Superioridad mental del espritu positivo

Ley de la evolucin intelectual de la humanidad o ley de los tres estados

Segn esta doctrina bsica, todas nuestras especulaciones tienen que pasar sucesiva e inevitablemente por tres estados
tericos distintos. El primer estado debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio, el segundo tiene
tan solo un simple destino transitorio para conducir paulatinamente al tercero: es en este dnde radica el rgimen definitivo
de la razn humana.

Estado teolgico o ficticio

En su primera fase todas nuestras especulaciones manifiestan de manera espontnea una propensin caracterstica a las
cuestiones ms insolubles, por los temas ms radicalmente inaccesibles a toda investigacin concluyente. En un tiempo en
que la inteligencia humana est todava por debajo de los problemas cientficos ms simples, busca el origen de todas las
cosas, las causas esenciales, primeras o ultimas de los diversos fenmenos que la impresionan y su manera de produccin.
Esta necesidad primitiva se observa naturalmente satisfecha, hasta donde lo requiere tal situacin.

Para comprender bien el espritu resultado del desarrollo cada vez ms sistemtico de este estado primario no hay que
limitarse a considerarlo en su ltima fase. Es necesario echar una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de su
desarrollo natural, a fin de apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente
propias.

La ms inmediata y prominente constituye el fetichismo que consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida
esencialmente anloga a la nuestra, pero por lo general ms energa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms
alto de esta primera fase teolgica que apenas difiere del estado mental en que se quedan los animales superiores.

En su segunda fase esencial que constituye el politesmo, el espritu teolgico representa claramente la libre preponderancia
especulativa de la imaginacin, mientras que, hasta entonces, haban predominado sobre todo en las teoras humanas el
instinto y el sentimiento. La filosofa inicial experimenta la ms profunda transformacin en el sentido de que al fin se retira
la vida a los objetos materiales, para ser misteriosamente transportada a diversos seres ficticios cuya activa y permanente
intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores. En esta fase caracterstica es principalmente
donde se debe aprender cmo se debe estudiar el espritu teolgico. Este periodo es el de su ms grande influencia, a la vez
mental y social.

En la tercera fase teolgica, el monotesmo propiamente dicho tiene inicio la inevitable declinacin de la filosofa inicial, que
sufre a partir de ah una rpida decadencia intelectual por una consecuencia espontanea de esa simplificacin caracterstica,
en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, al permitir que gradualmente se
desarrolle el sentimiento universal de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. Este
mtodo extremo del rgimen preliminar persiste todava en la inmensa mayora de la raza blanca.

Por imperfecta que deba parecer en la actualidad semejante forma de filosofar, importa mucho relacionar el estado actual
del espritu humano con el conjunto de sus estados anteriores, reconociendo que debi ser durante mucho tiempo tan
indispensable como inevitable.

Si todas las explicaciones teolgicas han cado en un abandono progresivo y decisivo, es nicamente porque las misteriosas
investigaciones que esas explicaciones consideraban han sido cada vez ms desechadas como absolutamente inaccesibles
a nuestra inteligencia.

Si los modernos han tenido que proclamar la imposibilidad de fundar ninguna teora solida sin un suficiente concurso de
observaciones oportunas, no es menos incuestionable que el espritu humano no podra nunca combinar esos
imprescindibles materiales sin estar siempre dirigido por algunos principios especulativos previamente establecidos.

Son los principios teolgicos, sin los cuales se debe asegurar que nuestra inteligencia no poda salir nunca de su ineptitud
inicial, y que son los nicos que han podido.

Ha sido necesario mucho tiempo para vencer suficientemente nuestra primitiva inercia, recurrir tambin a las poderosas
ilusiones que suscitaba espontanate tal filosofa sobre el poder casi indefinido del hombre para transformar a su gusto un
mundo que se conceba entonces como sustancialmente ordenado para su uso y que ninguna gran ley poda aun sustraer a
la arbitraria supremaca de las influencias sobrenaturales.

Se puede demostrar plenamente como el espritu teolgico tuvo que ser indispensable para la combinacin constante de las
ideas morales y polticas, bien por su mayor complejidad, bien porque los fenmenos correspondientes, primitivamente
demasiado poco pronunciados, no podan adquirir un desarrollo caracterstico sino despus de un avance muy extenso de la
civilizacin humana.
Esa filosofa inicial ha sido tan precisa a los primeros pasos de nuestra sociabilidad como a los de nuestra inteligencia, bien
para establecer algunas doctrinas comunes, sin las cuales el vnculo social no hubiese podido alcanzar ni extensin ni
consistencia, bien para suscitar espontneamente la nica entidad espiritual que entonces pudiera surgir.

Estado metafsico o abstracto

Ese rgimen inicial difiere hondamente en todos los aspectos del que corresponde a la madurez mental. Tal es la participacin
del estado metafsico en la evolucin de nuestra inteligencia que puede elevarse casi insensiblemente del estado puramente
teolgico al estado francamente positivo.

Las especulaciones dominantes han conservado aqu el mismo carcter esencial de tendencia habitual a los conocimientos
absolutos: solo la solucin ha sufrido una transformacin importante.

La metafsica trata sobre todo de revelar la naturaleza intima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, pero en
vez de operar con los agendes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o
abstracciones personificadas cuyo uso ha permitido frecuentemente designarla con el nombre de ontologa.

No es ya la mera imaginacin quien domina, ni es todava la autntica observacin, sino que interviene en gran medida el
razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio efectivamente cientfico. Se debe advertir que su parte especulativa se
encuentra aqu al principio muy exagerada a causa de esa obstinada tendencia a argumentar en lugar de observar.

Para comprender en forma correcta la eficacia histrica de tal aparato filosfico, conviene reconocer que por su naturaleza
solamente es espontneamente capaz de una simple actividad critica o disolvente, y con mayor razn social, sin que jams
logre organizar nada que le sea propio. Este espritu equivoco conserva todos los principios bsicos del sistema teolgico,
pero restndoles cada vez ms el vigor y la fijeza imprescindibles a su autoridad efectiva.

La metafsica no es ms que una clase de teologa gradualmente debilitada por simplificaciones disolventes que la privan en
forma espontnea del poder directo de impedir el desarrollo especial de las concepciones positivas y le dejan la aptitud
provisional para mantener un cierto ejercicio indispensable del espritu de generalizacin, hasta que pueda por fin recibir
mejor sustento.

El rgimen metafsico se halla siempre en esa inevitable alternativa de tener una propensin a una vana restauracin del
estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a una situacin puramente negativa a fin de despojarse
del dominio opresor de la teologa.

Es primera revolucin teolgica no pudo entonces dar lugar a ninguna discusin efectiva, la intervencin permanente del
espritu ontolgico no comenz a devenir completamente caracterstica hasta la revolucin siguiente por la reduccin del
politesmo a monotesmo.

Su naturaleza esencialmente disolvente debi manifestarse cada vez ms, cuando intento de modo paulatino llevar la
simplificacin de la teologa mas all del monotesmo vulgar, que constitua la dase extrema verdaderamente posible de la
filosofa inicial.

Durante los cinco ltimos siglos el espritu metafsico ha secundado negativamente el desarrollo fundamental de nuestra
filosofa moderna, descomponiendo poco a poco el sistema teolgico.

La accin excesivamente prolongada de las concepciones ontolgicas hubo de tender a impedir asimismo cualquier otra
organizacin real del sistema especulativo, de manera que el obstculo ms peligroso para la instauracin final de una
verdadera filosofa proviene hoy de ese mismo espritu que con frecuencia se atribuye todava el privilegio casi exclusivo de
las meditaciones filosficas.

Estado positivo o real

a. Carcter principal: la ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin.

Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la radical insignificancia de las explicaciones ambiguas y
arbitrarias propias de la filosofa inicial, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no
acordaban ms que con su infancia, y ajusta sus esfuerzos al dominio de la verdadera observacin, nica base posible de
conocimientos realmente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras efectivas necesidades.

En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple
enunciado de un hecho no puede tener ningn sentido real e inteligible. Cualquiera sea el modo, racional o experimental, de
proceder a su descubrimiento, su eficacia cientfica resulta nicamente de su conformidad con los fenmenos observados.

La mera imaginacin se subordina necesariamente a la observacin, al constituir un estado lgico completamente normal,
sin dejar de ejercer en las especulaciones positivas, un oficio tan capital como inagotable para crear o perfeccionar los medios
de relacin.
La revolucin fundamental que caracteriza la madurez de nuestra inteligencia consiste en sustituir en toda la inaccesible
determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple bsqueda de las leyes, de las relaciones constantes que
existen entre los fenmenos observados.

b. Naturaleza relativa del espritu positivo

No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente ser reducidas en todo a la apreciacin sistemtica de lo que
es, sino que importa adems advertir que este estudio de los fenmenos debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y
a nuestra situacin. Reconociendo en este doble aspecto la imperfeccin necesaria de nuestros diferentes medios
especulativos, se ve que no podramos garantizar la posibilidad de comprobar tambin todas las existencias reales cuya
mayor parte debemos quizs ignorar en su totalidad.

Para caracterizar en la medida justa esta naturaleza necesariamente relativa de todos nuestros conocimientos reales hay
que percatarse de que, si nuestras mismas concepciones deben ser consideradas como otros tantos fenmenos humanos,
tales fenmenos no son meramente individuales, sino tambin y sobre todo sociales, puesto que resultan en realidad de una
evolucin colectiva y continua en la que todos los elementos y todas las fases estn substancialmente conectadas.

Si en el primer aspecto se reconoce que nuestras especulaciones deben siempre depender de las diversas condiciones de
nuestra existencia individual, en el segundo hay que admitir que no estn menos subordinadas al conjunto de la progresin
social, no pudiendo tener jams esa fijeza absoluta que los metafsicos han supuesto.

Nuestras teoras son cada vez ms propensas a representar exactamente los objetos exteriores de nuestras constantes
investigaciones, pero sin que pueda ser plenamente apreciada la verdadera constitucin de cada uno de ellos.

c. Destino de las leyes positivas: previsin racional

Desde que la subordinacin permanente de la imaginacin a la observacin ha sido reconocida en forma unnime como la
primera condicin esencial de toda sana especulacin cientfica, una viciosa interpretacin a abusar demasiado de este
importante principio lgico para degenerar la ciencia real en una suerte de estril acumulacin de hechos incoherentes que
no podra brindar ms mrito esencial que el de la precisin parcial.

En estas leyes de los fenmenos consiste realmente la ciencia, para la que los hechos propiamente dichos por muy exactos
y mltiples que pudieran ser, no signifiquen jams otra cosa que materiales indispensables. Al evaluar el destino constante
de estas leyes podemos decir que la verdadera ciencia lejos de estar formada de simples observaciones tiende siempre a
prescindir en lo posible de la exploracin directa, al sustituirla por esa previsin racional que constituye, en todos los aspectos
el carcter principal del espritu positivo.

Una previsin tal no permitir jams confundir la ciencia real con esa ftil erudicin que acumula vanamente hechos sin
aspirar a deducir unos de otros. La exploracin directa de los fenmenos cumplidos no alcanzara para permitirnos modificar
su cumplimiento si no nos condujera a preverlo adecuadamente.

El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma
general de la invariabilidad de las leyes naturales.

d. Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales

Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, por causa de los hbitos absolutos arraigados con anterioridad, se ha
ignorado siempre hasta ahora su autntica fuente.

No existe ningn motivo racional que nos muestre previamente la invariabilidad de las relaciones fsicas, sino que, por el
contrario, es incuestionable que el espritu humano tiene durante su larga infancia una tendencia muy viva a desconocerla.

En cada orden de fenmenos hay algunos lo bastante sencillos y lo bastante familiares para que su observacin espontanea
haya inspirado siempre el sentimiento impreciso e incoherente de una cierta regularidad secundaria. pero esta conviccin
parcial y precaria se limita a los fenmenos menos numerosos y ms subalternos. El principio de la invariabilidad de las leyes
naturales comenz a adquirir efectivamente alguna consistencia filosfica cuando las primeras labores verdaderamente
cientficas pudieron poner en evidencia su precisin esencial en un orden entero de grandes fenmenos.

Este orden fundamental ha tendido a extenderse por analoga a los fenmenos ms complejos aun antes de que pudieran
conocerse sus leyes propias. Esta vaga anticipacin lgica tena entonces una demasiado escasa energa para resistir
adecuadamente a la activa supremaca mental que conservaban las ilusiones teolgica-metafsicas.

Esta conviccin no poda llegar a ser lo suficiente estable mientras no fuese extendida semejante elaboracin a todas las
especulaciones fundamentales, pues la incertidumbre que dejaban las ms complicadas tena que afectar ms o menos a
todas las dems.
Cuando por fin queda suficientemente esbozada esa extensin universal, este importantsimo principio filosfico adquiere
de inmediato una plenitud decisiva porque una irresistible analoga aplica entonces a todos los fenmenos de cada orden lo
que solo para algunos de ellos ha sido probado, con tal que tengan una importancia considerable.

Sistematizacin de la moral humana

Evolucin de la moral positiva

En el organismo politesta de la antigedad, la moral, absolutamente subordinada a la poltica, no poda jams adquirir la
dignidad ni la universalidad necesarias a su naturaleza. Su independencia fundamental y hasta su influencia normal
resultaron al fin del rgimen monotesta caracterstico de la edad media. Solo a partir de esta imprescindible separacin,
sancionada y consumada por la divisin necesaria de los dos poderes, ha podido verdaderamente la moral humana comenzar
a tomar un carcter sistemtico al establecer reglas efectivamente generales para la totalidad de nuestra existencia personal,
domstica y social.

Unida asi a una doctrina que no poda ser progresiva durante demasiado tiempo, a la moral tena que alcanzarle luego el
descredito creciente que sufrira una teologa que llegara a ser absolutamente incompatible con la razn moderna.

La moral teolgica ha recibido en efecto durante los cinco ltimos siglos golpes progresivamente peligroso, que la rectitud y
la moralidad naturales del hombre no siempre han conseguido reparar con la prctica.

Debe parecer extrao que la nica filosofa que puede consolidar hoy la moral es tachada de una tajante ineptitud por las
diversas escuelas actuales, que coinciden sobre todo en prohibirle esencialmente el acceso a estas cuestiones
fundamentales, por el solo motivo de que su genio demasiado parcial se haba limitado hasta ahora a temas ms simples. El
espritu metafsico y el espritu teolgico persisten en hacer de ella una especie de propiedad suya eterna y exclusiva.

El establecimiento de toda regla moral ha tenido que efectuarse en el conjunto bajo las inspiraciones teolgicas
profundamente arraigadas en todo el sistema de nuestras ideas y, por ende, las nicas aptas para constituir opiniones
suficientemente comunes.

Los preceptos morales han ido derivando cada vez ms hacia una consagracin meramente racional, a medida que el hombre
corriente ha ido siendo ms capaz de apreciar la influencia real de cada conducta sobre la existencia humana, individual o
social.

Necesidad de hacer la moral independiente de la teologa y de la metafsica.

Lejos de sostener que la asistencia teolgica sea eternamente indispensable a los preceptos morales, ya que en los tiempos
modernos est demostrado que estos preceptos se han visto perjudicados por esa infausta adherencia, al involucrarse en la
creciente descomposicin del rgimen monotesta.

Esa fatal solidaridad tena que debilitar indirectamente la nica base en la que se apoyaban las reglas que necesitan estar
celosamente preservadas de toda vacilacin. La creciente repulsin que el espritu teolgico inspiraba justamente a la razn
moderna ha afectado peligrosamente a muchas importantes nociones morales.

Un ciego afn de emancipacin mental no ha hecho sino llevar a establecer a veces el desdn pasajero de estas saludables
mximas en una especie de loca protesta contra la filosofa retrograda de la que parecan emanar exclusivamente.

Adems de esta impotencia creciente para resguardar las reglas morales, el espritu teolgico las ha perjudicado
habitualmente tambien de una manera activa, por las divagaciones que promovido bajo el inevitable impulso del libre examen
individual. Ejercido de este modo ha infundido o favorecido muchas aberraciones antisociales que el buen sentido hubiera
evitado o rechazado espontneamente.

Esta antigua adherencia a la teologa ha resultado tambien necesariamente adversa a la moral al oponerse a su firme
reconstruccin sobre las bases estrictamente humanas. Esta oposicin es mucha mas radical, pues resulta de la necesaria
incompatibilidad que existe evidentemente entre las formas de sistematizar la moral.

No existe ninguna alternativa duradera entre fundar al fin la moral sobre el conocimiento positivo de la humanidad y dejar
que siga apoyndose en el mandato sobrenatural: las convicciones racionales han podido secundar las creencias teologicas
a medida que se ha ido extinguiendo la fe; pero la combinacin inversa no es ciertamente mas que una utopia contradictoria.

El conjunto de los hechos cotidianos desmiente cada vez mas a la supuesta imposibilidad de prescindir de toda teologa para
consolidar la moral, dado que esta peligrosa dependencia ha tenido que resultar desastrosa para la moral.

Si la moral practica ha mejorado a pesar de los principios activos del desorden, este prospero resultado no podria ser atribuido
al espritu teolgico; se debe en primer lugar a la accin creciente del espritu positivo erigido en el buen sentido universal.
Al mismo tiempo, se ha demostrado que, en el seno de las masas populares, el pretendido privilegio exclusivo de las creencias
religiosas para establecer grandes sacrificios o activas devociones, podria igualmente tenerlo opiniones directamente
opuestas, y lo tena toda conviccin profunda, cualquiera fuese su naturaleza.

No pudiendo reprimir el libre avance de la razn moderno en los espiritus cultivados, se propusieron (los filsofos teologicos
metafsicos) el respeto aparente a las antiguas creencias, a fin de mantener sobre el vulgo el podero que juzgaban
indispensables.

Aunque tal doctrina pueda resultar respetable en aquellos que no ponen en ella ninguna ambicion personal, no por eso es
menos propensa a viciar todas las fuentes de la moralidad humana, haciendo que esta descanse necesariamente en un
estado continuo de falsedad. Su practica fue posible y precaria, pero llego a ser aun mas ridcula cuando la emancipacin se
extendi lo suficiente para que esa especie de complot piadoso pudiera abarcar a la mayor parte de los espiritus activos.

Este supuesto sistema deja en pie toda la dificultad referente a las inteligencias liberadas cuya propia moralidad se encuentra
asi abandonada a su pura espontaneidad. Si se debe admitir tambien la necesidad de una efectiva sistematizacin moral en
estos espiritus emancipados, ya no podr apoyarse mas que en bases positivas.

Necesidad de un poder espiritual positivo

Sobre todo en nombre de la moral debemos trabajar fervientemente por alcanzar al fin la preponderancia universal del
espritu positivo para reemplazar un sistema degenerado, que requerira cada vez mas la opresin mental como condicin
permanente del orden moral.

La nueva filosofa puede restaurar hoy convicciones profundas y activas, realmente capaces de resistir con energa el conflicto
de las pasiones. Segn la teoria positiva de la humanidad, demostraciones irrebatibles determinaran en forma rigurosa la
influencia real de donde resultaran naturalmente las reglas de conducta, generales o especificas, mas acordes al orden
universal y tendrn que resultar generalemnte las mas propicias a la felicidad individual.

Este nuevo poder moral utilizara escrupulosamente la feliz aptitud de la filosofa para revocar por si misma la sabidura de
todos los diversos regmenes anteriores, al seguir la tendencia habitual del espritu positivo con respecto a todas las
cuestiones.