Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

COMPENDIO TEORIA PSICODINMICA
DAVID EDUARDO DAZ LPEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

VILLARREAL
FACULTAD DE PSICOLOGA
COMPENDIO DE LA ASIGNATURA
TEORIA PSICODINAMICA
Elaborado: Mg. DAVID EDUARDO DIAZ LOPEZ
MDULO I: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLISIS Y
TEORAS POST FREUDIANAS
LIMA PER
2017
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UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LAS TEORIAS PSICODINAMI CAS
1. RESEA HISTRICA:
El trmino psicodinmico hace referencia a aquellos modelos en los

que el conflicto intrapsiquico tiene un papel central. El modelo con
mayor relevancia histrica es el psicoanaltico, al que nos referiremos ,
aunque abarca tambin a otros, desde los "disidentes" del psicoanlisis
como Adler y Jung, hasta las actuales que se han acercado a la
investigacin con los aportes de las neurociencias y psicologa cognitiva .
El psicoanlisis fue creado por Sigmund Freud (1856-1939). Su obra

fue influenciada por Herbert(1766-1841) que mantena una idea
asociacionista de la conciencia, que inclua un nivel consciente y otro
preconsciente; por Fechner (1801-1887),creador de la psicofsica, del
que aprovech su concepto de umbral para elaborar el concepto de
censura; por Brucke (1819-1892) y T. Meynert (1833-1892), fisilogos y
maestros de Freud, de los que recoge conceptos como el de los procesos
primarios y secundarios; por Brentano (1838-1917) del que deriva el
concepto de Yo como funcin autno ma y por el desarroll del mtodo
hipntico y catrtico de J. Breuer.
El desarrollo de la obra de Freud, se divide en cuatro etapas:
1. LA ETAPA PRE FUNDACIONAL (1886-1895): En ella Freud

clasifica las neurosis y busca un mtodo de tratamiento para las
mismas. En esta poca son relevantes sus obras: "Los estudios
sobre la histeria" (1895, publicada con Breuer) y "Proyecto de
una psicologa cientfica para neurlogos (1895, obra que no
lleg a publicar en vida). Desarrolla un modelo causal de las
histerias basado en las experiencias traumticas del sujeto que
quedan a nivel inconsciente y desarrolla una teora de los
procesos psquicos como energa que circula por determinadas
estructuras cerebrales.
2. LA ETAPA FUNDACIONAL (1895-1899): Los rasgos

sobresalientes de esta etapa son el desarrollo del mtodo de la
asociacin libre y el abandono de la teora de las experiencias
traumticas (seduccin infantil). El mtodo de la asociacin libre
lo comenz a utilizar con l mismo (autoanlisis) y le sirvi para
descubrir sus deseos incestuosos (inconscientes) hacia su madre,
que formul como Complejo de Edipo y que extendi como
fenmeno universal.
3. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL ELLO (1899/1900-1914). Se

fundamenta en el concepto de pulsin sexual, que sirve como base
a la teora psicoanaltica. Por pulsin sexual se entiende la
fuente de energa del psiquismo, la pulsin sexual (aunque no
limitada a lo genital), que puede reprimirse, descargarse,
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sublimarse, etc. Las transformaciones de la pulsin sexual regulan

la eleccin de objeto (relaciones personales) y la formacin del
carcter o estructura psquica. Esta poca pertenece "La
interpretacin de los sueos" (1900), "Psicopatologa de la
vida cotidiana"(1904) y "Tres ensayos sobre una teora
sexual"(1905). Concibe las neurosis como resultado de una
regresin o fijacin en el desarrollo psicosexual. Elabora la nocin
de Inconsciente en una primera teora (primera tpica), los sueos
como realizaciones inconscientes de deseos.
Describe la estructura mental en consciente, preconsciente e

inconsciente y la descripcin de los mecanismos de defensa.
Desde el punto de vista teraputico se desarrolla el anlisis de los
sueos con el mtodo de la asociacin libre.
4. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL YO (1914-1939). En esta

fase desarrolla su segunda teora de la estructura mental
(segunda tpica) que se organiza como fuerzas psquicas en
conflictos entre el Ello, el Yo y el Supery . Tambin introduce
las fuerzas pulsoniales, la pulsin de vida: la libido y la pulsin de
muerte: tanatos.
A esta poca pertenecen las obras:"Introduccin a la

metapsicolgica" (1915),"Mas all del principio de placer"(1920)
y "El Yo y el Ello"(1923). A partir de este momento el Yo se sita
en el centro del trabajo psicoanaltico , y el psicoanlisis se
dirige a aliviar al Yo de las presiones tanto del Ello como del
Supery, como del contexto social.
PRINCIPALES DISIDENTES DEL PSICOANLISIS FREUDIANO: Alfred

Adler y Carl Jung, haban formado parte de este movimiento pero se
apartaron del mismo y desarrollaron sus propios modelos psicolgicos y
psicoteraputicos. Adler (1870-1937) desarrolla su Psicologa
Individual centrada en el sentimiento de inferioridad y su compensacin ,
proponiendo un mtodo teraputico ms directivo centrado en la
correccin de actitudes inconscientes disfuncionales y es el fundador de
las primeras clnicas de trabajo psicolgico con problemas infantiles.
Jung (1875-1961) desarrolla su concepto de inconsciente colectivo que
le lleva a analizar las estructuras inconscientes comunes en las culturas
primitivas, y sobre todo en las religiones.
PSICOANLISIS ACTUAL se caracteriza por el desarrollo de varias

corrientes:
a. Los que propugnan un nfasis en el Yo como estructura en gran

parte autnoma y las relaciones objtales (relaciones interpersona les
e intrapsiquicas). En esta lnea destaca las aportaciones de la
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llamada Psicologa del Yo y de las relaciones objtales (Sullivan,

Hartman, Rapaport, Ana Freud, etc.).
b. Otra tendencia destaca el papel de las experiencias tempranas en

el funcionamiento de la personalidad (M. Klein, M. Mahler y J.
Bowlby).
c. Una tercera lnea intenta de aplicar el psicoanlisis a otras

patologas distintas a la neurosis como las psicosis y los
trastornos de personalidad (Fromm, Bion, Kernberg, Lacan).
d. Una cuarta lnea destaca el papel de los aspectos psicosociales

en el desarrollo de las estructuras inconscientes y la
personalidad (Winnicott, Fairbairn).
e. Una quinta lnea, muy relevante para la psicoterapia: retoma el

psicoanlisis en un intento de volver a sus fuentes a p artir de la obra
de J. Lacan y su tesis del Inconsciente estructurado como un
lenguaje; relacionarlas con las neurociencias: el Inconsciente
estructurado como mdulos motivacionales (Bleichmar) y aplicar
el psicoanlisis en los trastornos de personalidad, limtrofe alto y
bajo (Kernberg)
f. Otra sexta lnea aplica psicoterapia psicoanaltica basadas en la

investigacin breves (Mann, Sifneos, Malan, Davalon y Strupp).
g. Una setima lnea la ms actual, intenta de acercar el psicoanlisis a

los modelos de la psicologa cognitiva (A. Ryle, A. Mischell).
2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Se suele definir el psicoanlisis desde cuatro niveles (Laplanche y

Pontalis, 1968; Baker, 1985):
1. Un mtodo de investigacin de los significados mentales

inconscientes.
2. Un mtodo de psicoterapia basado en la interpretacin de las

relaciones transferenciales, resistencia y deseos inconscientes.
3. Un conjunto de teoras psicolgicas sobre el funcionamiento de

la mente (metapsicolgica) y teora clnica sobre los trastornos
mentales y su tratamiento.
4. Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las

culturas y la actividad social.
Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de
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los cinco modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: el

modelo topogrfico, el modelo econmico, el modelo dinmico, el modelo
gentico y el modelo estructural.
Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del

psicoanlisis. Freud en esta poca distingua tres niveles de conciencia:
El Inconsciente, gobernado por los procesos primarios(ilgicos e
intemporales) que contiene los recuerdos, imgenes, sentimientos y
deseos no accesibles a la conciencia; El Preconsciente que intermedia
entre el inconsciente y el consciente, donde pueden acceder ciertos
contenidos, y el/lo Consciente, gobernado por los procesos
secundarios(lgicos y racionales), que se identifica en gran parte con el
Yo y con el principio de realidad(ajuste al entorno).
Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales

son el resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una
oposicin entre las fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos
inconscientes, las defensas, en gran parte inconsciente, derivado del Yo,
y los principios normativos o morales del individuo consciente e
inconsciente. El sntoma es una "solucin de compromiso" para resolver
ese conflicto, y en el mismo est contenido entre las tres fuerzas.
Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que

regulan la actividad mental. Esos procesos son el princip io de placer
(satisfaccin) y el de realidad (adaptacin al entorno). La libido es la
fuente energtica guiada por el principio de placer que conlleva el
proceso primario de libre circulacin y descarga de la energa. El
principio de realidad hace que la energa libidinal quede ligada a un
objeto (relacin de catexia) para su descarga o satisfaccin.
Modelo Gentico-Evolutivo: Se ocupa del desarrollo evolutivo del

sujeto, en concreto de sus procesos inconscientes. A este proceso
evolutivo se le denomina desarrollo psicosexual que va progresando en
fases; fases que pueden alterase por exceso o defecto de gratificacin
(nociones de fijacin o regresin a una fase). La fase inicial, que ocupa
el primer ao es la "oral" relacionada con las actividades de succin y
chupar y con la zona ergena de la boca: Los comportamientos adultos
de fumar, beber, etc se relacionaran con ella. Le sigue la fase "anal,
segundo ao, donde el centro de gratificacin es la zona anal y las
actividades de retencin y expulsin de heces. La fijacin en esta fase
producira sntomas como el estreimiento, enuresis, o rasgos de
conducta como la avaricia o el despilfarro. La tercera etapa, la "flica",
entre los tres y cinco aos, se relaciona con la zona ergena de los
genitales, y la superacin de la misma se relaciona con la resolucin del
"Complejo de Edipo". La ltima fase es la fase "genital" que se relaciona
con la capacidad orgsmica y actividades de recepcin y expresin de
sensaciones sexuales y afectivas agradables.
Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de

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Freud. Se distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la

fuente de la energa mental, de los deseos e instintos bsicos no
normativizados culturalmente de origen inconsciente; El Supery (Supe
ego) derivado de los valores normativos y morales de la cultura
transmitidos familiarmente, y el Yo (Ego), situado entre los dos
anteriores y que tiene por misin mediar entre los dos anteriores (entre
los deseos inconscientes y las normas que los r estringen) as como con
el medio externo. El Ello es totalmente inconsciente, el Yo es en parte
consciente, preconsciente y en parte inconsciente, y el Supery es
tambin parcialmente consciente e inconsciente (normas interiorizadas
en la primera infancia).
3. MTODO TERAPUTICO
El mtodo teraputico bsico del psicoanlisis clsico se basa en tres

procesos fundamentales: La Asociacin Libre, El Anlisis de los
fenmenos de Transferencia y Contratransferencia y el Anlisis de la
Resistencia. Al anlisis de estos procesos le acompaan unos elementos
de encuadre o reglas de trabajo para el paciente (Regla bsica de la
Asociacin Libre) y el terapeuta (Regla de Abstinencia Regla de la
Atencin Flotante).
La asociacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos

sus pensamientos, sentimientos, fantasas y producciones mentales en
general, segn le vayan surgiendo en su cabeza y sentimientos sin
exclusiones o restricciones algunas. A veces el analista insta al paciente
a ir asociando a partir de los elementos que el propio paciente ha
generado en su propio discurso.
El analista se abstiene de responder a demandas especficas del

paciente como el consuelo, la simpata o el consejo, y hace de pantalla o
espejo en blanco que proyecta el discurso desplegad o por el propio
paciente (regla de la abstinencia). Adems el analista no debe de dar
prioridad inicialmente a ningn componente del discurso del paciente,
manteniendo una atencin de neutralidad e importancia homognea
hacia todos los elementos del discurso del paciente (regla de atencin
flotante).
Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se produzca

una relacin transferencial. El paciente proyecta o desplaza sobre el
analista aspectos cruciales con figuras importantes de su historia v ital
(por lo general los padres). La re experimentacin del paciente de esos
aspectos conflictivos e inconscientes (transferencia) de la relacin con
sus progenitores, proyectadas sobre el analista, que no reacciona
punitivamente ante el paciente, y le per mite desplegar su discurso hacia
aspectos ms inconscientes (que se van haciendo ms conscientes),
junto con el anlisis y la interpretacin de esos fenmenos se le
denomina Anlisis de la Transferencia.
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Por otro lado, el terapeuta, aunque este analizado, puede experimentar

reacciones emocionales hacia el paciente, que a nivel inconsciente suele
reproducir los roles complementarios punitivos o satisfaccin de sus
progenitores, se denominan reacciones contra transferenciales. El
anlisis y la supervisin del propio terapeuta le ayudan a estar atento a
estas reacciones, como le proporcionan una valiosa fuente de
informacin para la terapia, y a su manejo adecuado.
Sin embargo los pacientes suelen utilizar una variedad de maniobras

conscientes e inconscientes para manejar su propia ansiedad y conflicto
y para evadir su trabajo teraputico de libre asociacin (Resistencias). La
deteccin de esas maniobras y su interpretacin adecuada constituye el
Anlisis de las Resistencias. Este ltimo trabajo teraputico es c rucial
para el desarrollo del anlisis que suele desarrollarse por lo general, en
el transcurso de varios aos en el psicoanlisis clsico.
En las versiones breves de la terapia psicoanaltica (psicoterapias

breves psicoanalticas) se enfatiza la seleccin de conflictos a abordar,
un rol ms directivo del terapeuta, un periodo breve a veces
preestablecido de sesiones, y la consecucin de determinados objetivos.
Estas ltimas terapias por lo general reciben el rechazo absoluto de los
analistas clsicos. Sus defensores sin embargo enfatizan que sus
resultados y aplicacin son iguales o superiores al largo proceso
psicoanaltico tradicional (Strupp, Malan, Sifneos, etc).
La influencia de las teoras de Freud es tan poderosa que resulta

casi imposible pensar sobre la personalidad o la psicoterapia sin
tomar en consideracin a este autor. Incluso aquellos que proponen la
mayora de las teoras alternativas aceptan partes del legado freudiano
que fueron muy criticadas hace un siglo.
Resulta ms adecuado considerar a Freud como portador de una serie
de teoras complementarias, pues aunque revis su obra durante el curso
de su vida y cambi el nfasis en ciertos puntos, nunca se desdijo de
versiones anteriores.
4.ORIGEN DEL PSICOANLISIS: SIGMUND FREUD

Muchos bigrafos han comentado la importancia del trabajo de Freud
en el campo de la fisiologa y la neurologa para sus teoras
psicoanalticas (Ellenberger, 1970; Greenberg y Mitchell, 1983; Grunbaum,
1984; Jones, 1953, 1955, 1957; Laplanche y Pontalis, 1973; Rico eur,
1970; W ollheim, 1981). Encontramos muchas influencias de Helmmholtz,
de quien Freud aprendi a estructurar las teoras psi colgicas siguiendo
el modelo de las fsicas y que se centr particularmente en las cuestiones
de distribucin de energas; de Brucke, que tambin subray los
conceptos de energa y conservacin; de Meynert, que relacion los
intereses de Freud en neuroanatoma y sus consecuencias conductuales;
y de Charcot, cuyo trabajo con la histeria abri para Freud el camino que
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desembocara finalmente en el psicoanlisis. Freud tambin tom mucho

prestado del neurlogo Hughlings Jackson. De los primeros tres autores,
Freud desarroll su teora de la descarga de las pulsiones, el pricipio de
la constancia, algunos elementos de la nocin de reaparicin de lo
reprimido, el concepto de energa fsica, as como algunas de las
limitaciones de las metforas elctricas e hidrulicas del momento. De
Charcot adopt el inters por la histeria y la hip nosis y de Jackson
recogi la aproximacin entre la estructura y la funcin mental.
Charcot indujo a Freud en el estudio de los pacientes con histeria.

Negando que stos estuvieran fingiendo o tuvieran un tero
insatisfecho, Charcot seal el vnculo entre sus sntomas y los
acontecimientos traumticos. Que los sntomas histricos se debieran a
disfunciones populares, ms que a disfunciones anatmicamente
correctas de la sensacin o el movimiento, significaba que los factores
simblicos estaban implicados de manera importante. Es ms, Charcot
demostr el papel que jugaba la hipnosis en el tratamiento de la histeria.
Para l, la histeria estaba causada por un trauma en individuos
susceptibles, y sin embargo, la enfermedad tambin podra estar influida
por el tratamiento en el mbito de las ideas. Las palabras, los conceptos y
los smbolos podan ser curativos.
Freud avanz la teora del asociacionismo dinmico y de la regresin.
Su monografa prepsicoanaltica, On Aphasia (1891/ 1953), presagia la
dependencia posterior en estos dos conceptos, as como el impacto de la
incorporacin de la teora de la evolucin, lo que ms tarde se convirti
en el desarrollo de la teora de Freud.
Esta fase proto-psicoanaltica culmin con dos obras fundamentales. La

primera fue Studies on Hysteria (1893-1895), escrita junto a Joseph
Breuer (Breuer y Freud 1893-1895/1955). La segunda, Project for a
Scientific Psychology (empezada y dejada en su mayor parte inacabada
hasta 1895, pero no publicada hasta, 1950), un ambicioso intento del
autor por relacionar la experiencia, la conducta, la memoria y la
motivacin en un nico sistema neurofisiolgico. Desgraciadamente,
incluso la biologa de su poca era demasiado poco profunda para
explicar estas cuestiones de una forma lgica y Freud tuvo que
abandonar su bsqueda.
La teora de Freud sobre la histeria de aquel momento llevaba

implcita una teora de la mente. Se crea que la histeria estaba
causada por hechos reales, generalmente traumticos, cuyo recuerdo no
se difulmina de forma usual. En lugar de ello, el recuerd o doloroso se
reprime. Sin embargo, a causa de la poderosa carga emocional del
recuerdo, los fenmenos histricos se convierten en el resultado directo
de la reproduccin del acontecimiento traumtico.Los histricos sufren
sobre todo de reminiscencias (Breuer y Freud, 1893-1895/1955, p.71).
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La hipnosis se empleaba para librarse del recuerdo patolgi co mediante

la abreacin de la verbalizacin.
En este aspecto surgieron varios problemas que forzaron a la

expansin de la teora. En primer lugar, casi s iempre se daba el caso de
que la eliminacin mediante abreacin (o liberacin emocional por medio
de la descarga del afecto doloroso) de un recuerdo simple pocas veces
consegua la curacin.Todos los sntomas tenan una multiplicidad de
causas sobredeterminadas. En segundo lugar, Freud era un
hipnotizador indiferente, y algunos pacientes (Elizabeth von R.,
principalmente) notaron que hablar libremente les resultaba ms efectivo.
Algunos pacientes desarrollaron poderosos vnculos emocionales con su
mdico, lo que condujo a Freud a elaborar su teora d e la transferencia.
Finalmente la teora de que los acontecimientos trau mticos reales,
generalmente las seducciones, se hallaban en la raz de la histeria tuvo
que ser abandonada. Ello llev a Freud desde una exploracin de la
experiencia traumtica real a la observacin del mundo de la fantasa
interior. Estas dos ltimas revisiones anunciaron aspectos centrales, la
transferencia y la fantasa, de lo que iba a ser el psicoanlisis.
Primeras teoras de la defensa. Adems de cambiar el enfoque de la

teora del trauma directo a la teora que pona nfasis en la fantasa,
Freud tambin revis su opinin sobre la influencia de los
acontecimientos traumticos sobre la respuesta sintomtica neurtica.
Existe otro punto de apoyo importante en la teora de Freud. Charcot
haba postulado que el propio trauma era el que causaba la histeria en
individuos susceptibles. En The Neuropsychosis of Defense (1894/1962),
Freud afirm que no era el trauma en s, sino las defensas frente al
recuerdo del trauma lo que causaban las neurosis.Se desplaz el nfasis
sobre la predisposicin o susceptibilidad. Aquello de lo que uno se
defenda era la relacin entre el recuerdo y el afecto . Poda hacerse
frente a esta relacin de diversas maneras defensivas. En la histeria, el
afecto poda sufrir la conversin a un sntoma motor o sensorial que,
aunque simblicamente determinado por el contenido ideacional del
recuerdo, permita eliminar la idea de la consciencia. Los neur ticos
obsesivos no podan convertir de ese modo y en ellos tanto el afecto
como los datos del recuerdo permanecan en la consciencia, pero
separados el uno del otro. La idea quedaba despojada del afecto, y ste
se situaba junto a una idea falsa, que se converta en el sntoma
obsesivo clnico. El significado de esto radica en el reconocimiento de la
defensa, y en la implicacin de los procesos neurticos en una diversidad
de situaciones sintomticas. Pasar de una teora del trauma con causa
directa a otra que utilizaba el concepto de defensa enriqueci la nocin
que tena Freud de la vida mental como esce nario en el que tiene lugar la
psicopatologa (Ver tambin Freud, Psicopatologia de la vida Cotidiana ).
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UNIDAD 2: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLIS IS
2.1.MODELO TOPOGRFICO
Desde su etapa prepsicoanaltica, Freud reconoca que la mayor parte de
la vida psquica se encontraba fuera de la consciencia. Su mayor
contribucin al conocimiento psicolgico fue la idea de que la vida
mental inconsciente estaba elaborada. El propio Freud vea esta
contribucin como una de las dos hiptesis fundamentales de la teora
psicoanaltica. La segunda hiptesis, relacionada con la primera, era la
del determinismo psquico, segn el cual todos los
acontecimientos mentales estaban relacionados causalmente con
otros en una red asociativa. Ambas hiptesis tienen sus orgenes en
The Project y en su trabajo sobre la afasia, que haca hincapi en los
vnculos asociativos y tomaba en consideracin la topografa espacial de l
cerebro. A su vez, ambas se reforzaron y modificaron gracias a los
descubrimientos de Freud sobre los sueos y se presentaron de modo
sistemtico en el famoso captulo 7 de The Interpretation of Dreams
(1900/ 1953).
El modelo topogrfico analiza las tres reas de la mente: la

consciente, la preconsciente y la inconsciente (Figura 1). La mente
consciente estaba ya presente en las teoras psicolgicas y neurolgicas
anteriores a Freud. El significado permanente del modelo topogrfico iba
a definir los procesos mentales inconscientes como el campo de inves-
tigacin y tratamiento psicoanaltico. La primera versin de los procesos
inconscientes que hizo Freud se ha deno minado el inconsciente
descriptivo. Con este trmino se refera al hecho de que la v ida mental
no poda estar limitada slo a los procesos consc ientes o cognitivos. Que
los pacientes en estado de coma fueran capaces de regis trar
acontecimientos que haban tenido lugar mientras estaban inconscientes
era suficiente para sugerir que la vida mental continuaba incluso durante
los perodos en que se interrumpa la consciencia.
Entre otras pruebas similares se incluan los fenmenos de sugestin

posthipntica, el propio acto de soar y los pacientes con personalidad
dual o mltiple. En trminos del inconsciente descriptivo, el
preconsciente, que mantena el contenido mental que no era consciente
en aquel momento, se poda agrupar con el inconsciente. La teora sobre
la existencia de un inconsciente descriptivo, que llenaba los huecos de la
vida mental, o explicaba fenmenos bien conocidos, precedi a Freud y
caus relativamente poca controversia.
Freud profundiz ms en el tema, y afirm que haba fuerzas en

funcionamiento que mantenan los procesos mentales y el contenido
mental inconsciente, o bien que funcionaban para empujar el con tenido
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del inconsciente hacia la consciencia. Fue denominado inconsciente

dinmico. No se trata de que en todo momento exista una continuidad en
la vida mental. Ms bien, el paso del contenido mental a lo consciente
o al inconsciente es una cuestin de la fuerza relativa de las
poderosas fuerzas. Era posible obtener evidencias del poder de estas
fuerzas a partir de ejemplos de lo que Freud llam La Psicopatologa de
la vida cotidiana en el libro del mismo ttulo (Freud, 1901/1960). Entre
los ejemplos de este tipo estaran los lapsus que traicionaban los
verdaderos sentimientos de uno en un marco donde sera correcto un
disimulo educado, o una conducta que revelara sentimientos profun dos no
aceptados, tales como los de una novia que se parara ante un semforo
en verde de camino a la boda. En el mbito clnico, la resistencia a
recordar constitua una evidencia de que estas fuerzas estaban
trabajando para mantener el contenido mental fuera de la percepcin del
paciente. Y sin embargo, los recuerdos, ideas y efectos reprimidos
ejercan su afecto mediante sntomas que expresaban simblicamente lo
que haba de permanecer inconsciente. En trminos del inconsciente
dinmico, lo preconsciente se agrupara con las zonas conscientes de la
mente, porque, aunque su contenido no era percibido conscientemente en
todo momento, poda traerse fcilmente a la consciencia y no exista
ninguna barrera represiva fuerte entre el preconsciente y la consciencia.
Llegados a este punto surgen una serie de problemas. La barrera entre

la consciencia y el inconsciente dinmico, radica en el inconsciente o en
la consciencia? La energa fluye para mantener inconscientes a las
cosas, o fluye para empujarlas a que emerjan en la consciencia? En esto
radican algunas cuestiones de la teora psicoanaltica que hicieron que
Freud ampliara y, finalmente, revisara su modelo topogrfico.
Quizs, incluso ms importante que el incons ciente dinmico sea la

teora del sistema inconsciente. Este sistema inconsciente, que Freud
abrevi como sistema ICs, funciona con una lgica interna diferente de
cmo lo hace la mente consciente. En esta teora, la consciencia, o ms
propiamente dicho el sistema Cs, se relaciona con la sensacin y l a
percepcin, as como con el habla y la asociacin con palabras. El
mecanismo de percepcin registra eventos, que luego son almacenados
como representaciones o imgenes mnsicas. El sistema de
almacenamiento ordena estas imgenes en una secuencia cronolgica y
tambin en un mtodo asociativo, es decir, conectando mate rias
relacionadas entre s. Este sistema de almacenamiento inconsciente
registra las representaciones de las cosas que estn relacionadas con
los indicios de la memoria, pero no son exactamente lo mismo que stos
y que pueden estar vinculadas con otras representaciones de cosas
segn diversos afectos y atributos que poseen la representacin de las
cosas.
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Figura 1: El Modelo Topogrfico

Principio de Posicin Posicin
Sistema operativo motivacin descriptiva Posicin dinmica de sistema
Consciente Proceso secundario Principio de realidad No reprimido; Orientado por

Conocido fcilmente palabras;
accesible denotativo; lineal;
ligado al tiempo;
declarativo
Preconsciente Proceso secundario Principio de realidad Fuera de No reprimido; Orientado por

conocimiento puede tener acceso palabras;
relativamente fcil denotativo; linear;
si se enfoca la ligado al tiempo;
atencin puede ser potico
Inconsciente Proceso primario Principio de placer Fuera de Reprimido; Orientado por

conocimiento de difcil imgenes;
acceso;disponible connotativo;
en sueos y nolineal; no ligado
sntomas al tiempo;
simblico
Adems de las imgenes mnsicas, pue den almacenarse las
representaciones mentales de los impulsos o pulsiones. Los vnculos
asociativos se crean mediante un mtodo lgico especfico del sistema
ICs, llamado Proceso Primario.
Proceso Primario y el/lo Inconsciente: Es el conjunto de reglas que

gobiernan el funcionamiento del sistema ICs. Est motivado por lo que
Freud llam en un primer momento el principio del displacer ms tarde
denominado principio del placer (Freud, 1915c/1957). Con el principio
del placer, se evita el displacer en todo momento, y las pulsiones busca n
un modo de descargarse. As, bajo este principio, la motivacin del
sistema ICs es la de satisfacer los deseos y descargar pulsiones. La
vinculacin a un contenido mental particular cambia libremente de una
asociacin a otra. A esto se le denomina catexis mvil siguiendo el
neologismo con que los traductores nombraron al concepto de in versin
de la energa psquica. En el proceso primario, el tiempo fluye por igual
en ambas direcciones, pueden coexistir una idea y su opuesto, y los
contenidos mentales se condensan y desplazan libremente.
Se entiende por condensacin la representacin de mltiples ideas,

recuerdos y afectos en un nico smbolo. El desplazamiento es la
operacin de captar atributos, afectos o aspectos de una cosa y vin -
cularlos a otra. La simbolizacin suele enumerarse a menudo como un
tercer atributo del proceso primario. Debido a que el sistema ICs opera en
base a las representaciones de las cosas, su vocabulario est constituido
por smbolos y no por palabras.
Proceso Secundario: El sistema Preconsciente (o PCs) y el

sistema Consciente (o Cs) funcionan siguiendo las reglas del
proceso secundario. La fuerza motivacional bsica es el principio de la
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realidad, segn el cual se retrasa la gratificacin en favor de otros

propsitos.
Ello es posible gracias al retraso en la descarga de los impulsos. A s,la
energa psquica est ms sujeta y resulta menos mvil. Una
consecuencia de ello es que la atencin se mueve ms lentamente de
una cosa a otra en la va asociativa del proceso secundario. El
vocabulario del sistema PCs y del sistema Cs est formado tanto por
representaciones de cosas como por representaciones de palabras.
Freud pensaba que un elemento indispensable de la consciencia era su
relacin entre el pensamiento imaginario y visual de la representacin de
las cosas y el pensamiento lingustico auditivo de la representacin de
palabras. En esta nocin subyace el nfasis en el psicoanli sis como
curacin mediante el habla y el poder de las asociaciones e
interpretaciones verbales.
Es, por virtud del hecho que las representaciones de cosas del sistema
ICs, gobernado por el proceso primario, se traducen a representaciones
verbales del sistema Cs, dirigido por el sistema secundario, que las
influencias conscientes pueden hacer gradualmente que el control pase a
la parte inconsciente de la vida mental.
El modelo topogrfico no implica ninguna correlacin anatmica en el
cerebro,aunque Freud siempre dej abierta esa posibilidad. Sera
equvoco, por ejemplo, igualar la especificacin hemisfrica con los
procesos primario y secundario, pero ello nos recuerda el tipo de
metforas que utilizaba Freud. Dado que la percepcin se almacena
mediante imgenes mnmicas sucesivas, los sueos revelan cmo la
regresin topogrfica nos devuelve a la rememoracin inconsciente
visual que se parece a la percepcin original. Esto nos lleva a una
consideracin ms extensa de los sueos y el soar.
Los sueos y el soar. Los sueos siempre ocuparon un lugar especial

en la teora psicoanaltica; Freud deca que cuando empezaba a dudar de
la direccin de su trabajo, volva a lo fundamental de la teora del sueo
para obtener una renovada certeza. El llamaba a los sueos la va
regia hacia el inconsciente. Mediante el anlisis y el autoanlisis de
los sueos, Freud descubri los principales puntos de su teora.
Los sueos eran para Freud el ejemplo por excelencia de la

actividad mental inconsciente (1900/ 1953, 1917 (1915)/1957). Los
soadores informaban de lo que Freud denominaba el sueo manifesto.
Era la rendicin consciente de lo que el so ador haba experimentado
durante el acto de soar. Pero incluso los sueos manifiestos revela ban
un contenido imaginario con acciones improbables y frecuentes mezclas
entre el pasado y el presente. Freud teoriz que todo sueo contiene
varios elementos: los residuos diurnos, que son los recuerdos de los
acontecimientos del da precedente que retienen una carga emocional
inconsciente; los estmulos nocturnos, que pueden ser ruidos de la zona
13
donde duerme la persona que suea, o la percepcin enteroceptiva de

los estados corporales (por ejemplo, una vejiga llena); estos ele mentos,
relativamente conscientes, se mezclan con deseos inconscientes y con
los recuerdos asociados con ellos desde la infancia. Juntos,constituyen
el sueo latente.
En el proceso de clasificar el residuo diurno y los estmulos nocturnos,

se equiparan los registros asociados a los d eseos asociados a los deseos
inconscientes reprimidos de la infancia (o infanti les). Con la capacidad
que tiene el sistema ICs de crear vnculos afectivos rpidos va la catexis
mvil del proceso primario, pueden mezclarse fcilmente elementos de
diferentes perodos. Dado que el soador est dormido, se bloquea la
descarga motora de estos deseos e impulsos infantiles, y por tanto, se da
una regresin topogrfica, que de vuelve al soador a la memoria visual y
a la percepcin en forma de sueo visualmente alucinado. El mero hecho
de exponer estos deseos, por otro lado reprimidos, generara an siedad, y
al hacerlo, podra despertar al soador. Por consiguiente, me diante la
capacidad del sistema ICs de utilizar las reglas del proces o primario de
condensacin, desplazamiento, junto con el simbolismo innato in herente a
las representaciones de las cosas, el sueo queda disfrazado. Este sueo
disfrazado permite al soador la mxima expresin de deseos infantiles,
prohibidos, con un mnimo descubri miento. A este respecto, el sueo
acta del mismo modo en que Freud entenda que funcionaban los
sntomas neurticos. Ambos son formaciones de compromiso, que
simultneamente manifiestan y disfrazan, revelan y ocultan el contenido
mental inconsciente subyacente, con sus recuerdos, aso ciaciones e
impulsos.
El proceso que convierte el sueo latente en sueo manifiesto se
denominaelaboracin onrica. A las acciones iniciales de
condensacin, desplazamiento y formacin de smbolos se aade la
transformacin de sueos despus de que el soador despierta. Esta
suavizacin de las contradicciones lgicas que se da en el sueo hace
que se conforme ms a las reglas del proceso secundario y la narracin
consciente se llama segunda elaboracin o revisin secundaria.
Interpretacin de los sueos.Trabajar psicoanalticamente con un sueo

invoca procesos que revertirn en la elaboracin onrica. Siguiendo la
concepcin del determinismo psquico, todas las partes del sueo cobran
existencia por una razn relacionada con el contenido latente del sueo y
con las razones de la censura del sueo. Mediante el proceso de libre
asociacin, el soador, inexorablemente, ser llevado a travs de la red
asociativa a los recuerdos e impulsos originales reprimi dos que
estimularon en primer lugar el sueo.
La confianza en la libre asociacin para entender los sueos seala el

uso personal de smbolos del individuo. Aunque los soadores de una cul -
tura o poca determinada tienen semejanzas que les llevaran a utilizar
14
smbolos comunes, Freud observ que eran las asociaciones libres

personales propias del individuo, no un diccionario de sueo
estandarizado, las que conduciran al sig nificado latente de los sueos.
2.2.MODELO DINMICO-ECONMICO: LAS PULSIONES

En las primeras etapas de su trabajo, Freud tena una teora del trauma
para explicar la causa de la psicopatologa. Cuando esa teora ya no se
sostena, l sigui preservando el rol central de la sexualidad en la
neurosis. Fue capaz de razonar que sus pacientes no haban sido
traumatizados universalmente, sino que haban tenido fantasas sexuales
universales. Esto se deduca de sus sueos, sus asociaciones y, lo que
es ms importante, de la transferencia.
La transferencia, es el fenmeno por el cual los sentimientos y las
relaciones del pasado cambian nuestras percepciones y reacciones en el
presente. Para Freud, la recapitulacin de los acontecimientos
traumticos aducidos que eran en realidad fantaseados, y que ocurra en
la transferencia, ofreca el impulso definitivo final a la teo ra de la
neurosis por trauma.
Ha surgido una cierta confusin con respecto a los trminos instinto e

pulsin. Fuera del mbito del psicoanlisis, el trmino instinto
designa la preprogramacin que se encuentra, esencialmente, en todos
los miembros de una especie dada; es muy especfico y se relaciona con
patrones innatos de reconocimiento y mecanismos de desencadenamiento.
La pulsin indica una necesidad innata general que puede inducir una
diversidad de cambios para alcanzar la saciedad a partir de un cierto
nmero de objetos de satisfaccin. Segn esta definicin, l a tendencia de
volar hacia el sur antes del invierno sera un instinto, y el hambre sera
una pulsin. El propio Freud preserva esta distincin en el original alemn,
pero sus traductores decidieron traducir trieb como instinto y no como
pulsin, provocando la confusin a la que nos hemos referido. Muchos
autores modernos intentan solucionar esto utilizando el trmino pul sin.
Las pulsiones son el modo en que las fuerzas fisiolgicas toman el

mando de la vida mental. Cuando el organismo es estimulado, las
pulsiones deben descargarse (esto es, satisfacerse o aliviarse) segn el
principio bsico de constancia. As, las pulsiones de todo tipo se
vuelven mentalmente significativas como energa psquica. Esta energa
psquica tiene una tendencia innata a la descarga, pero puede vincularse
(catarsis) a varias representaciones mentales en el camino de
consecucin de la descarga ltima, o puede ser sometida o redirigida.
Toda pulsin tiene una presin (o fuerza cuan titativa), una fuente
(zona ergena), un objeto y un objetivo. Dado que era una mala
descarga de la pulsin sexual la que caracterizaba clnicamente a sus
15
primeros pacientes, Freud dirigi primero su atencin a estas pulsio nes.

Observando la frecuencia de fantasas sexuales en la niez, Freud
postul que la sexualidad comienza no en la pubertad, como afirmaba la
visin prevaleciente en aquel momento, sino en la niez.
2.2.1. PULSIN DE VIDA puede disociarse en diferentes componentes

(Freud, 1905/1953). El primero sera la succin. Freud clasifica como
sexual el placer, parcial, que el beb obtiene del mamar. El origen es el
reflejo de la succin; la meta es mamar y el objeto es primero el propio
nio y, por consiguiente, es autoertico.El nio distingue rpidamente
entre las diferencias de mamar el pecho y la succin autoertica. Es la
fase denominada por Freud de oralidad. En esta fase, la zona ergena
es la boca, y el fin no es solo mamar sino todo aque llo que es capaz de
hacer una boca, como ingerir, saborear, deglutir, digerir y, ms tarde,
morder, escupir y mantenerla cerrada. A medida que el nio madura, la
zona ergena principal pasa a las reas anal y uret ral. Una vez ms,
lo que empieza siendo un placer directo en las sensaciones de la miccin
y la defecacin se generaliza como placer en las cosas que pueden
hacer estas zonas. Entre ellas se incluyen acciones como retener,
controlar, ser aseado, expulsar, guardar. Despus, la psicosexualidad
se organiza en el estadio flico.
ste se tratar ms a fondo en la seccin sobre el desarrollo. Finalmente,

la psicosexualidad de la niez est sometida durante la infancia, su
energa despojada durante la media docena de aos siguientes, ms o
menos, de su afecto placentero intenso y desplazada a otras actividades.
Es esto lo que hace posible que el nio se encierre, durante la latencia,
en tareas cognitivas de la escuela.
La psicosexualidad reaparece de nuevo de forma directa en la fase

genital, que empieza en la pubertad y contina en la edad adulta .
Freud justifica la expansin de su nocin de sexualidad ms all del
acto sexual heterosexual adulto. A partir de sus primeros pacientes y de
sus fantasas, existan evidencias de experiencias y anhelos sexuales en
la niez. Estas procedan de casos del anlisis de nios como el
pequeo Hans (Freud, 1909a/1955), cuyo inters abierto en cuestiones
sexuales y cuyas teoras sexuales de la infancia pare can confirmar la
propia visin de Freud (ver tambin Freud, 1907/1959, 1908/1959).
Exista la transferencia, en la que las cosas no eran explcitamente
sexuales por s mismas adquiran una intensa carga sexual. Existan
tambin las perversiones, en las que Freud afirmaba que los
componentes pulsionales sexuales se mostraban en diversidad de fines y
objetivos. En stas, se distingua claramente componentes pulsionales
orales y anales practicados por adultos y tambin se vea la diversidad
de objetos escogidos. Finalmente, exista un entrenamiento normal, que
contena componentes pulsionales: sexualidad oral, como la
estimulacin visual y el beso; sexualidad anal, como el domi nio, el
16
control y la dominacin, y el paso sucesivo de actividad y pasividad y

viceversa; y la sexualidad flica, con su enfoque en el propio pene,
con actividad exhibicionista y con el nfasis en la mas culinidad y la
feminidad exagerada. Estos componentes pulsionales observados en el
entrenamiento llevan a la sexualidad genital, y la aumentan, si los
participantes son normal y sexualmente sanos.
Al ampliar el concepto de sexualidad, Freud no convirti todo en sexual.
Fue muy explcito sobre el hecho de que no se trataba de una teora de
la pansexualidad. En el momento del nacimiento, los dos , el/la beb y la
madre, estaban unidos en la relacin anacltica. Es decir, el placer
sexual que comporta el mamar est unido con el instinto de
supervivencia del mamar. Freud hipotetiza que, en un primer momento,
el/la beb no puede distinguir entre el mamar autoertico, la alucinacin
del pecho y la experiencia real de mamar el pecho. A medida que va
haciendo esta distincin, la pulsin de supervivencia del Yo y la actividad
libidinal placentera de la pulsin sexual sufren una disyuncin. Esto, a su
vez, hace posible los inicios de las relaciones de objeto, de las que
hablaremos ms adelante.
2.2.2. PULSIN DE MUERTE. El tema de la pulsin de muerte es uno de

los ms difciles y controvertidos en la tradicin psicoanaltica. Como fue
importante para Freud (1920/1955), intentaremos descifrar por qu se vi
impulsado a proponerlo y qu entenda por l.
La teora de las pulsiones es, por as decirlo, nuestra mitologa... En

nuestro trabajo no podemos dejarlos de lado ni un momento, y sin
embargo no estamos seguros de verlos claramente (Freud,
1933(1932)/1964, p.95). Aqu Freud reconoce la naturaleza hipottica de
su teora de las pulsiones. Pero la visin de que la vida pulsional
consista en la libido en oposicin a las pulsiones del Yo no era
satisfactoria. No explicaba adecuadamente fenmenos como el sadismo,
el masoquismo o la reaccin teraputica negativa, en la que el paciente
empeora a medida que el tratamiento avanza. No explicaba los extremos
de la melancola, aquellos pacientes que eran extrema damente agresivos,
ni los sntomas de las neurosis traumticas.
Para entender mejor el dilema con que se encontraba Freud,
revisaremos su confianza en el principio del placer tal como queda
demostrada en su teora de los sueos. Recurdese que los sueos se
vean como una satisfaccin disfrazada de deseo infantil. D e acuerdo con
el principio del Placer, durante el sueo emergen del inconsciente
deseos inaceptables y ansigenos y se transforman mediante el
mecanismo de la elaboracin onrica en un sueo manifiesto que permite
que el soador contine durmiendo, y llevando a la ansiedad por debajo
del umbral de desvelamiento. El propsito del sueo es causar placer a
travs de la expresin ms tolerable de un deseo. Si los sueos
estuvieran solamente bajo la influencia del principio del placer como
17
podra explicarse la persistente existencia de sueos traumtic os

dolorosos repetidos una y otra vez? No podemos al menos que vayamos
a otro principioMs alla del Principio del placer: Beyond the Pleasure
Principle (1920/1955).
Principio del Nirvana Este segundo principio es el que busca la
descarga del impulso con el fin de reestablecer el reposo y mediante el
uso de barreras al estmulo para retornar al organismo a un estado no
alterado.
El principio del Placer explica las reglas que gobiernan la operacin
de la lbido y el principio de nirvana explica y subyace a la operacin
de la pulsin de Muerte.
El nuevo impulso recibi, el nombre de pulsin de muerte, y consista en

tres elementos:
1) La agresin y la tendencia a crear destruccin y desor den;
2) La Compulsin a la repeticin, que iba ms all de intentar el control
o la restitucin, pero en la que se repetan las pautas y recuerdos incluso
sin un propsito destructivo, y
3) Exista el establecimiento de barreras al estmulo para conseguir el
estado de reposo.
Se vea que los tres seguan inde pendientemente del principio del placer,
pero por suerte, las pulsiones agresivas nunca van solas, sino que
siempre van mezclados con los erticos (Freud,1933(1932)/1964, p.1 1).
La pulsin de Muerte, pues, es un concepto amplio que utilizaba Freud

para explicar los fenmenos de ambivalencia, agresin, sadismo,
masoquismo y grave melancola, y la operacin general de las pulsiones
mediante el principio del Nirvana para establecer barreras a los
estmulos y crear un estado de reposo. El estado ltimo de reposo, por
supuesto, sera aqul que a la vez precede y sigue a la vida, a saber, la
muerte.
2.2.3.EL ROL DE LAS TEORAS DE LAS PULSIONES. Las pulsiones

tienen poca importancia en la tradicin psicoanaltica, especialmente
desde los aos 50. Las pulsiones del Yo han reemergido, en cierto modo,
en las teoras de los psiclogos del Yo y en el trabajo de Kohut sobre la
psicologa del Yo. Los seguidores de estas escuelas han tendido a situar
la forma, adquisicin y mantenimiento de un Yo coherente en una
posicin de primaca en relacin a las pulsiones sexuales, posteriormente
libidinales.
La nocin de pulsin de Muerte como regulador de las barreras de

estmulos de aislamiento y reposo de acuerdo con el principio del Nirvana
no se ha recogido como punto importante por parte de ninguno de los
seguidores de Freud. La mayora de ellos tambin ha credo que la
gnesis de la agresin no requera la existencia de una pulsin
18
independiente. Algunos tericos ven la agresin como la fuerza natural de

cualquier impulso, y otros la ven como una reaccin secundaria ante la
frustracin. La pulsin de muerte expresado en trminos de agresin
innata ha sido elaborado por Melanie Klein et al., quienes lo han elevado
a una posicin de igualdad o quizs de primacia e hicieron de l, el punto
central de su teora.
Para Freud, la teora de las pulsiones le llev de nuevo a las defensas,
que se conocan desde antes de 1900 pero que fueron redescubiertas
cuando Freud estudi las visicitudes de las pulsiones (Freud,
1915a/1957). Tambin gener la realizacin de ms investigacin sobre
los temas del narcisismo y las relaciones de objeto, que tra taremos a
continuacin.
2.2.4.NARCISISMO Y RELACIONES DE OBJETO

Estos dos temas surgieron de forma natural de la teora de las pulsiones
de Freud. l haba indicado que toda pulsin tiene una mocin o direccin,
una fuente, un objetivo y un objeto. El objeto es aquello mediante lo cual
la pulsin es capaz de alcanzar su fin. Parece como si Freud considerara
que los objetos tienen el propsito de ofrecer modos positivos de conse-
guir la satisfaccin de las pulsiones. Objetivamente, hay un dominio de
los aspectos de bsqueda de placer. Sin embargo, al analizar lo que
forma parte en la satisfaccin de las pulsiones, la situacin se complica
porque nuestra manera de relacionarnos con los objetos llega a separarse
de la necesidad pulsional inicial, aunque stas sean impulsada s ini-
cialmente por las pulsiones. Por ejemplo, consideremos que al principio,
el nio tiene un impulso de bsqueda de placer en la satisfaccin oral-
sexual mediante el amamantamiento, una necesidad de supervivencia de
succionar el pecho y un modo de relacionarse con ste mediante la
modalidad de tragar o incorporar. Aunque de esta forma comienzan las
cosas, pronto resulta evidente que el modo de incorporacin oral es
nuestra manera de relacionarnos con los objetos del mundo externo.
Las pulsiones empiezan en forma de componentes. La libidinal, por
ejemplo, se expresa oralmente, a travs del tacto y de la visin, y slo
ms tarde se consolida en una totalidad multifactica. Por el mismo
proceso, los objetos de estas pulsiones tambin al principio son objetos
parciales. El pecho de la madre es un objeto parcial del componente oral
de la sexualidad; la cara de sta es un objeto parcial del componente
visual. Los impulsos se vuelven cada vez ms consolidados, y los objetos
se tornan cada vez ms enteros, a medida que la evolucin contina su
camino.
Las teoras modernas colocan estas tareas a un nivel evolutivo anterior
a lo que dijo Freud, que concibi la consolidaci n de los componentes
pulsionales y de los objetos parciales durante la fase edpica. La mayora
de tericos observa ahora que estos hechos empiezan en el segundo o
tercer ao de vida, y algunos autores opinan que el proceso empieza ya
en el primer ao.
19
La nocin de las relaciones de objeto tiende a resaltar la interaccin o

interrelacin entre el sujeto y el objeto. Por un lado, los objetos son
totalmente fungibles. Uno es tan bueno como otro siempre que pued a
satisfacer una meta pulsional. Presumiblemente, para un recin nacido
cualquier pezn sera igualmente satisfactorio, cualquier bi bern,
cualquier comida preparada es igualmente correcta. Por otro lado,
durante el curso del desarrollo los modos de relacionarse con objetos y
nuestra historia especfica con ellos deja un rastro en nuestra identidad
que no es en absoluto fungible, sino muy particular. Freud pensaba, por
un lado, que los objetos eran la parte del complejo del impulso que tena
ms facilidad para variar, y sin embargo, indic que nunca encontramos
objetos, de hecho, slo los reencontramos. Esto es observable en la
forma en que la eleccin matrimonial replica las relaciones de objetos
parentales
Se ha de subrayar que el inters en las relaciones de objeto no implica

que todo est contenido en la relacin real. La tradicin psicoanaltica
exige que se piense en las relaciones de objeto tanto en trmi nos de
fantasa interna como de relacin real. Esto les diferencia de otras
escuelas interpersonales.
En las relaciones de objeto, el nio empieza en un estado de

autoerotismo, con toda la lbido vinculada al Yo y con una inconsciencia
sobre la realidad del objeto. A medida que se desarrolla el Yo, hay una
etapa de narcisismo primario en la que e l individuo est interesado y
enamorado de s mismo. De aqu se pasa a un estado de relacin con el
objeto que empieza siendo anacltica pero que en el curso de la
frustracin se revierte a un narcisismo secundario con propsitos
defensivos. Ms tarde el individuo hace las elecciones de objeto
subsiguientes en trminos de narcisismo secundario. Estas ltimas
elecciones de objeto son narcisistas ya que nos sentimos atrados hacia
personas que son como nosotros mismos, tal como nos gustara ser, o
que, en algunos aspectos, ayudan a definir quines somos. Es por esa
razn que en Mourning and Melancholia (1917(1915)/1957) Freud indic
que cuando un objeto fuertemente catrtico y visto de modo ambivalente
se relacionaba con un objeto narcisista el estilo rel acional se pierde, la
sombra del objeto cae sobre el ego. En un es tado de narcisismo
primario, el nio tiene omnipotencia de pensamiento y se toma a s
mismo como objeto de amor en una fase previa a la toma de objetos
externos.
El narcisismo primario (Freud, 1914a/1957) es un estado en el que el
nio se toma a s mismo y sus percepciones como objeto de amor. Este
estado precede al reconocimiento total del mundo ex terior como
poseedor de una realidad propia ms all del nio. Si el desarrollo sigue
de manera ptima, el nio se volver menos centrado en s mismo y
menos omnipotente y podr desarrollar la capacidad de amar a otros por
ellos mismos. El nio tambin retendr una reserva de narcisismo
20
primario para incentivar la autoconfianza y la au toestima. En un

contexto de desarrollo desfavorable, que puede ocurrir por haber sido
ignorado, por haber tenido conflictos o sufrido traumas, el nio
desarrollar vnculos narcisistas con otras perso nas, basados en la
habilidad de stas de hacer cosas por l o fomentar su autoestima. En la
resonancia de narcisismo secundario, el nio, en lugar de apo yarse en
verdadera autoestima, lo hace en otros para definir su persona y
existencia.
2.2.5.ANSIEDAD
En la teora original de la ansiedad de Freud, sta era el resultado de la
acumulacin de tensin sexual o de lbido reprimida. Freud crea que la
neurosis se originaba por el hecho de refrenar a la l bido, y observ que
la neurosis se acompaaba de ansiedad, de lo que extrajo la conclusin
de que la ansiedad era una lbido transformada. Frecuentemente, cuando
Freud observaba en su experiencia clnica que sus pacientes tenan una
vida sexual ms normal, muchos de sus sntomas desaparec an.
Posteriormente, Freud empez a considerar algunas de las diferencias
entre la ansiedad real y la ansiedad neurtica, la ansiedad como afecto,
la ansiedad como reaccin fisiolgica y la ansiedad relacionada con el
miedo y el temor. La ansiedad puede consistir en movimientos corporales,
en la percepcin de displacer y en una reaccin autonmica.
En Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926/ 1959), Freud concluy
que la ansiedad psicolgica era, de hecho, un fenmeno clave y que la
ansiedad neurtica empieza siendo el recuerdo de una ansiedad real.
Un peligro verdadero es el que amenaza a la persona con una realidad
externa. Un peligro neurtico es una amenaza desde la fantasa o desde
una exigencia interna pulsional. Si un individuo se siente a s mismo
dependiente de un objeto para la satisfaccin pulsional o para su
supervivencia, est en una situacin traumtica. Cada etapa de la vida
tiene determinadas causas de ansiedad apropiadas a la edad. La primera
es el miedo al nacimiento; la segunda, el miedo a la se paracin de la
madre; la tercera, el miedo a la castracin; y finalmente, el miedo al
Superyo, experimentado inicialmente como miedo a su enfado o castigo,
luego como miedo por su prdida de amor, y finalmente, como miedo a la
muerte.
En trminos generales,cuando nos enfrentamos a una ansiedad real, o
bien luchamos o bien huimos. Cuando se nos presenta una ansiedad
neurtica interna, generalmente actuamos contra el origen in terno; as,
desplazamos la ansiedad modificando la pulsin para que deje de ser
peligroso para nosotros.
Varias formas de ansiedad neurtica se ma nifiestan a s mismas como
prototipos adecuados a la etapa o a la edad, pero los miedos anteriores
continan subyaciendo a los posteriores, y los miedos posteriores pueden
revivir a los previos. Esto define la gran complejidad de nuestras vidas
neurticas y, a su vez, viene explicado por el hecho de que el tiempo
21
fluye en ambas direcciones en el proceso primario. Ciertamente, la

ansiedad produce represin y otras defensas, no viceversa . Las
diversas neurosis de transferencia pueden entenderse en trmin os del
tipo de ansiedad neurtica del que emergieron. Freud, por ejemplo,
sugiri que haba una conexin entre la histeria y el miedo a la pr dida de
amor, entre la fobia, y el miedo a la castracin, entre la neurosis obsesiva
y el Superyo. Trazar el curso de la ansiedad, pues, se convirti en no
menos importante que trazar la naturaleza de los propios pulsiones. El
cambio de inters del impulso en s, al modo en que se maneja la
ansiedad hacia el impulso puso los cimientos al siguiente cambio principal
en la labor de Freud, el modelo estructural.
2.3.EL MODELO ESTRUCTURAL

En el modelo estructural, Freud propona la divisin de la mente en el
Ello, el Yo y el Superyo. Por qu era necesario introducir esta nueva
teora? Siempre haba existido algn tipo de Yo en las teoras previas,
pero sus atributos y definicin eran disti ntos en diferentes pocas. El Yo
era sinnimo de Yo mental (self), el agente que ejerca el control
sobre las pulsiones y las defensas, la censura del sueo producida por el
Yo y la elaboracin del sueo. El Yo era el rgano de la percepcin y el
organizador del sistema de archivo de imgenes y re cuerdos mnsicos y,
tal como hemos visto, el Yo estaba involucrado en el narcisismo primario
y secundario. Adems, el Yo era el origen de las pulsiones de
Autoconservacin del Yo.
En los primeros tiempos de la teora psicoanaltica, el Yo tena a su
cargo la capacidad de participar en una diversidad de defensas, pero en
las etapas medias de la teorizacin de Freud, el nfasis recay
principalmente en la represin. Al encarnar su idea de la repres in, Freud
observ que esa energa haca falta para presionar contra las ideas in -
conscientes en su lucha por alcanzar la consciencia. Freud llam contra-
catexis a este proceso, o anti-catexis. Con el fin de ser lo ms eficaz
posible, esta contra-catexis tena que operar fuera de la percepcin
consciente. Pero si tambin era inconsciente, qu es lo que estaba
haciendo la represin? La cuestin del lugar de operacin de la represin,
de la percepcin consciente de las mltiples formas de defensa, de las
nociones tempranas del ideal del Yo y de la identificacin y el hecho de
que la psicopatologa dependiera al menos tanto del tratamiento de las
pulsiones a partir de los propios impulsos, todo ello convergi para dar
luz a una importante reconsideracin de las operaciones de la mente. La
teora estructural constituye un intento de encontrar un mejor lugar para
las diversas operaciones de la mente.
De nuevo debera sealarse que Freud nunca abandon el modelo
topogrfico. El punto de vista estructural y el punto de vista topogrfico
no son incompatibles, pero tampoco son exactamente complementarios.
Son dos diferentes enfoques a la comprensin de los mecanismos de la
funcin mental.
22
En qu sentido podra haber estructuras mentales? Freud

ciertamente no formul que el Yo, el Ello o el Superyo fueran fsicos
o corpreos, con una ubicacin concreta. Un buen ejemplo de
estructura incorprea procedente de la vida ordinaria sera el de prensa
libre. Sabemos, hay una tradicin de libre expresin y tambin
disposiciones especficas de la Declaracin de Derechos que defienden
una prensa libre. El concepto de prensa libre, sin embargo, va ms all de
las estructuras fsicas de la maquinaria para hacer los peridicos y de los
estudios de radio y televisin, y tambin va ms all de de las palabras
de la Constitucin preservadas fsicamente en los archivos histricos.
Esta estructura no corprea es una combinacin de precedentes
perdurables, pautas de conducta, mecanismos de procedimiento, signifi-
cados simblicos y de la interrelacin entre todas estas cosas en la
definicin de qu somos como pas.
De modo similar, el Yo es heredero de su historia, dentro de una

cultura, de una familia especfica y de un individuo, que se va formando a
lo largo de los aos. Est protegido por mecanismos de defensa anlogos
a los mecanismos de procedimiento de un pas, que estn
institucionalizados y se convierten en algo ms que la realidad material o
corprea sobre la que descansan. El Yo no es ms un conjunto de
neuronas que la prensa libre un conjunto de peridic os, tinta y metal, ni
est el Yo ms localizado en una tarea especfica del cerebro de lo que
podamos identificar a la prensa libre como existente en ciertas ciudades
y situada en ciertas calles. Ambas estn ancladas en una reali dad
corprea y material, pero son estructuras e instituciones incorpreas.
Segn la teora estructural, el organismo empieza siendo un conjunto
pobremente organizado de impuls os. Inicialmente, lo fisiolgico mueve a
estos impulsos. Durante esta fase, la necesidad de supervivencia y la va
al placer se apoyan la una en la otra. El Yo no existe en esta fase, segn
la versin original de la teora estructural, pero el po tencial para que
exista empieza, inmediatamente, con la percepcin.
De hecho, el Yo debe su origen y comienzo a su actividad de
percepcin. En el curso de la percepcin, el Yo distingue las diferencias
entre lo interno y lo externo, lo placentero y no placentero , diferencias
entre aquellas percepciones que pueden cambiarse gracias al movimiento
corporal, las que pueden hacerse que desaparezcan exclusivamente
mediante actos mentales y aquellas percepciones que no pueden ser
influidas por el organismo. As, el Yo empieza siendo una funcin corporal
que define la imagen mental del cuerpo, que es lo q ue Freud quera decir
cuando estipulaba que, en primer lugar, el Yo es corporal.
Un modo en que el Yo aprende la diferencia entre lo interno y lo

externo es mediante el sentido del tacto. Esta singular modalidad
sensorial es importante porque el Yo es el rgano que simultneamente
23
toca y el rgano que percibe que le tocan. Tocar la propia piel se

convierte as, en el inicio del aprendizaje de quin es uno y cules s on
los propios lmites. La distincin entre el sueo alucinado o el deseo del
pecho y el pecho real constituye otro modo de distinguir entre lo interno y
lo externo, entre lo real y lo alucinado. La sensacin de estar saciado
producida por el pecho alucinado no dura, en contraste con la producida
por el pecho real. El contenido mental soado o deseado va y viene por
razones internas, al igual que la madre y los otros objetos del mundo, por
propia voluntad externa. El Yo, pues, en el curso de su formacin
empieza a establecer el principio de la realidad. En raizado en la
percepcin, tambin est anclado en la realidad, mientras que el ello,
originado en los impulsos, est anclado en el principio del placer.
La meta y misin del Ello es ofrecer el mximo placer mediante la

mxima satisfaccin de las pulsiones.
La meta del Yo es la claridad de la percepcin, la precisin en la
interpretacin de las percepciones y la mayor consonancia posi ble
con la realidad.
Al principio, el Ello, por as decirlo, aprende que las alucinaciones,
sueos y deseos del principio del placer no son, en ltimo trmino, tan
satisfactorios como la precisin de las percepciones del principio de la
realidad. El Ello establece una alianza con el Yo, subordinndose a s
mismo y a su energa como moneda de cambio por la ayuda de ste para
centrar las conductas de organismos alrededor del principio de la
realidad para la mxima satisfaccin de pulsiones. As, durante este
perodo de cooperacin, el Yo obtiene una enorme fuerza del Ello.
El Principio de Realidad requiere ir acompaado de la catexis, que es

otro modo de decir la descarga de las pulsiones debe reponerse,
aplazarse o redirigirse con el fin de hacer frente a las limitaciones de la
realidad. El principio del placer funciona en base al proceso primario, con
una catexis mvil y un paso rpido de una estrategia a otra con el fin de
obtener una gratificacin inmediata. As, aunque el Yo y el Ello empiezan
siendo aliados, frecuentemente se encuentran trabajando para propsitos
contrarios, donde el impaciente Ello quiere resultados inmediatos, y
donde el Yo cauteloso insiste en la demora. El arma del Yo contra el Ello
podra ser la negativa a cooperar en el props ito de conseguir las metas
del Ello, pero actuando de esta forma, derrotara tambin las meta del Yo,
ya que el principio de Realidad es una versin ms completa y
sofisticada del principio del Placer en el sentido de que tambin desea
gratificacin; mediante su capacidad para comprender el tiempo y
demorar la descarga, entiende que la va ms corta no es siempre la ms
eficaz.
En el curso de su evolucin, el Yo se enfrenta con un ambiente que,
ms que cualquier otra cosa, consiste en las acciones de los padres. El
Yo necesita a los padres y cada parte de su cooperacin y alianza tanto
24
como el Ello necesita la cooperacin perceptiva del Yo. As, la

persecucin con xito de su misin para maximizar el placer segn las
limitaciones del principio de la realidad requiere que el Yo entienda y
amolde en ltimo trmino sus acciones a las acciones de los padres. Al
hacerlo as, el Yo llega a ser como los padres mediante la identificacin.
Necesita a los padres, pero stos, siendo individuos separados, no
siempre estn disponibles. El Yo incorpora a los padres y tiene una
representacin mental permanente de estas importantes figuras en la cual
puede confiar en la ausencia de aquellas.
Las expectativas que tienen los padres hacia el individuo y el
conocimiento que tiene el Yo de lo que ha de hacer con el fin de obtener
la mxima cooperacin de los padres constituye la base del ideal del Yo.
La percepcin realista de estas cosas que provocan displacer al Yo y
disminuyen la cooperacin entre el Yo y los padres se convierte en la
base del Superyo.
El Superyo es inicialmente auditivo, causado por la percepcin

auditiva de la palabra NO. El Yo se encuentra asimismo en relacin
con el ideal del Yo y con el Superyo en una posicin muy parecida a la
que se encontraba el Ello en relacin con el Yo anteriormente. El
Superyo y el Yo ideal refuerzan un principio de Realidad evolucionado,
una especie de principio de la realidad moral ms que un principio de la
realidad puramente perceptual sobre el Yo, y de modo similar el Y o ofre-
ce algo de su energa al Superyo para la mxima clarificacin de la
realidad moral. El Superyo utiliza su capacidad de provocar ansiedad
para controlar al Yo. As, nos encontramos con una red cuidadosamente
sintonizada en la cual permanece el Yo en relacin con un Ello impulsado
por el principio del placer, la realidad entendida como el principio de
Realidad y la identificacin con importantes figuras del ambiente como
Superyo. El Superyo empieza siendo severo porque no existe la
capacidad cognitiva del nio pequeo para entender las sutilezas de la
razn de las prohibiciones. Por ejemplo, el superyo temprano o arcaico
es extremadamente severo, porque el nio pequeo que est a punto de
meter el dedo en un enchufe recibe un No! en voz alta de los padres,
quienes adems, puede que le den una palmada en la mano. El Superyo
es, pues, abrupto, directo, severo e inequvoco. El Superyo arcaico es
incapaz de hacer una lectura tranquila de los peligros de la electricidad,
pero en el curso del tiempo, un superyo ms maduro podra funcionar
ciertamente de esa manera. Se postula que en la resolucin de la fase
edpica, el Yo ideal y el Superyo severo y arcaico se mezclan para formar
un superyo ms maduro, que contiene tanto elementos punitivos como
cariosos, que gua al individuo tanto en lo que no ha de h acer, con el fin
de evitar displacer, como hacia lo que ha de hacer para obtener el m -
ximo placer y respeto a s mismo.
Durante la fase edpica, la fuerza y severidad del Superyo no se

fundamentan en la severidad o dulzura de los padres. Es una amalgama
25
de prohibiciones parentales reales, de aprobacin de los pa dres, de la

capacidad del nio para sobreponerse a las defensas disociativas, de la
naturaleza y el poder de los impulsos y fantasas del nio y el estilo con
el que el nio metaboliza esas fantasas.
En muchas situaciones, el Ello y el Yo estn mezclados; y por regla

general, slo podemos distinguir el uno del otro cuando hay tensin o
conflicto entre ellos. En la represin, el factor decisivo es que el Yo es
una organizacin y el Ello no. El Yo es, ciertamente, la porcin
organizada del Ello. Estaramos completamente equivocados si
representramos al Yo y al Ello como dos campos opuestos.
Parece ser que Freud luchaba por demostrar que en algunos aspectos no
haba en absoluto diferencias entre el Yo y el Ello, y que ciertamente
cada uno de ellos era parte del otro, pero la diferencia clave tena que
ver con el modo en que estaban organizados. El Yo es un aspecto
organizado del Ello. El Superyo es un aspecto ms organizado del Yo y,
por consiguiente, tambin del Ello. A veces parece como si el Yo fuera
ms fuerte que el Ello en el sentido de que puede causar represin y
provocar ansiedad. Y, sin embargo, el Yo tambin est falto de poder
sobre el Ello. Ambos reaccionan en contra del otro y, s in embargo, son lo
mismo que el otro, estando uno organizado ms alrededor de las lneas
del proceso secundario y del principio de Realidad, y el otro ms
alrededor de las lneas del principio primario y del principio del placer.
Tambin es importante recordar que desde el punto de vista del
inconsciente descriptivo, la mayora de las funciones del Yo, el Superyo y
el Ello son inconscientes.
Ocasionalmente, porciones del Ello emergen a la consciencia y una

mayor parte del Yo y del Superyo son tambin accesibles a la
consciencia. Desde el punto de vista del inconsciente dinmico, el Yo, el
Ello y el Superyo tambin son, en gran medida, inconscientes. Sus
fuerzas interactan entre s fuera de la percepcin consciente ordina ria,
aunque ocasionalmente sueos transparentes o el producto de aos de
anlisis hacen que algo de esa interaccin alcance la consciencia. Desde
el punto de vista ms importante del sistema ciente, el Ello est
virtualmente por completo dentro del sistema ICs. El Yo est dividido
entre el sistema ICs, el sistema PCs y la consciencia. Est dividido entre
el proceso primario y el proceso secundario, di vidido tambin entre las
representaciones de cosas y las representaciones de palabras. Esto
ocurre tambin con el Superyo, aunque la mayor parte de ste es in-
consciente comparado con el Yo.
Bajo la influencia de la teora estructural, la atencin del psicoanlisis

se alej de las pulsiones inconscientes y pas a la labor de cada Yo
individual en su enfrentamiento con las pulsiones y la ansiedad para
conseguir la mxima adaptacin.
26
Las fronteras entre las tres estructuras son semipermeables. El Ello es

totalmente inconsciente, una parte del Superyo es accesible a la
conciencia y otra inconsciente, y el Yo es consciente como inconsciente.
De todos modos, el grueso de la actividad el Ello y el Superyo funcionan
preferentemente al margen de la conciencia. Debido a que el Y o tiene
acceso directo a la percepcin, desarrolla la prueba de la realidad. Con
todo, debe servir a los tres seores exigentes: el Superyo, al Ello y la
realidad.
2.3.1.MECANISMOS DE DEFENSA
Constituye un tpico analtico que el Yo sirve a tres severos amos: al Ello,
al Superyo y la realidad. Tambin se pone nfasis en que el Yo es el
ejecutivo del organismo encargado de la tarea de equilibrar las
necesidades competitivas de todos los dems sistema s. Al hacer eso, es
tarea del Yo actuar como un rgano de percepcin, como un r gano de
cognicin y como regulador de la vida mental interna, todo ello para
conseguir la mxima cantidad de gratificacin, consecuente con su papel
de ejecutor del Ello. El mismo Yo crece en gran parte como resultado de
capas de identificaciones y de representaciones mentales internas de las
figuras importantes a las que ha sido expuesto, en pa rticular a los padres
y a otros familiares cercanos, quienes con el curso del tiempo y de un
desarrollo sano se despersonalizan, transformando su rol de archivos
organizados de recuerdos de la persona original en aspectos del propio
Yo.
Para funcionar regularmente, el Yo tiene que poseer un conjunto de
operaciones automticas con las cuales hacer frente a los recuerdos
competitivos, percepciones, necesidades realistas exter nas, impulsos y
ansiedades con que se encuentra. Este conjunto de operaciones
automticas mediante el cual sopesa sus intereses competitivos se
conoce como mecanismos de defensa.
En la teora psicoanaltica, existe una cierta confusin respecto a las
diferencias entre los mecanismos de defensa, las defensas, las
operaciones defensivas y las conductas defensivas. Por ello, cualquier
clasificacin de mecanismos de defensa puede ser ms o menos extensa,
ms simple y directa o sencilla, o ms elaborada y compleja. Cada
mecanismo de defensa emplea, a su vez, capacida des de la mente para
alterar el contenido mental. Por ejemplo, las reglas de condensacin,
desplazamiento y simbolizacin del proceso primario po dran verse como
mecanismos de defensa o como operaciones que permiten que los
mecanismos de defensa funcionen.
Cuntos mecanismos de defensa hay? Algunos autores han afirmado
que slo hay un mecanismo de defensa, la represin, y que todos los
dems son medios mediante los cuales se lleva a cabo la re presin. Los
autores aaden o restan defensas segn su punto de vista terico
particular.
27
Freud enumer nueve mecanismos de defensa por su nombre, y Anna

Freud (1936/1946) modific ligeramente la lista, aadiendo un dci mo
mecanismo que pertenece ms bien al estudio de lo normal que al de la
neurosis: la sublimacin, o desplazamiento de las metas pulsionales. Por
lo que sabemos en el momento presente, el Yo tiene estos diez mtodos
a su disposicin en sus conflictos con las representacione s y afectos
instintivos. Valestein et al. (Bibring et al., 1961) elaboraron un glosario
de defensas, que contena 24 mecanismos de defensa bsicos y 15
ms complejos. Valliant (1977) discute los mecanismos de defensa
patolgicos y los mecanismos de afrontamiento adaptativos, ampliando
enormemente la lista.
Sea cual sea el modo como organicemos la lista, es importante
recordar que las defensas no slo nos preservan del contenido mental
inaceptable, sino que tambin son ellas mismas contenido mental ,
consistente en fantasas independientes. Las defensas tambin
generan placer permitiendo un grado de descarga y preservando
simultneamente el impulso mediante la negacin de la fantasa.
Debemos analizar en detalle la fantasa contenida en cualquier defensa
en particular, recordando que puede haber defensas no slo contra los
contenidos mentales no deseados, sino tambin contra otras defensas.
Las defensas, pues, estn dispuestas en estratos jerrquicos.
Anna Freud intent relacionar las etapas del de sarrollo psquico con
diferentes defensas que se ponan en marcha, pero no tuvo xito en su
clasificacin. Masterson y Rinsley, Kernberg y otros han in tentado
continuar este trabajo. Esto es importante cuando cada tipo de
psicopatologa demuestra su agrupacin especfica caracterstica de de -
fensas. Por ejemplo, en la histeria, la represin y la conversin son
defensas fundamentales. En el trastorno obsesivo-compulsivo, el
aislamiento, la formacin reactiva, la regresin y la anulacin son
mecanismos primarios. En la paranoia y la psicosis, la introyeccin y la
proyeccin constituyen los mecanismos de defensa primarios. Si se
conoce el diagnstico, se puede inferir el mecanismo de de fensa con ms
probabilidades de observarse en el tratamiento. Y al revs, si se observan
ciertas operaciones defensivas en accin, puede inferirse el diagnstico.
Tambin es posible predecir la forma en que se desplegar la
transferencia conociendo los principales mecanismos de defensa
utilizados por un paciente concreto.
2.3.2.MECANISMOS DE DEFENSA CLSICOS DE FREUD:
Represin. La represin es la defensa que mantiene afectos, recuerdos o

impulsos no deseados fuera de la consciencia. Requiere una
contracatexis permanente, que tiene lugar de forma inconscien te,
establecida contra la posible aparicin en la consciencia de un contenido
mental no deseado. El equilibrio entre la presin de lo que est reprimido
para que no alcance la consciencia y la contracate xis para mantenerlo
inconsciente es fluido.
28
La contracatexis del Yo siempre est en peligro de estar disminuida,

como ocurre en el sueo, lo que permite que los sueos lleguen a formar
parte del contenido mental. Cuando algo se ha re primido con xito, su
acceso a la consciencia queda cerrado, pero deja de ser tratable y m s
modificable por parte del Yo y puede asumir vida propia en forma de
complejo de sntomas o como una parte de la estructura del carcter.
Regresin. Cuando se emplea esta defensa, volvemos a un nivel de

funcionamiento madurativo anterior. La regresin leve se puede observar
en pacientes con historia clnica, y en estudiantes uni versitarios cuando
vuelven a su casa durante las vacaciones. Un ejemplo aportado por
Freud es el de un paciente que transform su rivalidad a nivel flico con
su padre, en la fantasa de ser devorado por una figura paterna en el
cuento infantil El hombre de jengibre. Son ejemplos de regresin a un
nivel anterior del desarrollo y una conceptualizacin anterior de las
interacciones entre la persona y los objetos significativos de su vida en
un esfuerzo por retornar a un estado en el que haba menos ansiedad.
Aislamiento. El aislamiento separa el afecto de la memoria. Es un

mecanismo de defensa frecuentemente empleado por obsesivos, y en su
forma ms comn, consiste en un contenido ideacional y un afecto que
acceden a la consciencia, pero no al mismo tiempo. Lo que se bloquea
es el enlace entre los dos. En sus formas extremas, los pacien tes que
utilizan el aislamiento pueden ser incapaces de sentir emociones de
cualquier tipo. Los pensamientos y afectos son tratados como si fueran
intocables y como si se necesitara distanci arse de ellos. Un ejemplo
sera un paciente que habla sobre un acontecimiento doloroso que le
ocurri, con una expresin neutral.
Formacin reactiva. La formacin reactiva es otro mecanismo de

defensa que frecuentemente se encuentra en los obsesivos. En la
formacin reactiva, los afectos se convierten en su contrario y la
ambivalencia se resuelve actuando de forma contraria a los factores que
la originaron. Por ejemplo, no me gusta eso; lo odio o, no estoy
interesado en satisfacer un deseo peligroso; estoy interesado en vigilar
que la satisfaccin de estos peligrosos deseos nunca llegue a ocurrir.
Un ejemplo histrico de formacin reactiva en accin sera la del
estadista britnico del siglo XIX que, como reaccin a su propia lujuria,
pas muchas noches en el distrito rojo de Londres concienciando a las
prostitutas para que renunciaran a su vida rebelde. Este conjunto
manifiesto de conductas le permita, simultneamente, estar en compaa
de prostitutas y negarse deseos prohi bidos mediante su conversin a lo
que pareca lo contrario.
Proyeccin. La proyeccin es tambin un complejo mecanismo de

defensa que puede operar a un nivel ms primitivo o ms avanzado. La
proyeccin comporta la fantasa de escupir, lanzar, o de algn otro modo,
arrojar fuera de nosotros mismos un contenido mental inaceptable. El
29
prototipo esquemtico sera: No le odio; l me odia. Con este ejemplo,

observamos cmo se reniega del afecto y, mediante el desplazamiento,
se proyecta en otro (Freud, 1911/1958, 1921/1955, 1922/1955 ). Este
mecanismo de defensa se utiliza en la paranoia. La ventaja para las
personas que utilizan la proyeccin es que se libran de pensamientos y
afectos no deseados, pero la desventaja es que viven en un mundo de
otros, que dirigen hacia ellos los afecto s y fantasas que no aceptan
y desean evitar. La capacidad de uno para modificar el contenido mental
se ve gravemente disminuida una vez se pro yecta.
La forma ms primitiva de proyeccin, descrita por Melanie Klein et al.,
es la identificacin proyectiva, en la que no slo se proyecta el afecto y
partes del contenido mental sino tambin la pro pia identidad. De esta
forma, existe una confusin entre la identidad de la persona dedicada a la
identificacin proyectiva y la persona receptora. Un atributo adicional de
la identificacin proyectiva es que el receptor de sta, cuyas barreras de
estmulos estn reducidas en virtud de la empata o la intimidad,
experimenta la identificacin proyectiva como una introyeccin
perturbadora de la identidad del self. Un anlisis detallado y cuidadoso
de esta identificacin proyectiva en la transferencia y el estudio de las
reacciones de contratransferencia evocadas en el analista bajo tales
condiciones, constituye una parte significativa de la teora y la tcni ca
kleiniana (Klein et al., 1973; Segal, 1973).
Introyeccin e identificacin. La introyeccin y la identificacin son

conceptos complejos porque actan al mismo tiempo como mecanismos
normales del crecimiento y como defensas. Los ob jetos importantes se
incorporan para evitar el dolor de su prdida o separacin. Cuando la
identificacin es primitiva se llama introyeccin, lo que se acerca ms a
una imitacin inconsciente. Cuando un nio tiene una baja tolerancia a la
frustracin y se irrita ante la actitud de enfado de su padre, el nio est
tragndose entera esta imagen del padre enfadado y llegar l mismo a
poseer la misma imagen. Cuando las caractersticas de un padre son las
mismas que adopta el nio, que despus puede modificar a medida que
va madurando, esto es la identificacin. La incorporacin implica una
mezcla parcial del objeto externo y el self. La identificacin significa
una eventual despersonificacin donde los rasgos del individuo no per -
manecen ligados a recuerdos especficos sino que se adquieren como
rasgos genuinos de uno mismo. Por tanto, la identificacin puede ser ms
o menos sana, ms o menos parte de un crecimiento y de sarrollo normal,
o ms o menos patolgica, dependiendo del tipo que sea.
Negacin. La negacin consiste en la invalidacin de una parte de

informacin desagradable o no deseada, y en vivir la propia vida como si
aqulla no existiera. Es una forma muy grave de defensa, rela cionada con
la depresin. Niega el acceso a la consciencia, pero es ms trabajosa y
costosa en el sentido de que la realidad no slo tiene que ser ignorada
como en la represin, sino que de hecho, ha de ser invalidada. De esta
30
forma, disminuye el examen de la realidad. Las f ormas ms leves de

negacin pueden aparecer de forma pasajera, como cuando uno contina
hablando en presente de un miembro de la familia que ha muerto. El
paciente que lleva a cabo un trabajo de agotadora construccin el fin de
semana despus de que se le haya dicho que padece una enfermedad
coronaria avanzada, estaba realizando una forma de negacin mucho
ms fuerte. Frecuentemente, la negacin es mucho ms fcil de detectar
en sus formas ms prximas a la consciencia, como en el caso del
alcohlico que niega la existencia de la enfermedad porque nunca bebe
antes de las cinco de la tarde. La persistente negativa a verse influido por
las evidencias de la realidad tambin es un indicativo de que el
mecanismo de la negacin est en funcionamiento.
Disociacin. Otra defensa mencionada, pero no plenamente elaborada

por Freud (1940a (1938)/ 1964, 1940b (1938)/1964), aunque considerada
importante por psicoanalistas modernos, es la disociacin. Se trata de un
medio mediante el cual mantenemos separados determinados aspectos
del contenido mental. Inicialmente, consiste en mantener los afectos y
recuerdos placenteros y los buenos objetos con los que estn
asociados, separados de los afectos y recuerdos displacenteros y los
malos afectos con los que estn ligados. En una fase en que el nio se
vera abrumado por el displacer, la disociacin le ayuda a formar objetos
buenos y una idea de un self bueno. En la vida adulta, la disociacin
interfiere gravemente con todas las funciones del Yo. Por ejemplo, la
disociacin se utiliza patolgicamente cuando una per sona pierde el
acceso a cualquier percepcin utilizable de historia positiva y de
sentimientos de amor hacia otra persona, cuando se siente que el otro la
decepciona y rechaza. La disociacin crea univalencias alternadas ms
que una ambivalencia integrada o un estado de totalidad en el que el
self y el otro pueden considerarse poseedores de aspectos buenos y
malos simultneamente.
Esta defensa a menudo se observa en pacientes con trastorno de

personalidad lmite al alternar una sobreidealizacin de aquellas personas
que gratifican sus necesidades, y la desvalorizacin de aquellas que les
frustran. La disociacin tambin puede verse en terapia de pareja .
Cuando estn contentos, los dos pacientes ignoran los fallos y limita -
ciones del otro. Cuando estn frustrados, se olvidan de por qu se
llegaron a enamorar de su pareja y se tratan como dos verdaderos
enemigos en lugar de una pareja que sufre problemas provisionales.
Sublimacin. Anna Freud aade la sublimacin a la lista como parte

normal de los mecanismos de defensa que revelan un funcionamiento del
Yo normal. Cuando el Yo funciona para conseguir la mxima satisfaccin
de los impulsos con el mnimo de ansiedad y el mnimo de disrupcin del
ambiente, se trata de una sublimacin. La ancdota del mdico culpable
sera una ilustracin de la sublimacin si hubiera habido un grado
31
moderado de consciencia y no se hubiera alterado la capacidad del

mdico de tener una familia adems de su vida profesional.
2.4.MODELO GENTICO-EVOLUTIVO:
Despus de nacer, se crece fsica y cognitivamente pasando por diversas
fases hasta llegar a la vida adulta. Las teoras del desarrollo asumen que
el crecimiento psicolgico tambin evoluciona por fases y la capacidad
emocional del nio y su capacidad de hacer frente al contenido mental,
incluso la definicin de lo que constituye el contenido mental, cambia
segn el estadio madurativo. La detencin del desarrollo, los puntos de
fijacin y los puntos de regresin tienen un impacto en el de sarrollo del
sistema psicolgico particular que presenta ms riesgos en una edad
dada. La correlacin de la psicopatologa de adultos con la etapa del de -
sarrollo con la que hubo un presumible trauma durante la niez constituy
una importante extensin del concepto de que los acontecimientos de la
niez influan a los estados adultos.
LA TEORA CLSICA DE FREUD Y ABRAHAM . La teora clsica iniciada

por Freud (1905/1953, 1925/1961) y eleborada por Karl Abraham (1968),
se presentar brevemente aqu. En el momento del nacimiento, el nio se
encuentra en un estado de autoerotismo. El desarrollo de la lbido en este
punto es tal que el nio est apegado slo a s mismo antes de la exis -
tencia de un self propiamente dicho. Las pulsiones de supervivencia
del Yo y las pulsiones libidinales del placer se interrelacionan y el nio
empieza teniendo una relacin anacltica con su madre; es decir, la lbido
se apoya en la supervivencia. Gradualmente, mediante la experiencia de
la frustracin as como de la emergencia del Yo y los inicios del principio
de Realidad mediante la maduracin de la percepcin, el nio empieza a
reconocer que existe una distincin entre lo interno y lo externo y surge
una forma rudimentaria de relaciones de objeto.
La principal modalidad de relacin del nio es la oral. Esto significa
literalmente que la boca, los labios y la lengua estn muy implicados en
la lactancia, pero tambin implica la incorporacin de percepciones y la
deglucin del mundo de las percepciones sensoriales. Si hay excesiva
frustracin, el nio se aparta de las relaciones de objetos de forma
temprana y establece un estado de narcisis mo secundario. Si la
frustracin es moderada y ptima, el nio empezar a reconocer poco a
poco que los objetos del mundo no estn bajo su pleno con trol, ni
tampoco l est bajo el pleno control de aquellos. A medida que el
organismo madura, el inters libidinal abandona la fase oral inicial y
entra en una fase oral agresiva en la que la deglu cin y la incorporacin
se substituyen por el morder y escupir. El nio aprende a decir que no, y
esto seala un paso crucial en la diferenciacin del nio de los otros y en
el creciente establecimiento de un sentido del self (Spitz, 1965).
Luego la lbido pasa por la fase anal, en la que resultan primordiales
las cuestiones referentes al control de los contenidos corporales y a la
32
naturaleza de estos contenidos. Estas cuestiones son a la vez literales,

en trminos de aprendizaje del control de esfnteres y destete, y
metafricos, en trminos de las funciones que se supone que realiza el
ano, a saber, el control del tiempo, la demora de la descarga, el
contenerse, el asegurarse de que todo est en su lugar, el rendirse a la
autoridad y el hacer juicios sobre si los contenidos internos son buenos o
malos. Las dificultades en este campo prov ocarn la fijacin en la fase
anal y producirn un carcter de tipo anal con un excesivo nfasis en la
parsimonia, el orden y la obstinacin. Se cree que los trastornos
obsesivo-compulsivos son el resultado de la fijacin en la fase anal.
La tercera fase del desarrollo es la denominada fase flica,
manifestada mediante el inters en el propio pene, el cual, segn la
teora clsica, es causa de exhibicionismo en los nios, mientras que las
nias sufrirn un sentimiento de envidia e inferioridad. Los tericos ms
modernos que trabajan en la tradicin psicoanaltica han modificado este
aspecto de la teora clsica.
El exhibicionismo y la grandiosidad llevan a una mayor rivalidad con el
padre del mismo sexo y anuncian el comienzo de la fase edpica. Este
periodo edpico muestra sus inicios ms tempranos en el grupo de tres
a cuatro aos y culmina en el perodo de los cinco a seis aos de edad.
La fase edpica era considerada como preemi nente en la neurosis

porque significaba la culminacin del desarrollo li bidinal en la niez,
porque era una interaccin multipersonal en la que se ba saran las
futuras relaciones sociales y era el perodo de solidificacin del Superyo,
el momento en que se fijaba la identidad sexual y se elega el objeto
sexual. El pasar de un mundo de dos personas a uno de tres, era
memorable porque preparaba al nio a renunciar a la fantasa de
centralidad en el universo. Las convenciones sociales, los valores
culturales, la capacidad de compartir y las races de sublimacin conver -
gen en este momento. Se crea que las cuestiones edpicas eran
universales y emergan al final de todo psicoanlisis. Se pensaba
tambin que la neurosis se cristalizaba en este perodo. Despus sigue
un perodo de latencia, interrumpido por la puber tad y la adolescencia.
2.4.1.Psicopatologa y estados del carcter

La parte ms polmica de la teora psicoanaltica es la de la
psicopatologa. Los psicoanalistas se han es forzado generalmente por
entender el funcionamiento de la mente. Los sntomas se consideran
como signos de disfuncin de los procesos mentales internos ms que
como entidades diagnsticas en s mismas. Los psicoanalistas intentan
entender y descifrar los misterios de toda la personalidad, sin buscar el
alivio sintomtico del estado por el que el paciente acudi a la consulta
por primera vez. Es ms, el sntoma puede ser por s mismo una defen sa
contra dificultades subyacentes ms graves.
Cuando Freud empez a tratar pacientes, la ma yora de los cuales
33
presentaban histeria (Freud, 1905(1901)/19 53), se encontr con que la

represin del contenido mental inaceptable era la caracters tica central
causante de los sntomas. l afirm que el sntoma era como un sueo
en el que haba una formacin de compromiso que permita una mani -
festacin parcial de una idea o afecto reprimido. El curso teraputico era,
pues, hacer consciente lo inconsciente. Esto se poda conseguir con
bastante rapidez, y en los primeros das del psicoanlisis, el tratamiento
era muy breve, a veces de tan slo unas semanas de dur acin. Con el
tiempo se hizo cada vez ms evidente que los sntomas no podan
separarse de la estructura del carcter. El cambio desde el anlisis del
contenido del ello al anlisis de los mecanismos del ego solidific este
cambio del nfasis desde la neur osis sintomtica al carcter.
Abraham (1968) intent organizar el carcter segn el estadio

presumible del desarrollo que haba sufrido una malformacin. Wilhelm
Reich (1972) intent clasificar el carcter segn la forma que adoptaba la
neurosis. As, para Reich haba caracteres flicos, caracteres pasivos,
caracteres dependientes, caracteres obsesivos, caracteres histricos, etc.
El fin era luchar por un carcter genital. La gran contribucin de Reich al
psicoanlisis fue su nfasis en el modo en que la estructura del carcter
se revela a s misma directa e indirectamente en la transferencia y hace
que la tcnica pase de interpretar el contenido mental a interpretar el
proceso mental. El modo que tiene el paciente para defenderse del
contenido mental se convierte en algo muy importante y en algunos
casos incluso ms importante que el contenido contra el que se diri ge la
defensa.
Anna Freud (1936/1946) intent relacionar los estadios del desarrollo,

las agrupaciones de defensas y los tipos de carcter. Los trabajadores
de la tradicin psicoanaltica aislaron grupos particula res de pacientes
que eran de inters para ellos y elaboraron la estructura de su carcter.
Por ejemplo, Balint y Guntrip se interesaron por los pacientes que tenan
una grave psicopatologa e elaboraron categoras para comprenderlas
mejor. Pronto se encontraron incongruencias en grupos que tenan una
psicopatologa aparentemente similar.
La neurosis histrica se conceba basada en la represin de

contenidos sexuales indeseados. Se consideraba que el trastorno
obsesivo comportaba una fijacin en la fase anal y que sus sntomas
estaban diseados para librarse de la agresividad indeseada y del
erotismo anal indeseado. Pero los individuos que buscan tratamiento
pueden presentar cuadros de sntomas aparentemente similares y, sin
embargo, responder de un modo muy diferente al anlisis. En los aos
cincuenta se vio que los pacientes diagnosticados de histeria podan
clasificarse en al menos dos tipos, unos de clase oral ms infanti l y el
otro con la alteracin edpica ms clsica. De igual manera ocurre con
34
los pacientes que presentan un grado anormal de narcisismo. Freud

(1924 1923/1981, 1924b/1961) haba igualado esto originalmente a las
psicosis, indicando que las neurosis de transferencia podan tratarse con
anlisis pero que las neurosis narcisistas era refractarias al anlisis a
causa de una intratable incapacidad para hacer que la eleccin de objeto
narcisista pasara auna verdadera relacin de objeto, lo cual es muy
necesario para el desarrollo de una neurosis de transferencia. Sin
embargo, algunos investigadores empezaron a tener xito con este tipo
de pacientes, mientras otros notaron que en el tratamiento de pacientes
que originalmente no presentaban rasgos narcisistas aparecan este tipo
de caractersticas. Lo mismo pasaba con pacientes con una grave
regresin. En los aos cincuenta y sesenta los in vestigadores
psicoanalticos pensaban que ciertos pacientes con sntomas psicticos
podan tratarse con el psicoanlisis; otros crean que pacientes similares
podan tratarse con un psicoanlisis mo dificado, mientras que otros
mantenan que una psicopatologa tan grave estaba ms all de la com -
prensin del tratamiento psicoanaltico. Evidentemente, se daba cierta
confusin en la nomenclatura psicoanaltica que explicaba esta
disparidad de opiniones.
La divisin entre los estados lmite y narcisis ta, hecha principalmente
por Kernberg y Kohut en los aos sesenta y setenta, ha resultado
extremadamente til para minimizar esta confusin, aunque parece
necesario el paso de una o dos dcadas ms para que se acumulen
datos no explicados adecuadamente por estas teoras. Sin embargo,
haber reformulado la cuestin de la patologa del carc ter y haber
ofrecido su esquema de las jerarquas de los estados de carcter han
constituido las mayores contribuciones de Kernberg.
Clasificacin de los estados del carcter. Para entender a un paciente

individual es necesaria una cuidadosa revisin de sistemas basados en
las capacidades funcionales del paciente y en su estilo de accin mental.
Dentro de cada una de estas categoras es posible hacer juicios acerca
del diagnstico y la supuesta dinmica subyacente.
Diagnstico
Habiendo hecho una revisin de sistemas, no podemos desencaminar nos

errneamente hacia una excesiva confianza en los sntomas que se
presentan. Existe un espectro de patologa del carcter del individuo
principalmente psictico pasado por niveles bajo, medio y alto de
estructura del carcter, hasta factores normales. La categora de bajo
funcionamiento del carcter y de grave patologa del carcter incluye los
trastornos lmite y narcisista; las personalidades infantil, antisocial,
catica e impulsiva; las personas con mltiples per versiones sexuales sin
relaciones de objeto estables o compaeros sexuales duraderos; la
personalidad hipomanaca, esquizoide y paranoide; y algunas personas
que presentan abuso de sustancias. Los pasivo-agresivos; la
35
personalidad sado-masoquista; algunos de los tipos de personalidad

infantil e histrica de mejor funcionamiento; muchos tipos de personalidad
narcisista; algunos trastornos lmite; algunas de las desviaciones
sexuales ms estables con relaciones de objeto relativamente sli das;
algunos ciclotmicos y algunas personas con ab uso de sustancias,
especialmente los que abusan de sustancias no ilegales (tales como la
comida y el alcohol) caen en la categora intermedia. El nivel ms alto
est constituido por los carcteres histricos, el obsesivo-compulsivo, el
depresivomasoquista y el grupo de neurticos cuyas quejas se refieren a
la falta de suficiente creatividad, dificultades para conseguir la intimidad e
incapacidad para sostener la creatividad.
2.5.TRATAMIENTO Y TCNICA PSICOANALTICA

El descubrimiento de la transferencia es, junto con el descubrimiento
del inconsciente, uno de los ms significativos de Freud . Si la causa
de cualquier psicopatologa es la existencia de fuerzas inconscien tes en
funcionamiento, y si la mente, incluso bajo el modelo estructural, trabaja
primariamente de forma inconsciente mediante los mecanismos de
defensa inconscientes, resulta razonable que de bamos buscar los modos
en que se revelan y pueden observarse las fuerzas inconscientes con el
fin de hacer un diagnstico y tratamientos precisos. Es en la
transferencia donde los procesos inconscientes se revelan, del
mismo modo que la luz indirecta nos descubre el polvo de una habitacin
o como una habitacin en penumbras nos permite deducir la existencia de
partculas subatmicas gracias al rastro que dejan (ver Freud, 1912/1958,
1913/1958, 1914b/1958; Gill, 1979).
La situacin psicoanaltica y la alianza teraputica . Actualmente, los

psicoanalistas subrayan que el establecimiento de una situacin
psicoanaltica que incluya la existencia de una alianza de trabajo o
alianza teraputica, es una condicin necesaria para que sea posible
llevar a cabo un psicoanlisis (Greenson, 1967) . Este era un aspecto del
tratamiento que Freud reconoca pero que tendi a dar por supuesto, y a
veces lo consider parte de la transferencia positiva. La capaci dad de un
paciente para desarrollar una conexin con el analista era algo que Freud
pensaba que estaba presente en cualquiera de las neurosis de
transferencia. El anlisis de la transferencia se hace posible en virtud de
la singular situacin psicoanaltica. En un tratamiento psicoanaltico, el
paciente se halla en un estado de leve privacin sensorial causada por lo
que a veces se ha llamado libertad de comunicacin unilateral. El
paciente habla libremente y el analista lo hace pocas veces. Al paciente
se le anima para que realice asociaciones libres, y al analista para que
tenga una atencin flotante libre, pero reservando las venciones slo a un
tipo: las interpretaciones. La funcin del analista es e scuchar, acceptar e
interpretar. El anlisis es, pues, la interpretacin de la transferencia y de
la resistencia.
36
2.5.1.Transferencia. La transferencia es la relacin creada entre el

paciente y el analista para llenar los huecos de la leve privacin sens orial
que se produce en la consulta del analista. Sabemos que en una
privacin sensorial a gran escala las personas tie nen alucinaciones para
llenar el vaco. En la libertad comunicativa muy apacible, cuidadosamente
valorada y unilateral que existe en la situacin psicoanaltica, el paciente
suple la falta o retirada de juicios del analista mediante la fantasa. Al no
discutir la realidad, las opiniones personales, las re flexiones privadas o
los detalles de la biografa personal, el analista deja la puerta abierta
para que el paciente supla los detalles que faltan, y emerge la
transferencia como en un test proyectivo. El estilo con el que el paciente
informa del material al analista se convierte, pues, en un indicio de como
funcionan los procesos inconscientes del paciente. Algunos casos clnicos
pueden ilustrar esto:
Una colega que tena una consulta con una preciosa vista a las
montaas not que un da en que la nieve cubra las montaas y el aire
era especialmente claro, los pacientes llegaron a la consulta saludndola
con reacciones ante el panorama. El primer paciente dijo Buenos das
doctora. Estaba deseando venir a la consulta para poder ver esta her -
mosa vista. Cuando nev ayer por la noche supe que la vista desde su
consulta sera especialmente bonita. El segundo paciente dijo: Buenos
das, doctora. Sabe, me estaba preguntando qu tal sera la vista desde
su consulta. No es tan bonita como la que recuerdo cuando iba a la
escuela en Suiza.
Otro paciente se mostr preocupado Buenos das, doctora. Creo que

sera mejor que corriera las cortinas. Temo que se distraer con la
belleza del panorama y no escuchar lo que le diga. Los estmulos eran
los mismos en los tres casos. Los pacientes aporta ron una fantasa en la
transferencia que sirvi para que la interpretacin revelara lo que traa
consigo de nuevas situaciones importantes en su vida.
Otro ejemplo ilustrativo. Cuando indicaba los detalles de una

exploracin dental dolorosa, un paciente se tom 20 minutos para dar
meticulosos detalles que explicaran y justificaran la dosis de analgsicos
que haba tomado para aliviar el dolor. El terapeuta pudo, pues,
interpretar que el paciente estaba hablando como si esperara una
reaccin crtica a lo que tema el terapeuta considerara au toindulgencia
en la toma de analgsicos, y no una manera de soportar el dolor. As, el
terapeuta y el paciente fueron capaces de relacionar eso con la in -
formacin histrica referente a la relacin del pa ciente con su padre y los
resultantes superego e ideal del ego severo y exigente que hacan que su
vida fuera pesada y estuviera gobernada por senti mientos de culpa. La
transferencia, pues, es el conjunto de sentimientos, creencias,
convicciones, fantasas y reacciones que el paciente revela en el anlisis .
37
Podemos deducir que el paciente lleva estas reacciones a todas las

relaciones y situaciones importantes. A causa de la situacin analtica, se
permite que aflore la transferencia, no se dilu ya ni difumine por la
conversacin ordinaria y, al final, se convierta en el foco central, del que
tanto el paciente como el analista en forma de neurosis de transferencia.
Esto se convierte en el nico acontecimiento del que tanto el paciente
como el analista son testigos en el tiempo real. Esto le con fiere un
estatus ms elevado que el de los acontecimientos contemporneos de la
vida externa o del pasado histrico. Cuando en el anlisis se revelan
experiencias presentes o acontecimientos histricos del pasado del
paciente mediante la transferencia, podemos tener la mxima confianza
de que nos estamos enfrentando con las caractersticas centrales y
relevantes de la estructura mental de ese paciente.
2.5.2.Resistencia. La resistencia es el fenmeno mediante el cual el

paciente no participa en el anlisis. Originalmente, se limitaba a la
resistencia a hacer asociaciones libres, en la que el paciente deja de
pensar, pona su mente en blanco, centraba sus pensamientos o no
hablaba por verguenza, miedo al castigo justo o alguna otra fantasa, y
luego no explicaba que la razn fuera sta. Ahora la resistencia no es
tanto un nombre como un infinitivo. La resistencia significa que el
paciente se encuentra en el acto de resistirse (Schafer, 1973). A qu se
resiste? A la naturaleza continua del proceso analtico, consis tente en
desplegar la transferencia, la libre comunicacin del contenido mental y
el libre fluir del afecto. O estar intentando transformar la relacin en algo
diferente al anlisis, convirtindolo en una amistad, en un ofrecimiento
de consejo o en una resolucin de problemas.
2.5.3.Interpretacin. La interpretacin es la articulacin por parte del

analista y, al final, por parte del paciente, de las conexiones y el
significado de lo que est pasando durante el proceso del anlisis. Las
interpretaciones son ms fuertes y completas cuando, como en el
ejemplo ofrecido antes, relacionan el pasado histrico con la situacin de
la vida actual, y con los fenmenos del anlisis como la transferencia.
Cuanto ms se base un tratamiento en la interpretacin de la
transferencia y de la resistencia, ms cerca estar del psicoanlisis .
Cuanto ms se base en la explicacin, en la teora, en la construccin
del pasado histrico en lugar del desplegamiento de la transferencia y
en la frmula para descodificar ms que en vivir mediante los
mecanismos de defensa, ms se encaminan hacia el mbito de la
psicoterapia psicoanaltica o psicoterapia psicodinmica. Cuanto
ms se centre en la confrontacin, en la solucin de p roblemas
especficos o en la enseanza de tcnicas, ms se transforma en una
terapia cognitiva o conductual. Cuanto ms acude el paciente al
tratamiento en busca de la solucin directa de sus problemas, ms se
parece al consejo.
38
UNIDAD 3: TEORIAS POST FREUDIANAS
No existe unanimidad entre los psicoanalist as actuales, ya que siempre

ha existido una gran profusin de escuelas de pensamiento y de disputas
internas. Al mismo tiempo que corregan y revisaban la labor de Freud y
le aadan nuevas perspectivas de su propia cosecha, un gran nmero
de tericos han permanecido en la tradicin psicoanaltica,
considerndose a s mismos basados en las bases de Freud y teniendo
las mismas bases ambiciosas, consistentes en tener la misma estructura
de la mente de un individuo. A continuacin se describe la teora que
destaco, entre estas diversas escuelas y que permiti constituir lo que se
denomin el Psicoanlisis Ingls.
MELANIE KLEIN
Naci en Viena en 1882. Su padre, el doctor Moriz Reizes, provena de una

familia juda estrictamente ortodoxa; como sus padres lo consideraban en extremo
brillante, lo destinaron a seguir la carrera de Rabino. Fue obligado a casarse con
una muchacha a quien no haba visto nunca. Pero el joven se rebel contra la
ortodoxia. Estudi en secreto, complet el bachillerato alemn, y sigui la carrera
de medicina a pesar de la oposicin de sus padres. Se independiz de su familia,
pero nunca rompi del todo con ella. Al alcanzar su padre una edad muy
avanzada, los restantes hijos se negaron a hacerse cargo de l, siendo el Dr.
Reizes, el rebelde, quien lo cuid hasta el final. Despus de independizarse, el Dr.
Reizes se divorci de su primera esposa y, pasados ya los cuarenta, se enamor
perdidamente de Libusa Deutsch, una joven de veinticinco aos a quien amara
siempre con devocin.
Cuatro hijos nacieron de este matrimonio; Melanie fue la hija pequea. El Dr.
Reizes no tuvo mucho xito en su profesin y para ayudar a la economa familiar
su esposa abri una tienda de plantas y animales exticos. Pero cuando Melanie
tena cinco aos, el Dr. Reizes hered una suma de dinero que le permiti adquirir
una clnica dental; con la prctica de la odontologa, Reizes alcanz mayor
prosperidad; Melanie recordaba muy bien su deleite ante la nueva y espaciosa
vivienda y el bienestar econmico. La relacin que mantena con su padre no era
muy ntima; el Dr. Reizes haba rebasado haca tiempo los cincuenta aos cuando
naci Melanie y tena poca paciencia con la pequea. Adems, sola hacer
ostensible su preferencia por la hija mayor, lo que provocaba un natural y
profundo resentimiento en Melanie, quien, no obstante, admiraba enormemente
las realizaciones intelectuales de su padre y se senta estimulada por ellas. El Dr.
Reizes, por ejemplo, haba aprendido por s mismo diez lenguas extranjeras, lea
mucho y, a medida que Melanie se hizo mayor, siempre estuvo dispuesto a
responder a sus preguntas. Falleci cuando ella tena dieciocho aos.
La relacin con su madre fue bastante ms ntima; Melanie la recordaba como
una mujer mucho ms joven que el padre, muy hermosa, clida, valiente y
dinmica. No slo llevaba una tienda algo inusual en la mujer de un mdico en
39
esa poca, sino que ms tarde, cuando Melanie estaba terminando la escuela y
el doctor Reizes se haba convertido en un hombre achacoso y algo senil, fue ella
quien sustent econmicamente a la familia y la mantuvo unida. Vivi sus ltimos
aos junto a Melanie Klein, lo cual le sirvi a sta de gran consuelo en una poca
muy amarga de su vida. La seora Reizes muri en 1914: la serenidad y el valor
con que afront la muerte, despus de una larga y agotadora enfermedad,
impresionaron de manera profunda a Melanie, quien, en su vejez, hablaba de ello
con frecuencia.
La muerte de sus dos hermanos, quiz la de Emmanuel en mayor medida,
contribuy no poco al constante estado de depresin que fue parte integrante de
la personalidad de Melanie. Al mismo tiempo, ambos estimularon sus intereses
intelectuales y le inculcaron un sentimiento casi de deber con respecto al
desarrollo intelectual y a la realizacin de su obra.
Melanie contrajo matrimonio a los veintin aos de edad y, durante varios aos,
vivi con su marido en ciudades pequeas, primero en Eslovaquia y despus en
Silesia. Fueron tiempos aciagos. Echaba de menos la compaa y el estmulo
intelectual de que gozaba en Viena: desde un principio el matrimonio tuvo que
hacer frente a numerosos problemas. Melanie se dedic a la lectura y al
aprendizaje de idiomas, pero encontr su nica y verdadera felicidad en sus dos
hijos: Hans, nacido en 1907, y Melitta, nacida en 1910.
Su vida cambi de manera considerable cuando, en 1910, su marido hall trabajo
en Budapest. All tuvo la compaa intelectual que deseaba y, lo que fue ms
importante an, tom contacto por primera vez con la obra de Freud. Nunca haba
odo hablar de Freud en Viena, a pesar de moverse en los crculos artsticos y
literarios. Ms tarde lament profundamente las ocasiones que haba perdido. Por
haber vivido en la misma ciudad, podra haber intentado conocerlo e incluso
estudiar con l. En Budapest tuvo la oportunidad de leer un libro de Freud del que
mucho se hablaba: Los sueos (1901).
As naci un inters por el psicoanlisis que mantendra a lo largo de toda su vida.
Estudiar esta ciencia y practicarla, contribuir a su enriquecimiento, se convirti en
la pasin fundamental de sus horas. Se analiz con Ferenczi y, estimulada por l,
comenz a analizar nios. En 1917 fue presentada a Freud, en el transcurso de
un congreso que reuna a las sociedades psicoanalticas de Austria y Hungra. En
1919 ley ante la Sociedad Hngara su primer trabajo, El desarrollo de un nio;
la calidad de este artculo le permiti convertirse en un miembro de la Sociedad
Psicoanaltica de Budapest. Permaneci en esta ciudad hasta 1919, cuando su
tercer hijo, Eric, contaba cinco aos de edad. Se separ entonces de su marido,
quien march a trabajar a Suecia, mientras ella permaneca en Eslovaquia
durante un ao, en casa de sus suegros. Esta separacin fue un preludio del
divorcio, que se produjo en 1922. En 1920, Melanie Klein haba conocido a Karl
Abraham en un congreso psicoanaltico celebrado en La Haya. Abraham le
produjo una impresin profunda y l mismo tuvo palabras de estmulo para el
trabajo de Melanie en psicoanlisis infantil, cosa que la hizo decidirse a trasladar
su residencia a Berln, en 1921. En esta ciudad abri una consulta psicoanaltica
para adultos, adems de para nios. No estaba satisfecha
de los resultados de su anlisis con Ferenczi y en 1924 convenci a Abraham
para que la tomara como paciente. Abraham se opona, en general, a analizar a
40
colegas residentes en Berln, pero se convenci de la importancia de la

contribucin potencial de Melanie al psicoanlisis.
En el Primer Congreso de Analistas Alemanes de 1924, al resumir el trabajo de
Melanie Klein sobre el caso de Erna, dijo Abraham: El futuro del psicoanlisis
reside en la tcnica del juego. Acept, pues, hacer una excepcin y la admiti
como paciente. Este anlisis qued interrumpido por la muerte inesperada de
Abraham, sobrevenida nueve meses ms tarde. La muerte prematura de
Abraham fue una de las grandes prdidas de su vida. Decidida a continuar la obra
de su maestro, emprendi y prosigui durante muchos aos un intenso y regular
autoanlisis. Aunque tom de Ferenczi el concepto de introyeccin, fue Abraham,
y en especial su trabajo acerca de la melancola, quien ejerci la mayor influencia
sobre ella. Klein se consideraba discpula suya y conceptuaba su propio trabajo
como una continuacin de la obra de Freud y de Abraham y un aporte a la misma.
Despus de la muerte de Abraham, la vida en Berln se hizo difcil para Melanie
Klein.
En 1925, Klein conoci a Ernest Jones en Salzburgo, en ocasin de una
conferencia donde ella ley su primer ensayo, muy controvertido, acerca de la
tcnica del psicoanlisis infantil. Su ponencia impresion a Jones, quien coincidi
con la opinin de
Abraham de que en el anlisis infantil se hallaba el futuro del psicoanlisis. En
1925, en casa del Dr. Adrin Stephen, Melanie dict seis conferencias que
constituyeron la base de la primera parte de El psicoanlisis de nios, su primer
libro. Esas tres semanas fueron para ella uno de los momentos ms felices de su
vida.
En 1926 Melanie Klein se estableci en Inglaterra, donde permanecera hasta su
muerte. Fue una decisin de la que jams se arrepinti; aunque tuvo que afrontar
dificultades y se produjeron polmicas en la Sociedad Psicoanaltica Britnica,
inevitables dado el carcter revolucionario de su obra, Klein senta que en ningn
otro lugar le hubieran deparado mejor acogida y un apoyo mayor. Lleg a sentir
gran afecto por Inglaterra, a la que consideraba su patria adoptiva.
LA TCNICA DEL JUEGO
En el desarrollo del psicoanlisis existe una relacin ntima entre la teora y la

tcnica. La tcnica de la hipnosis permiti a Freud descubrir los procesos
inconscientes. Sus reflexiones sobre tales procesos lo condujeron, a su vez, a la
tcnica de la asociacin libre, la cual le proporcion el material para la formulacin
de las opiniones tericas.
Melanie Klein abord el psicoanlisis infantil pertrechado de la tcnica y de las
teoras de Freud. Concibi su tcnica del juego como un mtodo de comunicacin
con el nio, que le permita adherirse a los principios psicoanalticos. La tcnica
del juego le proporcion acceso al inconsciente del nio y esto, a su vez, la llev a
hacer descubrimientos que modificaron sus opiniones tericas sobre la sexualidad
infantil y el desarrollo del aparato psquico. En tanto que Freud infiri la psicologa
infantil del anlisis de adultos con la nica excepcin de Juanito,
Klein estudi la estructura y los conflictos infantiles directamente en el nio.
41
Cmo explicar la tcnica psicoanaltica a los nios? Los adultos buscan

analizarse porque son conscientes de su enfermedad. Antes de Melanie Klein, la
mayora de los analistas consideraba que los nios no tienen conciencia de su
enfermedad ni de su necesidad de ayuda; por consiguiente, se pensaba que era
imposible esperar cooperacin por parte de ellos. Igualmente se crea que no era
posible exigir a un nio que se tendiera en el divn y asociara con libertad y que
los nios, ligados an a sus padres, no podran entablar una transferencia.
La genialidad de Klein reside en haber observado que la forma de expresin
natural del nio es el juego y que, por consiguiente, puede ser utilizado como
medio de comunicacin con los pequeos. Para el nio el juego no es
simplemente juego: es tambin trabajo. No se trata tan slo de una forma de
explorar y controlar el mundo externo, sino de un medio por el cual controlar y
expresar sus angustias a travs de la manifestacin y elaboracin de las
fantasas. Mediante el juego, el nio dramatiza sus fantasas y elabora as sus
conflictos.
ANSIEDAD Y RELACIONES DE OBJETO
El perodo 1919-1934 constituye la primera fase del desarrollo terico de Melanie

Klein. Cul es la importancia de esta etapa en relacin con el conjunto de su
obra? Durante esos aos descubri y describi la complejidad de la temprana
fase pregenital del Complejo de Edipo y los orgenes y evolucin del Supery,
al que atribuy tambin un origen pregenital. Descubri la importancia de la
escisin, proyeccin e introyeccin y describi con gran detalle y en forma
precisa la construccin progresiva del mundo interno del nio.
Comprendi la importancia de la fase oral y su influencia perdurable sobre el
desarrollo posterior, as como la importancia de las ansiedades psicticas
subyacentes a las neurosis infantiles.
Las ideas de Klein acerca de la ansiedad, a la que siempre prest gran atencin,
evolucionaron a medida que progres su trabajo. En sus primeros artculos segua
las teoras freudianas, al estimar que la angustia principal del nio siempre atae
a la castracin; pero ms tarde la vincul estrechamente con el temor de un
ataque persecutorio por parte de los padres, quienes, a su vez, haban sido
atacados por el nio en la fantasa, en particular con respecto a la escena
primaria; la angustia de castracin es as una de tantas manifestaciones de este
temor ms general.
LA POSICIN ESQUIZO-PARANOIDE
En Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, Klein aclara el

significado de sus ideas acerca del desarrollo infantil que precede a la posicin
depresiva. Se trata de una fase de las relaciones de objetos parciales y est
dominada por la ansiedad persecutoria y los mecanismos esquizoides. Fairbairn
haba utilizado el trmino posicin esquizoide para describir el estado
escindido y original del yo primitivo.
42
Klein haba puesto el nfasis en los aspectos ideales y persecutorios de la

relacin de objeto temprana y en un principio la denomin posicin paranoide.
En 1942 introdujo la expresin esquizo-paranoide para subrayar la
coexistencia de la escisin y de la ansiedad persecutoria.
Para proporcionar una estructura conceptual a sus muchos criterios y
observaciones acerca del desarrollo temprano, utiliza la teora freudiana de las
pulsiones de vida y muerte, a modo de base terica.
Melanie Klein se aparta de Freud en dos puntos relacionados con la naturaleza
del Yo primitivo y la ansiedad primitiva. Freud dice que, amenazado por la pulsin
de muerte, el organismo la desva hacia el exterior; en este caso la utilizacin de
la palabra organismo, en lugar de yo, subraya el hecho de que Freud
considera que se trata aqu de una entidad biolgica y no todava psicolgica.
Por el contrario, Klein afirma que en el momento de nacer hay bastante yo como
para experimentar ansiedad y como para utilizar un mecanismo de defensa.
Tampoco habla de un organismo que desva, sino de un Yo primitivo que proyecta
la pulsin de muerte. Dado que el yo primitivo tal como ella lo concibe
tambin es capaz de relaciones de objeto fantaseadas y primitivas, esa
proyeccin da lugar por tanto a una fantasa de un objeto malo: no se trata de la
desviacin hacia el vaco, sino de una proyeccin en un objeto.
Este concepto de un Yo primitivo tambin ejerce influencia en sus ideas acerca de
la ansiedad. Freud cree que el inconsciente y el beb, e incluso el nio pequeo,
no tienen idea de la muerte y que el temor a la muerte se deriva de la angustia de
castracin; por ende, no relaciona de una manera directa la pulsin de muerte con
la ansiedad. Klein, pensando en trminos de un Yo primitivo, sostiene que el
funcionamiento de la pulsin de muerte da origen al miedo a la destruccin y que
este miedo bsico conduce a la proyeccin defensiva de la pulsin de muerte. De
modo que ella no ve un organismo concepto puramente biolgico que desva
hacia el exterior a la pulsin de muerte, sino un Yo que proyecta la pulsin de
muerte como una defensa ante el miedo a la destruccin.
Ese YO primitivo es muy dbil y en sus comienzos no est integrado; por eso,
bajo las presiones de la ansiedad, tiende a fragmentarse y a desintegrarse. El
terror a la desintegracin y a la destruccin total es el ms profundo de los miedos
que puede suscitar el funcionamiento de la pulsin de muerte dentro de nosotros.
Desde el comienzo de la vida se produce una lucha entre las pulsiones de vida y
de muerte. La escisin, la proyeccin y la introyeccin son los primeros
mecanismos de defensa; bajo los efectos de la pulsin de vida, el Yo se escinde y
proyecta la pulsin de muerte hacia el exterior. Al mismo tiempo, la pulsin de
vida es proyectada en parte para crear un objeto ideal: surge as del caos una
organizacin primitiva. El Yo se escinde en una parte libidinal y otra destructiva y
se relaciona con un objeto escindido de un modo similar.
El fin del YO en esta etapa consiste en introyectar el objeto ideal e identificarse
con l, adems de mantener lejos de s a los perseguidores, que tambin
contienen los impulsos destructivos proyectados. El conflicto central entre las
pulsiones de vida y muerte se convierte en una lucha entre el self libidinal bueno,
identificado y aliado con el objeto ideal, y los perseguidores. He dicho
perseguidores, en plural, porque as como el objeto ideal se percibe como un
todo e intacto, el objeto malo habitualmente est fragmentado. En cierta medida
43
esto se debe a que se proyecta una parte del yo fragmentado por la pulsin de
muerte y, tambin, a que el sadismo oral que se expresa mordiendo conduce a
que el objeto odiado sea percibido como algo fragmentado. Los sadismos uretral y
anal se agregan bien pronto al oral, de modo que los perseguidores quedan
impregnados de un sadismo que surge de todas las fuentes.
La ansiedad preponderante en esta etapa es la de que los perseguidores
destruyen tanto el self como el objeto ideal, y contra tal ansiedad se apela a
mecanismos esquizoides, como el de reforzar la escisin entre el objeto ideal y el
objeto malo y tambin el de idealizar excesivamente. La negacin omnipotente se
usa como una defensa ante el miedo a la persecucin. La fantasa subyacente
con respecto a este mecanismo es la de la destruccin omnipotente de los
perseguidores.
Vista desde esta perspectiva, la satisfaccin alucinatoria de los deseos no es un
fenmeno simple. Para mantener una alucinacin de cumplimiento de los deseos,
el beb tiene que mantener con xito la idealizacin de su objeto bueno y destruir
el malo de una manera omnipotente. Cuando no lo consigue y reaparece el
hambre, la experiencia es la de ser invadido por los perseguidores y la de estar
amenazado por la destruccin. En esta etapa primitiva del desarrollo no existe
experiencia de la ausencia: la falta del objeto bueno es vivida como un ataque
realizado por los objetos malos. El beb se siente devorado por el hambre. La
frustracin es vivida como una persecucin; las experiencias buenas se sumergen
en la fantasa de un objeto ideal y la refuerzan. Aunque la primera fase oral es
preambivalente, lo que se produce es una escisin entre el amor y el odio, y no la
ausencia de odio. Klein demostr en su trabajo que esa relacin ideal con el
pecho, la que conduce a Abraham a postular una relacin preambivalente existe
realmente; pero, simultneamente y escindida de ella, Klein observ tambin una
relacin llena de temor y odio hacia un pecho muy malo. La negacin
omnipotente, la escisin, la proyeccin y la idealizacin ya haban sido descritas.
La novedad de la nueva formulacin de Klein consiste en ver el origen de todo ello
en la posicin esquizo-paranoide y en relacionarlo con la ms primitiva relacin
con el pecho y con la ansiedad persecutoria.
Melanie Klein introduce un mecanismo nuevo: la identificacin proyectiva, que
se desarrolla desde la proyeccin primitiva. En la identificacin proyectiva no es
slo el impulso, sino tambin partes del self (por ejemplo, la boca y el pene del
beb) y productos del cuerpo (por ejemplo, su orina y las heces) lo que se
proyecta hacia el objeto en la fantasa.
Los fines de la identificacin proyectiva pueden ser diversos: quitarse de
encima una parte desagradable de uno mismo, una posesin voraz del objeto, su
vaciamiento y control, etc. Uno de los resultados consiste en la identificacin
del objeto con la parte proyectada del self (de ah proviene la expresin
identificacin proyectiva). La proyeccin de partes malas conduce a la
persecucin. Pero la identificacin proyectiva no slo abarca las partes malas del
self, sino tambin aquellas que se sienten como buenas. Las partes buenas
pueden ser proyectadas para evitar la separacin, para idealizar el objeto y
tambin para evitar un conflicto interno; cuando se siente que el interior est lleno
de maldad, las partes buenas del self pueden ser proyectadas en un pecho ideal,
44
conferidas al objeto para su proteccin. Esto conduce a una idealizacin excesiva

del objeto y a la devaluacin del self.
La identificacin proyectiva es la base de las relaciones de objeto narcisista
y de una estructura interna narcisista, ya que el objeto es tambin
reintroyectado. Klein establece una diferencia entre estados narcisistas, que son
estados de identificacin con un objeto interno ideal (correspondiente a lo que
Freud describa como autoerotismo), y la estructura narcisista y las relaciones de
objeto narcisistas, que estn basadas en la identificacin proyectiva. Freud haba
descrito la eleccin de objetos narcisistas en la que el sujeto se busca y se ama a
s mismo en su pareja. Klein describe las fantasas detalladas sobre las que se
basa tal eleccin y sus consecuencias. Cuando partes del self son proyectadas y
el objeto se identifica con ellas, existe una necesidad de controlar el objeto y un
temor constante de ser controlado por l.
Cuando se proyectan las partes malas, el objeto se convierte en un perseguidor
temido; cuando se proyectan las partes buenas, se produce una dependencia
esquizoide particular del objeto: ste debe ser controlado, porque la prdida del
objeto implicara la prdida de una parte de uno mismo. Al mismo tiempo, existe el
temor de ser controlado por completo, ya que el objeto contiene una parte valiosa
del self. El temor esquizoide de amar se basa en el hecho de que cuando la
identificacin proyectiva es el mecanismo principal, amar significa proyectar las
partes buenas del self en el objeto y, por lo tanto, vaciarse y sentirse esclavizado.
A causa de los peligros que implican las relaciones de objeto basadas en la
identificacin proyectiva, el esquizoide puede intentar apartarse de todas las
relaciones de objeto.
Esto explica el hecho de que durante mucho tiempo se pensara que los pacientes
narcisistas y esquizoides no desarrollaban ninguna transferencia. La
reintroyeccin de objetos en los que se ha producido una proyeccin masiva da
origen a la estructura narcisista. El beb contiene un objeto que est roto y
fragmentado, controlado y controlador. Para protegerse de tal objeto, huye hacia
un objeto interno excesivamente idealizado, que tambin es excesivamente
controlado y controlador: el yo se ve tan vaco por las proyecciones que puede
llegar a convertirse en un mero envoltorio de esos objetos internos.
Los mecanismos esquizoides, que comienzan con el vnculo con el pecho,
continan funcionando en relacin con todo el cuerpo de la madre. En sus
primeros trabajos, Klein haba descrito cmo el cuerpo de la madre se convierte
en una fuente de terror en el momento del complejo de Edipo primitivo y en la fase
femenina del varn; y lo relacionaba con los ataques sdicos que realiza el nio
en su fantasa. Al echar una mirada a este material, se advierte que
los ataques all descritos son llevados a cabo por medio de la identificacin
proyectiva, de modo que el cuerpo de la madre es evocado en la fantasa como
algo que est lleno de las partes proyectadas del nio e identificado con ellas. La
identificacin proyectiva y la reintroyeccin que se relaciona con el cuerpo de la
madre poseen una importancia enorme. Los temores paranoides que Klein
conecta con esta fase son continuaciones de la relacin esquizo-paranoide con el
pecho.
45
La posicin esquizo-paranoide constituye un paso fundamental en el

desarrollo; el beb supera su miedo a la desintegracin introyectando el
pecho ideal e identificndose con l. La escisin original es un primer paso
hacia la capacidad de diferenciar y la identificacin proyectiva es el primer paso
hacia la relacin con el mundo exterior. Pero cuando en esta fase la ansiedad es
excesiva, los problemas no resueltos dan origen a una patologa muy severa. La
ansiedad paranoide y las defensas esquizoides de esa fase temprana del
desarrollo constituyen la base del grupo de enfermedades esquizofrnicas, de la
personalidad esquizoide y de los rasgos paranoides o esquizoides de las neurosis
de nios o de adultos.
El temor de una desintegracin y una destruccin totales est en la raz de los
desrdenes esquizofrnicos y esquizoides. A menudo el paciente esquizoide se
muestra carente de ansiedad.
Cuando describe la patologa de la posicin esquizo-paranoide, Klein habla de la
ansiedad excesiva y del uso excesivo de defensas. De acuerdo con su artculo,
una buena cantidad de psicoanalistas que trataban a psicticos y casos bordeline
comenzaron a estudiar ms a fondo las races de la patologa en la posicin
esquizo-paranoide, procurando definir los factores que conducen a la ansiedad
excesiva y examinando en detalle la naturaleza de las defensas. Por ejemplo, la
identificacin proyectiva no slo puede ser excesiva, sino adems adquirir una
forma patolgica.
La interrelacin entre las posiciones esquizo-paranoides y depresivas se convirti
en foco de atencin.
LA POSICIN DEPRESIVA
Una contribucin a la psicognesis de los estados manaco-depresivos

marca un hito en el desarrollo del pensamiento de Melanie Klein. En ese artculo
Klein presenta el concepto, enteramente nuevo, de la posicin depresiva.
Su trabajo con nios la haba convencido de la importancia que revisten los
primeros aos de la vida para el posterior desarrollo del aparato psquico del nio,
apreciacin que fue confirmada por su trabajo con adultos. Su comprensin del
desarrollo psquico conectaba con la importancia por ella atribuida a los objetos
internos y a la manera en que el nio estructura los objetos que ha internalizado
durante su primer ao de vida. Pero careca de un marco terico definido al cual
incorporar sus descubrimientos. En Una contribucin a la psicognesis de los
estados manaco-depresivos Klein estudia las primitivas relaciones de objeto y
describe la evolucin desde las relaciones de objeto parcial ms antiguas hasta la
relacin con objetos externos totales y diferenciados. Distingue igualmente entre
ansiedades paranoides y depresivas. Tal como mostrara a menudo en su trabajo
con nios pequeos, la primera relacin del beb se establece con objetos
parciales, principalmente el pecho de la madre. Estos objetos parciales son
escindidos en un pecho ideal objeto del deseo del nioy un pecho
persecutorio, objeto de odio y temor, generalmente percibido como fragmentado.
En su artculo de 1935 Klein afirma que entre el cuarto y el sexto mes del primer
ao, a medida que aumenta su integracin, el nio comienza a percibir a su
46
madre como una persona total. Describe este cambio como el comienzo de una
posicin depresiva.
Explica que el empleo del trmino posicin en lugar de fase o etapa se
debe a que el cambio descrito significa que el nio comienza a vivir su relacin de
objeto desde una posicin diferente, desde un distinto punto de vista.
Una vez que la madre es percibida como un objeto total, el beb puede amarla
como persona total e identificarse con ella de una manera diferente. Hacia esta
madre total y amada se vuelve el nio para aliviar sus temores persecutorios;
desea introyectarla, para que ella pueda protegerlo de persecuciones internas y
externas. Sin embargo, esta madre total y amada es sentida como un objeto
expuesto a constante peligro. En la vivencia del beb, del mismo modo que ella lo
protege de sus perseguidores, est expuesta al ataque de stos. Pero eso no es
todo; la madre es vivida ahora como objeto total no slo por oposicin a los
objetos parciales del estado anterior, sino tambin porque no se halla escindida
en un objeto persecutorio y un objeto ideal; el beb siente a su madre como la
fuente tanto de sus gratificaciones como de sus frustraciones y
sufrimientos.
Su amor por ella es por lo tanto muy ambivalente y se torna en odio con facilidad,
de forma que la madre deseada y necesaria se halla siempre en peligro de ser
destruida no slo por los perseguidores en la fantasa, sino por el propio odio y
sadismo del beb. Como la madre se halla constantemente introyectada, la
destruccin es al mismo tiempo interna y el mundo interno del nio se ha
convertido en caos y ruina.
Cuando la madre es amada y el beb se identifica con ella, su prdida es vivida
con gran dolor y aparece entonces una nueva gama de sentimientos. Con este
paso el yo llega a una nueva posicin, que forma los cimientos de la llamada
prdida del objeto amado. Slo despus de que el objeto haya sido amado como
un todo, su prdida puede ser sentida como tal. (La cursiva es de Klein.)
A los sentimientos de prdida, tristeza y aoranza se aade la culpa: el beb vive
la realidad psquica del peligro que acecha al objeto interno como una
consecuencia de sus propios impulsos y fantasas. La posicin depresiva es
una mezcla de las ansiedades paranoides debidas a los perseguidores que
actan en la fantasa durante la primera fase y a los sentimientos depresivos
de culpa, prdida y aoranza.
En esta fase del desarrollo el YO se siente inseguro con la posesin de objetos
internos buenos. Los nios y adultos que sufren un estado depresivo en el que
experimentan una regresin a la posicin depresiva, temen contener objetos
moribundos y muertos. Este es el ncleo de su afliccin y ansiedad.
Existe una fluctuacin constante entre la ansiedad persecutoria, cuando el odio es
ms fuerte, y la angustia depresiva, en la que lo ms fuerte es el amor. En
relacin con esto, Klein describe sntomas tan comunes como problemas de
nutricin en los nios y ansiedades hipocondracas tanto en nios como en
adultos. Las dificultades infantiles en materia de alimentacin pueden relacionarse
con temores paranoicos a incorporar comida mala, o bien con temores depresivos
a poner en peligro el objeto bueno mediante su ingestin canbal.
Klein proporciona material clnico de un paciente hipocondraco donde muestra
cmo cambian los sentimientos de ste en relacin con sus sntomas. En un
47
principio tema por l mismo; tema ser envenenado o destruido. A medida que la
posicin depresiva se haca ms evidente en el anlisis, sus temores
hipocondracos eran vividos de forma diferente. Hablaba de sus pobres rganos
en peligro y de la necesidad de cuidarlos, de una manera que mostraba con
claridad que esos rganos representaban los objetos internos daados a los que
haba que brindar atencin.
Klein sita el punto de fijacin de la paranoia antes de la posicin depresiva, la
cual, a su vez, constituye en sus primeras fases el punto de fijacin de la
melancola; considera tambin que el melanclico se halla inmerso en la ansiedad
de la posicin depresiva y que es incapaz de establecer con seguridad un objeto
interno bueno. Klein vincula la severidad de su Supery con la persecucin de los
temores paranoicos todava activos, a los que se aaden los reproches de los
objetos buenos introyectados, moribundos o muertos, y sus exigencias de ser
restituidos a un estado ideal. La tarea bsica del beb al elaborar la posicin
depresiva consiste en establecer, en el ncleo de su Yo, un objeto interno
total que sea suficientemente bueno y seguro. Si esto falla, el nio queda
expuesto a sufrir trastornos mentales de tipo paranoico o manaco-depresivo. De
ah que la posicin depresiva seale, en el proceso de desarrollo, un momento
decisivo en el que se entrecruzan el punto de fijacin de la psicosis y el de la
neurosis.
En el curso de la posicin depresiva se desarrollan nuevas defensas. Antes de su
puesta en marcha, las principales defensas contra los perseguidores son la
escisin de los objetos en buenos y malos, la idealizacin y la expulsin violenta y
aniquilacin de los perseguidores y de las partes execrables del self. La posicin
depresiva moviliza otras defensas de naturaleza manaca, esencialmente
orientadas a impedir la vivencia de la realidad psquica del sufrimiento depresivo,
y su caracterstica principal es la negacin de esa realidad. Se niega la
ambivalencia y la dependencia del objeto y ste es controlado de forma
omnipotente, adems de ser tratado con triunfo y desprecio, para que su prdida
no d lugar a sufrimiento o culpa. Alternativa o simultneamente puede producirse
una huida hacia el objeto interno idealizado, con negacin de cualquier
sentimiento de destruccin o prdida. Tales defensas forman parte de la evolucin
normal, pero si son excesivas o demasiado duraderas obstaculizan el desarrollo
de una relacin con un objeto bueno y total y la elaboracin de la posicin
depresiva.
En El Psicoanlisis de nios, Klein haba descrito algunos mecanismos de

restitucin o reparacin; sin embargo, slo lleg a atribuir a la reparacin un papel
fundamental en el desarrollo cuando elabor el concepto de posicin depresiva. El
sufrimiento depresivo, con la culpa y el anhelo de recuperar el objeto bueno,
externa e internamente, moviliza deseos reparadores y fantasas de reparacin
del objeto interno bueno. En estos deseos se basa el establecimiento de un objeto
interno bueno. Klein desarrolla ese aspecto de sus estudios sobre la posicin
depresiva en un artculo complementario, El duelo y su relacin con los
estados manacos depresivos (1940), en el que describe la forma en que el
nio construye su mundo interno, cmo siente destruidos sus objetos buenos
tanto externa como internamente por obra de su propio odio y sadismo e intenta
48
reconstruirlos mediante su amor. La reaparicin de su madre y el amor que ella

siente hacia l son esenciales en este proceso. Cuando la madre reaparece, el
nio recibe la certeza del vigor y del poder de recuperacin de sus objetos y,
sobre todo, disminuye su conviccin en la omnipotencia de su hostilidad y
aumenta la confianza en su propio amor y en su capacidad reparadora. Si el amor
de la madre no reaparece o falta su amor, el nio puede quedar a merced de sus
propios temores persecutorios y depresivos.
Al estudiar en el adulto los procesos de duelo normal y anormal, Klein lleg a la
conclusin de que cuando desaparece un objeto amado en la vida adulta (objeto
que, a un nivel ms profundo, representa siempre una figura paterna o fraterna)
vuelven a despertar en el sujeto los conflictos de la posicin depresiva. En su
artculo de 1940, Melanie Klein pone el acento en los aspectos creativos de la
posicin depresiva; describe cmo en el momento ms crtico de sus ansiedades
depresivas, el beb moviliza todo su amor, sus aptitudes y sus habilidades para
recrear el buen estado interno y, a medida que va disminuyendo la omnipotencia,
se esfuerza asimismo por reparar los objetos externos; Klein ve en la superacin
de la posicin depresiva un enriquecimiento importante del Yo en objetos internos
buenos y una fuente fundamental de sublimacin y esfuerzo creativo. En la vida
adulta, un duelo bien elaborado puede dar lugar a un enriquecimiento similar.
En su artculo El complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempranas

(1945), Klein describe la interrelacin existente entre la posicin depresiva y el
complejo de Edipo. Mantiene su antigua opinin de que el Complejo de Edipo se
halla esencialmente influido por la relacin con el pecho y que tanto el nio como
la nia se vuelvan hacia el pene del padre como objeto alternativo. Tampoco
modifica Klein la importancia atribuida a los ataques que, en la fantasa, dirige el
nio contra el cuerpo de la madre y la pareja parental. Pero mientras que en un
principio pensaba que el Complejo de Edipo comienza en un momento en que el
odio es predominante, el esclarecimiento de la posicin depresiva la lleva a
cambiar de opinin. Ahora considera que en sus orgenes el complejo de Edipo
forma parte esencial de la posicin depresiva. Toda la relacin con el pecho
influye sobre la relacin con la pareja parental; pero tambin a la inversa: unidos a
la ambivalencia original respecto del pecho, los celos edpicos ponen en peligro la
relacin depresiva. Cuando la madre es vivida como objeto total, entra en
juego su relacin con el padre y comienza el Complejo de Edipo con el
establecimiento de la posicin con el pecho interno bueno. En la posicin
depresiva, ambos progenitores, juntos y como pareja, constituyen los objetos
totales buenos del nio y ambos son atacados en la fantasa, especialmente
cuando se hallan unidos en la relacin sexual. En artculos anteriores, Klein haba
descrito los temores a que dan lugar tales ataques, pero el descubrimiento de la
importancia de la posicin depresiva la lleva a conceder mayor peso al amor y a
los sentimientos de culpa y prdida. En tanto que Freud considera que el nio
abandona los deseos edpicos por miedo a la castracin, Klein afirma que no slo
por obra de la ansiedad temor a la castracin, e incluso a la muerte renuncia
el nio a sus deseos edpicos, sino tambin por amor a sus padres y por el anhelo
de no causarles dao. Los deseos de reparacin motivados por sus ansiedades
depresivas hacen que el nio anhele reparar a sus padres, vencer el ansia de
49
convertir su relacin sexual en un acto destructivo y devolverle su carcter de acto

de amor y creatividad mutua. Entonces sus deseos sexuales se convierten en
portadores de fantasas reparadoras. En la situacin edpica, el nio desea
identificarse con el padre potente a fin de reparar a la madre y darle bebs
mediante la relacin sexual.
La nia, en su deseo de una buena relacin sexual, busca la propia satisfaccin
pero tambin la restauracin de su madre interna.
Evidentemente, la concepcin de Klein acerca de la posicin depresiva es una

ampliacin aunque muy desarrollada de la depresin originaria de
Abraham. Klein sita las relaciones de objeto mucho ms temprano que Abraham,
quien consideraba que las etapas oral y anal eran narcisistas en esencia; por otra
parte, adopta la distincin de Abraham entre relacin de objeto parcial y relacin
de objeto total, pero con matices totalmente nuevos. Vincula la aparicin de un
objeto total con la experiencia de ambivalencia y con el despertar de las
ansiedades depresivas. Pero Klein, quiz por haber atribuido an mayor
importancia que Abraham a la posicin depresiva como fenmeno universal, pudo
investigarla no slo en relacin con la patologa sino tambin con el desarrollo
normal.
La introduccin del concepto de posicin depresiva reviste una importancia que
difcilmente se podra exagerar. Con anterioridad a ese artculo, la obra de Klein
haba descrito de modo exhaustivo diversas situaciones de ansiedades, fantasas
y defensas que se producen en el transcurso del desarrollo infantil. Leyendo El
Psicoanlisis de nios uno llega casi a pensar que describe demasiadas
fantasas, demasiadas defensas. La posicin depresiva centra los problemas; en
el curso de su desarrollo, el nio tiene la tarea de implantar firmemente en el
ncleo de su Yo un buen pecho, una buena madre, un buen padre y una pareja
parental creativa. La instauracin de tales introyecciones implica la dolorosa
elaboracin de la posicin depresiva; el sufrimiento y las situaciones de peligro
interno que ello conlleva conducen a la formacin de un sistema de defensas ante
la posicin depresiva, obstaculizadoras del desarrollo de sta; Klein brinda una
descripcin detallada de esas defensas al estudiar los casos individuales.
Asimismo, gracias al concepto de posicin depresiva logra establecer claras
distinciones entre patologa neurticas y psicticas y puntos de fijacin, a la vez
que abre el camino al estudio del duelo, la reparacin y los procesos creativos
normales.
TEORA ESTRUCTURAL DE LA MENTE, LA ANSIEDAD Y LA CULPA
Los conceptos de las posiciones esquizo-paranoides y depresiva permitieron a

Melanie Klein formular una teora coherente y amplia del desarrollo psicolgico y
de su patologa. En El Psicoanlisis de nios y en sus primeros artculos,
aunque es cierto que sigui siempre el hilo de la ansiedad y continu analizando
en trminos de relaciones de objeto, intent compaginar todos sus
descubrimientos con las formulaciones de Freud y de Abraham sobre las fases
libidinales. El concepto de posiciones permite un enfoque nuevo. La posicin no
es equiparable a una fase del desarrollo de la libido. Es verdad que la posicin
50
esquizoparanoide precede a la posicin depresiva; no obstante, las fluctuaciones

continuas entre las dos posiciones establece una posicin, un concepto
estructural antes que cronolgico. El trmino posicin se refiere a un estado
de organizacin del yo y describe fenmenos conjuntos de un modo
caracterstico: el estado del Yo, la naturaleza de las relaciones de objetos
internos, la naturaleza de la ansiedad y las defensas caractersticas. La
formulacin de las posiciones permiti tambin que Klein aclarara sus criterios
acerca de la naturaleza
de la ansiedad y de la culpa.
En ese momento de su labor, Klein describe el desarrollo del nio como un
esfuerzo de elaboracin para salir del conflicto entablado entre las pulsiones de
vida y muerte, en el que la pulsin de vida poco a poco se impone a las pulsiones
destructivas.
En la posicin esquizoparanoide, la proyeccin de la pulsin de muerte da origen
al miedo a los perseguidores. Cuando son reintroyectados, estos objetos malos
forman el aspecto persecutorio del Supery. De forma simultnea, la pulsin de
vida, que busca un objeto vitalizador, tambin se desva en parte, creando un
objeto ideal que es introyectado y con el que se realiza una identificacin que lo
convierte en el ncleo del Yo y del Supery. El crecimiento y el desarrollo del Yo
estn ligados al funcionamiento de la pulsin de vida. En un desarrollo favorable,
cuando predominan las experiencias buenas, es menor la presin para proyectar
los impulsos y los objetos malos hacia el exterior; a medida que disminuyen las
proyecciones la persecucin, se debilita y se inicia un ciclo benigno. A su vez, el
debilitamiento de los temores persecutorios hace que disminuya la agresividad, y
por lo tanto, la ansiedad y la necesidad de proyectar. Cuando esto ocurre, la
escisin entre los objetos ideales y persecutorios disminuye y est preparado el
camino para una integracin del objeto y del yo y, tambin, para un movimiento
gradual hacia la posicin depresiva. En los artculos acerca de la posicin
depresiva que precedieron a Notas sobre algunos mecanismos esquizoides,
Klein subraya la importancia, en esta posicin, de los temores persecutorios.
Desde el punto de vista clnico y del desarrollo, sin duda es verdad que las
ansiedades persecutorias persisten en la posicin depresiva. Sin embargo, es til
mirar las dos posiciones como conceptos tericos y considerar que los miedos
persecutorios que todava funcionan en la posicin depresiva pertenecen a la
posicin esquizo-paranoide; se puede estimar, pues, que los esfuerzos de
elaboracin en la posicin depresiva tienen por objeto dominar los elementos
esquizo-paranoides mediante los depresivos.
Es posible establecer un contraste entre la organizacin esquizoparanoide y la
depresiva del siguiente modo esquemtico: en la posicin esquizo-paranoide el
Yo se escinde en sus partes buenas y malas, se fragmenta; a menudo se
confunde con el objeto en la identificacin proyectiva. En la posicin depresiva, en
cambio, el Yo est integrado y expuesto al conflicto de impulsos contradictorios.
La relacin con el objeto en la posicin esquizo-paranoide es totalmente
egocntrica y omnipotente. El objeto es un objeto parcial, tanto porque no es
una persona, sino una parte anatmica, como porque est escindido en
objetos ideales y persecutorios. Las relaciones de objeto esquizoparanoides
se basan fundamentalmente en la identificacin proyectiva.
51
Cuando se vuelve a introyectar los objetos, stos se convierten en las races ideal
y persecutoria del Supery. En la posicin depresiva, los objetos son
personas: la madre, el padre y por fin la pareja parental, que son vistos como
objetos totales, porque son personas y porque no estn escindidos en figuras por
completo buenas y por complete malas.
La relacin con el objeto es ambivalente, y cuando ste es introyectado se
convierte en el Supery depresivo, que es un objeto amado, hasta el punto de que
los ataques contra l dan nacimiento a un sentimiento de culpa.
La ansiedad principal en la posicin esquizo-paranoide se refiere a la
supervivencia del self; o bien se trata del miedo a la accin de la pulsin de
muerte en el interior o sea, a la autodestructividad o bien del miedo a los
perseguidores que destruyen el self y el objeto ideal. En la posicin
depresiva la ansiedad concierne a la herida infligida al objeto y a la prdida
del mismo a causa de la propia agresin; el miedo por el self se relaciona
con la identificacin con el objeto.
En la posicin depresiva aparece la culpa como un sentimiento de
responsabilidad personal en lo que respecta a la propia agresin contra el
objeto bueno. Sin embargo, en las etapas tempranas de la posicin depresiva la
culpa todava puede presentar una naturaleza muy persecutoria. Un objeto interno
atacado y daado en la fantasa puede ser vivido como vengativo si las
proyecciones todava funcionan. Por ejemplo el Supery del melanclico est
lleno de proyecciones; este Supery de transicin entre la persecucin y la culpa
da origen a una forma muy dolorosa de culpa persecutoria. En el remordimiento,
el objeto mordido muerde a su vez; se producen al mismo tiempo el
reconocimiento de la propia responsabilidad y un sentimiento de persecucin.
La posicin depresiva comienza en un entorno de dependencia la dependencia
total del beb con respecto a su madre, pero con la internalizacin de los
objetos buenos, as como con el crecimiento fisiolgico disminuye gradualmente
la dependencia y esa disminucin mitiga el elemento hostil a travs de la
ambivalencia y favorece la internalizacin de objetos buenos. De manera similar,
la confianza creciente en las propias capacidades reparadoras debilita la
dependencia con respecto al objeto externo, a la vez que debilita la necesidad de
medidas defensivas.
Si se considera el desarrollo del beb y el del nio como una evolucin desde la
posicin esquizo-paranoide hasta la depresiva, es posible situar las fases del
desarrollo libidinal en una perspectiva diferente. El concepto de las dos posiciones
no ha echado por tierra la idea bsica de un movimiento de las fuerzas libidinales
y destructivas desde la fase oral hacia la genital. Ambas posiciones se arraigan en
la fase oral, tal como lo determina la dependencia del beb, que debe alimentarse
del pecho. Las tendencias anales no se muestran muy abruptamente separadas
de las orales; la expulsin y la proyeccin son mecanismos primitivos bsicos y la
primera puede ser fantaseada en trminos orales (eructar, escupir) o bien en
trminos uretrales y anales (orinar, ventosear, defecar). El pecho malo devorado y
fragmentado se asimila a las heces que deben ser expelidas o, en ciertas
situaciones, idealizadas. En la posicin depresiva, cuando el objeto destruido es
asimilado a las heces, una mezcla de tendencias depresivas y manacas produce
una preocupacin angustiosa por las heces: algunas veces la necesidad de
52
retenerlas, por miedo de perderlas, o la necesidad opuesta, la de expelerlas. El

control manaco del objeto a menudo est conectado con una fantasa de
convertirlo en heces. Los mecanismos obsesivos surgen de la necesidad de
controlar este objeto fecal, como lo han observado tanto Abraham como Klein. Se
puede resumir la teora as: en el planteamiento clsico parece que el nio
desarrolla cierta clase de relacin de objeto porque est fijado en la etapa anal; el
criterio kleiniano sera el de que el nio puede fijarse en mecanismos anales
porque desarrolla cierto tipo de relacin de objeto.
Klein dira que el deseo de ser penetrado analmente constituye un
desplazamiento defensivo de las tendencias orales o genitales en las que el ano
representa una boca o una vagina devoradoras.
Segn el punto de vista de Melanie Klein, el Complejo de Edipo comienza a

surgir con la posicin depresiva, de la que es parte integrante. La elaboracin
del uno est ntimamente ligada a la elaboracin de la otra. Si los padres son
percibidos como personas completas y reales, la relacin entre ellos tambin es
captada, cosa que engendra deseos y temores edpicos. A la ambivalencia
temprana en la relacin con el pecho se aaden una rivalidad y unos celos
edpicos agudos. Los sentimientos de exclusin, de frustracin, de celos y de
envidia estn agravados por las proyecciones de las propias fantasas, primero
del beb y ms tarde del nio. Sean cuales sean sus deseos, los atribuye a sus
padres, y en la fantasa vive a sus padres como personas que intercambian esas
gratificaciones que l desea para s mismo. Los padres, blanco de tanto deseo y
frustracin, se convierten en objetos atacables para la fantasa; pero dado que la
posicin depresiva es tambin un reconocimiento de la dependencia con respecto
a los padres y del amor hacia ellos, esos ataques dan origen a sentimientos de
prdida, culpa y ansiedad depresiva; las defensas se movilizan frente a esta
situacin y se produce una regresin, ms o menos severa, a las formas esquizo-
paranoides del funcionamiento. Por ejemplo, los padres pueden ser escindidos en
uno ideal y otro totalmente malo, o la pareja parental puede ser escindida en
padres ideales no sexuales y otros sexuales y odiados, etc. De las proyecciones
surgen en ciertas circunstancias figuras amenazantes como la figura parental
combinada, tantas veces advertida por Melanie Klein en el anlisis de nios
pequeos. Con pequeas variaciones respecto a estos esquemas, entran en
juego defensas manacas que implican la escisin entre las figuras parentales
destruidas y otras idealizadas y potentes con las que, en un estado mental
manaco, el nio se identifica.
La elaboracin del Complejo de Edipo implica el debilitamiento de esas
escisiones y la retirada de la proyeccin, con lo que el nio cobra una
conciencia creciente de sus propios deseos sexuales y agresivos hacia sus
padres.
La concienciacin de fantasas agresivas relacionadas con las figuras parentales
amadas aporta elementos reparadores, los deseos y fantasas genitales. A los
ataques contra los padres sexuales internos siguen los sentimientos de culpa y
prdidas y se llega a un deseo de reparar interna y externamente una pareja
sexual buena. Esta reparacin interna de la pareja parental proporciona un
modelo interno para la genitalidad creadora y procreadora. Todo el trabajo
53
inicial de Melanie Klein acerca del complejo de Edipo y del supery est incluido
en su posterior concepto de las posiciones; si se mira hacia atrs, desde el punto
de vista de la posicin esquizoparanoide y de la posicin depresiva, se puede ver
el material segn un criterio conceptualmente ms ordenado.
El concepto de las posiciones permiti a Melanie Klein formular una teora amplia
de la ansiedad y de la culpa. Resulta significativo el hecho de que, aunque el
anlisis de la ansiedad haba sido el principio bsico a lo largo de todo su trabajo,
Klein escribiera un nico artculo dedicado especficamente a la ansiedad y la
culpa. Slo despus de establecer la existencia de la posicin esquizo-paranoide
pudo contar con un marco conceptual que le permita exponer sus ideas acerca
de la ansiedad y de la culpa de un modo ms terico y relacionarlas de manera
ms consistente que la freudiana. El pensamiento de Freud sobre la ansiedad
evolucion en el transcurso de su trabajo; en origen consideraba que la ansiedad
era una conversin directa de la libido cuando sta se frustraba. Sin embargo,
abandon este criterio al descubrir que la ansiedad era la que llevaba a la
represin, y no la represin de los deseos libidinosos a la ansiedad; nunca
relacion directamente la ansiedad con la agresividad, sino ms bien con un flujo
de excitacin que surga de cualquier fuente.
Para Freud, las dos ansiedades bsicas son el miedo a perder el objeto, que
puede ser preedpico, y la ansiedad de castracin, que es la angustia central del
complejo de Edipo. Freud no piensa que la pulsin de muerte sea una fuente
directa de ansiedad, porque, segn su criterio, el inconsciente y el beb carecen
de un concepto de la muerte.
Freud vea en el miedo a la muerte una expresin del miedo a la castracin.
Melanie Klein estima que la ansiedad es una respuesta directa al funcionamiento
de la pulsin de muerte; en su opinin, el instinto de muerte es desviado en primer
lugar porque su funcionamiento produce ansiedad, una ansiedad que para Klein
adopta dos formas bsicas: la ansiedad persecutoria, que pertenece a la posicin
esquizo-paranoide, y la ansiedad depresiva, que pertenece a la posicin
depresiva. Para ella, la ansiedad fundamental por la prdida del objeto postulado
por Freud poda ser vivida de cualquiera de las dos formas o, por supuesto, en
una combinacin de ambas: puede experimentarse de un modo paranoide cuando
el objeto se vuelve malo y ataca, o de un modo depresivo, es decir, cuando el
objeto permanece bueno y la ansiedad es ms por la prdida del objeto bueno
que por el ataque proveniente del malo. La ansiedad de castracin posee una
naturaleza predominantemente paranoide; se centra en el pene y es la ansiedad
paranoide de ser atacado por el objeto malo. Antes del predominio de lo genital,
estas angustias se referan a la idea de ser devorado, destrozado, envenenado y
dems. Por otra parte, en su forma ms evolucionada, la ansiedad de castracin
implica tambin elementos depresivos tales como la fantasa de perder un pene
interno bueno, vivenciado como un instrumento de reparacin cuya prdida, por
tanto, suscita la ansiedad depresiva referida a la propia capacidad para separar a
la madre.
La ansiedad represiva se acerca mucho y est conectada con la culpa, que
aparece en la posicin depresiva. Las ideas de Freud sobre la culpa tambin
experimentaron una evolucin. Relaciona la culpa con el funcionamiento del
Supery y, por ende, la ve surgir sobre todo en conexin con el complejo de
54
Edipo, aunque hace alusin a ella en relacin con etapas anteriores, por ejemplo
con el canibalismo o con el sadismo anal. Freud no expresa ningn desacuerdo
con las formulaciones de Ferenczi acerca de una moralidad esfinteriana que
precede a la formacin del supery. En un principio, Freud consideraba que la
culpa se deba a los impulsos libidinosos incestuosos; con la hiptesis de la
pulsin de muerte sus ideas acerca de la culpa cambiaron la relacin cada vez
ms con la agresividad. Su concepto definitivo establece que la culpa deriva
exclusivamente de impulsos destructivos.
En El malestar en la Cultura (1930) Freud relaciona la severidad del Supery
con la propia agresividad reprimida del nio, reconociendo su concordancia con
los descubrimientos de Melanie Klein y de otros autores ingleses. Para Klein la
culpa comienza en la posicin depresiva con el reconocimiento de los ataques
realizados contra un objeto interno al que se ama de manera ambivalente. Los
reproches que formula ese objeto (remordimiento) se viven como una culpa. A
medida que la posicin depresiva evoluciona y los elementos persecutorios del
supery disminuyen, la culpa se vuelve menos persecutoria y de modo gradual se
convierte en una preocupacin realista por el destino de los objetos propios,
externos e internos, y pierde su aspecto punitivo, que constitua una continuacin
del primitivo miedo paranoide.
El paso de la posicin esquizo-paranoide a la depresiva es un cambio
fundamental desde el funcionamiento psictico al sano.
A medida que la posicin depresiva gana ascendiente, se produce una
disminucin progresiva de la omnipotencia y de la distorsin perceptiva debida a
las proyecciones. La realidad externa y la interna llegan a diferenciarse; se
desarrolla el sentido de la realidad psquica, reconociendo y asumiendo la
responsabilidad de los impulsos propios y el estado de los objetos internos
propios. Puede producirse entonces la prueba de realidad, as como la de
confrontacin de las fantasas propias con la percepcin de la realidad. La
preocupacin por el objeto, una caracterstica fundamental de la posicin
depresiva, contribuye a la prueba de realidad; hay un examen angustioso del
objeto con el fin de determinar su estado. El deseo de preservar la integridad del
objeto conduce a un abandono gradual de la identificacin proyectiva y del control
omnipotente, lo que desemboca en una aceptacin de la realidad. De un modo
paulatino la represin se impone a la escisin; los impulsos inaceptables son
tratados intrapsquicamente mediante la represin: no se recurre ya a daar al
objeto a travs de la proyeccin.
Las relaciones del objeto experimentan un cambio fundamental. La escisin y las
proyecciones, con la persecucin o la idealizacin resultantes, dan paso a una
discriminacin realista, a una capacidad de amar y a un inters realista dentro de
relaciones de objeto maduras que permiten la interdependencia y una
ambivalencia reconocida.
A su vez, este desarrollo afecta a funciones mentales como la formacin de
smbolos y la sublimacin. En La importancia de la formacin de smbolos en
el desarrollo del Yo (1930 Klein consideraba que la formacin de smbolos est
ligada a la identificacin proyectiva, aunque en esa poca no utilizaba esta
expresin. En un artculo posterior, seala que el inters por el objeto tambin
desempea un papel en la formacin de smbolos; aunque despus no ampli el
55
tema, es posible advertir en el desarrollo de la habilidad para formar y utilizar

smbolos una evolucin del modo de funcionamiento esquizo-paranoide al
depresivo. En la posicin esquizo-paranoide, cuando la identificacin proyectiva
se halla en ascendencia, parte del Yo se identifica con el objeto de una forma
concreta.
En la posicin depresiva se renuncia a la posesin omnipotente del objeto, hay
duelo por l y el smbolo se hace necesario para reemplazar y representar el
objeto sin que se identifique por completo con ste. El smbolo deja de ser
psictico y puede ser utilizado en la sublimacin y en la comunicacin. De una
manera similar, en la posicin depresiva se desarrollan la sublimacin y la
creatividad. Las experiencias de culpa y prdida relacionadas con objetos internos
originan ansias reparadoras de recrear interna y externamente los objetos
internos perdidos.
ENVIDIA Y GRATITUD
En 1957, primero en un artculo acerca de la envidia y ms tarde en su breve libro

Envidia y gratitud, plante otra hiptesis que iba a sacudir el mundo del
psicoanlisis y dar lugar a nuevas controversias.
El concepto de envidia ya haba sido usado en la prctica y en la teora
psicoanalticas antes de que lo hiciera Klein, pero, como ocurre tambin en el
lenguaje corriente, la envidia no estaba bien diferenciada de nociones ms o
menos afines como los celos o la rivalidad. Aunque Freud y otras hablaban de la
envidia de la feminidad y del embarazo que experimenta el nio varn como de un
aspecto de su Complejo de Edipo negativo, no se haba reconocido a la envidia
un lugar destacado como sentimiento poderoso distinto de los celos, excepto en el
caso de la envidia del pene, tpico de las nias. Tanta importancia se le
adjudicaba a esto ltima, que Freud, por ejemplo, la vea como la base de la
reaccin teraputica negativa y del anlisis interminable en las mujeres.
Melanie Klein, desde sus primeros trabajos, adjudic una importancia
considerable al anlisis de la envidia en todos sus aspectos. Consideraba que la
envidia del pene en las nias era un fenmeno mucho ms complejo que el
descrito por Freud y, adems, de una naturaleza no primaria. En su artculo El
complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempranas (1945), establece
que, desde su punto de vista, la envidia del pene es una expresin de la
bisexualidad de la nia y que existe en forma independiente, tal como lo afirmara
Freud. Pero Klein sostiene que esa envidia se ve reforzada por dos fuentes. Una
es la envidia que la nia experimenta ante el cuerpo de la madre, que en las
etapas tempranas del complejo de Edipo se vivencia como el contenedor del pene
del padre y de bebs. Es decir, esa primera envidia relacionada con el pene se
conecta con su envidia hacia la madre. La segunda fuente est en el deseo
frustrado de la posesin del pene del padre mediante la relacin sexual. En el
desarrollo del varn, Klein subraya la envidia del cuerpo de la madre como
continente del pene y de bebs y considera que esto es un elemento importante
en el complejo de Edipo negativo.
Sin embargo, en su artculo Klein asla la envidia como una de las emociones
fundamentales y ms primitivas. Por primera vez formula su opinin de que la
56
envidia surge en la primera infancia y est dirigida haca el pecho que nutre, al
menos en su forma fundamental primitiva.
El amor, el cuidado y el alimento que provienen de la madre estimulan en el

beb dos reacciones opuestas: una de gratificacin, que conduce al amor,
una forma primitiva de gratitud; la otra de hostilidad y envidia, basada en la
comprensin de que la fuente de alimento, amor y bienestar se encuentra
fuera de uno mismo. Estos sentimientos no estn relacionados con la
experiencia de la alimentacin fsica exclusivamente.
Para el beb gratificado, el pecho se convierte en el origen de cualidades
mentales y tambin fsicas; idealiza el pecho y lo vive como manantial de amor,
comprensin, sabidura y creatividad, ya que lo considera capaz de convertir su
estado de infortunio en otro de contento y felicidad. La envidia del pecho es
suscitada por la gratificacin, porque sta es la prueba de la infinita riqueza de los
recursos del pecho. Pero de un modo paradjico, la envidia tambin puede surgir
de la frustracin y de la privacin; el beb idealiza el pecho en su fantasa, de
manera que al verse privado asume que las riquezas que atribuye al pecho son
disfrutadas por ste mismo.
Klein establece distinciones cuidadosas entre los conceptos interrelacionados de
celos, envidia y voracidad. La envidia es ms primitiva que los celos: surge en
una relacin de objeto parcial y no est conectada con una situacin
triangular; es puramente destructiva y apunta al objeto de amor y
admiracin. Los celos constituyen un sentimiento mucho ms complicado que
pertenece al tringulo edpico; se basan en el amor, y el odio hacia el rival es una
consecuencia del amor por el objeto del deseo. Klein cita English Synonyms de
Crabb, donde se dice que los celos pueden ser nobles o innobles, pero que la
envidia siempre es innoble. La voracidad tambin ha de ser diferenciada de la
envidia; su fin consiste en apoderarse de todas las riquezas del objeto, ms all
de la necesidad del s mismo o de las capacidades o voluntad del objeto. El dao
que produce la voracidad es accidental; en cambio, la envidia posee como fin
directo el de deteriorar los atributos del objeto. Ese deterioro tambin presenta un
aspecto defensivo, porque si las caractersticas envidiables son destruidas ya no
se producir la experiencia penosa del sentimiento de envidia. Es decir, que
deteriorar es a la vez una expresin de la envidia y una defensa ante ella. La
voracidad opera sobre todo mediante la introyeccin; la envidia, mediante la
identificacin proyectiva destructiva.
Estos tres tipos de sentimientos se hallan interrelacionados en su funcionamiento.

El elemento ingobernable y el aspecto deteriorante de la voracidad pueden ocultar
la envidia: se puede ser voraz para hacer dao al objeto. La voracidad tambin
puede utilizarse como una defensa ante la envidia, hecho que se basa en la
fantasa de que si uno pudiera apropiarse de todo, no habra motivo para que
naciese la envidia. Unos celos patolgicos excesivos tambin pueden ocultar la
envidia. Cuando la envidia primitiva no es demasiada, la envidia edpica de los
atributos del rival surge de los celos que se experimentan con respecto al objeto
amado; por ejemplo, el pene del padre es motivo de envidia porque es lo que lo
hace preferible como compaero sexual de la madre. En el caso de que la envidia
57
sea fuerte, ocurrir lo contrario. Los atributos del rival son envidiados, y la
posesin del objeto se persigue no por el deseo del objeto en primer trmino, sino
por una envidia avasalladora despertada por el rival. La existencia de una envidia
fuerte como componente de los celos influye de modo profundo en el destino del
Complejo de Edipo. En el caso de la nia pequea, cuando la envidia hacia la
madre es fuerte, el padre es deseado ms bien como un atributo adicional de la
madre y no tanto como un objeto amado por sus propios mritos. Esto puede
llegar a establecer un patrn en la vida adulta, en el que un hombre es deseado
slo si se lo siente unido a otra mujer. En el caso del varn, la envidia excesiva de
la madre puede llevarlo a un complejo de Edipo predominantemente negativo y,
ms adelante en su vida, a una relacin mala con las mujeres o a la
homosexualidad. La envidia del pene tambin est influida en profundidad por la
primigenia envidia del pecho. El beb puede apartarse con odio del pecho
envidiado para dirigirse hacia un pene idealizado, que a su vez se convierte en
portador de la envidia original del pecho. De lo expuesto se deduce que el criterio
inicial de Melanie Klein acerca de una envidia autnoma del pene, qued
suplantado por una hiptesis ms radical: el origen primario de una envidia
excesiva del pene debe buscarse en la envidia del pecho experimentado por el
beb.
Dado que opera desde la primera infancia, la envidia, si es excesiva, se convierte
en un elemento fundamental en la patologa de las posiciones esquizo-paranoide
y depresiva.
De acuerdo con su enfoque de la posicin depresiva, Klein siempre subray la
introyeccin del pecho como un objeto bueno y digno de confianza: el ncleo
tanto del yo como de un Supery beneficioso. La envidia interfiere en esa clase de
introyeccin porque ataca la bondad del objeto. En la posicin esquizo-paranoide,
la escisin entre un objeto bueno y uno malo es una condicin previa necesaria
para la introyeccin de un pecho bueno. La envidia ataca al objeto bueno y lo
convierte en malo mediante la proyeccin y la fragmentacin; por lo tanto,
produce un estado de confusin entre el bueno y el malo, que se halla en la raz
de muchas confusiones psicticas. Los ataques envidiosos contra el pecho ideal
impiden la introyeccin de un objeto bueno que podra brindar fortaleza al Yo y de
esta manera se origina un crculo vicioso, fuente de sufrimiento. Cuanto ms
destruido resulta el objeto bueno, tanto ms empobrecido se siente el Yo, lo cual,
a su vez, hace que aumente la envida. La proyeccin de la envidia en el objeto da
origen a un Supery envidioso. El Supery demasiado severo que Freud describe
como origen de las perturbaciones psquicas a menudo se manifiesta como un
Supery envidioso a travs del anlisis. Es decir, sus ataques estn dirigidos no
slo contra la agresividad del individuo, sino tambin, e incluso de una manera
predominante, contra su capacidad de progreso y creacin. El funcionamiento de
la envidia en la posicin esquizoparanoide, mediante proyecciones en el objeto,
acrecienta y mantiene las angustias persecutorias y, debido a la carencia de
figuras internas buenas, hace que esas angustias sean difciles de superar. En la
posicin depresiva, la envidia conserva un aspecto persecutorio de culpa,
acrecienta la culpa y la tie de desesperanza. La ira que nace de la frustracin
puede ser superada cuando vuelve la gratificacin. Los celos pueden aliviarse con
el amor del objeto amado y se mitigan por la ambivalencia con respecto al rival
58
que, en la situacin edpica, tambin es un objeto de amor. Sin embargo, para la

envidia hay muy poco alivio; un ataque envidioso contra un objeto amado,
estimulado por la verdadera bondad de ste, origina sentimientos de culpa y de
desesperacin. La envidia tambin pone dificultades a la reparacin; una
restauracin completa del objeto a su estado original ileso e ntegro es
incompatible con la envidia. Slo puede intentarse una reparacin manaca, en la
que el objeto queda reparado de un modo parcial, mientras que el self permanece
en una posicin superior.
La envidia excesiva causa dolor y angustia y por este motivo moviliza defensas
poderosas que interfieren en la evolucin gradual de la posicin esquizo-
paranoide hacia la depresiva. Si la envidia es fuerte en la primera, la proyeccin
aumenta, el objeto es devaluado y la envidia se proyecta hacia l; con este
proceso las angustias paranoides se vern intensificadas. Como defensa ante tal
situacin, tambin puede reforzarse la escisin y utilizar la idealizacin excesiva
con el fin de contrarrestar la persecucin. Esta idealizacin excesiva impide la
integracin paulatina de un objeto ideal. Al mismo tiempo, resulta rgida e
inestable, porque se basa en una negacin de la persecucin; por otra parte,
aumenta la envidia y establece un crculo vicioso, con lo cual el objeto idealizado
puede convertirse con rapidez en un objeto de odio y persecucin. Adems, tales
circunstancias pueden desembocar en un rechazo prematuro del pecho y en la
eleccin del objeto alternativo, el pene, y por lo tanto existe la posibilidad de que
se produzca una sexualizacin prematura.
Tambin en tales casos se ven reforzados otros mecanismos esquizoides, como
el sofoco de todos los sentimientos, en particular el sofoco del amor y de la
admiracin, con lo que se intenta evitar el surgimiento de la envidia.
En la posicin depresiva, la integracin de los objetos buenos y malos se hace
mucho ms difcil, porque el reconocimiento de un ataque envidioso contra el
objeto bueno y su consiguiente desvalorizacin da origen a una culpa
persecutoria y a un sentimiento de desesperacin.
Como ya queda dicho, la reparacin se ve obstaculizada y los mecanismos
manacos de defensa, reforzados.
En el encuadre analtico, la combinacin de envidia y defensas contra ella
desemboca en reacciones teraputicas negativas, que pueden variar desde
fluctuaciones diarias entre el progreso y la regresin hasta reacciones masivas
severas.
Cuando la envidia es muy fuerte puede que sea escindida, y aunque no se
desarrolle una patologa seria, la personalidad se empobrece y toda la relacin
con un objeto interno bueno se siente como insegura.
En el anlisis, los pasos hacia la integracin de esa envidia escindida suscitan
una ansiedad enorme. Aun en los individuos relativamente normales, la parte
envidiosa escindida de la personalidad se conecta con ansiedades y mecanismos
psicticos y su aparicin da origen al miedo a la locura.
Normalmente la envidia desempea un papel en la relacin de dependencia
de cada beb con respecto al pecho. En el desarrollo favorable, es superada
por los sentimientos de amor y de gratificacin, experiencias buenas que dan
origen a la gratitud. Cuando la envidia est contrarrestada por el amor y la
59
gratitud, es posible manejarla y la necesidad de escindirla o de proyectarla no es

tan fuerte.
En la posicin depresiva, la envidia es modificada por el amor y se convierte en
un componente normal de los celos edpicos, para transmutarse en sentimientos
integrados de rivalidad y emulacin. En la situacin psicoanaltica, si la envidia
escindida puede ser analizada e integrada, se produce una liberacin y un
enriquecimiento de la relacin psicoanaltica y de toda la personalidad del
paciente.
Cmo se explica la fuerza excesiva de la envidia en ciertos bebs?

Sin duda, como en todo desarrollo, las circunstancias externas juegan un papel de
gran importancia. Klein sugiri que, de un modo paradjico, la frustracin puede
llevar hasta la envidia. Otros factores externos, que no fueron estudiados en
detalle por ella sino por sus colaboradores, tambin pueden tener su parte. Por
ejemplo: una madre excesivamente narcisista, incapaz de sobrellevar las
proyecciones del beb y que se mantiene a s misma como un objeto idealizado,
pone al beb en una posicin devaluada constante con respecto a s misma, lo
que aumenta la envidia del pequeo. Pero Klein insiste con nfasis en que
tambin hay un factor interno, constitutivo, que vara de un beb a otro. Est,
pues, de acuerdo con Abraham, que hablaba de un componente oral
constitucionalmente fuerte; pero desde el punto de vista de Klein este
componente constitutivo es la envidia oral.
Los descubrimientos realizados por Melanie Klein hacia el final de su carrera y su
conviccin de que la envidia excesiva poda estar constitutivamente determinada,
modificaron en cierta medida su optimismo teraputico. Por una parte, crea que
el anlisis y la integracin de la envidia escindida podan conducir a la superacin
de la reaccin teraputica negativa y, por lo tanto, a brindar ms eficacia al
anlisis.
Existen nexos entre su teora de la envidia primitiva y la de Freud sobre el
narcisismo primario. Freud sostiene que el odio hacia los objetos es ms
antiguo que el amor. Al comprender que la fuente de vida est fuera de l, el
nio reacciona con ira narcisista. Esta ira narcisista puede ser considerada
como envidia destructora.
Pero Freud ve el narcisismo como un elemento primario y de larga vida y estima
que la ira narcisista aparece slo en la segunda fase anal. Segn el punto de vista
de Klein, las relaciones de objeto coexisten con el narcisismo desde un principio y
la envidia se experimenta en la primera fase oral. El narcisismo puede ser
reforzado como una defensa ante la envidia y el narcisismo excesivo es, de
hecho, defensivo antes que primario. Melanie Klein tampoco acepta que el odio
sea ms antiguo que el amor; y aunque fue muy criticada por atribuir demasiada
importancia a la agresin, a diferencia de Freud, estima que el amor existe
tambin desde el principio y que juega un papel esencial en el crecimiento y
la integracin psicolgicos.
60
WILFRED BION
TEORA DEL PENSAMIENTO

Es a partir de la clnica psicoanaltica con pacientes graves que Wilfred
Bion comienza a detectar perturbaciones en la comunica cin con el
analista, que lo llevan a inferir trastornos en los procesos de
pensamiento. De all surgirn sus teorizaciones acerca de la
construccin del pensamiento normal y patolgico.
Al igual que Freud, este autor toma otro punto de partida de la acti vidad
de pensar. la frustracin de las necesidades bsicas que le es impuesta
al lactante. La capacidad del yo del beb para tolerar el odio resultante de
esas frustraciones, cumplir para Bion una funcin esencial. Determinar
un intento de fuga en relacin con la frustracin, o una posibilidad de
modificarla a travs de los procesos mentales. El otro elemento en juego
ser el sostn ofrecido por la funcin continente de la madre.
Bion postula en el origen, la existencia de un pensamiento sin pensador.
As, habran pensamientos previos a la capacidad para pensar. La
actividad de pensar derivar de dos procesos mentales: en primer lugar el
desarrollo de pensamientos y luego el desarrollo del aparato de pensar,
impuesto por la presin de los pensamientos.
El bebe posee una preconcepcin innata del pecho. Las experiencias
emocionales resultantes de frustraciones de la omnipotencia del lactante,
lo obligan a volverse hacia el mundo real, y sern denominadas por Bion
como realizaciones. Tomando como modelo el vnculo del beb con la
madre que lo amamanta. definir las realizaciones como positivas o
negativas.
En la realizacin positiva hay una confirmacin de que el objeto est
realmente presente y atiende a sus necesidades. En la realizacin
negativa, el lactante no encuentra un pecho disponible para la
satisfaccin, y esa ausencia es vivenciada como la presen cia de un pecho
ausente y malo dentro de s, puesto que para Bion todo objeto necesitado
es sentido como malo, de modo que su ausencia provoca privacin y
sufrimiento.
De aqu surge una clasificacin de los pensamientos, de acuerdo a la

naturaleza de su desarrollo, en: preconcepciones, concepciones,
pensamientos y conceptos.
Preconcepcin: es una expectativa innata. El ejemplo clsico ser la
preconcepcin del pecho para el beb.
Concepcin: se produce por la conjuncin entre una preconcepcin y una
realizacin positiva. Esta corresponde a la experiencia de satisfaccin.
Pensamiento: se genera por la conjuncin de una preconcepcin con una
frustracin o realizacin negativa. Esto sucede en el caso de un beb con
buena tolerancia a la frustracin y por lo tanto con la capacidad de
modificarla. Si la capacidad innata de un beb para tolerar las
frustraciones es suficiente, la experiencia de no pecho se torna un
61
elemento del pensamiento, y se desarrolla un aparato psquico para

pensarlo.
Concepto: implica un mayor nivel de abstraccin. Segn Bion es un
derivado de la concepcin que ha sido sometida a un proceso que la
depura de los elementos que obturan su posibil idad de esclarecimiento o
expresin de la verdad.
Para la exploracin y categorizacin de los diferentes procesos y niveles

del pensamiento, Bion propuso la creacin de una tabla. Esta tabla es un
sistema cartesiano compuesto de dos ejes. Uno vertical con seis hileras
denominado gentico porque permite la anotacin de la evolucin
secuencia] del pensamiento desde los protopensamientos hasta la ms
alta abstraccin cientfica. El otro eje, horizontal, compuesto por ocho
columnas, posibilita el reconocimiento y la notacin de cmo es la
utilizacin de los distintos niveles de pensamiento en cada individuo. La
tabla es utilizada por el psicoanalista despus de cada sesin para
caracterizar el pensamiento operante en ese paciente en dicha sesin.
LA PSICOPATOLOGA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEORA DEL

PENSAMIENTO
Varias son las alternativas patolgicas que se hallan deter minadas por los
trastornos del pensamiento:
Si la capacidad para tolerar la frustracin no es suficiente o adecuada, el
"no pecho" o "pecho malo" internalizado de ese modo, debe ser
expulsado.
Ante una severa incapacidad para tolerar la frustracin se produce la
siguiente secuencia: intolerancia intento de evadir la frustracin
constitucin de un objeto malo interno adecuado para ser evacuad o
excesivo empleo de las identificaciones proyectivas hipertrofia de la
omnipotencia.
A partir de all, los pensamientos son tratados como objetos malos
internos y el aparato de pensar ser utilizado para librar a la psique de
ellos. En ese caso, no se produce la creacin de una concepcin a travs
de la conjuncin entre la preconcepcin y la realizacin. Las realizaciones
tanto negativas como positivas sern negadas por medio de ataques
destructivos.
Pero ms an, si las preconcepciones y las realizacion es, entran en
conjuncin formando concepciones, stas sern tratadas como cosas y
evacuadas rpida y masivamente.
Otra consecuencia es que la magnitud de las identificaciones proyectivas
hace que el self y el objeto externo se confundan.
Ante una intolerancia a la frustracin un poco menos severa. y ante una
realizacin negativa, la preconcepcin intenta predominar sobre el
principio de realidad en vez de buscar la evasin. En este caso se
produce el desarrollo de la omnipotencia, en lugar de la conjuncin que
lleva al pensamiento.
62
La experiencia de realizacin negativa es negada, y es el "prejuicio" el

que domina el sistema de pensamiento. Esta ser el sustituto del
aprendizaje a travs de la experiencia.
El juicio de realidad falla y no hay discriminacin de verdadero y falso. En
su lugar se instala la omnisciencia como afirmacin dictatorial de orden
moral: correcto o equivocado. Aquello que comnmente llamamos
prejuicio funciona en lugar del juicio.
As, la diferencia que Bion establece entre los diversos tipos de
pensamiento permite establecer en la clnica dos niveles en relacin a la
patologa del pensamiento. Un primer nivel, en el que predomina la
formacin y la presencia no integrada de pensamientos. ms
caracterstico de los pacientes psicticos. Un segundo nivel, con la
integracin de pensamientos, pero con persistencia de la omnipotencia y
alteracin del juicio de realidad.
Sin embargo. ciertos trastornos en la utilizacin de los pen samientos,
pueden ser encontrados tambin en las neurosis obsesiv as o en las
personalidades narcisistas.
LA FUNCIN MATERNA
Junto con el bombardeo de identificaciones proyectivas, Bion intuy que
debera haber un continente para poder contenerlas, y a partir de ah
introdujo la nocin defuncin de rverie por parte de la madre. Asi, la
capacidad de tolerancia que el beb tendr en relacin a las
frustraciones, depender tanto de sus demandas pulsionales innatas
como de la respuesta de la madre real externa. Estos dos factores estn
indisociados y constituyen el modelo de Bion de continente-contenido,
representados por los signos femenino-masculino. La relacin continente-
contenido implica una complementariedad entre las proyecciones del nio
y la receptividad materna.
Al igual que M. Klein, este autor considera que la ansiedad est
relacionada con el sadismo y la pulsin de muerte. El nio expulsa las
emociones y fantasas que lo hacen sentir en peligro de desintegracin o
aniquilacin.
Es la capacidad de continente de la madre la que origina la construccin
interna, en el beb, de una barrera que permite el proceso secundario, el
juicio de realidad y la demora en la descarga.
En la normalidad. con la madre y el beb adaptados uno al

otro, las identificaciones proyectivas son vivenciadas como una
realidad, debido a que el beb tiene un sentido de sta rudimen-
tario y frgil. Bion llama a esto identificacin proyectiva realista.
El beb proyecta en la madre aquellos sentimientos de los cuales desea
liberarse: por ejemplo. su temor a la muerte. La madre reacciona
teraputicamente, devolvindole las identificaciones proyectivas en forma
tolerable. Esto depende de su capacidad de rverie.
Si sta falla, el nio intensifica las identificaciones proyectivas, que ya no
sirven para ser comprendidas y significadas con la ayuda de la madre. Se
63
reintroyectan masivamente con el resultado de la aparicin de un objeto

interno destructor que impide tanto dar, como recibir algo bueno.
Es til remarcar la importancia fundamental que Bion atri buy a la
capacidad de rverie de la madre externa real. Si ella fue capaz de
contener las angustias del beb al mismo tiempo de proveer a las
necesidades de leche, calor, amor y paz, suceder que tanto las
realizaciones positivas como las negativas sern utilizadas para aprender
de la experiencia. Esto requiere el enfrentamiento y la modificacin del
dolor, que promueve el crecimiento mental.
Por el contrario, la evitacin del dolor depresivo es un importante
factor inhibidor del crecimiento psquico.
En ese caso, las fuertes cargas emocionales result antes de las
realizaciones negativas, y que fueran proyectadas en la madre, al no
encontrar un continente adecuado, sern reintroyectadas por la criatura
bajo la forma de un terror sin nombre.
Cuando la capacidad de aprender de la experiencia no se estable ce, sta
es sustituida por la omnipotencia y la omnisciencia. y se pierden las
diferencias entre lo verdadero y lo falso. Se instaura tambin un super -
supery que crea y dicta sus propias leyes morales e intenta imponerlas a
los otros.
Finalmente, la capacidad de rverie de la madre ser introyectada por la
criatura como una capacidad propia.
Estas mismas aptitudes sern revalorizadas en la tcnica psicoanaltica
corno funcin continente del analista, quien adems de interpretar, debe
escuchar, calmar y soportar las proyecciones del paciente.
En la clnica veremos distintos cuadros que pueden explicarse por la
ausencia de esta capacidad para pensar y sentir: la ansiedad crnica, las
estructuras fronterizas, las psicosis.
TEORA DE LAS FUNCIONES. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PENSAR

Bion describir dos modos de funcionamiento del aparato de pensar
que denominar: funcin alfa y funcin beta.
LA FUNCIN ALFA
En primer lugar los elementos alfa: stos se originan en las
impresiones sensoriales y las experiencias emocionales
transformadas predominantemente en imgenes visuales y son
utilizadas por la mente para la formacin de sueos, recuerdos, y
para las funciones de simbolizar y pensar.
La funcin alfa es entonces aquella que, si funciona adecua damente (y

esto va a depender especialmente de la capacidad Innata de tolerar las
frustraciones) va a transformar las impresio nes sensoriales (visin,
audicin, tacto) y las primeras experiencias emocionales (placer o dolor)
en elementos alfa. Incluye los procesos del pensa miento y sus distintos
productos finales: gestos, palabras, formulaciones abstractas. Es esencial
64
que exista una adecuada funcin alfa en la madre para que el beb pueda
desarrollarla.
Bion hablar tambin de una barrera de contacto resultante del conjun to
formado por los elementos alfa, la que marca el contacto y la separacin
entre consciente e inconsciente, funcionando como una membrana
permeable que impide que la fantasa prevalezca sobre la realidad.
LA FUNCIN BETA
Los elementos beta son protopensamientos, o sea, experiencias
sensoriales y emocionales muy primitivas que adquieren una
naturaleza de cosas concretas, porque no pudieron ser pensadas
hasta un nivel de conceptualizacin o de abstraccin como es el
destino de los elementos alfa.
Cuando la funcin alfa es deficitaria, las sensaciones y emo ciones

permanecern como estaban en su estado naciente, cons tituyendo los
elementos beta, los cuales se prestan slo a ser evacuados por medio de
la hipertrofia de las identificaciones proyectivas.
Cuando las impresiones sensoriales y experiencias emocionales no
pueden ser transformadas, deben ser expulsadas hacia afuera.
Bion describe tambin una pantalla de elementos beta. Al contrario de la
barrera de contacto, compuesta por elementos alfa, la p antalla de
elementos beta est constituida por elementos beta aglomerados y no
organizados, sin capacidad de establecer vnculos entre s. Esto no le
permite cumplir la funcin de lmite entre consciente e inconsciente.
En los pacientes psicticos, prevalece la formacin de una pantalla de
elementos beta en lugar de la barrera de contacto de elementos ala,
tambin prevalece la posicin esquizoparanoide sobre la posicin
depresiva. Por lo tanto, la formacin de smbolos no se procesa
adecuadamente y stos son sustituidos por ecuaciones simblicas.
Para la formacin y utilizacin de los pensamientos son necesarias
interacciones dinmicas del modelo continente-contenido, como as
tambin las que se producen entre las posiciones esquizoparanoide y
depresiva.
Que los pensamientos sean utilizados de un modo integrativo y
estructurante o de una forma desintegrativa del yo, depender
bsicamente del modo de pasaje de la posicin esquizo -paranoide a la
posicin depresiva. As se desprende que la esencia de la forma cin de
los pensamientos depende no slo de la capacidad de tolerancia a las
frustraciones sino tambin de la capacidad de soportar las prdidas y
duelos.
Slo a travs de la elaboracin exitosa de la posicin depresiva, los
pensamientos sufren sucesivas modificaciones pasando por las
preconcepciones, las concepciones, el concepto, el sistema deductivo
cientfico, hasta alcanzar el alto grado de abstraccin del clculo
algebraico.
65
De la misma forma, es el xito de la posicin depresiva el que posibilita la

formacin de smbolos, los cuales sustituyen y re presentan todas las
prdidas inevitables en el curso del desarrollo. Esta formacin de
smbolos es la que permite la capacidad de generalizacin, de
abstraccin y la creatividad.
Recapitulando. las experiencias de realizacin negativa son inherentes e

indispensables a la vida humana y pueden seguir dos modos de
desarrollo. Si el odio resultante de la frustracin no fue excesivo y la
capacidad del yo del lactante es suficiente para soportarlo, el resultado
ser una formacin de pensamiento a travs de lo que Bion denomina
funcin alfa, la cual integra las sensaciones que provienen de los rganos
de los sentidos con las respectivas emociones.
En el caso contrario, los protopensamientos que se forman, denominad os
por Bion como elementos beta no se prestan para la funcin de ser
pensados, porque son tan abrumadores que precisan ser inmediatamente
aliviados y descargados. Esto se realiza a travs de una agitacin motora
( o en caso de los pacientes adultos por medio de actings) o por la va de
somatizaciones, pero siempre con un exagerado uso expulsivo de
identificaciones proyectivas.
Bion postul una tercera posibilidad que denomin reversin de la funcin
alfa. En ste caso la funcin alfa ya comenz a actuar p ero el beb
enfrent tal dolor psquico que debi regresar a modos ms primitivos de
funcionamiento, produciendo elementos beta.
Estos elementos beta son diferentes de los originales y con figurarn los
llamados objetos bizarros.
Clnicamente los elementos beta resultantes de la reversin de la funcin
alfa siguen tres destinos: o se descargan dentro del cuerpo como
somatizaciones, o por los rganos de los sentidos llegan bajo forma de
alucinaciones, o bien por la accin, en actings o delirios.
Algunas implicancias terico tcnicas

En los pacientes ms regresivos, se hace relevante la persona del
psicoanalista, tanto en lo que se refiere a su funcin de ser continente
como a la de ayudar al paciente a pensar con elementos alfa.
Para Bion el pensar es sobre todo una funcin creadora de significados
y de establecer correlaciones en un mundo de signi ficados. Ensear a
pensar consiste en una funcin del psicoana lista para ayudar a su
paciente a cambiar la necesidad de evacuar un pecho malo por la
presencia de un pecho bueno pensante: cambiar la identificacin
proyectiva excesiva por la capacidad de contener y pensar.
A partir de los trabajos de Bion, los psicoanalistas estn ms atentos al
nivel de pensamiento y de lenguaje utilizados no slo por el pacient e sino
por ellos mismos. Ms all del objetivo de hacer consciente el conflicto
inconsciente, el inters se centra en el intercambio comunicativo entre
esas dos instancias psquicas y en la necesidad del paciente de pasar de
66
un modo de funcionamiento de proceso primario, a otro de proceso

secundario.
TEORA DEL CONOCIMIENTO: Conocimiento y vnculos

Las ideas de Bion acerca del proceso del conocimiento estn vinculadas
con sus conceptos sobre el desarrollo del pensamiento y su teora de los
vnculos.
El conocimiento, o vnculo K (K: Knowledge. conocimiento), es uno de
los factores presentes en la personalidad, junto con otros dos: L (love,
amor), y H (hate, odio).
Una de las funciones del vnculo K es proporcionar una relacin entre
dos objetos, que pueden ser el mismo individuo con sus aspectos
desconocidos, u otra persona con quien necesita o desea vincularse .
En este tipo de vnculo el deseo es conocer, y Bion considera que este
impulso al conocimiento y a la verdad es un alimento para la mente.
Cuando por un exceso de envidia o voracidad este vnculo est
perturbado, se produce un estado de inanicin mental que puede llevar a
la psicosis o a la estupidizacin. l afirma que el aparato mental, o
aparato para pensar, necesita de la verdad como el cuerpo el alimento.
Plantea tambin, que K est ligado a la experiencia dolorosa que en
determinados momentos implica no saber. Cuando la frustracin y el
proceso necesario para acceder a la verdad no se toleran, el
desconocimiento se obtura con omnisciencia, con teoras propias que
impiden el acercamiento al conocimiento ms autntico. El conocimiento
autntico slo puede estar relacionado con las experiencias
emocionales.
Llama funcin psicoanaltica de la personalidad al aspecto de la
misma que permite el conocimiento de s mismo y de los otros, a
travs de las emociones. Esta funcin se desarrollar segn los
mecanismos Ps <=> D (posicin esquizoparanoide-depresiva) y
(continente contenido). Este tipo de notacin es utilizado con frecuencia
por Bion en un intento por formalizar sus conceptos, con el objeto de
encontrar una manera de transmitir las ideas psicoanaliticas por medio de
un cdigo fcilmente reconocible. Estos smbolos se refieren a
mecanismos que intentan explicar estados emocionales.
Cuando un individuo se encuentra invadido por un exceso de mecanismos
paranoides, o funcionando desde la posicin esquizo paranoide, tiene
seriamente dificultadas sus posibilidades de un vnculo K. Del mismo
modo, se puede entender la idea referida a (;? o' (continente -contenido):
si las emociones del beb son adecuadamente contenidas por la
capacidad de rverie de la madre, podr tolerar la frustracin de no
conocer y estar en condiciones de emprender el proceso de aprendizaje
y conocimiento.
Antes hablamos de omnisciencia. Podemos agregar que para Bion, este
estado de la mente que en su arrogancia cree conocerlo todo, es un
vnculo -K (menos K). Este impide el conocimiento, porque utiliza las
67
teoras para soslayar el dolor que produce el proceso de ir de un

conocimiento menor a uno mayor.
LA RELACIN ANALTICA
Las ideas de Bion acerca del conocimiento tienen una importancia
fundamental en sus concepciones sobre la relacin analtica. Cuando lo
que predomina es el vnculo K, se produce una relacin que l llama
comensal: ambos se benefician y hay acercamiento mutuo a travs de
una serie de transformaciones en la mente de cada uno. El paciente
puede ir estableciendo nombres, enunciados, hechos seleccionados que
han derivado de conjunciones constantes, es decir. situaciones vividas
repetidamente y comprendidas emocionalmente, que facilitarn el pasaje
al momento D (posicin depresiva). Esto se hace posible cuando entre
paciente y analista se establece una situacin emocional de continente -
contenido, a travs de la cual el analista logra la capacidad de rverie
necesaria. Cuando predomina este proceso, el paciente realizar insights
que irn imprimiendo un crecimiento emocional a su vida mental, tomar
consciencia de que conocer no es equivalente a conocer la materialidad
de los objetos. Se trata de un proceso de enriquecimiento y aprendizaje
en el que todos estos elementos estn interrelacionados.
Otro concepto relacionado es el estado de no saturacin (duda tolerada).
Es el que permite que el pensamiento se vaya compleji zando, que el
conocimiento se pueda desarrollar de lo ms cercano a los sentidos a lo
ms abstracto. promoviendo un universo en expansin dentro del
individuo. Bion habla de penumbra de asociaciones, en el sentido de no
cerrar los conocimientos con certezas que puedan llegar a convertirse en
omnisciencia y arrogancia.
Como vemos, estos procesos podran darse tanto en el paciente corno en
el analista. As corno el paciente no sabe a dnde lo llevarn sus
asociaciones, y cundo se dar el proceso del insight, tampoco el analista
sabe en qu momento el material adquirir la coherencia que le permitir
entender e interpretar.
El exceso de ansiedad paranoide o de identificacin proyectiva es
comparable al terror que siente el nio cuando sus sentimientos voraces
o envidiosos le impiden aceptar lo bueno de la madre. En estos casos
predomina el vnculo -K.
CAMBIO CATASTRFICO
Afirma Bion que en ciertos momentos de crecimiento mental se produce
una situacin emocional particular con vivencias de cambio catastrfico.
El crecimiento mental implica que si bien ciertos fenmenos se
mantendrn invariantes, se producir inevitablemente una
desestructuracin del sistema; es en ese momento que puede producirse
la vivencia de cambio catastrfico. Lo invariante es aquello que har que
reconozcamos en la nueva estructura algo de la original. Da un ejemplo
de una pintura que representa un paisaje. Nosotros reconocemos el
paisaje, aunque los elementos que se utilizaron para representarlo son
68
diferentes del paisaje original. Estas ideas estn relacionadas con las
transformaciones que se producen en la mente, a travs de los diferentes
procesos de conocimiento, aprendizaje y experiencias emocionales.
Como vemos, Bion recurre a diferentes modelos, cuadros e imgenes
para describir e intentar formalizar aquellos complejos procesos que
llevan a un individuo a desarrollar su capacidad para pensar, aprender y
conocer.
RONALD FAIRBAIRN
Cree que el Yo est presente desde el nacimiento. El nio busca

objetos, no placer. Su teora postula que hay un Yo central que nace
con el nio, pero debido al conflicto, el nio se ve forzado a disociar
las relaciones de objeto inaceptables y los estados del Yo. De este
modo, se crea un Ello como resultado de la disociacin del Yo central y
de la represin del Yo libidinal y los objetos excitantes asociados con l.
Se crea un superyo por disociacin del Yo antilibidinal y los objetos
rechazantes asociados con l. En la medida en que estas disocia ciones
sean profundas y enraizadas, el Yo central restante se empobrece y se
queda con pocas cosas en la va hacia las relaciones de objeto ma duras.
La tarea del tratamiento y de la madurez se convierte en restau rar tanto
como sea posible el Yo central y reducir el Y o libidinal y sus objetos
excitantes y el Yo antilibidinal y sus objetos rechazantes.
Ronald D. Fairbairn fue el primer terico de las relaciones de objeto,

ya que postul que el impulso primario era la bsqueda del obje to
(Fairbairn, 1972). Si Freud crea que el impulso era primario y lo s objetos
intercambiables, Fairbairn pensaba justamente lo contrario, es decir, que
los objetos eran primarios y los impulsos inter cambiables. Si para Freud
cualquiera poda satisfacer el hambre del beb, Fairbairn daba al hambre
una razn para crear un vnculo humano. Para Fairbairn, el Yo est pre-
sente desde el nacimiento. Este Yo central se hace pedazos porque es
inmaduro y no puede tolerar la intensidad de los estmulos , por lo que se
disocia en un Yo libidinal que tiene relacin con el objeto excitante, y en
Yo antilibidinal, que se relaciona con el objeto rechazante. El curso de la
maduracin, pues, consiste en deshacer la dis ociacin y reintegrarla en
un Yo central ms fuerte.
LA PERSONOLOGA REACTO-OBJETAL DE W. RONALD D.

FAIRBAIRN
El psicoanalista escocs W. R. D. FAIRBAIRN (1889-1964) desarrolla una

teora de relaciones objetales de la personalidad, que constituye, sin
duda, una pieza clave, fundamental, del edificio psicoanaltico post -
kleiniano. Dentro de su obra pueden distinguirse, no obstante, y de
acuerdo con HARRY GUNTRIP (1961), un perodo freudiano ortodoxo,
69
entre 1927 y 1943, un perodo kleiniano entre 1934 y 1940, y un perodo

propiamente fairbairniano, a partir de 1940, en el que cristaliza y
consolida su personologa dinmica en trminos reacto-objetales.
Para Fairbairn, la pristina personalidad del nio no consiste en un ello

impersonal, inorganizado y energtico-pulsional, sino en un yo dinmico y
unitario, existente, desde el principio, bajo la forma de una totalidad
psquica original e integrada, que evolutivamente, y mediante el efecto de
las relaciones objetales postnatales, se diferencia luego en
configuraciones estructurales endopsquicas diversas.
Tales configuraciones estructurales endopsquicas son, por con siguiente,

aspectos estructural-dinmicos desarrollados del self primario, o del s-
mismo original, y, en este sentido, cabe afirmar, que las estructuras de
la personalidad nacen, as, de una desintegracin psquica,
secundaria a la integracin primaria del Yo, producida por el impacto
experiencial y vivencial de las relaciones de objeto. Este punto de
vista fairbairniano fue adoptado a partir de datos directamente clnicos, y
para muchos autores entre ellos, GUNTRIP, parece ser ms certero y
verosmil que las concepciones de FREUD, GLOVER, WINNICOTT y
MELANIE KLEIN en torno al tema del Yo. A ttulo comparativo con la
ptica de FAIRBAIRN, recordemos que, para SIGMUND FREUD no existe
en un principio el aparato del Yo; que GLOVER habla, como se sabe, de
toda una serie de ncleos yoicos independientes, que en el devenir
madurativo del suejto llegan a integrarse en una unidad sinttica; que
DONALD W INNICOTT se refiere en esencia, a un estado primario no-
integrado de la psique; y, que finalmente, MELANIE KLEIN alude, e n una
ambigedad conceptual, tanto a una relativa y original integracin yoica,
que se rompe precozmente bajo el operante impacto de la pulsin de
muerte, como a un estado primario no-integrado, en el mismo sentido que
WINNICOTT. La postura terica de FAIRBAIRN sostiene decididamente, y
contrariamente a estos autores, una integracin primaria del self y una
desintegracin secundaria, subsecuente, como ya veremos, a la din mica
persecutoria de las relaciones objetales insatisfactorias.
As pues, aparece como postulado fundamental de la personologa

dinmica de FAIRBAIRN el principio de que el nio es, desde su
comienzo evolutivo, una totalidad dinmica unitaria, es decir, un self
psicosomtico total que, aunque primitivo, es ya radicalmente personal.
Este self psicosomtico, total, y personal, posee, para FAIRBAIRN,
estructura y energa, esto es, est dotado de su propia carga energtica o
impulsiva. Llegados a este punto, conviene afirmar que, desde la
perspectiva fairbairniana, no se puede establecer una separacin neta
entre energa y estructura, como haca la fsica atomstica helmholtziana.
Para FAIRBAIRN, la distincin separativa que, segn l, hace FREUD
entre un ello-energa y un ego-estructura, representa una limitacin
impuesta a su pensamiento por la atmsfera cientfica general de su
70
tiempo, dominada, en gran parte, por la concepcin helmholtziana de un

universo constituido por una plyade de partculas inertes, dinamizadas
por quantums energticos separados de tales partculas. De acuerdo con
la fsica atmica, habra que entender, por el contrario, que dicha
distincin separativa entre estructura y energa es falsa, ya que tales
conceptos aluden, en realidad, a dos aspectos distinguibles de un mismo
todo. Coherentemente con esta ptica, RONALD FAIRBAIRN rechaza, de
plano, la concepcin psicoanaltica de unos hipotticos impulsos, o
instintos, que bombardean incesantemente estructuras yoicas pasivas,
y postula, en cambio, la existencia, desde el principio, de un Yo primario,
unitario y original, provisto, en su misma esencia, de su propia
energa. En este sentido, los impulsos no son otra cosa que el aspecto
dinmico de la estructura endopsquica, esto es, las formas de actividad
del aparato mental. Para decirlo de otro modo, FAIRBAIRN abando na,
definitivamente, la concepcin freudiana del Ello, y el trmino ello del
psicoanlisis clsico, para substituirlo por la nocin, y el trmino, de un
Yo libidinal, alusivo a la prstina unidad, estructural y a la vez ener gtica,
del self primario del nio en desarrollo.
El Yo-libidinal( Y. L.) consiste, por consiguiente, ms all y por encima

del Ello impersonal, en un s-mismo, originario, potencial y desde
luego precario, pero, sobre todo, personal. Tal estructura va
diferencindose luego, a partir del nacimiento mismo, en configuraciones
estructurales organizadas, bajo el impacto efectivo y ope rante de las
relaciones objetales. No hace falta insistir en que no se trata de un mero
cambio de vocabulario tcnico, sino, por el contrario, de una hond a
mutacin conceptual. En esta mutacin, o viraje, conceptual, lo que
FAIRBAIRN trata de subrayar, con claridad meridiana, es que la prstina
personalidad del nio consiste no en algo puramente energtico o
pulsional, sino en una totalidad psicosomtica, dotada de un Yo-
potencial, o de un Yo-germinal (Rof. CARBALLO, 1972), que aspira,
desde su precariedad e indigencia, a personalizarse, ms y ms,
ligndose a los objetos. De este modo, existe, segn la hermenutica
fairbairniana, este Yo-primario, dotado, desde el principio, de funcin
sinttica y de energa propia, capaz de libidinizar cualquier parte del
cuerpo, y cualquier actividad, en pos de la interacin humana, y cuya
tendencia fundamental se dirige, inequvocamente, hacia la conservacin,
indemne, de su unidad o integridad dinmica.
En relacin con el Yo-libidinal, hay que aclarar que la lbido no es, para
RONALD FAIRBAIRN, primariamente buscadora-de-placer, sino
esencialmente buscadora-de-objetos. Segn este autor, la formulacin
freudiana de que la lbido busca placer, determinada evolutivamente por
su organizacin zonal, debe de ser transformada por el postulado de que
el Yo, entendido como self personal, busca primariamente objetos, en una
proyeccin hacia el mundo. Dicho de otro modo, existe, segn FAIR-
BAIRN, una necesidad libidinal primaria de bsqueda de objetos, y, en
71
este sentido, las zonas ergenas no seran en s mismas, como afirma

FREUD, determinantes primarios de este fin libidinoso, sino, en realidad,
canales mediadores de la bsica e irreductible necesidad de objeto, esto
es, canales mediadores de la relacin libidinal.
FREUD habl, como se sabe, de fines libidinales, definidos

fundamentalmente en funcin de las zonas ergenas: fines orales, anales,
etctera. FAIRBAIRN piensa, por el contrario, que la tensin libidinal
dimana de la tensin misma de la necesidad-de-buscar-objetos, y que, en
este sentido, tales fines libidinales no son, en realidad, fines sino ms
bien formas, o, si se prefiere, modos, de tratar con los diversos objetos
relacionales. El ncleo esencial de esta proposicin terica enraiza en un
extenso material clnico, que, a ttulo paradigmtico, podra resumirse en
la siguiente protesta de un paciente: Usted est siempre hablando de
que yo quiero tener satisfecho tal o cual deseo, pero lo que yo realmente
quiero es un padre (FAIRBAIRN, 1946). No cabe la menor duda sobre la
elocuencia de este aserto, con toda su carga simblica, en el sentido de
su indiscutible indicatividad de la bsica necesidad relacional objetal
postulada, con insistencia y nfasis, por el psicoanalista britnico que
ahora nos ocupa.
Por consiguiente, desde la perspectiva fairbairniana, que la lbido aparece

como un impulso vital primario, buscador-de-objetos. Y que, desde este
ngulo, las zonas ergenas fundamentales, consideradas y descritas por
FREUD, no son primariamente ergenas, sino que se erotizan y se
deserotizan al ser utilizadas en la relacin con los objetos, a lo largo y a
lo ancho de las etapas madurativas de la ciclom orfosis humana. Debe
reconocerse as que las zonas ergenas son simplemente canales por
los que fluye la lbido, y que una zona slo se hace ergena, cuando la
lbido fluye por ella (FAIRBAIRN, 1941). En tal proceso dinmico de
canalizacin ertica, la maduracin biosomtica pone a disposicin del
individuo en crecimiento las zonas y las funciones para el establecimiento
de la conexin interhumana. Y, adems, tal modo ertico de usar las
zonas corporales para la interaccin personal es, sin duda, influido
tambin por las actitudes bsicas de las figuras que componen el entorno
parental y social. En el fondo, son los complejos avatares biopsico -
sociales, de la necesidad libidinal del sujeto, que es una necesidad,
flexible y maleable, de objeto, y sujeta por ello a las diversas
contingencias de la maduracin y de la experiencia. Cabe aadir, en este
punto, que, para FAIRBAIRN, los impulsos instintivos del hombre, y, por
ende, la libido, son tendencias generales que, desde la dinmica
madurativa, slo adquieren una pauta ms rgida, diferenciada y
cristalizada, como resultado de la experiencia que en ltimo trmino, es
una experiencia de interaccin humana. El nio busca objetos, y objetos
buenos o satisfactorios, pero, segn FAIRBAIRN, este camino hacia el
objeto nicamente est bosquejado a grandes rasgos, sujeto a mil
eventualidades y, por ende, propenso a la confusin y al equvoco.
72
Resumiendo lo anterior, tenemos, pues, un Yo-libidinal (Y. L.), indigente y

necesitado, -que propende lbidinalmente, desde una irreductible tensin
bsica, a la bsqueda-de-objetos. Con respecto a la catexis agresiva,
FAIRBAIRN no acepta la pulsin de muerte descrito por FREUD, y
piensa, por el contrario, que la agresin est, en ltima instancia,
subordinada a la lbido, representando, en esencia, una reaccin a la
frustracin y a la privacin en las relaciones libidinales del sujeto.
Genticamente, el trauma de separacin de la madre supone, para
FAIRBAIRN, la situacin frustrante por excelencia. Y, en e ste sentido,
resulta, entonces, que son justamente las experiencias de malogramiento
y de carencia libidinales los factores clave que, originalmente, provocan
las agresiones del beb hacia sus objetos libidinosos, dando lugar as a la
ambivalencia, entendida como una secuela actitudinal reactiva en la
afectividad del infante. De este modo, es obvio que FAIRBAIRN considera,
pues, que en ausencia de frustraciones y de privaciones afectivas el nio
no dirigira espontneamente agresiones directas hacia sus objetos de
amor. No obstante, entiende tambin que, a pesar de su subordinacin a
las vicisitudes de la lbido, la agresividad es un factor dinmico primario,
esto es, que no se resuelve, que no se reduce o que no se diluy e en la
lbido misma.
Si el nio, segn FAIRBAIRN, es, por naturaleza y desde el principio, un

Yo-libidinal, es decir, una persona o un self capaz de libidinizar y de
deslibidinizar cualquier sector somtico o, en conjunto, todas sus
estructuras corporales, movido, segn las circunstancias, por la
incoercible necesidad de interaccin objetal o personal, o bien por el
impulso defensivo de evitarla; desde este punto de vista, todo el
desarrollo humano depende estrechamente, entonces , de las conexiones
de ese Yo dinmico original con sus objetos, entendiendo, por supuesto,
que tales objetos se refieren fundamentalmente, por su esencialidad
estructurante, a las personas que componen el entorno relacional ante
todo, la madre, y no tanto a los objetos materiales tambin
constituyentes de tal entorno. Sin embargo, cabe sealar que, para
FAIRBAIRN, los objetos materiales pueden convertirse, como ya haba
sealado acertadamente W INNICOTT , en representantes simblicos de
los objetos personales tambin, sobre todo, de la madre, en la
dinmica evolutiva del crecimiento.
Coherentemente con todos estos postulados, inferiores del anlisis clnico

y dinmico de los individuos a lo largo de las complejas secuencias del
proceso psicoteraputico, FAIRBAIRN piensa que la integridad yoica es
funcin directa de unas satisfactorias relaciones con los objetos humanos
durante la infancia; y, en el mismo sentido, que la disociacin yoica se
produce como una reaccin a las negativas relaciones objetales de la
vida real. Cabe deducir pues que, contrariamente a la int erpretacin
kleiniana, FAIRBAIRN no slo no admite un estado primario no-integrado,
73
reflejo en ltimo trmino de la dicotoma eros-thnatos, sino que, adems

llega a pensar que el nio conservara la integracin primaria del self si
las interacciones con la madre y, en general, con todos los objetos fueran
continuamente, durante un intervalo temporal lo suficientemente dilatado ,
absolutamente positivas. No obstante, teniendo en cuenta lo irrealizable
de esta condicin, el nio se ve envuelto, muy pronto, e n relaciones
objetales parentales inadecuadas, o frustrantes, y, por consiguiente, la
disociacin comienza, segn l, a operar sus efectos tempranamente en
la personalidad, desde una bsica divisin, vivencial y expe riencias, entre
objetos buenos y malos. Para decirlo de otro modo, el ideal de unas
relaciones objetales absolutamente positivas en todo momento es una
inalcanzable utopa, y, en este sentido, es forzoso reconocer
realsticamente que todo nio atraviesa, en uno u otro momento y con uno
y otro nivel de predominancia relativa, tanto por relaciones buenas como
por relaciones malas, dependiendo este incontestable hecho, a nuestro
entender, no solamente de la realidad objetivamente constatable sino,
adems, de la peculiar estructura psicosomtica de cada nio y, por ende,
del grado resultante de su avidez y precariedad libidinales. Reconocida
esta circunstancia, FAIRBAIRN (1941, 1943) afirma seguidamente que, en
contra del punto de vista kleiniano, los primeros objetos que el nio
internaliza son los objetos malos, en un bsico y agresivo intento de
controlarlos, a cuyo mvil cabra aadir el deseo libidinal incorporativo del
objeto mismo y, por supuesto, el propsito defensivo de depurar, limpiar o
purificar el ambiente, en una bsqueda de la segurida d externa. Desde
esta ptica, la seguridad externa se obtiene as a costa de la
inseguridad interior (FAIRBAIRN, 1943), y, de este modo, el Yo infantil
queda a merced de toda. una gama de perseguidores internos contra los
que debe de erigir una laboriosa estrategia defensiva. En la lnea de esta
estrategia defensiva, evolutivamente elaborada y consolidada a lo largo
del desarrollo, FAIRBAIRN considera, en primer lugar, la represin, esto
es, la relegacin o el destierro al inconsciente. Ms tarde, y nicamente
cuando la represin se ve desbordada por la incontenible amenaza de los
objetos malos internalizados que se han hecho ya incontrolables para el
Yo, entran en accin, segn el psicoanalista britnico, otras tcnicas
defensivas, que l integra, en esencia, en la psicopatologa obsesiva,
paranoide, histrica y fbica (1941). No obstante, FAIRBAIRN entiende
tambin que, al lado de la represin, existe otro tipo de defensa, que
potencia invariablemente el trabajo represivo y que consiste, en resumen,
en la internalizacin de los objetos buenos o satisfactorios (1941), como
medio reparatorio de la maldad del mundo interior, y, por ende, como
neutralizador fundamental de la angustia persecutoria endop squica.
Volviendo a centrarnos en la idea clave de FAIRBAIRN que acabamos de

alcanzar, resulta entonces que el concepto importante formulado por l se
refiere, por consiguiente, al postulado general de que lo que se
internaliza y lo que se reprime primariamente no son los inaceptables
deseos pulsionales, ni tampoco los intolerables recuerdos, sino
74
esencialmente los execrables objetos malos internos . De este modo,

los recuerdos son reprimidos slo porque sus contenidos se refieren a
experiencias, o a identificaciones, con tales objetos malos . Y, en el mismo
sentido, los impulsos se reprimen tambin porque, en uno u otro sentido,
incitan, al individuo a conectarse relacionalmente con objetos que, desde
el punto de vista yoico, son insatisfactorios . En definitiva, la naturaleza de
lo reprimido es objetal, y como, por otra parte, es absolutamente utpico
atravesar la infancia sin tener experiencias negativas, resulta, finalmente,
que, en todo individuo y en los niveles ms profundos de su psique, se
encuentran siempre, con una u otra extensin, objetos malos
introyectados. Para FAIRBAIRN (1943), el hecho de que un sujeto dado
sea neurtico, psicpata, psictico o normal, depende, de acuerdo
con este punto de vista, del grado en que tales objetos malos hayan
sido ubicados en el inconsciente, de la intensidad de su m aldad,
del nivel de identificacin del Yo con ellos, y, por supuesto, de la
ndole, estabilidad y resistencia de las defensas yoicas erigidas
contra estos objetos.
Con respecto a la internalizacin reparatoria, y compensatoria, de los

objetos buenos, es conveniente aadir que conduce tambin, segn
FAIRBAIRN, a una situacin vivencial de temor por la integridad de los
mismos, ante la amenaza destructiva proveniente de los objetos malos.
Esta situacin vivencial interna provoca ansiedad depresiva y
sentimientos de culpa, que el individuo trata de neutralizar a base,
fundamentalmente, de intensificar la represin de los objetos malos, de
incrementar la resistencia a sus requerimientos, y de apoyarse, como
contrapartida, en los objetos buenos introyectados.
Reprofundizando, an ms, en el tema objetal, es oportuno sealar ahora

que el criterio fairbairniano sobre la internalizacin primera de los objetos
malos, se basa ampliamente tanto en el anlisis minucioso de pacientes
psiquitricos, como en la observacin, y en el estudio, de nios violados y
de nios cuyo desarrollo psicolgico se verific dentro del contexto de
hogares frustrantes. Desde el punto de vista terico, la hiptesis de
FAIRBAIRN se apoya en la idea de que psicodinmicamente resultara
muy difcil encontrar un motivo adecuado, que pudiera justificar la intro-
yeccin primaria de objetos que, vivencial y experiencialmente, sean
tomados por el nio como buenos o como satisfactorios. Segn el
psicoanalista britnico, constituira, en este sentid o, un procedimiento
insubstancial que se internalizase el pecho materno, si este pecho, en
ausencia de tal internalizacin, ha proporcionado ya, de facto, al infante
una satisfaccin adecuada para su bsica necesidad de incorporacin. De
acuerdo con esta ptica, el nio necesita, por consiguiente, int ernalizar el
pecho materno slo cuando no encuentra en l un satisfactor real de sus
necesidades oral-incorporativas y afectivas. Dicho de otro modo, el nio
necesitaba, en definitiva, internalizar el pecho materno slo cuando ste
se ha convertido en un objeto vivencialmente malo. Ms adelante, llegar
75
a introyectar objetos buenos, en una estrategia defensiva yoica,

protectora frente al mundo persecutorio de los objetos endopsquicos
insatisfactorios.
FAIRBAIRN piensa indiscutiblemente, segn venimos viendo, que lo que

primero se internaliza y lo que primero se reprime , en la personalidad,
son los repudiables objetos malos. En este hecho, que traduce el impacto
endopsquico de las inevitables experiencias f rustrantes, encuentra l, por
otra parte, la verdadera explicacin plausiblede la clsica amnesia total
de los acontecimientos y de los sucesos de la temprana infancia; amnesia
que haba sido sealada, con insistencia, por FREUD, y que slo se
desvanece en los sujetos esquizofrnicos, cuyo ego se encuentra afecto
de un proceso disociativo o desintegrador. Dando por supuestas las
lneas maestras de este postulado fundamental, conviene aadir, sin
embargo, que, con respecto a una matizacin conceptual del te ma, el
pensamiento fairbairniano atraviesa por dos momentos evolutivos
diferenciables. Desde sus formulaciones de 1941, 1943 y 1944 hasta
1951, la suposicin subyacente radicaba en admitir una internalizacin
precoz del objeto externo malo por parte de la mente infantil, teniendo en
cuenta que, para FAIRBAIRN, la ambivalencia hacia el objeto real,
gratificante y a la vez frustrante, llevaba, en un estadio temprano, a una
disociacin de tal objeto, en lo que respecta a su representacin mental,
en un objeto bueno y un objeto malo. En este sentido, primero se
introyectaba el objeto malo, por las razones ya expuestas, y ulte riormente,
para aliviar la angustia persecutoria, se produca la inter nalizacin,
compensatoria y reparatoria, de los objetos buenos. A p artir de 1951, la
hermenutica fairbairniana entiende, en cambio, desde la experiencia
analtica, que el primer objeto a internalizar es el objeto
preambivalente de la fase oral temprana, en su condicin
especficamente frustrante, y que, por otra parte, l a ntima vivencia
de que dicho objeto incorporado no es, en realidad, totalmente malo
provoca, luego, una divisin en objeto bueno y propiamente malo.
Teniendo en cuenta que la madre es el objeto relacional primordial de
esta etapa del desarrollo, la anterior teorizacin implica admitir, por ende,
que el primer objeto introyectado es la madre insa tisfactoria, que, una vez
instalada endopsquicamente, se desdobla en las imagos de una madre
buena y de una madre especficamente mala. Segn FAIRBAIRN, el nio
verifica luego una proyeccin de esa imago de la madre buena sobre la
madre real externa, subseguida de un mecanismo idealizatorio de la
misma, con el fin de mejorar el entorno relacional. Desde esta ptica, la
ambivalencia aparece como un estado que nace en el Yo original en
relacin con el objeto internalizado, que se vive entonces, afectivamente,
como dicotmico, y que conduce subsecuentemente a una disociacin
objetal y, como ya veremos, tambin yoica. Por otra parte, para com pletar
el cuadro fairbairniano, es preciso aadir que, segn l, la disociacin
objetal no consiste en una simple dicotoma bueno-malo, sino que implica
en realidad, una disociacin tri-objetal. Para ser ms explcitos,
76
FAIRBAIRN piensa que el objeto, ya intrapsquica mente ambivalente,

comporta tanto aspectos buenos como aspectos sobreexcitantes y
aspectos sobrefrustrantes. En este sentido, pues, el objeto
preambivalente de la fase oral temprana, ya vivencialmente ambivalente,
se fragmenta, en la interioridad del nio, en un obj eto bueno, un objeto
excitante y un objeto repelente o rechazante. El objeto bueno resultante
se proyecta y se idealiza. El objeto excitante, anhelado con pasin,
estimula deseos pero no los satisface nunca, es decir, incrementa
incesantemente la necesidad afectiva o, si se prefiere, la necesidad
libidinal, pero jams la gratifica. Y, finalmente, el objeto repelente, o
rechazante, niega agresivamente tanto la necesidad como la satisfaccin.
De acuerdo con esta triparticin endopsquica del objeto, y volvien do a la
madre como persona relacional bsica, sta se convierte internamente,
entonces, en tres imagos o en tres figuras fantaseadas, que pueden
aparecer encubiertas, metamorfoseadas o distorsionadas de mltiples
modos en las mil producciones de la fantas a infantil. Se trata, en
resumen, de la madre buena, moralmente idealizada, y proyectada
defensivamente sobre la madre real externa; de la madre excitante,
estimulante pero insatisfactoria de facto; y de la madre rechazante, fra,
distante, antilibidinal, agresiva y negadora, cuya forma atemperada
queda ejemplificada, segn GUNTRIP (1971), en la frase: ahora no me
molestes, estoy ocupada. Cabe aclarar que los objetos buenos,
idealizados y proyectados, o bien la madre buena, son aceptados y, por
ende, no estn sujetos al mecanismo de la represin al inconsciente. En
cambio, los objetos excitantes y rechazantes, y, como es lgico, la madre
excitante y la madre rechazante, son reprimidos, se hacen inconscientes
y, en consecuencia, pasan a integrar el tene broso mundo, ignoto pero
operante, de lo rechazado por el sujeto.
En resumen, resulta definitivamente claro que, para FAIR BAIRN, el objeto

insatisfactorio de la vida real es el que primero intro yecta el inmaduro yo
del beb, en un intento, bsico y defe nsivo, de controlarlo. Resulta
tambin que el objeto, ya internalizado, se disocia en un objeto bueno,
que es aceptado e idealizado, y en un objeto malo, que es reprimido o
rechazado; a su vez, el objeto malo, reprimido o rechazado, se divide, por
la psicodinmica explicada, en un objeto excitante y en un objeto
rechazante o repelente, que sufren el mismo destino represivo. Resulta,
finalmente, que todo este complejo proceso disociativo endopsquico
afecta primeramente a la madre, como persona relacional primordial,
originndose as la descrita triparticin fantasmtica de sus imagos . Con
respecto al padre, en momentos evolutivos posteriores, el nio emplea
naturalmente tcnicas similares, con la consecuencia lgica, segn
FAIRBAIRN, de que se establecen las paralelas figuras internalizadas,
buenas, excitantes y repelentes, del progenitor masculino; figuras que,
con sus diferenciables dinmicas, acaban superponindose y
fusionndose con las correspondientes imagos maternas, y, poco a poco,
con las imgenes fantaseadas de los otros objetos relacionales.
77
Teniendo en cuenta que el Yo es inseparable de sus objetos, a la descrita

disociacin objetal le acompaa correlativamente una divisin yoica.
Segn FAIRBAIRN, puede hablarse, en este sentido, de un Y o-libidinoso
o libidinal (Y. L.), ligado al objeto excitante (O. E.); de un Yo-antilibidinal
(Y. Anti-L.), o saboteador interno, identificado con el objeto rechazante (O.
R.); y, finalmente, de un Yo-central (Y. C.), vinculado al objeto ideal (O.
I.). Cabe afirmar, desde su ptica, que el Yo-central encierra aspectos
conscientes, preconscientes e inconscientes, en tanto que el Yo-
antilibidinal, o saboteador interno, y el Yo-libidinal son rigurosamente
inconscientes.
Con respecto a estos sistemas estructurales fairbairnianos, conviene

aadir los siguientes conceptos : 1) el Yo-libidinal, unido al objeto
excitante, representa el Yo infantil, indigente y dbil, en constante estado
de avidez oral, y con una fuerte necesidad de insatisfecha, que
incesantemente aviva, desde el inconsciente, la identificacin primaria
con la figura materna; 2) el Yo-antilibidinal es el saboteador interno de la
personalidad, punitivo y persecutorio, negador y sometedor fundamental
de la invalidez, de la indigencia y de la irreductible neces idad de
dependencia afectiva que subyace en el Yo-libidinal. Segn FAIRBAIRN
el Yo-antilibidinal, identificado defensivamente con el objeto rechazante, y
reproductor intrapsquico de los aspectos agresivos de los progenitores
insatisfactorios, sabotean continuamente la vida amorosa y la vida sexual
del sujeto, originando incoercibles sentimientos de culpa e intensas
resistencias a los procesos psicoteraputicos; 3) el Yo-central, ligado a
los objetos ideales y, por ende, a los padres idealizados, equivale, sobre
todo, al regulador de los impulsos y de los actos, en una mediacin,
consciente y realista, con el ambiente exterior relacional.
Se observa claramente que, desde la hermenutica fairbairniana, existe

una represin directa, por parte del Yo-central, sobre los sistemas Yo-
antilibidinal -objeto rechazante y Yo-libidinal -- objeto excitante. Por otro
lado, existe, adems, una represin indirecta, ejercida por el Yo-
antilibidinal sobre el sector personolgico inconsciente Yo-libidinal -
objeto excitante. Es necesario considerar, en otro nivel, que, segn FAIR-
BAIRN, el Yo-central va evolutivamente elaborando, en una dimensin
moral y cultural, la represin directa que lleva a cabo sobre el resto de la
personalidad. Esta elaboracin evolutiva se desarrolla , segn l, no tanto
en trminos persecutorios de temor como en trminos ticos de culpa.
Conviene aadir, para terminar, y de acuerdo con este esquema

personolgico, que el concepto de Supery, propuesto por SIGMUND
FREUD, podra revestir, en FAIRBAIRN, dos sentidos. Segn uno de ellos,
el Supery vendra a ser el objeto ideal, esto es, el ideal -del-yo,
catectizado y aceptado por el Yo-central. En la segunda acepcin, se
referira, mucho ms, a los aspectos sdicos del sistema Yo-antilibidinal-
78
objeto rechazante. Tendramos as que esta ltima estructura sera, para

el psicoanalista britnico, el autntico saboteador interno, que,
descargando sus agresividades sobre el Yo-libidinal, provoca el
desencadenamiento de ansiedades y de culpas persecutorias.
Alcanzada esta conclusin, es preciso tener en cuenta que, segn la

interpretacin fairbairniana, tanto el Y. L. como el Y. Anti-L. constituyen
partes.reprimidas de la personalidad. En este sentido, el Y. C. -- O. I. se
convierte en el nivel tico-ideal maduro, coherente, crtico y racional, en
tanto que el sistema Y. Anti-L. - O. R. queda entonces, para FAIRBAIRN,
como el nivel de las exigencias propiamente superyoicas o, si se prefiere,
persecutorias. As, en la maduracin de la personalidad, la moralidad y la
conciencia irracionales deben dejar evolutivamente paso a la moralidad y
a la conciencia racionales, lo que equivale a un fortalecimiento del campo
operacional y experiencial del Y. C., con una asuncin creciente y una
recuperacin progresiva, por part e del mismo, de los sectores personales
atrficos y reprimidos.
Desde el punto de vista de FAIRBAIRN, cuya personologa estructural

hemos estudiado , el nio atraviesa, a partir del nacimiento, por una
etapa, bsica e inevitable, de dependencia infantil, caracterizada por la
actitud de tomar; y que comprende, a su vez, una fase oral primaria,
preambivalente, de succin e incorporacin, y una fase oral secundaria,
ambivalente, de mordedura y de incorporacin. En conjunto, pues, esta
etapa se superpone al estadio oral y corresponde, por ende, a los
avatares de la personalidad en su estructuracin precoz, esto es, en el
primer ao de la vida.
Con respecto a esta etapa de dependencia infantil, cabe aadir, desde el

punto de vista objetal, que en la fase oral primaria, slo existe un objeto
parcial natural (o biolgico) adecuado, que es, evidentemente, el pecho;
mientras que en la fase oral secundaria el objeto total ms importante,
tratado como pecho, es la madre, siendo el padre un objeto secundario
de menor importancia. Cabe aadir que pertenecen a esta etapa la
posicin esquizoide y la posicin depresiva descritas por M. KLEIN, y que
FAIRBAIRN acepta, pero entendidas psicodinmicamente como el
resultado, funcional, estructural, experiencial y vivencial, de las
relaciones de objeto. En una palabra, que estas posiciones no son, como
en M. KLEIN, el reflejo de la irreductible e innata pugna eros-thnatos,
sino que constituyen, en realidad, una reaccin yoica a las relaciones
objetales frustrantes, representando as dos situaciones, no inevitables
tericamente, en las que el Yo queda envuelto por sus objetos malos
internos. Ya que hablamos de objetos malos internos, conviene aadir
tambin que, para FAIRBAIRN, la etapa de dependencia infantil es, por
las razones antes explicadas, la poca de las primeras, y primarias,
internalizaciones de los objetos malos, configuradores, como se sabe, de
un mundo interno, persecutorio, reprimido e inconsciente, del cual la
79
estructura yoica tendr que defenderse evolutivamente, y del cual la

psicopatologa ofrece su ms ntido reflejo. Digamos, finalmente, en este
sentido psicopatolgico, que, desde la ptica fairbairniana, la
esquizofrenia y la depresin se relacionan etiolgicamente con
perturbaciones del desarrollo durante el estadio de dependencia infantil;
la esquizofrenia se relaciona especficamente con problemas en las
relaciones objetales sobre la succin (amor), y la depresin se relaciona
con dificultades en las relaciones objetales con respecto a morder (odio ).
Todos estos aspectos quedan grficamente expresados en la fig 3.
ETAPA DE DEPENDENCIA
INFANTIL
1.Fase oral primaria
Succin-incorporacin. _
Preambivalencia.
Pecho (objeto parcial).
2.Fase oral secundaria
Morder-incorporacin.
Ambivalencia.
Objeto total (madre), tratado como
pecho.
Actitud de tomar
Segn FAIRBAIRN, el nio tiene que evolucionar, en su pe riplo

madurativo, desde la etapa de dependencia infantil, caracterizada por la
actitud de tomar, hasta la etapa de dependencia madura, caracterizada
esencialmente por la actitud de dar. Esta etapa corresponde a la fase
genital de FREUD, o a la segunda fase genital de ABRAHAM, y revela la
consecucin, por parte del individuo, de una capacidad para conectarse y
comunicarse con el objeto total, incluyendo los genitales, dentro del
contexto de unas relaciones personales abiertas, altruistas, maduras y
equilibradas.
Sin embargo, entre la dependencia infantil, oral, y la dependencia

madura, genital, existe un largo trecho, que FAIRBAIRN denomina etapa
de transicin, y que evidentemente comprende, en trminos cronolgicos,
los espacios evolutivos de las fases anales, del estadio flico e,
igualmente, del perodo de latencia. Llegados a este punto, se hace
preciso sealar, sin embargo, que FAIRBAIRN no acepta la fase anal
como un estadio propiamente dicho, por considerarla, en resumen, un
artefacto fenomenolgico, provocado por madres tpicamente obsesivas.
En el mismo sentido, la fase flica no sera tampoco en s misma una
verdadera fase, sino tambin un artificio, introducido en este caso
por el influjo del concepto errneo de las zonas ergenas
fundamentales. Desde la ptica fairbairniana, el anlisis profundo de la
actitud flica revela siempre la presencia de una fijacin oral subyacente,
relacionada con fantasas de felacio. La actitud flica es, por lo tanto,
segn l, el resultado de una identificacin de los rganos genitales con
el pecho, como objeto parcial primario de la actitud oral,
80
caractersticamente acompaado por una identificacin de los rganos

genitales con la boca, como rgano libidinoso. En resumen, lo anal y lo
flico no son, para FAIRBAIRN, fases libidinales sino tcnicas de
relacin objetal, estando nicamente justificadas, pa ra l, como tales
fases, las dos orales y la genital, en las que la boca y los rganos
genitales son, respectivamente, zonas o canales naturales para la
fluencia de la libido.
As pues, tenemos, entre la etapa de dependencia infantil, y la etapa

de dependencia madura, una larga etapa de transicin, cuyo gran
conflicto radica en la dialctica intrapsquica entablada entre la necesidad
progresiva de dominar la actitud de dependencia y el impulso regresivo
de seguir manteniendo esta actitud. Dicho de otro modo, la conducta,
durante esta poca, revela los esfuerzos individuales por separarse del
objeto y, al mismo tiempo, el afn incesante de unirse a l, en una
especie de continuo vaivn oscilatorio entre el deseo de escapar de la
prisin y el deseo, en palabras del propio FAIRBAIRN, de volver al
hogar. Teniendo en cuenta que el rasgo psicodin mico ms
caracterstico de la dependencia infantil es la incorporacin de los objetos,
y la identificacin con los mismos, resulta que posteriormente, en la etapa
de transicin, tales objetos son vividos, tomados y tratados como
contenidos. De este modo, las tcnicas o los modos de tratar con estos
objetos contenidos constituyen as, para el psicoanalista britnico, lo ms
esencial de la transicin madurativa de la personalidad.
Coherentemente con este punto de vista, inferido de la clnica analtica,
W. R. D. FAIRBAIRN describe, a partir de su experiencia, cuatro tcnicas
transicionales, bsicas y especficas, que se concretan, en esencia, en
una. tcnica obsesiva, una tcnica fbica, una tcnica histrica y una
tcnica paranoide. En este sentido, los sndromes obsesivos, fbicos,
histricos y paranoides, atribuidos por FREUD y ABRAHAM a fijaciones a
fases especficas, son tomadas, con excepcin de la esquizofrenia y de la
melancola, como estados asociados con las mencionadas tcnicas
defensivas y que reflejan, por ende, las estrategias utilizadas por el yo en
el irreductible intento de manejar las dificultades que, sobre las relaciones
objetales, surgen en el estadio de transicin. Tales dificultades nacen,
como
es sabido, para FAIRBAIRN, de las situaciones endopsquicas resultantes
de la internalizacin de objetos, con los que el yo tuvo relaciones durante
el estadio de dependencia infantil. En ltimo trmino, puede afirmarse con
exactitud, desde la peculiar ptica fairbair niana, que las cuatro tcnicas
de la transicin son, en sentido estricto, defensas contra la emergencia
de tendencias esquizoides y depresivas, ge neradas durante el perodo de
dependencia infantil.
Segn FAIRBAIRN, el conflicto subyacente al estado fbico es, en

definitiva, un conflicto entre el abandono del objeto y la vuelta al objeto,
entre la separacin y la identificacin o, si se prefiere, entre la evasin
81
desde el objeto y la evasin hacia el objeto. Por supuesto, en el

primer caso, el objeto es rechazado, mientras que en el segundo es
aceptado ,pero en ambos casos la tcnica fbica (fig. 4) trata al objeto
como externo. Como existe una dialctica entre escapar del objeto o
someterse a l, tal tcnica, que encierra una actitud pasiva, es
esencialmente masoquista.
TECNICA FOBICA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tratado Tratado
como externo como externo
En el estado obsesivo, FAIRBAIRN encuentra un conflicto bsico entre

la expulsin y la retencin de contenidos o, dicho de otro modo, entre la
necesidad de expulsar y la de retener los objetos contenidos. La
oscilacin expulsin-retencin, cuya prefiguracin simblica puede re-
presentarse en la dinmica fecal, se acompaa inevitablemente de las
correspondientes y respectivas angustias de ser vaciado o desecado y,
por otro lado, de estallar o de padecer una enfermedad interna. La tcnica
obsesiva, como mtodo de encarar estos conflictos y estas angustias,
radica, entonces, en tratar como internos tanto al objeto rechazado como
al objeto aceptado (fig. 5). Se trata, por consiguiente, de una tcnica ms
activa y ms sdica que la fbica.
TECNICA OBSESIVA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tratado Tratado
como interno como interno
Desde el punto de vista fairbairniano, los estados histricos reflejan un

conflicto entre la aceptacin y el rechazo del objeto. La aceptacin se
manifiesta de forma clara, segn l, en las exuberantes, teatrales,
intensas y exageradas relaciones sentimentales propias del histrico,
significativas, en ltimo trmino, de la formacin reactiva,
sobrecompensadora, contra un rechazo. Rechazo que representa, en
definitiva, el repudio de los genitales, y que, en su ms ntimo trasfondo,
revela al anlisis, segn FAIRBAIRN, una identificacin de los genitales
rechazados con el pecho, como objeto libidinal primario durante el estadio
de dependencia infantil. Desde este ngulo, las disociaciones histricas
son disociaciones de rganos o de funciones interiores al sujeto,
indicativos de que el objeto rechazado es tomado como interno. Por otra
parte, la sobrevaloracin de lo exterior que hace el histrico es, para
FAIRBAIRN, un claro indicador de que el objeto aceptado es tomado
como externo. En definitiva, pues, la tcnica histrica (fig. 6) consiste, en
esencia, en la externalizacin del objeto aceptado y en la correlativa y
82
paralela internalizacin del objeto rechazado.
TECNICA HISTERICA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tomado Tomado
como externo como interno
Finalmente, los estados paranoides, en los que se vive el mundo

exterior como perseguidor, deben de ser considerados, segn FAIR BAIRN,
como la representacin del rechazo del objeto externalizado y la
aceptacin del objeto internalizado, en una exagerada actitud de auto-
valoracin. De este modo, la tcnica paranoide (fig. 7) consiste, pues, en
la externalizacin proyectiva de los objetos internos rechazados y en la
internalizacin de los objetos aceptados.
TECNICA PARANOIDE
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tomado Tomado
como interno como externo
Con respecto a la nomenclatura de objeto rechazado y objeto aceptado,

conviene establecer algunas precisiones aclaratorias. Digamos, en este
sentido, que los trminos aceptado y rechazado se refieren,
respectivamente, al objeto bueno (ideal e idealizado y catectizado, como
se sabe, por el Yo-central) y al objeto malo (tanto en sus aspectos
excitantes como en sus aspectos repelentes o rechazantes, que, como
tambin se sabe, son catectizados por el Yo-libidinal y el Yo-antilibidinal).
De este modo, el objeto ideal es aceptado por el Yo-central y, por ende,
no est sujeto al mecanismo represivo; en tanto que el objeto malo,
inclusivo del objeto excitante y del objeto rechazante, es formalmente
rechazado y reprimido a un nivel inconsciente por parte del mismo Yo-
central.
De acuerdo con estas precisiones aclaratorias, las tcnicas transicionales,

que son tcnicas defensivas contra los objetos internos, pueden
entenderse ahora, a nuestro modo de ver, de una forma ms clara. As,
puede afirmarse, reinterpretando a FAIRBAIRN, que la tcnica fbica
consiste en una externalizacin del objeto ideal y del objeto malo,
excitante y rechazante; que la tcnica obsesiva radica en una
internalizacin del objeto ideal y del objeto malo; que la tcnica histrica
recurre a la internalizacin del complejo objeto-excitante/objeto-
rechazante, al mismo tiempo que utiliza la externalizacin del objeto ideal;
y, finalmente, que la tcnica paranoide estriba, contrariamente, en la
internalizacin del objeto ideal y en la simultnea externalizacin del
83
objeto malo. En favor de la comprensibilidad, puede consultarse el

esquema grfico que proponemos en la fig 8.
(fig.8
OBJETO MALO OBJETO BUENO
(OE + OR) ((DI)
Tcnica fbica
Tratado como Tratado como
EXTERNO EXTERNO
Tcnica obsesiva
INTERNO INTERNO
Tcnica histrica
INTERNO EXTERNO
Tcnica paranoide
EXTERNO INTERNO
Podemos resumir ahora que en la etapa de transicin el amor y el odio

del nio se dirigen, respectivamente, hacia el objeto aceptado (o ideal) y
hacia el objeto rechazado (excitante y repelente), existiendo una
estrategia defensiva, de tratamiento externalizador o internalizador de
ambos conjuntos objetales, segn la tcnica transicional utilizada por el
Yo.
Si las relaciones de objeto son insatisfactorias, estas tcnicas

constituyen, segn FAIRBAIRN, la base de caractersticos
desarrollos psicopatolgicos de la vida posterior. Por otra parte, tales
tcnicas deben de ser consideradas conceptualmente, segn l, corno
modos alternativos de tratamiento objetal, correspondientes todos a
lamisma etapa del desarrollo personolgico. Finalmente, la prevalencia
funcional de una u otra tcnica alternativa depende, desde la ptica
fairbairniana, de la clase de relaciones objetales establecidas durante la
anterior etapa de dependencia infantil; depende, en particular, del grado
en que los objetos han sido incorporados al mundo interior del sujeto y,
por supuesto, de las relaciones establecidas entre el Yo y sus objetos
endopsquicos.
Para concluir esta exposicin sobre la estructuracin de la personalidad

segn FAIRBAIRN, cabe afirmar que la cuestin del Complejo de Edipo
(que, extrapolando la cronologa freudiana, parecera situarse en la etapa
de transicin), aparece afectada por una fenomenologa esencialmente
sociolgica. En este sentido, el Edipo viene a ser en el fondo, para l, el
producto final de perpetuacin de la simbiosis del nio con el entorno
parental. Tal simbiosis, o dependencia infantil, remite, en un nivel ms
profundo, a las formas pre-edpicas de las relaciones de objeto y de las
ambivalencias afectivas. As, el complejo edpico sera la cristalizacin
ltima de las situaciones vividas, y fantaseadas, en el perodo de
dependencia infantil, en la profunda interacin con las figuras parentales ,
que pueden haber asumido alternativamente, para la fantasa infantil, uno
u otro papel, como objetos aceptados o rechazantes. De este modo, el
84
complejo de Edipo en sentido estricto representa, para el psicoanalista

britnico, una muy concreta formalizacin de la pugna por liquidar la
insuperada situacin de dependencia infantil . Pero, evidentemente,
esta formalizacin final podra adoptar tambin otros aspectos. Es decir,
que, en definitiva, la etapa de dependencia infantil sustituye, en FAIR-
BAIRN, al Complejo de Edipo freudiano, y se convierte as en el punto
arquimdico para el entendimiento de la neurosis.
85

Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

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Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

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COMPENDIO TEORIA PSICODINMICA

DAVID EDUARDO DAZ LPEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LAS TEORIAS PSICODINAMI CAS

El trmino psicodinmico hace referencia a aquellos modelos en los

El psicoanlisis fue creado por Sigmund Freud (1856-1939). Su obra

El desarrollo de la obra de Freud, se divide en cuatro etapas:

1. LA ETAPA PRE FUNDACIONAL (1886-1895): En ella Freud

2. LA ETAPA FUNDACIONAL (1895-1899): Los rasgos

3. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL ELLO (1899/1900-1914). Se

sublimarse, etc. Las transformaciones de la pulsin sexual regulan

Describe la estructura mental en consciente, preconsciente e

4. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL YO (1914-1939). En esta

A esta poca pertenecen las obras:"Introduccin a la

PRINCIPALES DISIDENTES DEL PSICOANLISIS FREUDIANO: Alfred

PSICOANLISIS ACTUAL se caracteriza por el desarrollo de varias

a. Los que propugnan un nfasis en el Yo como estructura en gran

llamada Psicologa del Yo y de las relaciones objtales (Sullivan,

b. Otra tendencia destaca el papel de las experiencias tempranas en

c. Una tercera lnea intenta de aplicar el psicoanlisis a otras

d. Una cuarta lnea destaca el papel de los aspectos psicosociales

e. Una quinta lnea, muy relevante para la psicoterapia: retoma el

f. Otra sexta lnea aplica psicoterapia psicoanaltica basadas en la

g. Una setima lnea la ms actual, intenta de acercar el psicoanlisis a

Se suele definir el psicoanlisis desde cuatro niveles (Laplanche y

1. Un mtodo de investigacin de los significados mentales

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4. Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las

Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de

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Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del

Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales

Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que

Modelo Gentico-Evolutivo: Se ocupa del desarrollo evolutivo del

Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de

Freud. Se distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la

El mtodo teraputico bsico del psicoanlisis clsico se basa en tres

La asociacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos

El analista se abstiene de responder a demandas especficas del

Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se produzca

Por otro lado, el terapeuta, aunque este analizado, puede experimentar

Sin embargo los pacientes suelen utilizar una variedad de maniobras

En las versiones breves de la terapia psicoanaltica (psicoterapias

La influencia de las teoras de Freud es tan poderosa que resulta

4.ORIGEN DEL PSICOANLISIS: SIGMUND FREUD

desembocara finalmente en el psicoanlisis. Freud tambin tom mucho

Charcot indujo a Freud en el estudio de los pacientes con histeria.

Esta fase proto-psicoanaltica culmin con dos obras fundamentales. La

La teora de Freud sobre la histeria de aquel momento llevaba

La hipnosis se empleaba para librarse del recuerdo patolgi co mediante

En este aspecto surgieron varios problemas que forzaron a la

Primeras teoras de la defensa. Adems de cambiar el enfoque de la

UNIDAD 2: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLIS IS

El modelo topogrfico analiza las tres reas de la mente: la

Entre otras pruebas similares se incluan los fenmenos de sugestin

Freud profundiz ms en el tema, y afirm que haba fuerzas en

del inconsciente hacia la consciencia. Fue denominado inconsciente

Llegados a este punto surgen una serie de problemas. La barrera entre

Quizs, incluso ms importante que el incons ciente dinmico sea la

Figura 1: El Modelo Topogrfico

Consciente Proceso secundario Principio de realidad No reprimido; Orientado por

Preconsciente Proceso secundario Principio de realidad Fuera de No reprimido; Orientado por

Inconsciente Proceso primario Principio de placer Fuera de Reprimido; Orientado por