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Menezes de SOUZA
Professor doutor titular da Universidade de So Paulo.
E-mail: lynnmario@gmail.com
Resumo
Considerando a discusso atual sobre o ensino
e aprendizagem de lnguas no contexto de um
mundo globalizado no qual surgem as questes
de diversidade sociocultural e lingustica,
incluso e excluso, polticas educacionais
nacionais e globalizadas, torna-se necessrio
Palavras-chave
diversidade; cultura; emergncia; ensino
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It is through attempts to deny this inevitable multi-
plicity and indeterminacy of interpretation that so-
cial institutions (like schools) and elite groups in a
society often privilege their own version of meaning
as if it were natural, inevitable and incontestable.
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forma de linguagem aceitvel seria uma lngua pura que permitisse tais atri-
tais como classe social, ocupao e gnero. Dessa forma, trabalhadores manu-
ais, pessoas de classe social inferior e mulheres no teriam acesso experin-
cia, educao e oportunidade para desenvolver e praticar as capacidades
uma lngua desinteressada que permitisse o acesso verdade das coisas, tais
como so. Como tal, essa lngua pura, pblica e desinteressada, teria como re-
acessar e usar a verdade, uma vez que tal verdade era nica, unitria e univer-
sal. Conforme concluem Bauman e Briggs, tal ideologia de linguagem de Locke
propunha uma voz numa nica lngua (2003, p.192). Nasce assim o conceito
de lngua-padro homogeneizada, no marcada por indicaes de origem tal
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os valores vernculos nao no poderia permanecer nas mos dos produto-
res das expresses vernculas; tais produtores, segundo Herder, no possuam a
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Apesar dessa viso de cultura enquanto estrutura e plano mestre para
guiar ou controlar as aes humanas, h diferenas importantes entre as
propostas modernistas de Locke e Arnold de um lado e as de Geertz e Turner
de outro lado. Esses ltimos enquanto etngrafos focalizavam comunidades
locais em seus estudos e no comunidades nacionais; portanto, seria apres-
sado dizer que eles defendiam vises de homogeneidade cultural num nvel
nacional. Para Geertz, o conceito de cultura enquanto estrutura sobre a qual
intercul-
turais. Por exemplo, em sua anlise de uma comunidade marroquina, Geertz
-
de ocorre por causa da heterogeneidade cultural da comunidade; ou seja,
ocorrem por causa da co-existncia de grupos culturais diferentes dentro de
uma mesma comunidade. Nos contatos interculturais entre membros de di-
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deve olhar para alm da dicotomia ordem versus caos, para o domnio menos
explorado da no-ordem (ROSALDO, 1989, p.102).
Para apoiar essa sua viso, Rosaldo v a tal ordem da natureza como sen-
do composta por e no por estruturas es-
tanques e pr-estabelecidas.
A questo aqui no mais se a cultura nacional ou local, se homognea
ou no, e nem mesmo se estruturada ou no; o que est em jogo a relao
entre estrutura e ao na cultura. Aquilo que Rosaldo chama de no-ordem
parece fundamentar uma viso dialgica e dinmica de cultura. Nessa viso de
cultura, embora as aes de seus membros sigam um plano pr-estabelecido,
essas mesmas aes podem alterar as estruturas que as geraram e que lhes
deram forma nesse plano pr-estabelecido. Esse conceito processual de estru-
turas culturais dinmicas e abertas e em constante transformao se baseia na
noo de excesso de Rosaldo (1989, p.105): certo algo mais que no pode
ser reduzido a, nem derivado da estrutura.
-
novos valores, novas prticas, novas relaes e novos tipos de relaes esto
sendo continuamente criados (WILLIAMS, 1977, p.123).
Para dar conta desse que escapa reduo de uma cultura a estru-
structu-
) que, embora tambm possam ser estruturados, esto dinamica-
mente :
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concepo que Williams tem de comunidade enquanto unidade complexa,
interativa e dinmica.
De forma semelhante, Michel de Certeau (1995) rejeita a noo homoge-
cultura no singular. Como Rosaldo e Gee, de Cer-
teau chama a ateno para o fato de que qualquer viso de cultura no singular
fruto de um desejo pelo controle social da heterogeneidade que constitui
qualquer comunidade. Por isso, de Certeau rejeita a noo da cultura como
e v a cultura como consistindo em mltiplas
criadoras efmeras, s margens das estruturas normatizadoras.
A criatividade dessas aes est justamente no fato de que no se sujei-
tam a meramente seguir as estruturas nas quais se originam. Para de Certe-
au, como para Williams, nessas aes culturais que irrompem s margens das
normas, h um acrscimo, um excesso, e, portanto, tambm uma fratura (de
CERTEAU, 1995, p.244) nos sistemas em que se originam, e dos quais no po-
dem escapar. Porm, enquanto essas aes so frutos das normas, regras e c-
digos pr-estabelecidos, so tambm desvios dos mesmos, podendo at mes-
essa viso de produtos culturais e lingusticos como textos estticos est pre-
sente na rejeio de Williams de conceitos mortos e na rejeio de de Certe-
au de obras e monumentos elitistas, conforme vimos acima. Como Rosal-
do, Williams e de Certeau, Howard-Malverde tambm enfatiza o dinamismo
e excesso da dimenso experiencial (1997) do comportamento humano que
no se encaixa em conceitos estruturais e estticos. Howard-Malverde, para
superar essa concepo de esttico e isolado, prope o conceito de
enquanto discurso, seguindo a concepo de Foucault (1996), para quem o uso
da linguagem sempre socialmente situado e em ; ou
seja, nesse conceito, visto como estando sempre num processo social
interativo e numa relao mutuamente constitutiva com o de onde
surge. Para Howard-Malverde, essa interao envolve os participantes em es-
tratgias de posicionamento de uns com os outros, processo de posicionamen-
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emergente e performativa que v a lngua e a cultura como -
gica (enactment) em que os (no mais estticos) no apenas ocorrem
em contexto, mas tambm o que mais importante enquanto
Assim cada ao ou realizao cultural e lingustica e constitui
o . Alm do dinamismo, essa viso recupera o conceito de em
aes culturais onde membros de uma cultura ou lngua no apenas reprodu-
zem normas e cdigos, mas tambm os . Esse conceito de -
e da participao dos membros de uma comunidade como sujeitos de suas
aes est ausente nos conceitos de cultura e de linguagem como estruturas
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Van Dijk (1992, p.83) admite que as descries do uso contextualizado de
uma lngua por seus usurios sofrem de certo nvel de abstrao e idealizao,
mas descarta essas limitaes como meros detalhes:
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Para Bakhtin uma viso normativa ou normatizada da linguagem s pode
existir numa relao com os elementos que a norma exclui, sofren-
do, inevitavelmente, as presses descentralizadoras e heteroglssicas desses.
A partir disso, o conceito de norma passa a ser o de uma unidade permeada
-
tural no pode surgir de estruturas estticas abstratas, mas de uma -
que eles atribuem a Bakhtin (1981). Conforme vimos,
Bakhtin concebe a linguagem e a cultura como sendo socialmente situadas, e
por (ao invs de criadas por) indivduos.
Pelo fato de que o signo sempre social, ele ao indivduo. Po-
rm, dada a heterogeneidade da cultura e da lngua (a tal de heteroglossia
mencionada acima) vista por Bakhtin, indivduos propriamente ditos no exis-
tem socialmente isolados; cada membro de uma comunidade heteroglssica
simultaneamente pertence a vrios grupos sociais (de classe social, de faixa
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A relao tradicional entre estrutura e ao na qual a ao vista como
Uma questo problemtica muito citada com relao a essa viso perfor-
mativa e emergente da lngua e da cultura o aspecto da indeterminao e
contingncia inerentes e irredutveis nessa viso. Porm, conforme mostram
Tedlock e Mannheim, exatamente porque a encenao, ou performance
(enactment) do texto constitui tambm o seu prprio contexto, a gama de in-
-
sicionamento social com relao uns aos outros, e os resultados da interao
por eles percebidos:
1
Veja o que diz Foucault (1996, p.50) sobre esse temor: Parece que sob esta aparente lo-
fronteiras e limites tivessem sido dispostos de modo a dominar, ao menos em parte, a grande
proliferao do discurso... H sem dvida em nossa sociedade... uma profunda logofobia,
uma espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir
de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de violento, de descontnuo, de
combativo, de desordem, tambm, e de perigoso, desse grande zumbido incessante e desor-
denado do discurso.
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. Por exemplo, at mesmo uma
conversa cotidiana das mais simples construda dialogicamente pela ao
-
terlocutor constantemente reavaliada pelo(s) outro(s) interlocutor(es) en-
fazem com que povos, culturas e histrias dspares tenham que conviver e ha-
300
O conceito de cultura para alm de ou alm da canonizao da
ideia de esttica, para lidar com a cultura como uma produo desigual e
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Emergncia e iterabilidade
lingusticos.
Derrida critica assim a teoria performativa de Austin (1976) por querer
tentar garantir exaustivamente as condies contextuais que podem produzir
a fora ilocucionria dos atos performativos da fala. Ao querer garantir os ele-
mentos do contexto que podem produzir a fora ilocucionria, Austin acaba
caindo na mesma armadilha dos tericos que discutimos acima, que viam a
linguagem ou a cultura como aes geradas por estruturas.
-
formativos, Austin estava abandonando sua maior contribuio, que era mos-
-
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to de enunciao; num ato de fala performativo, o falante faz algo dizendo-o,
separadamente. O exemplo disso, para Derrida uma assinatura. Para ser as-
sinatura, um determinado elemento da escrita precisa ser reconhecido como
tal; portanto, mais do que seguir uma determinada forma, uma assinatura
produto de uma conveno arbitrria. Ao mesmo tempo, apesar de no reque-
a sua forma inicial, no admitindo variaes; tambm para ser assinatura, ela
precisa poder aparecer e ser usada em locais e contextos pr-determinados
convencionalmente: num cheque, num documento, etc. Assim a iterabilidade
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No caso da assinatura, pode haver variaes na assinatura, desde que nin-
gum que depende do uso dela reclame disso.
Essa iterabilidade emergente ocorre, por exemplo, em contextos religio-
sagrados, pode variar desde que a leitura seja reconhecida pelos presentes
como sendo sempre a mesma.
Em outros contextos, como os descritos por Butler (1997), elementos no-
vos vistos pelos interlocutores como perturbadores dos cdigos existentes,
adquirem conotaes polticas de resistncia e protesto. Butler, por exemplo,
cita exemplos e recomenda que em contextos do uso de insultos sexuais ou
raciais, uma forma de desencadear um processo de emergncia seria a pessoa
ofendida assumir o nome ofensivo e us-lo para se referir a si mesmo, introdu-
zindo, de forma contingente um elemento novo e imprevisto transformando o
valor e fora do insulto original.
isso o que ocorre sempre na escrita, e por isso, caracterstica funda-
mental da escrita: um texto lido distante de seu contexto de origem e de seu
ori-
ginal, no havendo outro. Nesse sentido, a comunicao na viso derrideana
sempre um processo incessante de descontextualizao e recontextualizao,
o que aproxima o conceito de iterabilidade ao de emergncia.
A relevncia de tudo isso para situaes de contatos inter- e trans-cul-
turais e lingusticos primordial, uma vez que isso pode explicar, em alguns
de deter-
minadas formas de escrita. Assim, por exemplo, em contextos ps-coloniais,
onde coexistem duas ou mais lnguas e culturas, conceitos como identidade e
autenticidade cultural e lingustica e hibridismo dependem das interaes en-
tre , e interlocutores; o que considerado hbrido por uns, pode
ser para outros; o que considerado como estabilidade cultural ou
lingustica para uns pode no ser o mesmo para outros.
De forma semelhante, no campo de letramento, em contextos de interao
entre a oralidade e escrita, conceitos como , escrita, desenho, e at mesmo
oralidade dependero dos cdigos, convenes, contextos e interlocutores em
questo. Na educao indgena, por sua vez, conceitos de resgate cultural e
lingustico podem ser defendidos como tais por uns e criticados por ser o con-
trrio por outros.
A crtica da homogeneidade nos conceitos de nao, lngua e cultura teve
como objetivo apontar a heterogeneidade que constitui esses conceitos, mas
que desaparece diante de tentativas de formul-las como estruturas normati-
zadoras abstratas, descontextualizadas e sem agncia humana e social. Longe
de substituir normas e estruturas por um vale tudo num vcuo, por aparen-
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quanto a emergncia so conceitos dependentes da (prvia e co-) existncia de
cdigos e convenes culturais e lingusticos, todos social, histrica e ideologi-
camente constitudos. Porm, como tambm vimos, at mesmo esses cdigos
e convenes so dinmicos e processuais, e no estruturas estticas. Dessa
forma, alm de poder descrever fenmenos culturais complexos, so tambm
Abstract
Keywords
diversity; culture; emergence; education
Referncias
ANDERSON, B. -
alism. London: Verso, 1983.
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DAHL, S. Intercultural research: the current state of knowledge. Middlesex University
Discussion Paper n. 26. 12 jan. 2004. Disponvel em http://ssrn.com/abstract=658202
DERRIDA, J. Living on: border lines. In: BLOOM et al. Deconstruction and criticism. New
York: Seabury, 1979.
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