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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS


CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
DISCIPLINA: TEORIA SOCIOLGICA EM MAX WEBER
PROF. CESAR CHOAIRY

ANNA RUTH; GIOVANNA PALHANO; JOO RAFAEL; JOSIMAR MARTINS;


LUCIANO GARCIA; YNGRID MOREIRA.

SOCIOLOGIA DAS RELIGIES - Max Weber

SO LUIS - MA
2016
O nascimento das religies e O mago e o sacerdote

A definio pura de religio no um pilar bsico que Weber usa para


comear seu texto, afirmando que a compreenso das condies e efeitos
determinantes esto acima da essncia ao conceituao da religio. As aes
religiosas esto voltadas a vida do indivdua na terra e deve ser sempre
compreendida como uma ao racional, ainda que relativamente; outro ponto
a no ciso do pensamento religioso com as aes cotidianas, uma vez que o
pensamento religioso tem por fim, tambm, e na maioria das vezes a natureza
econmica. Somos capazes de fazer a imputao causal dos fatos que envolvem
a religio e reconhecer aes legitimas e irracionais as caracterizando como
magia.

O ponto especifico est sob o fato dos fenmenos que vem a acontecer
desempenharem papel de importncia na vida dos indivduos, possuem um real
significado, sendo influenciadores e tangentes das relaes econmicas e
polticas. Com o surgimento de um mundo no palpvel h repercusso no
sentido de magia e o reconhecimento de smbolos para a interpretao desse
mundo dar um poder e posio na comunidades aquele que os interpreta. A
realizao de um ritual exige uma dogmatizao, correndo o risco de perder a
aura de mgica se houver mnimo desvio do ritual j estabelecido e assim sendo
naturalizadas.

Pode-se inferir ento que a estereotipagem a primeira atuao das


ideias religiosas sobre o modo de vida e a economia, sendo a mudana de um
costume causadora de temor e insegurana, de tal maneira a religio provoca a
insegurana e inibio no que representao inovao, o sagrado o
especificamente invarivel . O pensamento humano alicerado nas
representaes simblicas designando de pensamento mitolgico, tal forma
de pensamento foi dominante na vida humana, predominando por vrias reas
do conhecimento e chegando ao pensamento jurdico.

A diferenciao no aspecto sociolgico entre as figuras do sacerdote e do


mago est no nascimento do sacerdcio como algo diferente do mgico. No
se pode fazer a definio por uma nica vertente ao direo, atribuindo ao mago
o papel daquele que faz magia e est ligado ao diabo, uma vez que o sacerdote,
inclusive no cristianismo, tambm est relacionado a qualificaes mgicas.

Conceito de deus. tica religiosa. Tabu e O profeta

Assim como o mago tem que ter carisma o deus tem que provar seu
poder, para, segundo o autor, exercer a influncia. O autor comea de forma
metafrica com um trajeto onde aborda sobre os podores bons e diablicos e,
em um dos exemplos, no caso da ndia, ele afirma, que um determinado deus da
epidemia pode ser mais forte que os deuses revestido de bondade e de um
grande poder.

Assim, afirma o autor " Ao lado da distino entre poderes bons e


diablicos, importante em determinadas circunstncias, comea ento- e isto
tem importncia para ns- dentro do panteo, o desenvolvimento de divindades
especificamente qualificadas sob aspectos ticos, aspectos estes vo
aumentando, ocorre uma vinculao tica do indivduo a um cosmo de
"deveres" que tornam seu comportamento previsvel, onde mais adiante
compreende- se tambm esses aspectos como formadores de uma tica
religiosa.

Um outro ponto que weber toca no tabu, ou tabus, que variam de


civilizao pra civilizao analisada, onde temos na ndia, segundo este autor,
um ndice bem grande de tais tabus para serem analisados. A exemplo nos
descreve que as mos de um arteso em tal regio so consideradas puras. O
autor se debrua em tais exemplos.

Mais adiante temos como portador da sistematizao e racionalizao da


tica religiosa aqui comentada, junto do sacerdcio, o profeta. Portador de um
carisma pessoal, o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina
religiosa ou um mandato divino.

A congregao e Saber sagrado. Sermo. Cura de Almas


Weber em toda a sua pesquisa e elaborao terica procura detalhar
todos os assuntos abordados e elenca uma srie de exemplos quanto as
diversas religies pesquisadas; e quanto a congregao ele considera como
uma comunidade no sentido religioso, diferenciando da associao de
vizinhana como de natureza econmica, fiscal ou at mesmo por motivos
polticos. Atribui os cargos existentes como uma forma de associao estamental
ou hierrquica e que cabe ainda examinar em conexo com a casustica das
formas de dominao, segundo Weber. Com isso medida que obtm xito as
profecias iro atrair aclitos que colaboram ativamente em sua misso, na
maioria das vezes tambm carismaticamente qualificados de alguma forma. (p.
310). Corroborando assim para a formao das congregaes.

O que no significa dizer que esta nasce junto com as profecias, mas
somente como produto de cotidianizao. Por isso, existe tambm junto aos
mistagogos e aos sacerdotes de religies no-profticas. Para o mistagogo, sua
existncia uma caracterstica normal, em oposio ao mero mago que exerce
uma profisso livre ou, quando estamentalmente organizado, atende
determinada associao poltica ou de vizinhos e no uma congregao religiosa
particular. (p. 311).

Dessa forma, todo o processo de relao associativa, apenas com fins


religiosos, forma a congregao de leigos podendo ter outros pontos de partida
que iro chegar ao mesmo resultado. As relaes entre o poder poltico e a
comunidade religiosa nasce o conceito de confisso, que faz parte da anlise
da dominao. Cabe aqui somente observar que a religiosidade
congregacional um fenmeno lbil e nem sempre unvoco. (p. 312).

importante salientar que a administrao delimitada quanto as


competncias dos sacerdotes a paroquia e no uma congregao; as fratarias
helnicas e outras da antiguidade e comunidades cultuais semelhantes
demonstravam um carter de associaes polticas ou de outra natureza, onde
a ao comunitria estava sob o patrocnio de um deus, no caracterizando uma
parquia. O que nos cabe aqui discutir que as consequncias do
desenvolvimento da religiosidade congregacional resultaram que dentro da
congregao a relao entre sacerdotes e leigos assume uma importncia
decisiva para a atuao prtica religiosa. Por conta desse carter agora
particular dos sacerdotes h tenso entre o profeta e seus adeptos leigos
condicionada s vezes at que ponto o profeta pode cumprir sua misso ou se
tornar um mrtir dela; a santidade da nova revelao defronta-se com a
santidade da tradio e, dependendo do xito da demagogia de ambas as partes,
o sacerdcio compromete-se com a nova profecia, adota-a ou sobrepuja sua
doutrina, elimina-a ou eliminado ele mesmo. (p. 314).

Com isso, o sacerdote incumbido da tarefa de determinar e sistematizar


a nova doutrina defendida contra os ataques profticos e de delimitar o que ou
no considerado sagrado e de impregnar isto crena dos leigos como forma
de garantir sua prpria soberania; e, onde quer que seja estabelecido esse
processo acarretar nas escrituras cannicas e dogmas, duas consequncias
das quais possuem caractersticas prprias; sobretudo os dogmas de maneira
muito mais diversas. Enquanto as escrituras possuem as prprias revelaes e
tradies sagradas, e os dogmas so ensinamentos sacerdotais. E, no que se
refere a compilao das revelaes religiosas de uma profecia ou da posse de
um saber sagrado transmitido pode ocorrer na forma de tradio oral durante
longos sculos; tal como o saber sagrado bramnico.

O que importa, na prtica, para essas religies livrescas seja no sentido


de vinculao a um cnon tido como sagrado, seja no sentido menos rgido, no
carter decisivos das normas sagradas fixas por escrito. A formao das
comunidades religiosas constitui o mais forte estimulo, se no o nico, para o
desenvolvimento do contedo especfico dos ensinamentos sacerdotais. Pois
com ela aparece, como tendncia predominante, a necessidade de se isolar de
doutrinas estranhas concorrentes e de manter o domnio pela propaganda, e,
com isso, a importncia da doutrina discriminadora. (p.316). E, quanto mais a
congregao, os sacerdotes, os mestres congregacionais se tornam portadores
de uma religio mais so as diferenas dogmticas prticas e tericas.

Estamentos, classes e religio e O problema da teodicia


Weber traz que o destino do campons est fortemente vinculado
natureza, to dependente de processos orgnicos e fenmenos naturais, e
economicamente to pouco suscetvel de uma sistematizao racional que ele,
em geral, somente costuma tornar-se portador de uma religiosidade quando est
ameaado de ser feito escravo ou proletrio. Em regra, a camada camponesa
permanece fixada na magia meteorolgica e na magia animista ou no ritualismo,
sobre o fundamento de uma religiosidade tica, porm, rigorosamente formalista
do do ut des (dou para que [me] ds) em relao ao deus e ao sacerdote.
A glorificao religiosa do campons e a crena no valor especfico de sua
devoo, segundo Weber, s um produto de desenvolvimento moderno.
Nenhuma das religies mais importantes conhecem a ideia do campons como
devoto, pelo contrrio, campons sinnimo de ateu, de pago em algumas
religies, em outras so tratados como religiosos de categoria inferior.
No passado, em oposio ao campo, a cidade foi considerada sede da
devoo. Conforme demonstrou de modo convincente Harnack, a importncia
do cristianismo cresce, sendo iguais as demais circunstancias, com o tamanho
da cidade; nela o cristianismo encontrou um terreno de desenvolvimento frtil
para a produo de novos fieis.
Contudo, a nobreza guerreira de todos os poderes feudais dificilmente
costumam tornar-se portadores de uma tica religiosa racional. Conceitos como
pecado, redeno, humildade religiosa costumam est muito distantes das
camadas politicamente dominantes, sobretudo da nobreza guerreira, e as
ofendem. Aceitar uma religiosidade que opera com esses conceitos e inclinar-se
ante o profeta ou sacerdote deve parecer a um heri de guerra ou um nobre um
ato indigno.
A religiosidade proftica, por sua natureza, compatvel com o sentimento
estamental de cavaleiros quando suas promessas recaem no combate pela f.
Ocasionando as chamadas guerras santas, as quais so travadas em nome de
um deus universal, pressupondo a oposio moral dos infiis como seus
inimigos.
J a burocracia caracteriza-se por um profundo desprezo de toda
religiosidade irracional, combinado com o conhecimento de sua utilizao como
meio de domesticao. Contudo, v-se obrigada no interesse da dominao das
massas a respeitas oficialmente toda religiosidade existente.
Se, para a posio religiosa das camadas mais privilegiadas nobreza e
burguesia-, possvel encontrar certas tendncias comuns, as camadas
propriamente burguesas revelam os mais fortes contrastes. Quanto mais
privilegiada a posio da camada dos comerciantes, tanto menor sua inclinao
para o desenvolvimento de uma religio. Mas a intensidade religiosa e o medo
aos deuses, dotados com traos lgubres, so considerveis; um exemplo so
os deus da riqueza que so venerados quase universalmente pela camada dos
comerciantes.
A camada da pequena burguesia tem, como compreensvel pelas suas
condies econmicas, uma tendncia relativamente forte para a religiosidade
racional tica. As condies de existncia do pequeno burgus, sobretudo a do
arteso e do pequeno comerciante tm um carter muito mais racional,
comparado a do campons, isto , acessvel calculabilidade e influncia
racional, visando a um fim. Alm disso a existncia econmica sugere uma viso
do mundo eticamente racional no sentido da tica da retribuio qual tendem
de qualquer modo todas as camadas no privilegiadas.
As camadas mais privilegiadas negativamente privilegiadas do ponto de
vista econmico os escravos e os jornaleiros livre -, nunca na histria foram
portadores de uma religiosidade especifica.
No exame dos estamentos e das classes cabe ainda observar que o
sentimento de dignidade das camadas mais privilegiadas (e no-sacerdotais),
especialmente da aristocracia, portanto a distino, baseia-se na conscincia
da perfeio de sua conduo de vida, como expresso do ser qualitativo que
repousa dentro de si mesmo e no se estende para alm, embora, por sua
natureza possa faz-lo, enquanto que todo sentimento de dignidade dos
negativamente privilegiados baseia-se numa promessa garantida, aquilo que
um dia eles podero ser, da nasce a ideia racionalista de uma providncia, de
uma importncia perante uma instncia divina com uma ordem de dignidade
diferente.
Desde o exilio de fato e formalmente tambm desde a destruio do
templo, os judeus foram um povo-pria. Tantos as castas hindus quanto os
judeus o mostram o mesmo efeito especifico de uma religiosidade-pria: quanto
mais opressiva a situao que se encontra o povo pria e quanto mais forte
so, portanto, as esperanas de salvao ligadas ao cumprimento dos deveres
religiosos ordenados pelo deus. O que difere os hindus dos judeus que
enquanto os hindus mantm intocada a estruturao social do mundo em castas,
querendo melhorar seu destino futuro de sua alma individual dentro dessa
mesma ordem hierrquica; o judeu espera a salvao pessoa de modo contrrio,
em forma de subverso da hierarquia social atual, a favor de seu povo-pria. E
por isso ganha importncia, no terreno da religiosidade de salvao tica dos
judeus: o ressentimento; tendo o moralismo como forma de legitimar esta sede
de vingana consciente ou inconsciente; vinculada a uma religiosidade de
retribuio, visando uma recompensa por tudo que passaram e sofreram, e uma
punio para os privilegiados, os mpios.
A salvao que o intelectual busca uma salvao de aflio intima,
procura dar ao seu modo de viver um sentido coerente. Quanto mais o
intelectualismo reprime a crena na magia, mais cresce a urgncia com que se
exige do mundo, e da conduo de vida, como um todo, que tenham
significao e estejam ordenados segundo um sentido.
A importncia prtica para a cultura era maior no passado do que
atualmente. O interesse das camadas privilegiadas em conservar a religio
existente como meio de domesticao, sua necessidade de distncia e sua
averso contra o trabalho de elucidao das massas, sua fundada descrena em
que as confisses tradicionais, possam ser substitudas por uma confisso nova
que amplas camadas aceitem literalmente e , sobretudo, a indiferena
desdenhosa para com os problemas religiosos e a igreja, e o estado as exige
para se fazer carreira tudo isso faz parecer muito escassas as possibilidades
dos nascimento de uma religiosidade congregacional sria. Mas a necessidade
do intelectualismo literrio de incluir no inventario de suas fontes de sensaes
e de seus objetos de discusso os sentimentos religiosos, em nada mudam o
fato de que de tais necessidades de intelectuais e seu palavreado jamais nasceu
uma religio nova e de que a prpria moda que fez surgir esse assunto de
conversa e de publicidade tambm o far desaparecer.
Quanto mais prxima a concepo de um deus nico, universal e
supramundano, tanto mais facilmente surge o problema de como o poder
aumentado ao infinito de semelhante deus pode ser compatvel com o fato da
imperfeio do mundo que ele criou e governa.
O problema da teodiceia encontrou solues diversas e estas esto numa
relao muito intima com a formao da concepo de deus e tambm com as
ideias de pecado e salvao.
Um modo de estabelecer o justo equilbrio consiste na referncia a uma
compensao futura neste mundo: escatologias messinicas. O processo
escatolgico consiste numa transformao poltica e social deste mundo. Um
heri poderoso, ou um deus, vir e colocar seus adeptos na posio que
merecem no mundo. Nasce uma enorme excitao religiosa quando parece
iminente o advento do reino divino neste mundo. quase inevitvel a consolao
com as esperanas de um futuro no alm.
A ideia especificamente tica, contudo, a da retribuio dos bons e
maus feitos concretos com base em um juzo dos mortos, e o processo
escatolgico , portanto, em regra, um dia de juzo universal.
A soluo formalmente mais perfeita do problema da teodiceia a obra
especifica da doutrina indiana do carma, da chamada crena na transmigrao
das almas. Culpa e mrito so infalivelmente retribudos dentro do mundo, por
meio dos destinos nas vidas futuras. A consequncia que o deus todo poderoso
totalmente dispensvel, pois o eterno processo csmico executa as tarefas
ticas de semelhante deus por seu automatismo prprio.
A ciso do mundo em dois princpios consiste no dualismo ontolgico
entre os fenmenos e aes perecveis do mundo e o ser permanente e
repousante da ordem eterna e do divino imvel, adormecido sem sonhos.

Salvao e renascimento e Os caminhos da salvao e sua


influncia sobre a conduo da vida"

Quase todas as religies, em virtude de recepo mutua e sobretudo sob


a presso da necessidade de atender s exigncias ticas e intelectuais de seus
adeptos, combinaram formas semelhantes de pensar. As diferentes formas de
concepo de um Deus e de uma ideia de psecado esto diretamente ligadas
com a busca de soluo, dependendo de circunstancia e do motivo para ser
salvo.
Muitas religies tm como a ideia de salvao, a suprema felicidade ou
vida eterna. A f nesse ideal um norte que conduz os indivduos a seguirem
uma serie de ideologias e costumes que que possam garantir seu lugar fora
desse plano.

A salvao a libertao dos sofrimentos fsicos, psquicos ou sociais da


existncia terrestre. Essa nsia pela salvao age diretamente no
comportamento pratico dos indivduos, esse rumo considerado positivo
determinado pela religio consolida o motivo de sua prpria existncia. .

A maior consequncia pela busca da salvao a santificao do


indivduo. O mesmo torna-se e imortal em sua sociedade, por ser considerado
um exemplo de algum bom, que teve uma vida virtuosa.

A salvao pode ser a obra pessoal do salvado, a ser alcanada sem


qualquer ajuda de poderes sobrenaturais. Como obras de salvao, podemos
destacar atos de culto e cerimonias ritualsticas, tanto num oficio divino quanto
na vida cotidiana .

Pelas obras sociais A salvao conquistada quando o indivduo


executa uma ao benfica ao seu povo, uma obra de amor ao seu semelhante.
Como os gregos acreditavam, que aquele que morresse na guerra, em defesa
de seu povo, tinha seu lugar garantido no paraso.

A pratica de boas obras adquire uma direo metdica racional de toda a


vida e no de obras isoladas entre si, importando no tanto com as obras sociais
em si mesmas, mas a transformao operada na pessoa tendo por fim seu auto
aperfeioamento. O auto aperfeioamento trata-se da elaborao de um mtodo
de salvao, sendo se objetivo alcanar um xtase. Seria o distanciamento do
no divino, estado de quem se encontra como que transportado para fora de si
e do mundo sensvel, por efeito de exaltao mstica ou de sentimentos muito
intensos de alegria, prazer, admirao, temor reverente etc.

tica religiosa e mundo e As religies mundiais e o mundo


Nos livros religioso- jurdicos da ndia, cobrar juros considerado
desprezvel pelo menos para as duas castas superiores; para os judeus, entre
os membros de seu povo; no Isl e no cristianismo antigo, inicialmente, entre
irmos na f e, mais tarde, em geral. A razo originria da condenao dos juros
encontra-se geralmente no carter de "obra de favor" do primitivo emprstimo
em caso de necessidade, segundo o qual os juros "entre irmos" constituam
uma violao do dever de ajudar.

No entanto, o que se observou foi justamente o contrrio que, mesmo na


alta Idade Mdia, isto , precisamente na poca da economia no- monetria, a
igreja crist e seus servidores, inclusive o papa, cobravam juros sem hesitar e
alm disso, os toleravam, e que por outro lado, em quase paralelismos com o
comeo do desenvolvimento de formas de intercmbio realmente capitalistas e,
em especial, do capital aquisitivo no comrcio martimo, nasceu a perseguio
pela igreja contra os juros sobre emprstimos, tornando - se cada vez mais
rigorosa. Trata - se, portanto, de uma luta de princpios entre a racionalizao
econmica e a racionalizao tica da economia. O motivo realmente religioso
da antipatia contra os juros era mais profundo, estava vinculado posio da
tica religiosa perante a legalidade da atividade aquisitiva comercial como
tal. Toda atividade aquisitiva puramente comercial quase sempre julgada de
modo desfavorvel nas religies primitivas, sobretudo naquelas que avaliam a
posse de riqueza em si como algo muito positivo. Toda racionalizao econmica
da aquisio mediante a troca conduz a um abalo da tradio sobre a qual se
baseia a autoridade do direito sagrado.

Mas sobretudo o carter impessoal, economicamente racional e por


isso mesmo eticamente irracional, das relaes puramente comerciais que
provoca a desconfiana nunca claramente pronunciada, porm tanto mais
seguramente sentida por parte das religies ticas. A objetivao da economia
sobre a base da relao associativa no mercado obedece a suas prprias
legalidades objetivas, cuja no- observncia tem por consequncia o fracasso
econmico e, a longo prazo, a runa. A relao associativa econmica racional
significa sempre uma objetivao nesse sentido, e um cosmos de aes sociais
objetivamente racionais no pode ser dominado mediante exigncias caritativas
a pessoas concretas. Sobretudo o cosmo objetivado do capitalismo no oferece
lugar a tal ideia. Nele, as exigncias da caridade religiosa no apenas fracassam
na obstinao e insuficincia das pessoas concretas, como ocorre por toda parte,
mas perdeu qualquer sentido. Contrapem-se tica religiosa em um mundo de
relaes interpessoais que, em princpio, no podem submeter-se as suas
normas primordiais.

A terceira religio adaptada ao mundo em certo sentido e pelo menos


aberta ao mundo e que no recusa o mundo mas apenas a ordem hierrquica
nele vigente, o judasmo. O cumprimento da lei judaica to pouco ascese
quanto o cumprimento de quaisquer normais rituais ou de tabu. A relao da
religiosidade com a riqueza, por um lado, e a vida sexual, por outro, nada tem de
asctica mas, muito pelo contrrio, altamente naturalista. A riqueza um dom
de Deus, a satisfao do instinto sexual- de forma legal, claro- quase
inevitvel de tal modo que quem no esteja casado em determinada idade
diretamente considerado moralmente suspeito pelo tamulde.

No obstante, a ideia de ver na atividade aquisitiva bem- sucedida em


sinal da vontade favorvel de Deus est no apenas to prxima da religiosidade
judaica quanto da religiosidade chinesa, da budista dos leigos e, em geral, de
toda religiosidade no-negadora do mundo. claro que as aquisies
conseguidas podiam e deviam de fato ser interpretadas como sintomas de
agrado pessoal a Deus. Os judeus, conservaram a moral dupla que caracteriza
as relaes econmicas primitivas de toda comunidade. O que condenvel
"entre irmos" permitido contra estranhos. A rea do procedimento comercial
com estranhos quanto s coisas condenveis entre judeus, na maior parte uma
esfera eticamente indiferente. Como por exemplo, a lei proibia aos judeus cobrar
juros, enquanto permitia aos estranhos. Portanto, um povo que conservava com
os outros uma moral comercial diferente da observada com seus prprios
membros.
Finalmente, a situao recproca de catlicos, judeus e puritanos na
aquisio econmica pode, portanto, ser resumida mais ou menos assim:

1. O catlico ortodoxo movia -se nas atividades aquisitiva se sempre dentro da


esfera ou beira de um comportamento que em parte infringia as constituies
papais, era ignorado no confessionrio ou permitido por uma moral lassa
(probalista), sendo em parte diretamente duvidoso, em parte pelo menos no
positivamente agradvel a Deus.

2. O judeu devoto encontrava-se, nesta rea, inevitavelmente na situao de


fazer coisas que entre os de seu povo eram diretamente contrrias lei, ou
duvidosas do ponto de vista desta lei, ou apenas admissveis graas a uma
interpretao lassa, e que somente eram permitidas com estranhos, mas nunca
tiveram um valor tico positivo.

3. O puritano nada fazia que lembrasse um interpretao lassa ou uma moral


dupla, ou que constitusse algo eticamente indiferente e condenvel do ponto de
vista da esfera dos valores ticos, ao contrrio, ele agia com a conscientizao
mais limpa possvel, precisamente porque, ao agir legal e objetivamente,
objetivava na empresa a organizao racional de sua conduo da vida global,
mas legitimando-se apenas na medida em que e pelo fato de que estava
totalmente confirmada a incontestabilidade absoluta de seu comportamento. A
certeza comprovada do preo fixo e da conduta comercial absolutamente
objetiva, desprezando toda cobia, incondicionalmente legal para com todo
mundo, atribuam o fato de que eram precisamente os ateus que compravam
deles, e no de seus iguais, e que a eles e no seus iguais confiavam seu
dinheiro em depsito ou comandita, fazendo-os ricos; era justamente essa
qualidade que os afirmava diante de seu Deus.

O "capitalismo" existiu no solo de todas essas religiosidades. Mas no


houve nenhum desenvolvimento em direo ao capitalismo moderno no sentido
prprio ou comparado do protestantismo asctico. Querer atribuir ao
comerciante, merceeiro, arteso ou cule indiano, chins ou islmico um "instinto
de aquisio" mais fraco do que, por exemplo, ao protestante seria fechar os
olhos aos fatos.
Somente o protestantismo asctico acabou realmente com a magia, com
a extramundanidade da busca de salvao bem como criou os motivos religiosos
para buscar a salvao precisamente no empenho na "profisso" intramudada.
Referncia
WEBER, Max. Sociologia da Religio (tipos de relaes comunitrias religiosas).
In: Economia e Sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva. Trad.
Regis Barbosa e Karen Elsabe. 4 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
v. 1, 2000, p. 281-418.