de an-
lise casos de interao verbal que, por sua heterogeneidade, so considerados
marginais
existncia da anlise do discurso:

A relao entre uma fala e seu contexto verbal e situacional no transpa-


rente: a maneira pela qual o contexto afeta o que dito e o que escrito, e
a maneira como ser interpretado varia de uma formao discursiva para
outra. [...] No se pode simplesmente apelar ao contexto para explicar o
que dito e o que escrito e como esses so interpretados como fazem
muitos linguistas na sociolingustica e na pragmtica. (1992, p.47)

Esse dilema da idealizao e da abstrao e suas consequentes limita-


es acompanha toda tentativa de descrever um fenmeno social em ter-
mos estticos e normativos. reas de conhecimento como a pragmtica, que
buscam representar o conhecimento em termos de modelos, acabam cedendo
a esses encantos escusos da normatividade.
Para Bakhtin, as abordagens normatizadas da linguagem so condenadas
ao fracasso porque valorizam apenas uma das duas foras presentes em qual-
quer fenmeno social: a fora centralizadora e normativa e
a fora descentralizadora e desagregadora. As duas foras so
inseparveis e agem simultaneamente sobre a linguagem:

Uma lngua unitria comum consiste num sistema de normas lingusticas.


Essas normas, porm, no constituem um imperativo abstrato; pelo contr-
rio, so as foras geradoras da vida lingustica, foras que lutam para vencer
-
mento verbal-ideolgico, criando dentro de uma lngua nacional heteroglota
-
conhecida, ou ento, defendendo uma lngua j formada da presso de uma
heteroglossia crescente. [...] Ao lado das foras centrpetas, as foras centr-
fugas da linguagem continuam seu trabalho ininterrupto; ao lado da centra-

297
Para Bakhtin uma viso normativa ou normatizada da linguagem s pode
existir numa relao com os elementos que a norma exclui, sofren-
do, inevitavelmente, as presses descentralizadoras e heteroglssicas desses.
A partir disso, o conceito de norma passa a ser o de uma unidade permeada

da linguagem (1981, p.198-199).


O postulado positivista de regularidade e de sistema, ainda presente em
reas de estudos da linguagem como a pragmtica de Levinson (apesar de seus
propsitos de trazer a linguagem de volta para contextos socioculturais), aca-

ateno da pragmtica; casos esses que, segundo Bakhtin, se tornam indispen-


sveis, visto que justamente a partir de sua diferena, por subtrao ou por
suplementao (DERRIDA
da lingustica e da pragmtica: a estrutura, o sistema, a norma. justamente na
incomensurabilidade das foras contrrias da linguagem e na assimetria das
relaes de poder entre os interlocutores que reside toda a fora da linguagem.
aqui que as noes de contexto e de emergncia, adquirem as matizes da
dimenso sociocultural e da histria.

Cultura, lngua e emergncia dialgica

-
tural no pode surgir de estruturas estticas abstratas, mas de uma -
que eles atribuem a Bakhtin (1981). Conforme vimos,
Bakhtin concebe a linguagem e a cultura como sendo socialmente situadas, e
por (ao invs de criadas por) indivduos.
Pelo fato de que o signo sempre social, ele ao indivduo. Po-
rm, dada a heterogeneidade da cultura e da lngua (a tal de heteroglossia
mencionada acima) vista por Bakhtin, indivduos propriamente ditos no exis-
tem socialmente isolados; cada membro de uma comunidade heteroglssica
simultaneamente pertence a vrios grupos sociais (de classe social, de faixa

seus conjuntos prprios de signos.


Para manter os termos da discusso at agora, cada grupo visto assim pos-
sui suas prprias estruturas (na verdade Bakhtin rejeita esse termo, atribuindo-o
a uma viso abstracionista e objetivista baseada no estudo de culturas clssicas
e lnguas mortas). Vimos, tambm, que para Bakhtin a comunicao e intera-
o so garantidas pela ao das duas foras sociais simultneas e
, uma normatizadora e a outra des-normatizadora; enquanto a fora
garante um mnimo de elementos em comum, e portanto, a -
, a fora impe a diferena e a , introduzindo
o novo e a . A ao dessas duas foras no diferente daquilo que
de Certeau chamou de estar ligado inescapavelmente estrutura e ao mesmo
tempo conseguir criativamente desvi-la. Para Tedlock e Mannheim:

298
A relao tradicional entre estrutura e ao na qual a ao vista como

viso na qual a estrutura emerge atravs de aes socialmente situadas (TE-


DLOCK e MANNHEIM, 1995, p.5).

Uma questo problemtica muito citada com relao a essa viso perfor-
mativa e emergente da lngua e da cultura o aspecto da indeterminao e
contingncia inerentes e irredutveis nessa viso. Porm, conforme mostram
Tedlock e Mannheim, exatamente porque a encenao, ou performance
(enactment) do texto constitui tambm o seu prprio contexto, a gama de in-
-
sicionamento social com relao uns aos outros, e os resultados da interao
por eles percebidos:

Em nenhum ponto desse processo o indivduo considerado como autno-


mo ou como a fonte de garantia da integridade (em termos de autoridade,
consistncia e coerncia) do texto (TEDLOCK e MANNHEIM, 1995, p.5).

Alm de dissipar o temor pela suposta indeterminao e contingncia,


essa viso de linguagem e cultura como sendo socialmente situadas tambm
afasta o j mencionado temor pelo alegado caos ou e a consequen-
te necessidade de impor a homogeneidade como meio de garantir o controle
social.1
Em termos de contatos inter- e transculturais, a importncia do conceito
de cultura e de lngua como emergentes, dialgicos, performativos, contingen-

viso de cultura e lngua como estruturas normatizadoras (que geram aes

ocorreriam em momentos de contato entre conjuntos normativos assimtri-


cos, ela no poder explicar nessas estruturas; por outro lado, a vi-
so , alm de explicar mudanas (atribuindo agncia
aos membros e interlocutores), pode tambm explicar a razo pela qual os
(devido possibilidade de indetermi-
nao e contingncia).
Segundo Tedlock e Mannheim (1995, p.9), a antropologia e a lingustica
tiveram sucesso em mostrar como as formas culturais so cognitiva e social-
mente estruturadas, mas no conseguiram compreender como formas e in-

1
Veja o que diz Foucault (1996, p.50) sobre esse temor: Parece que sob esta aparente lo-

fronteiras e limites tivessem sido dispostos de modo a dominar, ao menos em parte, a grande
proliferao do discurso... H sem dvida em nossa sociedade... uma profunda logofobia,
uma espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir
de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de violento, de descontnuo, de
combativo, de desordem, tambm, e de perigoso, desse grande zumbido incessante e desor-
denado do discurso.

299
. Por exemplo, at mesmo uma
conversa cotidiana das mais simples construda dialogicamente pela ao
-
terlocutor constantemente reavaliada pelo(s) outro(s) interlocutor(es) en-

fala no pode ser reduzido inteno ou ao desejo de um nico interlocutor.


nesse sentido que a linguagem se torna emergente, sendo simultaneamente
-
rao inteira da interao verbal. Conforme disse Bakhtin (1981, p.293), a lin-
guagem se constri e funciona na fronteira entre um eu e um outro sem poder
nunca ser reduzida a um produto meramente de um ou do outro.
Essa viso da interao (lingustica ou cultural) no pode ser explicada
pela lgica de estruturas e a aplicao previsvel das mesmas. Por isso, para
Tedlock e Mannheim (1995), o conceito de emergncia central para compre-
ender como a lngua e a cultura adquirem regularidades atravs da interao
entre indivduos sem, no entanto, poder ser reduzveis a elas.
-
nir a emergncia da seguinte forma: quando duas entidades se combinam num
nvel novo de integrao, as propriedades da nova entidade no so necessa-
riamente as consequncias lgicas das propriedades das partes componentes.

pelas partes componentes; nessa nova estrutura, por sua imprevisibilidade


estrutural (a sua contingncia), surgem novos princpios estruturantes con-

a organizao da interao pode seguir regularidades que podem no existir


separadamente em nenhuma das partes.
Esse conceito de emergncia ecoa tambm os conceitos de -
gnico e de Bakhtin (1981, p.358-361), que ocorrem
no meio da heterogeneidade social ou lingustica. No hibridismo intencional
ocorre a justaposio de duas ou mais variantes numa interao, fazendo com
que as caractersticas de uma das partes sejam vistas atravs da outra parte e
vice-versa sem, no entanto, haver a juno estrutural das partes componen-
tes; no hibridismo orgnico, por outro lado, ocorre a interao de variantes
lingusticas ou culturais, sendo que acontece de fato uma juno estrutural
entre as partes, gerando novas variantes. Esse duplo hibridismo de Bakhtin,
segundo Young (1995), ilustra a complexidade dialtica de sua viso de lngua
e cultura como elementos sempre heterogneos.
Ao analisar os discursos coloniais e ps-coloniais, marcados por deslo-

fazem com que povos, culturas e histrias dspares tenham que conviver e ha-

Bakhtin, prope a seguinte noo de cultura como algo hbrido e emergente


em meio de contextos que ecoam a heteroglossia de Bakhtin:

300
O conceito de cultura para alm de ou alm da canonizao da
ideia de esttica, para lidar com a cultura como uma produo desigual e

prticas incomensurveis, produzidas no ato de sobrevivncia social (1994,


p.172).

Tal viso de cultura enquanto enfatiza o aspec-


to ou emergente da cultura como um processo incessante de cons-

smbolos diversos. Bhabha esclarece que essa viso no pretende absorver o


particular no geral (1994, p.173), mas sim, destacar o hibridismo de valores
culturais. Nesse sentido, o hbrido (conforme vimos tambm na explicao de
Bakhtin acima) no a mera mescla tradutria de dois originais um preten-
so terceiro elemento que resolveria a tenso entre duas culturas nem a mes-
cla estril da biologia gentica; o hbrido para Bhabha (2000) um processo
agonstico em estado constante de negociao inconclusiva, sem trgua, sem
assimilao nem incorporao:

Trata-se de um processo de inter-relao cultural que, mais do que transcen-


der fronteiras ou limites, insiste em mostrar em qualquer dilogo cultural
ou comunal as dissonncias que precisam ser atravessadas apesar das
relaes de proximidade; as disjunes de poder ou posio que precisam
ser contestadas; os valores ticos e estticos que precisam ser traduzidos

hibridizao no algo dado, encontrvel num objeto ou numa identidade


mtica hbrida uma forma de conhecimento, um processo de compre-
ender ou perceber o movimento ambguo e ansioso de trnsito ou transio
que necessariamente acompanha qualquer forma de transformao social
sem a promessa de clausura celebratria, nem a transcendncia das condi-
-
o cultural. (BHABHA, 2000)

O poder do hbrido est naquilo que Bhabha chama de metonmia de pre-


sena (1994, p.89), ou seja, a sua capacidade de simultaneamente demonstrar
e negar certa semelhana com os elementos que o compem. Assim, a hibri-
dizao age como uma fora emergente de interao criativa recuperando o

e temporais normalmente bloqueados pelas divises e categorizaes canni-


cas. Dessa forma, hibridismo origem e no resultado; ele surge no meio de
e caracteriza as complexas e sempre heterogneas foras sociais e culturais.
Tentativas de ver o hbrido como e no como se devem

e puras) de perceber a heterogeneidade constitutiva dos fenmenos sociais,


culturais e lingusticos.

301
Emergncia e iterabilidade

O conceito de emergncia tambm est relacionado com os conceitos de


Derrida (1991) de e de , porm mais
. Para Derrida, uma caracters-
tica bsica da linguagem o fato de que impossvel ancorar ou garantir um
ou fundamental. Paradoxalmente, Derrida (1991, p.356)

um determinado elemento lingustico possa ser reconhecvel para alm de seu


contexto inicial de enunciao. Isso paradoxal, uma vez que, para garantir a
comunicao para alm de seu contexto inicial de produo, um elemento da
linguagem tem que ser visto ao mesmo tempo como o mesmo elemento e, ao se
separar de seu contexto original, ele deixa de ser o mesmo e passa a ser outro
elemento. O que confunde muitos nesse conceito de iterabilidade justamente
o paradoxo de um elemento ser visto simultaneamente como mesmo e dife-
rente, tendo implcito nele, tambm simultaneamente, o conceito de continui-
dade e ruptura.
Para Derrida a iterabilidade o que fundamenta a grafema e o que de-
escrito algo que dever poder ser lido para
alm de seu contexto de produo original. Nesse sentido, ao se distanciar de
seu contexto original, a escrita introduz uma ruptura na continuidade desse
contexto (o contexto original deixa de existir, a presena do escritor ou autor
nesse contexto deixou de existir); porm, ao permitir que possa haver uma
leitura num novo contexto distante do contexto original, a escrita tambm se
fundamenta numa continuidade: apesar de no existir mais o contexto ori-
ginal, a linguagem escrita continua a fazer sentido. Essenciais para entender
esse paradoxo so os conceitos de Derrida de comunicao, cdigo, conveno
e contexto.
Derrida rejeita o conceito tradicional de comunicao como o transporte

de intenes de interlocutores. Por outro lado, a comunicao fundamen-


talmente garantida pela existncia da arbitrariedade sgnica, de convenes,

lingusticos.
Derrida critica assim a teoria performativa de Austin (1976) por querer
tentar garantir exaustivamente as condies contextuais que podem produzir
a fora ilocucionria dos atos performativos da fala. Ao querer garantir os ele-
mentos do contexto que podem produzir a fora ilocucionria, Austin acaba
caindo na mesma armadilha dos tericos que discutimos acima, que viam a
linguagem ou a cultura como aes geradas por estruturas.
-
formativos, Austin estava abandonando sua maior contribuio, que era mos-
-

302
to de enunciao; num ato de fala performativo, o falante faz algo dizendo-o,

as palavras usadas, os usurios e a situao, no podendo ser (como no con-

separadamente. O exemplo disso, para Derrida uma assinatura. Para ser as-
sinatura, um determinado elemento da escrita precisa ser reconhecido como
tal; portanto, mais do que seguir uma determinada forma, uma assinatura
produto de uma conveno arbitrria. Ao mesmo tempo, apesar de no reque-

a sua forma inicial, no admitindo variaes; tambm para ser assinatura, ela
precisa poder aparecer e ser usada em locais e contextos pr-determinados
convencionalmente: num cheque, num documento, etc. Assim a iterabilidade

distante de seu contexto original de produo (podendo valer at mesmo aps


a morte de seu autor).
O que cria ento a fora da assinatura e como ela se relaciona com a fora
do performativo ou da emergncia? Contrrio aos esforos de Austin, a fora
no estava no ; conforme visto acima, descrito por Howard-Malverde
(1997) e Tedlock e Mannheim (1995), a fora estava na
(lembrando que o contexto no apenas um local extradiscursivo,
mas constitudo pelo texto e pelos interlocutores e seus interposicionamen-
tos e suas interaes).
Vejamos como funciona ento a fora de uma assinatura: conforme disse-
mos, ela precisa ser reconhecida como assinatura; isto , ela precisa ser -
cada para garantir sua reprodutibilidade e seu reconhecimento, parte essen-
cial de sua iterabilidade. Como diz Derrida, um cdigo uma conveno, um
acordo entre pelo menos duas pessoas e geralmente implica um acordo social.
Esse cdigo ou essa conveno reza normalmente que determinadas pessoas
(que contribuem para ou perpetuam o cdigo, ao conhec-lo, ou reconhec-lo)
-

constitui a assinatura. Para entender o carter emergente dessa iterabilidade


essencial no confundi-la com a reprodutibilidade estrutural na qual uma
determinada ao apenas garantida pelo uso estrito de uma determinada es-
trutura. No caso da iterabilidade, por se tratar do uso de cdigos, convenes e

os participantes (por acordo tcito ou explcito) no os percebam como novos.


Nas palavras de Derrida:

de um contexto, mas nenhum contexto permite a saturao. Aquilo ao qual


estou me referindo aqui no a riqueza da substncia (da fala), fertilida-
de semntica, mas sim estrutura, a estrutura do resqucio ou da iterao.
(1979, p.81)

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No caso da assinatura, pode haver variaes na assinatura, desde que nin-
gum que depende do uso dela reclame disso.
Essa iterabilidade emergente ocorre, por exemplo, em contextos religio-

sagrados, pode variar desde que a leitura seja reconhecida pelos presentes
como sendo sempre a mesma.
Em outros contextos, como os descritos por Butler (1997), elementos no-
vos vistos pelos interlocutores como perturbadores dos cdigos existentes,
adquirem conotaes polticas de resistncia e protesto. Butler, por exemplo,
cita exemplos e recomenda que em contextos do uso de insultos sexuais ou
raciais, uma forma de desencadear um processo de emergncia seria a pessoa
ofendida assumir o nome ofensivo e us-lo para se referir a si mesmo, introdu-
zindo, de forma contingente um elemento novo e imprevisto transformando o
valor e fora do insulto original.
isso o que ocorre sempre na escrita, e por isso, caracterstica funda-
mental da escrita: um texto lido distante de seu contexto de origem e de seu

ori-
ginal, no havendo outro. Nesse sentido, a comunicao na viso derrideana
sempre um processo incessante de descontextualizao e recontextualizao,
o que aproxima o conceito de iterabilidade ao de emergncia.
A relevncia de tudo isso para situaes de contatos inter- e trans-cul-
turais e lingusticos primordial, uma vez que isso pode explicar, em alguns
de deter-
minadas formas de escrita. Assim, por exemplo, em contextos ps-coloniais,
onde coexistem duas ou mais lnguas e culturas, conceitos como identidade e
autenticidade cultural e lingustica e hibridismo dependem das interaes en-
tre , e interlocutores; o que considerado hbrido por uns, pode
ser para outros; o que considerado como estabilidade cultural ou
lingustica para uns pode no ser o mesmo para outros.
De forma semelhante, no campo de letramento, em contextos de interao
entre a oralidade e escrita, conceitos como , escrita, desenho, e at mesmo
oralidade dependero dos cdigos, convenes, contextos e interlocutores em
questo. Na educao indgena, por sua vez, conceitos de resgate cultural e
lingustico podem ser defendidos como tais por uns e criticados por ser o con-
trrio por outros.
A crtica da homogeneidade nos conceitos de nao, lngua e cultura teve
como objetivo apontar a heterogeneidade que constitui esses conceitos, mas
que desaparece diante de tentativas de formul-las como estruturas normati-
zadoras abstratas, descontextualizadas e sem agncia humana e social. Longe
de substituir normas e estruturas por um vale tudo num vcuo, por aparen-

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quanto a emergncia so conceitos dependentes da (prvia e co-) existncia de
cdigos e convenes culturais e lingusticos, todos social, histrica e ideologi-
camente constitudos. Porm, como tambm vimos, at mesmo esses cdigos
e convenes so dinmicos e processuais, e no estruturas estticas. Dessa
forma, alm de poder descrever fenmenos culturais complexos, so tambm

relao com os cdigos e as convenes culturais e lingusticos.

Abstract

Keywords
diversity; culture; emergence; education

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