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RESUMEN
La cuestin del conocimiento de s como opuesto a la experiencia de s mismo aparece
problematizada en las primeras clases de La hermenutica del sujeto. El estudio de Foucault
sobre la experiencia de s es realizado a partir del anlisis de prcticas antiguas, que se traducen
en ocuparse de s y cuidar de s mismo. Nos interesa a partir de estas lecturas trabajar la
dimensin tico-poltica del cuidado de s, en su vnculo con el cuidado del otro. La pregunta
que hacemos en una lectura desde el presente es por qu educar? Por qu insistir en la edu-
cacin?
PALABRAS CLAVES
Constitucin del sujeto, cuidado de s y cuidado del otro,
educacin, pedagoga, psicagogia, parrhesia
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XVII (2012), pp. 307-324. ISSN: 1136-4076
Departamento de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
308 Silvana paola vignale
Abstract
The issue of self knowledge in opposition to the experience of the self appears as a problem
in the first classes of The Hermeneutics of the Subject. Foucaults study on the experience of
the self is made on the basis of the analysis of antique practices which can be translated into
taking care of oneself and caring about oneself. Based on these lessons, our interest is to
work on the ethical-political dimension of the caring about oneself, on its link with caring about
others. The questions we ask from a present analysis are: Why do we have to educate? Why do
we have to insist on education?
Key words
Constitution of the subject, care about the self and the others,
education, pedagogy, psicagogia, parrhesia
1 A lo largo de este trabajo usaremos indistintamente, como Foucault, los trminos in-
quietud de s, cuidado de s, ocuparse de s o preocuparse de s para la traduccin de
epimeleia heautou o cura sui.
2 Cfr. Foucault, Dits et crits IV, num. 338: 545, citado en Foucault 2001: 59 por F.
Gross, en la nota de edicin 5.
La filosofa, entendida no slo como logos, sino como ergon, como ejercicio o
prctica. sta es definida en el marco de los anlisis foucaulteanos de la Carta
VII de esta manera:
Si es cierto que la filosofa no es simplemente el aprendizaje de un conocimiento, y
tambin debe ser, en cambio, un modo de vida, una manera de ser, cierta relacin
prctica consigo mismo mediante la cual uno se forja y trabaja sobre s, si es cierto
que la filosofa debe, pues, ser askesis (ascesis), el filsofo, cuando tiene que abor-
dar no slo el problema de s mismo sino el de la ciudad, no puede conformarse
con ser logos y nada ms, ser el que dice la verdad, sino que debe ser alguien que
participa, que pone manos a la obra en el ergon. (Ibid., pp. 230-231)
Destacamos este prrafo en primer lugar, para mostrar que la filosofa es
entendida tambin como una de aquellas tcnicas de s, que tienen como fin la
transformacin del sujeto, en su relacin con la verdad. Ms adelante Foucault
sealar tambin, a travs del anlisis de Platn, que la filosofa no puede ser
enseada a travs de un material escrito, sino a travs de una synousia, un ser
con, una conjuncin, un cohabitar en ella (Ibid., p. 256). En segundo lugar, para
mostrar la importancia de una filosofa como psicagogia: la filosofa como
prctica o ejercicio de s consigo para la direccin del alma y la transformacin
del sujeto. La filosofa no puede ser enseada, sino ejercida, y esta cuestin
tiene su paralelismo con lo que arriba mencionbamos de la distincin entre
el profesor y el maestro. No hay una capacidad que un profesor pueda ensear
para hacer filosofa, sino slo la preocupacin del maestro por la preocupacin
de s mismo de su discpulo.
Esta relacin de psicagogia es descripta ms adelante en relacin a una
filosofa parresistica, que en su actividad psicaggica, se dirige al discpulo,
a la otra alma, a aquel a quien se busca y cuya alma, y eventualmente el cuerpo,
tambin se busca []. Es cierta relacin de inclusin, de reciprocidad, cierta
relacin de acoplamiento, una relacin que es pedaggica y ertica (Ibid., pp.
357-358).
En esa relacin con el otro, es de gran importancia la relacin con la ver-
dad. El discurso del otro no se da como la retrica en el terreno agonstico, y
en cuyo uso se impone el discurso sobre otros y los rene bajo esa unidad de
mando, sino que es un juego de prueba de a dos, por afinidad de naturaleza
y manifestacin de la autenticidad, de la realidad-verdad del alma (Ibid., p.
375). El criterio de verdad de un discurso filosfico no puede buscarse en una
suerte de vnculo interno entre quien piensa y la cosa pensada. La verdad del
discurso no se alcanza de ninguna manera en la forma de lo que ms adelante
ser la evidencia, sino por algo que se llama homologa, es decir la identidad
del discurso entre dos personas. Y para que esa homologa sea una prueba de
la calidad del alma, se requieren tres criterios: episteme, un saber que no es un
Ante un amigo con quien se tiene relaciones afectivas intensas uno puede hacer
su examen de conciencia, que es una de las prcticas de s ms frecuentes en
esta poca, como lo es la correspondencia. La escritura de s es una de las tc-
nicas ms interesantes en esa constitucin del sujeto, y en muchos casos, esas
anotaciones, reflexiones acerca de la vida, ese equipamiento del que uno se
arma mediante los discursos que lee o escucha, son enviadas como cartas a un
amigo. Hay dice Foucault toda una prctica en que lectura, escritura, notas
para s mismo, correspondencia, envo de tratados, etctera, constituyen toda
una actividad del cuidado de s y cuidado de los otros, de mucha importancia
(Ibid., p. 345). Lo escuchado o ledo puede resultar de utilidad para cuando
alguna situacin de la vida lo reclame, para saber cmo actuar.
Con el desarrollo de la prctica de s, se desarrolla una nueva tica, no tanto
del lenguaje o del discurso en general, sino de la relacin verbal con el otro. La
parrhesia se convierte en una regla de juego.
II.3.1 Parrhesia
La nocin de parrhesia alude al decir veraz, al hablar claro, a la franqueza
que hace que digamos lo que tenemos que decir.5 Est ligado a la actitud de
quien habla y la coincidencia entre lo que dice y lo que es. Por eso se considera
que siempre este decir veraz conlleva riesgos. Se trata de la adecuacin entre
el sujeto de la enunciacin y el sujeto de la conducta, entre el sujeto que habla
y dice la verdad, y el sujeto que se comporta como esa verdad lo quiere.
La parrhesia cuenta por esto con dos rivales, un rival moral, que es la
adulacin, y un rival tcnico que es la retrica. El objetivo de la parrhesa es
actuar de modo tal que el interpelado est, en un momento dado, en una situa-
cin en la que ya no necesite el discurso del otro, porque ya lo ha interiorizado
como verdad. La parrhesia es, en cierto modo, la transmisin desnuda de la
verdad misma, y asegura de la manera ms directa la paradosis, el trnsito del
discurso veraz de quien ya lo posee a quien debe recibirlo, quien debe impreg-
narse de l y poder utilizarlo y subjetivarlo (Ibid., pp. 364-365). Se diferencia
con la retrica, porque esta ltima es un arte que no se define por la relacin
personal o individual, por la situacin tctica de quien habla, sino por el tpico
que se aborda. La funcin esencial de la retrica es actuar sobre los otros, en el
sentido en que se dirige o modifica las deliberaciones en asambleas, conduce
el pueblo o un ejrcito. Acta sobre los otros pero a beneficio de quien habla.
La parrhesia tiene objetivos muy distintos. La posicin de quien habla y quien
escucha es muy diferente. Tambin se trata de actuar sobre los otros, no tanto
5 El desarrollo aqu expuesto es a partir de La hermenutica del sujeto. Una mayor de-
dicacin a esta nocin es encontrado en El gobierno de s y de los otros a partir del anlisis de
tragedias griegas y de textos de Platn.
para ordenarles algo, dirigirlos o inclinarlos por tal o cual cosa. Al actuar sobre
ellos el propsito es que lleguen a constituir por s mismos, con respecto a s
mismos, una relacin consigo mismo.
La verdad de la parrhesia no es una verdad terica, la verdad que tiene el
maestro y debe transmitir al discpulo no es una verdad objetiva, sino subje-
tiva. Por ello es un arte conjetural, opuesto a un arte metdico, en el que
se quiere llegar a una verdad segura gracias a una nica va. El arte conjetural
procede por argumentos que son simplemente probables y plausibles y por
consiguiente, esto brinda a quien los utiliza la posibilidad de no seguir una regla
una regla nica- e intentar, en cambio, alcanzar esa verdad probable mediante
toda una serie de argumentos que se yuxtaponen, sin que sea necesario un or-
den necesario y nico (Ibid., p. 370). Por eso lo que define esencialmente las
reglas de la parrhesia es el kairos, la ocasin, que es exactamente la situacin
recproca de los individuos y el momento que se escoge para decir esa verdad
(Ibid., p. 366).
El efecto de esa verdad del arte conjetural es la transformacin del suje-
to. Podramos decir que se trata de una poltica de la verdad. La parrhesia
se convertir en la prctica y el modo de relacin de los discpulos entre s,
favorecer la amistad entre ellos, si hubo una prctica de la palabra libre del
maestro. Porque la parrhesia es como una especie de compromiso, una palabra
que equivale a un lazo en cuanto el sujeto del discurso y el de la accin deben
coincidir, no puede haber enseanza de la verdad sin un exemplum. Por esto es
necesaria la relacin individual con el otro. Entonces aqu nuevamente Foucault
hace una distincin entre pedagoga y psicagogia:
Llamemos pedaggica, si quieren, la transmisin de una verdad que tiene la
funcin de dotar a un sujeto cualquiera de aptitudes, capacidades, saberes, etctera,
que no posea antes y que deber poseer al trmino de esa relacin pedaggica. Si
llamamos pedaggica, por lo tanto, la relacin consistente en dotar a un sujeto
cualquiera de una serie de aptitudes definidas de antemano, creo que se puede
llamar psicaggica la transmisin de una verdad que no tiene la funcin de
proveer a un sujeto cualquiera de aptitudes, etctera, sino la de modificar el modo
de ser de ese sujeto al cual nos dirigimos. (Ibid., p. 388)
En primer lugar, que no llegamos a ser quienes somos sino mediante las
relaciones que establecemos. Para la constitucin de s mismo se requiere de
otro: de la palabra y la escucha de otro y de la propia palabra y escucha en
atencin de otro.
En segundo lugar, el consejo de Scrates para el discpulo que ignora: no
tienes que aprender sino que tienes que ocuparte de ti mismo.
En tercer lugar, y vinculado al anterior, una funcin crtica del cuidado de s
mismo, que nos conduce a desaprender lo aprendido. Como si en determinado
momento, aquello que se aprendi transparentara que no es de las verdades que
nos transforman, no sirviera para las cosas importantes o para la vida, no
formara parte de la constitucin de la subjetividad, de la transformacin que el
sujeto debe darse a s mismo para adquirir la verdad.
En cuarto lugar, una esfera diferenciada entre el profesor y el maestro. Para
ocuparse de uno mismo, no se requiere de tcnicas o verdades objetivas que un
profesor pueda transmitir. Sino de la relacin con uno mismo, que puede sus-
citarse mediante la preocupacin del maestro en el cuidado de s del discpulo.
Por consiguiente, la diferencia entre retrica y filosofa y la importancia de la
parrhesia como palabra de verdad.
Como vemos, varias cuestiones relativas a las relaciones entre sujeto y
verdad estn presentes en estos puntos. Pero no se trata aqu de una analtica de
la verdad. Sino, por el contrario, de que el sujeto se constituye a s mismo por
su prctica de la verdad en relacin con los otros; por tanto, podemos hablar de
una poltica de la verdad en una esttica de la existencia. Recordemos las
preguntas fundamentales del curso: qu precio debo pagar para tener acceso
a la verdad? Y como consecuencia cul es el trabajo que debo efectuar sobre
mi mismo, que modificacin debo realizar en mi ser para poder tener acceso
a la verdad?.
Las relaciones entre el sujeto y la verdad, como lo ha sealado en varias
oportunidades Foucault, han obedecido a dos modos de relacin.
En primer lugar, una subjetivacin del discurso de verdad, tal como lo
hemos visto en aquello de ir hacia el yo como se va hacia una meta. En este
procedimiento de subjetivacin, el discurso es apropiado por el sujeto como
verdad, es decir, se hace propia una verdad. La verdad se vuelve un principio
de accin y tiene como efecto la constitucin de un s mismo. Es una verdad
para un sujeto.
En segundo lugar, una objetivacin del discurso verdadero. A partir del
momento cartesiano, la nocin del conocimiento del objeto sustituye la de acceso
a la verdad. El sujeto se vuelve un objeto de conocimiento y es producido por un
saber-verdad (como podemos ver en educacin claramente cuando se habla de
un sujeto educativo o del nio). Por lo tanto, en la objetivacin del discurso
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Lneas de investigacin:
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Publicaciones recientes:
(2009) Foucault, M. El gobierno de s y de los otros. (resea) Revista Estudios, Filoso-
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(2010) Bos, entre biopoltica y techne tou biou. Paralaje, Revista Electrnica de Filosofa.
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